Descripción de la Publicación académica:

O presente artigo anexado ao documento tem como objetivo analisar  a utilização do Jogo Mancala como ferramenta preventiva da violência no âmbito escolar. Sob essa ótica, a educação tem visualizado formas para melhorar comportamentos violentos entre alunos, com técnicas de ensino-aprendizagem mais integrativas, cooperativas e gamificadas..  Seu objetivo é explicar ao leitor o conceito de Violência escolar e do comportamento violento e em seguida analisa o Jogo Mancala como meio de contribuição pedagógica.

Justificación del Panel:

Em 2003 foi sancionada a Lei 10639/03 que promoveu alterações na Lei de Diretrizes e Bases da Educação que instituiu no currículo oficial da Rede de Ensino a obrigatoriedade do estudo da temática "História e Cultura Afro-Brasileira e Africana".A Lei 11.645/2008 foi sancionada para incluir no currículo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temática “História e cultura afro-brasileira e indígena”, incrementando essa temática no livro didático, uma vez que ele é um dos meios mais aplicados pelos docentes nos processos de educação para a diversidade, que é um dos principais papéis da escola.Por isso, a proposta de utilizar o “Mancala”, é que nele contém valores importantes no âmbito do relacionamento social entre alunos, sendo definido por vários estudos como uma modalidade de jogo que possui algumas características comuns a outros tipos de jogos, mas que sobressai pela sua valorização de alterar a forma de interação através da mudança da vivência na comunidade escolar promovendo condições de formação intelectual, moral e valores racialmente/etnicamente mais justa, entre crianças e jovens.Desse modo que foi escolhido o Jogo Mancala para ser aplicado no espaço escolar, para argumentar sua própria utilização no contexto histórico cultural africano permitindo levar os alunos a despertarem o desejo de aprender de forma prazerosa.Diante dessa escolha que esses debates nas escolas precisam ser feitos para efetivamente concretizar familiaridade e leveza na forma de atuar na escola. Por tal razão, o objetivo desse trabalho é que o aluno contemple o mundo de diversidades culturais e não fique preso a apenas um método de ensino e aprendizagem, buscando através da dimensão do povo africano uma proposta de interdisciplinaridade a ser levada para dentro da sala de aula pelo jogo Mancala.Para atingir os objetivos esperados nesse trabalho e alcançar um melhor desenvolvimento, seria necessário um tempo maior na pesquisa de campo, com uma aproximação junto a docentes e discentes para uma análise mais apurada de todos os fatos.No entanto, a pandemia da Covid-19 dificultou esse detalhamento junto ao ambiente escolar, mitigando o período de experimentação no campo, impedindo o contato direto com os atores do ambiente escolar envolvidos nessa pesquisa, dificultando o levantamento de dados para uma análise mais aprofundada da aplicação do jogo.

Descripción de la Publicación académica:

A criação de espaços lúdicos  apoia a aprendizagem e inovação e aumentam o prazer de aprender pelos alunos. Os jogos, tornam-se instrumentos lúdicos, contribuindo para que a aprendizagem de várias disciplinas e pode ser realizado de forma individualizada e expressiva, desenvolvendo novas habilidades nos alunos. Uma parte importante da história e a cultura africana podem ser devidamente trabalhadas nas aulas de Sociologia, através dos jogos do grupo “Mancala”, além da possibilidade da integração de desenvolvimento entre várias disciplinas, cumprindo-se a Lei brasileira n. 11.645/2008. Neste artigo, abordamos alguns conceitos e particularidades dos jogos Mancala bem como a uma proposta da sua utilização nas aulas de Sociologia em particular na educação básica.

Descripción de la Publicación académica:

O artigo visa debater as relações entre os objetivos fundamentais e princípios básicos da política nacional de educação ambiental no Brasil, à luz da investigação sobre a abordagem dispensada pela mídia local acerca dos povos indígenas presentes na região de Itapipoca e do referencial teórico-metodológico proposto aqui, isso em um contexto de pandemia e guerras híbridas Andrew Korybko (2018), e de “anomalia institucional” que se aprofundou a partir do ano de 2016 e que resultou em retrocessos sociais, culturais, políticos, econômicos e ambientais em larga escala. As reflexões se orientam metodológica e conceitualmente pelo levantamento documental de matérias (clipping) acerca dos povos indígenas Tremembés, presentes na região de Itapipoca, em diálogo com uma análise de documentos institucionais como os princípios da política nacional de educação ambiental no Brasil (Brasil, 1999), aliadas às contribuições sobre o Bem viver na América Latina, propostas por Pablo Solón (2019), às dos conflitos socioambientais e do giro territorial das lutas socioambientais, proposto por Maristella Svampa (2019), e dos Direitos da Natureza, apresentada por Eduardo Gudynas (2019). Neste artigo, discutimos sobre o trabalho digital, a imaterialidade e o valor em um contexto de apropriação popular dos novos meios comunicacionais e informacionais (Santos, 2008), das reformas do ensino superior ponderados por Ricardo Antunes (2018, 2020), e percebidos sob a ótica da crise ecológica global e do colapso ambiental do capitalismo contemporâneo, realizada por Luiz Marques (2015). É sob essa lente que debatemos uma experiência particular de extensão universitária, o projeto Mundo Quandu, que fricciona comunicação e ciências sociais, com produção de conteúdo digital reunido em um portal educativo e informativo, que se propõe a dar espaço e voz à população local, potencializando a rede comunicacionais de análises, reflexões e o autoconhecimento de uma sociedade desenvolvida no interior do estado do Ceará, com todas as suas particularidades, lugar com fortes traços de degradação ambiental, bem como, de esgarçamento do tecido social e econômico, sobretudo das populações e territórios mais vulnerabilizados. Nesse sentido, o artigo visa ainda identificar e debater as formas e os conteúdos produzidos sobre os povos indígenas presentes em Itapipoca e região. Como esse exercício sistemático de auto(re)conhecimento social e cultural de uma região, pode contribuir com a formação de uma consciência socioambiental inscrita nos processos de formação de futuros professores que atuarão nas escolas de educação básica junto aos jovens oriundos das classes trabalhadoras no interior do estado do Ceará?

Resumen de la Ponencia:

Las comunidades trans a lo largo de su trayectoria han sido sometidas a diferentes modos de discriminación debido a la existencia de imaginarios heteronormativos y a la estructura binaria (sistema sexo/género) que conlleva exclusiones estructurales e individuales. Como respuesta, la comunidad trans se ha organizado para resistir en colectivo a la discriminación y participar en diversas manifestaciones sociales mediante prácticas artísticas, como voguing, que tienen un importante trasfondo político y que les ha permitido fortalecer la lucha por sus derechos. La presente ponencia tiene como fin analizar distintas experiencias político/artísticas desarrolladas por la comunidad trans en los paros nacionales de los años 2015 y 2021. El estudio se basa en un análisis documental de vídeos, imágenes y discursos que aparecen dentro de los medios de comunicación, los cuales incluyen tanto la prensa colombiana como las redes sociales Instagram y Twitter. Se evidencia que la comunidad trans adquirió más visibilidad y fuerza en el paro nacional del año 2021 en comparación con el paro nacional de 2015, demostrando que han tenido varias transformaciones en sus formas de resistencia política a lo largo de los años, implementando el uso de las redes sociales como una estrategia pedagógica sobre el género a diversas poblaciones de la sociedad para generar aceptación y validez a partir del conocimiento.

Descripción de la Publicación académica:

Neste artigo apresentamos a discussão, análise atualização dos resultados de uma investigação científica que versou sobre a formação social e espacial da cidade de Fortaleza, Ceará, no qual se expôs uma proposta de periodização da cidade e foi debatido um conflito territorial contemporâneo, qual seja, a tentativa de construção da megaobra Acquário Ceará, proposta pelo governo do estado no contexto da Copa do Mundo da Fifa de 2014, que teve Fortaleza como uma das cidade-sede. Foi feito uma reflexão teórica sobre conflitos territoriais, movimentos sociais e que balizam a análise de um dos quatro principais conflitos ocorridos em Fortaleza neste início do século XXI. O objetivo deste estudo foi identificar os elementos dos chamados “espaços transitórios” ou “espaços de transição”, na formação socioespacial de Fortaleza no século XXI. Para tanto, buscou-se responder ao seguinte questionamento: que elementos presentes na produção capitalista do espaço de uma metrópole como Fortaleza apontam para a superação da própria produção capitalista do espaço? Fortaleza, enquanto núcleo urbano-metropolitano, apresenta particularidades na produção do espaço em relação aos demais municípios, e estas foram identificadas por meio do estudo dos conflitos territoriais. Levantamento biográfico, clipping, entrevistas, análise de documentos oficiais e cartografia foram algumas das técnicas de pesquisa usadas para a elaboração deste artigo. Por fim, formam identificados quatro elementos do espaço transitório nos eventos investigados: i) consciência política e ação coletiva; ii) densidade orgânica do território; iii) metamorfose dos meios técnicos; iv) presença de instrumentos de democratização da gestão pública.

Justificación del Panel:

Nosso trabalho aborda uma legislação brasileira da área da Educação, a Lei n° 10639/2003 determinou a obrigatoriedade do ensino da "História e Cultura Afro-Brasileira e Africana" no currículo oficial da Rede de Ensino nacional. Esta Lei foi criada devido a luta dos Movimentos Sociais para combate ao racismo estrutural e o objetivo do painel é abordar o racismo na América latina e suas consequências. Apresentamos a experiência de uma universidade brasileira na implementação da lei e na criação das disciplinas, mostrando suas possibilidades e seus limites.

Resumen de la Ponencia:

Los procesos productivos en el occidente de Boyacá históricamente se han caracterizado por la extracción de esmeraldas, lo cual ha generado una serie de conflictos históricos entre distintos grupos mineros. Después de varios ciclos de violencia, en los municipios donde hubo gran extracción minera,  han surgido colectivos juveniles dentro de las plataformas de juventud que proponen alternativas a las dinámicas productivas convencionales. La presente propuesta pretende analizar la incidencia de las prácticas productivas alternativas de los colectivos juveniles de Quipama y Muzo, dos municipios del occidente de Boyacá. El procedimiento metodológico se realizó por medio de entrevistas semi estructuradas para reconocer las prácticas productivas alternativas de los colectivos juveniles, talleres de cartografía social para identificación de las prácticas, un taller de mapeo de actores y grupos focales para identificar las propuestas de los actores en la construcción de prácticas alternativas. En cuanto a los resultados, se logró evidenciar la labor de estos colectivos en torno a la creación de  nuevas prácticas productivas que funcionan como alternativas a la ya tradicional extracción de esmeraldas en el occidente de Boyacá y a la resignificación del territorio como lugar turístico dentro del departamento. 

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia surge de una investigación desarrollada en el marco del Seminario de Realidad Nacional de la Licenciatura de Sociología en UNAH-VS. El objetivo es analizar a partir de fuentes nacionales e internacionales las muertes violentas de mujeres y femicidios en Honduras en el periodo comprendido entre 2009 a 2021. La temporalidad del estudio es seleccionada debido al contexto del golpe de Estado en el año 2009, lo que alteró las relaciones de poder en las instituciones estatales, trayendo consigo la vulnerabilidad de los derechos humanos, en especial los de las mujeres. Para el desarrollo de la investigación se utilizó la perspectiva de género y los postulados centrales de la teoría para estudiar la problemática, resaltando el análisis de género explicado por Marcela Lagarde (1996) como el detractor del orden patriarcal, que contiene de manera explícita una crítica a los aspectos opresivos y enajenantes que se llevan a cabo en una sociedad basado en patrones culturales preestablecidos que promueven la desigualdad, la violencia, y la injusticia de las personas basadas en el género.  El estudio posee una metodología cualitativa de corte longitudinal, siendo un tipo de estudio descriptivo, cuyos datos fueron obtenidos mediante las técnicas de revisión bibliográfica, que consiste en revisar, recopilar y analizar información; a su vez, el análisis de bases de datos proporcionados por los organismos nacionales e internacionales obtenidos de fuentes impresas y electrónicas como documentos publicados por organismos oficiales e instituciones públicas o privadas, publicaciones en línea (boletines, revistas, informes), libros y documentos audiovisuales.De los hallazgos presentados resalta el aumento de muerte violentas de mujeres en Honduras en la última década,  según el Centro de Derechos de Mujeres “CDM” (2019), el pico más alto de femicidios fue en el 2013, con 636 casos. En los últimos años la tasa de femicidios ha disminuido considerablemente, sin embargo, la cifras siguen siendo significativas, de acuerdo con el Observatorio Nacional de la Violencia del IUDPAS (2021) para el año 2021 cada 17 horas con 36 minutos muere una mujer de manera homicida en Honduras. Referencias bibliográficas CDM. (2019). Datos y reflexiones: Violencia contra las mujeres durante 2017-2018. Tegucigalpa: Observatorio de Derechos Humanos de las Mujeres. Obtenido de https://derechosdelamujer.org/wp-content/uploads/2019/05/Boletin_v3.pdfLagarde, M. (1996). Género y y feminismo: desarrollo humano y democracia. Madrid: Horas y Horas. Retrieved from http://repositorio.ciem.ucr.ac.cr/jspui/handle/123456789/259ONV. (2021). Muerte Violenta de Mujeres y Femicidios. Tegucigalpa: IUDPAS-UNAH. Obtenido de https://iudpas.unah.edu.hn/dmsdocument/10748-infografia-muerte-violenta-de-mujeres-y-femicidios-enero-15-de-febrero-2021

Resumen de la Ponencia:

A pesar de que la población negra en Brasil, contabilizando pretos y pardos según la metodología clasificatoria del Instituto Brasileiro de Geografía e Estatística (IBGE), corresponda a 55,9% de las brasileñas y brasileños, en las últimas elecciones generales de 2018, apenas 4% de los parlamentares electos para los cargos de gobernadores, diputados federales, estaduales y distritales eran negros[1]. En la ocasión, entre los 1.790 políticos electos, apenas 77 fueron pretos o pardos. En la Cámara Federal de Diputados, de los 513 parlamentares electos, apenas 1 era indígena [2]. Los resultados fueron debajo de lo esperado, ya que en 2018 más de 46% de los candidatos a nivel nacional y local eran negros, un aumento de 1,9 pontos porcentuales con relación a las elecciones generales de 2014 – cuando las candidaturas negras representaban 44,3%.[3] En 2021, el Congreso Nacional aprobó una nueva ley que incentiva las candidaturas negras y femeninas para 2022, cuando serán electos 513 diputados federales, 27 senadores, 27 gobernadores y presidente y vicepresidente. El nuevo reglamento[4] establece que los votos para candidaturas femeninas y negras se contarán el doble para el cálculo que estipula la financiación pública de las campañas a la que tendrán acceso los partidos. La subrepresentación racial y étnica en la política en Brasil podría ser explicada por múltiples factores, como la escasez de recursos financieros y partidarios para las candidaturas. Sin embargo, la subrepresentación no es el único problema. Sin embargo, la subrepresentación racial y étnica no es el único problema. Se aúna al problema la pequeña inclusión de género, de manera que son las parlamentares mujeres y negras las grandes víctimas de violencia política en el país, 76%[5]. Por eso, el principal objetivo de esta ponencia es reflexionar sobre la concepción y diferenciación entre racismo institucional y estructural y cómo las dos problemáticas deben de ser vistas como las principales barreras para la lenta representación racial y étnica en Brasil dada la proximidad de las elecciones. ¿Qué implica decir que Brasil es una sociedad arraigada en prácticas y discursos racistas? ¿Cuáles son los impactos de la subrepresentación racial y étnica en la promoción de derechos hacia la población negra en el país?[1] IBGE, 2019. Desigualdades Sociais por Cor ou Raça no Brasil: Representação Política. Revisado en 14 de abril de 2022.[2] Tribunal Superior Eleitoral (TSE), 2018. Estatísticas Eleitorais: Eleições 2018. Revisado en 14 de abril de 2022. [3] Tribunal Superior Eleitoral (TSE), 2018. Estatísticas Eleitorais: Candidaturas nas Eleições de 2018. Revisado en 14 de abril de 2022. [4] Emenda Constitucional n. 111/2021. Revisado em 14 de abril de 2022. [5] Org. Terra de Direitos, 2021. Violência Política e Eleitoral no Brasil. Revisado en 14 de abril de 2022. 

Resumen de la Ponencia:

El estallido social en Colombia, desarrollado durante el mandato del presidente Iván Duque Márquez, se basó en las movilizaciones sociales que tuvieron como punto de partida las protestas realizadas por grupos estudiantiles el 21 de noviembre del año 2019, que luego de declararse en paro nacional, comenzaron  un proceso de decadencia debido al desgaste de los movimientos y la represión del estado. Luego de ello, cuando Colombia se declaraba en alerta sanitaria por la llegada del Covid-19, para el 28 de abril del 2021 los movimientos sociales salen nuevamente a las calles, esta vez para manifestarse en contra de la reforma tributaria que propuso el gobierno de Duque. Es así como retoma con mucha más fuerza el paro nacional en Colombia, contando con grandes movilizaciones a lo largo de todo el país, que se caracterizaron por su diversidad de expresiones culturales y artísticas como forma de resistencia y protesta legítima. Por lo tanto, esta  ponencia tuvo como objetivo central analizar el impacto de las expresiones artísticas materializadas en murales realizados por dos colectivos juveniles que participaron en las movilizaciones sociales en contra de la reforma tributaria en el año 2021 en Bogotá. El desarrollo metodológico planteado fue de carácter cualitativo y con enfoque fenomenográfico, teniendo como herramientas de recolección de datos la implementación de veinticinco entrevistas semiestructuradas y dos grupos focales de jóvenes entre 18 a 25 años pertenecientes al colectivo CoNova (Conciencia no Violenta Activa) y al colectivo Conciencia sin Camuflado. Los principales resultados evidencian que las expresiones artísticas dentro de las movilizaciones sociales fueron el principal lenguaje de expresión multicultural caracterizado por la acción colectiva sin daño y la resistencia activa, que logra materializarse mediante el muralismo donde se pudo observar la particularidad de ser una forma de construir memoria colectiva, hacer catarsis y expresar rechazo ante los abusos policiales efectuados y la represión por parte del gobierno. Finalmente el desarrollo de la investigación permitió la elaboración de una canción denominada “A la guerra objetamos” y el desarrollo de un video documental que recoge algunos de los murales realizados y la carga simbólica de cada uno de ellos. Palabras clave: Movilización social, arte, resistencia

Resumen de la Ponencia:

En Colombia el servicio militar obligatorio hace parte de una práctica de reclutamiento realizada por el Ejército Nacional, aprobada por el Congreso de la República en la ley 1861 de 2017, donde señala que todo hombre mayor de 18 años debe definir su situación militar con el fin de defender a la patria y la soberanía del estado. No obstante, dentro de la prestación de este, se perciben algunas prácticas que hacen uso de métodos violentos que fomentan procesos de carácter militarista en la sociedad. Por lo anterior, esta ponencia tiene como objetivo analizar la masculinidad hegemónica que se construye en los varones mayores de 18 años a través de la prestación del servicio militar obligatorio en el año de 2021; realizada mediante un diseño metodológico cualitativo  con enfoque fenomenológico que mediante 25 entrevistas semi-estructuradas dirigidas a varones entre 20 a 30 años, tiene en cuenta las experiencias subjetivas de los hombres que prestaron el servicio militar en un periodo de tiempo transversal. Los resultados encontrados evidencian  la reproducción de la masculinidad hegemónica por medio del lenguaje, el ideal de “ser hombre” y la configuración de apologías patriarcales que se materializan en prácticas humillantes, que refuerzan la figura de macho violento, autoritario y dominante ante lo feminizado y se presentan como hechos que refuerzan la virilidad en los hombres. Finalmente, se constata que existen apuestas que trabajan a favor de la objeción de conciencia al servicio militar, que se establecen como un mecanismo de resistencia frente a las prácticas de reclutamiento  realizadas por el Ejército Nacional y manifiesta las masculinidades alternas como una contra propuesta a la hegemonía masculina que se construye y promueve en el Ejército Nacional. Palabras clave Servicio militar obligatorio, masculinidad hegemónica, objeción de conciencia.  

Resumen de la Ponencia:

En el último lustro, Costa Rica ha enfrentado una serie de retos en materia educativa. Así lo señala el Programa del Estado de la Nación (PEN) mediante el documento “Estado de la Educación 2021” donde expone que, aunado a los rezagos educativos históricos del país, el sistema de enseñanza nacional pública ha atravesado una serie de interrupciones significativas de los ciclos lectivos que han profundizando la crisis educativa. Por ejemplo, la huelga magisterial de 2018 en oposición a la aprobación del Plan de Fortalecimiento de las Finanzas Públicas y las protestas estudiantiles de 2019 relacionadas a la aplicación de pruebas FARO. Además, desde marzo de 2020, se suma la coyuntura relacionada a la pandemia de COVID-19. Este “apagón educativo” expuso algunas de sus deficiencias y necesidades, que conllevan una serie de retos para el Ministerio de Educación Pública en infraestructura, formación docente, contratación profesional, política curricular y mediación pedagógica. En este contexto, la respuesta a nivel político se ha reflejado en múltiples propuestas partidarias en el proceso electoral 2021-2022. A través de esta investigación, se busca distinguir los discursos presentes en las propuestas partidarias en cuanto a educación, el marco ideológico-político del que provienen y los intereses ligados a su formulación: ¿qué se entiende por educación?, ¿qué elementos se priorizan en torno a la misma?, ¿cuál es su visión sobre la materia?.  Para esto, se realiza una revisión de programas de gobierno y debates electorales de los seis partidos que encabezaron este proceso electoral y que obtuvieron representación parlamentaria, triangulando con teoría sociológica y apuntando hacia un análisis crítico de discurso y contenido.  De esta forma, a lo largo de esta investigación se dilucidan discursos adyacentes a la educación que son funcionales a la transformación societal en el marco del modelo de acumulación hegemónico. Se distingue la ideología neoliberal, pro-tecnológica y técnica impuesta a través del modelo educativo: se priorizan elementos como el enfoque STEM (Science, Technology, Engineering and Mathematics), la enseñanza de un segundo idioma -especialmente el inglés-, las alianzas público-privadas, la lógica de emprendedurismo, la formación técnica y aprendizajes por habilidades. Además, se observan de manera remota, algunas propuestas que parecen distanciarse de este marco ideológico, como la eliminación de asignaturas históricas como educación religiosa y la implementación de educación ambiental, formación artística y pedagogías críticas.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia tiene como fin reflexionar sobre algunos abordajes teóricos sobre el status metodológico de las hipótesis en las Ciencias Sociales y los alcances de los programas de modelización social basados en el individualismo metodológico como fuentes predictivas de sucesos. También, y considerando el cruce entre Ciencias Sociales e investigación social, se analiza su interrelación con los discursos como medios de difusión de resultados.  De acuerdo con este propósito toma en cuenta la reflexividad metodológica propia de estas ciencias en los contextos de predominio mediático y virtual que se han expandido a partir de la irrupción de la pandemia del Covid-19.  El alcance de la incidencia de los discursos sociales y políticos sobre las creencias que la sociedad elabora sobre sí misma como ideología, como componente de prácticas sociales reflexivas, –problemática planteada durante el siglo pasado por Karl Mannheim a partir del historicismo alemán y abordada contemporáneamente por pensadores como Pierre Bourdieu, Paul Ricoeur, Hyden White, Jurgen Habermas y Arthur Danto, entre otros- se vincula con la contribución de las Ciencias Sociales a la construcción social del futuro. Dichos abordajes teóricos e ideológicas tienen, según la perspectiva aquí adoptada, distintas consecuencias socioculturales y políticas posibles para la construcción de escenarios socioculturales desde las Ciencias Sociales, consideradas ellas mismas como creencias sociales específicas sobre el mundo social.Si de alguna manera el futuro ya se encuentra inscripto o prefigurado en el lenguaje empleado ¿qué alcance tiene esta circunstancia sobre los enunciados empleados en las Ciencias Sociales? y ¿qué variantes significativas y ficcionales pueden proponerse desde la difusión de sus investigaciones y propuestas para generar otros cursos de acción social?En relación a ello se considera la posible incidencia de los discursos de las Ciencias Sociales en el actual contexto histórico social mediante el empleo de lenguajes y tropos no convencionales, sus condiciones de emergencia y prefiguraciones socioculturales.

Resumen de la Ponencia:

A festividade e a religiosidade popular, fazem parte do imaginário social e cultural brasileiro, portanto são responsáveis por construir diversas visões de mundo nas diferentes regiões brasileiras. Em São Luís, algumas festas são presentes no cotidiano das pessoas, que chegaram a virar patrimônio imaterial da humanidade. O Maracanã é amplamente conhecido por realizar anualmente a festa da juçara e pelo seu tradicional bumba-meu-boi do Maracanã, bem como por outras festividades religiosas ou não. Os objetivos desse trabalho consistem em refletir sobre os conflitos socioculturais urbanos decorrentes da expansão desenfreada do capital imobiliário; levantar os impactos causados na maneira de viver da comunidade tradicional do Maracanã e como acontecem essas festas atualmente; identificar as diferentes formas de adaptação dessas pessoas mediante a esse conflito. A metodologia consiste em leitura e pesquisa de acervo bibliográfico a respeito do tema; observação empírica e visitas na área do Maracanã; conversas e entrevistas qualitativas com a população que mora no seu entorno e participa ou participou dessas atividades. O Maracanã é um bairro localizado na zona rural de São Luís, que se caracteriza pela diversidade de atrativos naturais, culturais e históricos. No entanto, a implementação de 3 conjuntos do programa minha casa minha vida superlotou a comunidade de um dia para o outro, causando conflitos de ordem ambientais e culturais. O maracanã é uma área de proteção ambiental importante para a comunidade. A chegada abrupta desses novos moradores, não trouxe consigo novos hospitais, linhas de ônibus, escolas, creches, etc. Ou seja, não houve um planejamento estratégico para que essas pessoas pudessem conviver em harmonia. A destruição da natureza pelos conjuntos afetou amplamente o modo de vida dessas pessoas, que possuem a juçara como elemento cultural e aquecedor da economia, além da agricultura e a pesca.

Resumen de la Ponencia:

A festividade e a religiosidade popular, fazem parte do imaginário social e cultural brasileiro, portanto são responsáveis por construir diversas visões de mundo nas diferentes regiões brasileiras. Em São Luís, algumas festas são presentes no cotidiano das pessoas, que chegaram a virar patrimônio imaterial da humanidade. O Maracanã é amplamente conhecido por realizar anualmente a festa da juçara e pelo seu tradicional bumba-meu-boi do Maracanã, bem como por outras festividades religiosas ou não. Os objetivos desse trabalho consistem em refletir sobre os conflitos socioculturais urbanos decorrentes da expansão desenfreada do capital imobiliário; levantar os impactos causados na maneira de viver da comunidade tradicional do Maracanã e como acontecem essas festas atualmente; identificar as diferentes formas de adaptação dessas pessoas mediante a esse conflito. A metodologia consiste em leitura e pesquisa de acervo bibliográfico a respeito do tema; observação empírica e visitas na área do Maracanã; conversas e entrevistas qualitativas com a população que mora no seu entorno e participa ou participou dessas atividades. O Maracanã é um bairro localizado na zona rural de São Luís, que se caracteriza pela diversidade de atrativos naturais, culturais e históricos. No entanto, a implementação de 3 conjuntos do programa minha casa minha vida superlotou a comunidade de um dia para o outro, causando conflitos de ordem ambientais e culturais. O maracanã é uma área de proteção ambiental importante para a comunidade. A chegada abrupta desses novos moradores, não trouxe consigo novos hospitais, linhas de ônibus, escolas, creches, etc. Ou seja, não houve um planejamento estratégico para que essas pessoas pudessem conviver em harmonia. A destruição da natureza pelos conjuntos afetou amplamente o modo de vida dessas pessoas, que possuem a juçara como elemento cultural e aquecedor da economia, além da agricultura e a pesca.

Resumen de la Ponencia:

A festividade e a religiosidade popular, fazem parte do imaginário social e cultural brasileiro, portanto são responsáveis por construir diversas visões de mundo nas diferentes regiões brasileiras. Em São Luís, algumas festas são presentes no cotidiano das pessoas, que chegaram a virar patrimônio imaterial da humanidade. O Maracanã é amplamente conhecido por realizar anualmente a festa da juçara e pelo seu tradicional bumba-meu-boi do Maracanã, bem como por outras festividades religiosas ou não. Os objetivos desse trabalho consistem em refletir sobre os conflitos socioculturais urbanos decorrentes da expansão desenfreada do capital imobiliário; levantar os impactos causados na maneira de viver da comunidade tradicional do Maracanã e como acontecem essas festas atualmente; identificar as diferentes formas de adaptação dessas pessoas mediante a esse conflito. A metodologia consiste em leitura e pesquisa de acervo bibliográfico a respeito do tema; observação empírica e visitas na área do Maracanã; conversas e entrevistas qualitativas com a população que mora no seu entorno e participa ou participou dessas atividades. O Maracanã é um bairro localizado na zona rural de São Luís, que se caracteriza pela diversidade de atrativos naturais, culturais e históricos. No entanto, a implementação de 3 conjuntos do programa minha casa minha vida superlotou a comunidade de um dia para o outro, causando conflitos de ordem ambientais e culturais. O maracanã é uma área de proteção ambiental importante para a comunidade. A chegada abrupta desses novos moradores, não trouxe consigo novos hospitais, linhas de ônibus, escolas, creches, etc. Ou seja, não houve um planejamento estratégico para que essas pessoas pudessem conviver em harmonia. A destruição da natureza pelos conjuntos afetou amplamente o modo de vida dessas pessoas, que possuem a juçara como elemento cultural e aquecedor da economia, além da agricultura e a pesca.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho é produto de uma pesquisa de doutorado, em andamento, e apresenta os resultados do levantamento das produções acadêmicas veiculadas a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES - Fundação vinculada ao Ministério da Educação do Brasil que atua na expansão e consolidação da pós-graduação stricto sensu em todos os estados brasileiros. Desta forma, o objetivo do levantamento foi compreender como são tratados os textos e os contextos das temáticas Professoras Negras, Prática Docente e Memórias nas pesquisas acadêmicas veiculadas a CAPES. Para tanto, adotamos enquanto Abordagem Teórica-metodológica o Feminismo Negro Latino-Americano que pensa com e a partir da Memória e do Corpo Feminino Negro, ou seja, Mulheres Negras que tiveram no tempo-espaço-histórico seus modos de ser, de pensar e de produzir conhecimento silenciados e subalternizados, mas não silenciaram e foram tecendo movimentos de resistência, subversão e de afirmação nos distintos cenários socioculturais do sistema-mundo. O levantamento foi realizado tomando como pontos de partida um conjunto de critérios e regras de seleção propostas pela Análise de Conteúdo (BARDIN, 2011), via análise temática (VALA, 1990). Como resultado apontamos que as temáticas analisadas recebem o trato epistêmico de abordagens predominantemente eurocentradas. Para além da geo-corpo política do conhecimento identificadas nas produções das abordagens analisadas, concluímos que os núcleos de sentido que compõem as abordagens adotadas são: a) mulheres negras e processos de opressão; b) mulheres negras/professoras negras e identificações; c) raça-gênero e classificação socioeconômica; d) educação antirracista; e) memória, gênero e educação. 

Resumen de la Ponencia:

A anistia é uma ferramenta política usada pelo poder constituído para reparar a punição que alguém sofreu em um determinado conflito em que o referido poder não é ameaçado.Quanto às sanções, a anistia não é esquecimento dos que lutaram pelos direitos democráticos contra os resquícios da autoridade da ditadura. A punição se refere, entre outras questões, como a privação da liberdade, mortes e torturas, ao impedimento do exercício do trabalho e o consequente desemprego compulsório.Na Baixada Santista, o golpe militar de 1964 reverberou no cotidiano de vários trabalhadores da Cosipa (atual Usiminas Cubatão), endossado por uma política de arrocho salarial que decretou leis antigrevistas: Lei nº. 4.330 de 01/06/1964 e Decreto Lei nº. 1.632 de 04/08/1978 e que só foram revogadas em 1989 com a Lei 7.783/89.Porém, a despeito do cenário desfavorável e com toda legislação restritiva, resquícios da ditadura, os trabalhadores da Cosipa passaram a se reorganizar, desencadeando vários movimentos paredistas, resultando em seis greves em quatro anos para combater não só o arrocho salarial e as liberdades democráticas e sindicais.Este estudo versa sobre o histórico produzido pelo Sindicato dos Metalúrgicos de Santos em diálogo com a experiência de um trabalhador metalúrgico na greve ocorrida em 1987, reconhecido legalmente, após batalha judicial, como anistiado político somente em 2009. O movimento teve a participação de mais de 95% dos empregados da Cosipa, tendo como reivindicação central a reposição de perdas salariais. Participaram mais de 15.000 funcionários, mas somente 275 deles foram punidos com demissão sumária por meio de comunicado como telegrama, dentre eles o autor desse material.Na época, a empresa considerou os 275 trabalhadores como líderes da greve, não apenas por suas necessidades econômicas, mas também por sua forte oposição política a um regime que, embora nas mãos de civis, ainda estava baseado em leis especiais, forjadas por uma ditadura militar, encerrada oficialmente dois anos antes.A longa transição da ditadura para a democracia – finalizada em 1985 -, que culminou na constituição de 5 de outubro de 1988 sobre o direito dos trabalhadores à greve, não foi totalmente restabelecida até 1989 através da Lei nº 7.783 do mesmo ano, ao revogar seu Art. 18 Lei nº 4.330/64 e Decreto nº 1.632/78. A anistia está prevista no Art. 8º da Constituição Federal, Ato de Disposições Transitórias de 1988, regulamentado pela Lei nº 10.559, de 13 de novembro de 2002.No entanto o embate não terminou, muitos ainda não foram contemplados com a anistia e observam-se vários movimentos políticos, com propostas parlamentares inclusive com a simpatia de segmentos da sociedade, para derrubar a Lei de Anistia e de reverter às anistias concedidas. 

Resumen de la Ponencia:

A anistia é uma ferramenta política usada pelo poder constituído para reparar a punição que alguém sofreu em um determinado conflito em que o referido poder não é ameaçado.Quanto às sanções, a anistia não é esquecimento dos que lutaram pelos direitos democráticos contra os resquícios da autoridade da ditadura. A punição se refere, entre outras questões, como a privação da liberdade, mortes e torturas, ao impedimento do exercício do trabalho e o consequente desemprego compulsório.Na Baixada Santista, o golpe militar de 1964 reverberou no cotidiano de vários trabalhadores da Cosipa (atual Usiminas Cubatão), endossado por uma política de arrocho salarial que decretou leis antigrevistas: Lei nº. 4.330 de 01/06/1964 e Decreto Lei nº. 1.632 de 04/08/1978 e que só foram revogadas em 1989 com a Lei 7.783/89.Porém, a despeito do cenário desfavorável e com toda legislação restritiva, resquícios da ditadura, os trabalhadores da Cosipa passaram a se reorganizar, desencadeando vários movimentos paredistas, resultando em seis greves em quatro anos para combater não só o arrocho salarial e as liberdades democráticas e sindicais.Este estudo versa sobre o histórico produzido pelo Sindicato dos Metalúrgicos de Santos em diálogo com a experiência de um trabalhador metalúrgico na greve ocorrida em 1987, reconhecido legalmente, após batalha judicial, como anistiado político somente em 2009. O movimento teve a participação de mais de 95% dos empregados da Cosipa, tendo como reivindicação central a reposição de perdas salariais. Participaram mais de 15.000 funcionários, mas somente 275 deles foram punidos com demissão sumária por meio de comunicado como telegrama, dentre eles o autor desse material.Na época, a empresa considerou os 275 trabalhadores como líderes da greve, não apenas por suas necessidades econômicas, mas também por sua forte oposição política a um regime que, embora nas mãos de civis, ainda estava baseado em leis especiais, forjadas por uma ditadura militar, encerrada oficialmente dois anos antes.A longa transição da ditadura para a democracia – finalizada em 1985 -, que culminou na constituição de 5 de outubro de 1988 sobre o direito dos trabalhadores à greve, não foi totalmente restabelecida até 1989 através da Lei nº 7.783 do mesmo ano, ao revogar seu Art. 18 Lei nº 4.330/64 e Decreto nº 1.632/78. A anistia está prevista no Art. 8º da Constituição Federal, Ato de Disposições Transitórias de 1988, regulamentado pela Lei nº 10.559, de 13 de novembro de 2002.No entanto o embate não terminou, muitos ainda não foram contemplados com a anistia e observam-se vários movimentos políticos, com propostas parlamentares inclusive com a simpatia de segmentos da sociedade, para derrubar a Lei de Anistia e de reverter às anistias concedidas. 

Resumen de la Ponencia:

A Área de Proteção Ambiental (APA) do Maracanã vem sofrendo um acelerado processo de expansão urbana através de diversos empreendimentos imobiliários, incluindo o Programa Minha Casa Minha Vida, do Governo Federal que tem se apropriado de áreas já ocupadas por famílias tradicionais. Busca-se frisar aqui como o modo de vida dos moradores do Maracanã na zona rural de São Luís - Maranhão vem sendo afetado nos aspectos socioambientais, econômicos, culturais e de segurança devido à implantação governamental do Programa Minha Casa Minha Vida. Confere-se como objetivos da pesquisa refletir sobre a atuação da Comunidade do Maracanã na defesa das condições socioambientais e de seus modos de vida; descrever as diferentes formas de luta e mobilização empreendidas pelas lideranças e a comunidade diante dos problemas socioambientais; identificar se houve avanços na proteção das condições socioambientais na Comunidade. A metodologia articula o entendimento teórico/empírico da problemática em questão. Portanto a leitura da bibliografia referente a temática e visitas a campo para uma aproximação e conhecimento do que está ocorrendo na área é de fundamental importância. Assim sendo o acompanhamento dos processos em curso na cidade de São Luís sobre a problemática ambiental, sobre a política urbana e especificamente sobre o que ocorre na Comunidade do Maracanã.A vida dos antigos moradores foi brutalmente modificada. A renda da pesca antes vinda dos rios e nascentes, já não é possível pela escoação dos esgotos que foi comprometida devido a preparação do terreno para o PMCMV. A retirada da coberta vegetal, desmatamento e extração de madeira para construção civil, o banho e contaminação do solo agora inviáveis devido o despejo de resíduos sólidos às margens dos rios. O mesmo também devastou boa parte dos juçarais, deixando escasso o cultivo do mesmo. Fatores esses que não só garantiram por anos o sustento dessas famílias, mas também o social e cultural. A Área de Proteção Ambiental (APA) do Maracanã está exposta aos impactos da expansão das áreas urbanas. Que tendem ao avanço cada vez maior, comprometendo os recursos que restaram. Além da segurança está sendo ameaçada pelas facções que estão em frequente confronto.Fica evidente que uma revisão desde o interior dos conjuntos até a APA precisa de uma intervenção do Estado, para que exista uma harmônica entre a área e as habitações. Onde nenhuma das partes sejam prejudicadas ou dizimada. O Programa Minha Casa Minha Vida só foi planejado para dar teto a pessoas que não se “encaixariam” no centro da cidade, o programa não foi planejado como o impacto social/cultural/ambiental causaria. A sociedade do Maracanã hoje vive com medo, sobrevive do que restou da renda, tenta manter viva sua cultura e toma conta do que o esgoto e destruição das matas não atingiu. 

Resumen de la Ponencia:

CAMBIOS Y CONTINUIDADES GEOPOLÍTICAS DE LA INTEGRACIÓN. LA ALIANZA DEL PACÍFICO  A MAS DE UNA DÉCADA DE SU EMERGENCIA En América Latina existen y han existido a lo largo de las décadas, diversas iniciativas y proyectos de integración regional con objetivos y alcances diferenciados;  asimismo han respondido a  las tendencias ideológicas de algunas  corrientes de pensamiento así como a las de los líderes regionales. Actualmente los procesos de integración regionales registran  ajustes  derivados de los  movimientos globales, los cuáles nos llevan a detenernos para  analizarlos y establecer las tendencias geopolíticas que caracterizan a la región latinoamericana. Uno de esos esquemas  que han debido adaptarse  es la Alianza del Pacífico que en sus 12 años de existencia ha reflejado para sí y contracorriente las tendencias ideológicas  que marcan al subcontinente.          América Latina ha cruzado por distintas etapas y para este trabajo se han categorizado cuatro de ellas; la primera denominada como de regionalismo cerrado (1960-1990); la segunda, de regionalismo abierto (1990-2005); la tercera regionalismo post liberal (2005-2011) y la cuarta etapa (2011-2021) que responde tanto al regionalismo estratégico hacia afuera como al llamado regionalismo cruzado.          Es justo en la cuarta etapa,  en la que el análisis que se propone se centra,   para mostrar dos cuestiones: la primera el debate que se genera  en  cuanto a los cambios en la percepción teórica de la categorización de los procesos de integración regional en las cuatro etapas mencionadas y  la segunda cuestión es acerca de  la reflexión del esquema de  la Alianza del Pacífico que emerge en la cuarta etapa y que contiene en su propio desarrollo características de los dos regionalismos: el estratégico hacia afuera y el regionalismo cruzado.   Ahora bien, los cambios  así como los reajustes geopolíticos  para el hemisferio occidental y en específico para la Alianza del Pacífico,  se derivan en gran parte por la salida de Estados Unidos del TPP y la reconfiguración de este esquema en  su acuerdo sucesor;  el  Tratado Integral y Progresista de Asociación Transpacífico (CTPP, por sus siglas en inglés  o TPP11); impactan en este escenario   el ascenso y avance de China y la evolución del RCEP.          Bajo este contexto la Alianza del Pacífico se encuentra en camino para convertirse en la nueva plataforma de articulación de los Estados que quieren conformar un mega bloque de libre comercio entre América Latina y Asía Pacífico. En el subcontinente se vislumbran también los primeros acercamientos entre la AP y  el MERCOSUR, ambos con alcances diferentes pero con un elemento en común que es el de potenciar las vías de la integración,  es decir la  unión en la diversificación. Bajo estas características es que consideramos se puede argumentar los cambios y las continuidades en los procesos de integración regional.           

Resumen de la Ponencia:

¿Cómo se vive siendo lesbiana al interior de una iglesia evangélica?, en esta pregunta se plantea un análisis que cruza las dimensiones religiosas, sexuales y de identidad sexual, cuestiones profundamente complejas de abordar aún en pleno siglo XXI.Esta ponencia presenta resultados y hallazgos  preliminares, apartar del estudio de ocho casos de mujeres lesbianas que participan o han participado como tales en comunidades de iglesias evangélicas y protestantes en Chile.Las trayectorias vitales de quienes participaron en esta investigación, muestran de manera nítida experiencias de dificultad , rechazo y profundos cuestionamientos que impactan psicosocialmente en la construcción identitaria  como lesbianas y como cristianas evangelicas.  Nobstante también ellas identifican experiencias de autoafirmación como lesbianas y sus experiencias abren  posibilidades  de cambios profundos en la espiritualidad así como también  en las iglesias  evangélicas en las que participan.  

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación tiene como objetivo brindar una aproximación a los conflictos socioterritoriales en una de las zonas vitivinícolas más importantes del país que, bajo la denominación de Ruta del Vino alberga el municipio de Ensenada en Baja California, México para evidenciar la presión multifactorial que enfrenta esta región y sus actores a partir de su éxito como destino turístico en el siglo XXI.  Para ello, se aborda desde la perspectiva de la nueva ruralidad. el contexto histórico, evolución y transformación del territorio; los fenómenos sociales, políticas gubernamentales y sucesos históricos que impulsaron la consolidación a la industria vitivinícola desde el Siglo XX, los actores que fortalecieron la acción comunitaria y la llegada de nuevos equipamientos –principalmente de servicios- destinados a cubrir las necesidades crecientes de la actividad turística: hoteles, air b&b, casas de degustación, salones de eventos sociales, foros de conciertos, espacios para festivales temáticos, así como nuevos desarrollos inmobiliarios.  Se analiza, cómo lo anterior ha resultado en transformaciones paulatinas de las actividades económicas, en la diversificación de las actividades laborales, en tipologías arquitectónicas, asociadas a los nuevas usos y atribuciones del territorio en el Valle de Guadalupe, que en el proceso impactan formas de vida, convivencia, sistemas de relaciones sociales, costumbres e identidades locales, estableciendo nuevos pactos e instrumentos de contención comunitaria ante lo que se consideran amenazas latentes a nivel ambiental, social, económico y cultural al consolidarse  estructuras de desigualdad y exclusión de manera paralela al desarrollo de este destino turístico.

Resumen de la Ponencia:

As cidades brasileiras estão em constante processo de urbanização, ampliando a área residencial por meio da implantação de novas centralidades ou mesmo de loteamentos e conjuntos habitacionais. Neste sentido, é necessário investir nos meios para a mobilidade do cidadão, que se torna dependente da infraestrutura viária e de transportes públicos. Assim também, nessa necessidade de locomoção encontram-se as pessoas com deficiência e mobilidade reduzida, que por suas limitações estão sempre enfrentando maiores dificuldades nos deslocamentos que nem sempre estão em condições favoráveis de uso de acordo com as normas específicas de acessibilidade. Nos últimos vinte anos, a legislação e os gestores públicos, depois de muita pressão por parte da população e movimentos sociais, vêm transformando esta situação no sentido de garantir o direito de ir e vir de todos, inclusive pessoas com deficiência e mobilidade reduzida. Contudo, o saldo negativo de anos sem uma condição favorável de mobilidade urbana traz inúmeros problemas nos percursos urbanos, como calçadas deterioradas e com dimensões inadequadas, locais com ausência de rampas de acessibilidade, equipamentos de transporte público inacessíveis, barreiras físicas e atitudinais, entre outras condições que dificultam a locomoção segura e confortável de pessoas com deficiência e mobilidade reduzida. Em relação aos meios de transportes públicos, existe o esforço de implantação de novos meios, como o sistema metroviário, por ser um tipo de transporte de qualidade e de longo alcance pela extensão da via férrea a ser implantada. Neste sentido, para este artigo buscou-se verificar as condições de acessibilidade no entorno da Estação Conjunto Esperança do Metrô de Fortaleza, visto que não basta o veículo e o terminal ou estação estarem acessíveis, mas todo um entorno de acesso da circunvizinhança. A metodologia se constitui de três etapas: uma revisão de bibliografia sobre questões de acessibilidade e transportes metroviários (Ceará, 2020; Santiago, Morano e Lima, 2021; Brasil, 2004, 2015; Vasconcelos, 2016; Balbim, Krause e Linke, 2016); análise das condições do entorno da estação em três percursos e da própria estação; e por fim, resultados e discussão sobre a análise, no sentido de contribuir para o debate a cerca de políticas públicas relativas à acessibilidade dos moradores com deficiência e mobilidade reduzida de bairros da periferia em grandes cidades.