Resumen de la Ponencia:

Aplicando un modelo matemático de transición demográfica, se ha determinado en prospectiva, que la población mundial llegaría a estabilizarse en el 2050 en 9,000 millones de habitantes.De este total, siete mil millones habitaran en áreas urbanas y 2,000 millones se mantendrían en zonas rurales especialmente de continentes como África y Asia.Este año 2022, la población mundial sobrepasa los 6,000 millones de seres humanos.Urbanización en el PerúDesde 1950 la población predominantemente rural (75%) en el Perú se ha trasladado a las ciudades. El fenómeno fue calificado como “desborde popular” por José Matos Mar del Instituto de Estudios Peruanos.Las grandes migraciones interculturales han transformado el mercado interno y la economía, con significativas repercusiones en la sociedad y la cultura del Perú.

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Resumen en proceso

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Refiere la presente un estudio humanístico que revela las interioridades psicológicas de un grupo social (los moabitas) que habita en una de las más vastas zonas mineras de la isla de Cuba; La selva moabita, Se trata de una investigación que pone al descubierto la influencia que ejerce esta espeluznante jungla sobre la psiquis de estos salvajes, Es este un domino donde la “revolución” (¡más bien pudrición!) cubana ha hecho un esfuerzo por llevar la educación y la tecnología; También ha llevado el buldócer y la miseria. Se trata de una comunicación donde se describen toda una serie de artes y fenómenos extrañísimos asociados a las características de estos dominios, Una tesis que señala a moab como la más grande jungla fenomenológica y por qué no psicológica de todo el caribe oriental; Señala pues moab un templo a la vida y un paraíso para las almas muertas, Emerge así una terrible hipótesis, una conjetura que asocia la toxicidad de un ambiente tremendamente enrarecido y la presencia de una tierra roja como la sangre al desarrollo de un individuo con un pensamiento enteramente corrompido, abusivo, degradante, una especie que sicológicamente hablando: constituye por mucho, el mayor peligro a toda esta democracia oriental, Sea este un maldito por excelencia, un abusador que amenaza con devorar hasta la última alma con el más mínimo acento liberal, un bastardo donde se ha forjado una psiquis verdaderamente brutal; La psiquis del moab, Una psiquis que constituye la base de un movimiento exotiquísimo; No un movimiento, sino, un súper movimiento o lo que es lo mismo: a Moobing…

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Para después

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Para después

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A eterna busca do indivíduo é manter a vida e alcançar a felicidade, no entanto, a felicidade hoje oferecida pela cultura que se propaga na sociedade é a que independe do outro, é solitária e proporciona o prazer constante e absoluto. Pura ilusão, a completude do indivíduo está em ser ele e outramente outro. No eu encontra-se o eu e seus avessos. Se o gozo se realiza na solidão, o prazer e a felicidade são alcançados por meio do compartilhamento – é imprescindível a existência do outro. Por considerar que o destino do ser humano, assim como o cinema é uma obra-aberta, inacabada, cria brechas e dissipações, para o sujeito se colocar, propõe-se refletir por meio do filme Tudo sobre minha mãe, bem como recorrer a demais saberes, como os provindos da Psicanálise, Antropologia, Filosofia, Sociologia para compreensão da incompletude, vulnerabilidade do ser humano enquanto um ser uno e múltiplo e a necessidade do outro para a sua existência. Ao considerar que sozinho não se existe e nada se é, busca-se recuperar o amor fraterno, o amor solidário. Desenvolver a arte de amar o outro em sua alteridade é manter o olhar na horizontal; unidos no e pelo horizonte; iguais na natureza humana. É chegada a hora de desenvolver juntamente com o olhar objetivo, voltado à sociedade, um outro olhar que aborde a subjetividade, voltado ao indivíduo que na somatória de eu + eu+ eu (eu + tu +ele) = nós (coletivo-sociedade). PALAVRAS CHAVES: alteridade; amor fraterno; felicidade; subjetividade; vida humana

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En tiempos de pandemia y con relación a su impacto educativo, la cuestión es qué es la calidad educativa, ante tantos medios tecnológicos, prácticas pedagógicas, y el desarraigo del valor reflexivo del actor social que se desarrolla en un determinado contexto social. En este sentido, y retomando a Paulo Freire se establece que la educación es praxis, reflexión y acción sobre el mundo para poder transformarlo. De igual forma, cómo es que la educación permite la libertad, justicia e igualdad dentro de una sociedad democráticas. Y, por lo tanto, no basta con guardar información, sino que se convierta en la conciencia que desarrolle el individuo con relación en la naturaleza y la sociedad; y lograr un cambio liberador en el contexto en el que se encuentran las personas.Se plantea el avance de propuesta de un plan educativo por medio del análisis sociocultural, político y económico de la diversidad contextual de los actores sociales, para lograr una educación de calidad en donde el actor social sea consciente de su obra, a través de la transformación de la práctica docente y estudiantil con actividades críticas. Y por medio de esto, se establezcan elementos democráticos para alcanzar la igualdad y equidad.Ante los elementos planteados por Bauman en sociedades líquidas y Lipovestsky sobre la hipermodernidad, la masificación del consumo, propio de la educación globalizada, nos ha llevado como docentes y estudiantes al desarraigo como actor social, y nos lleva al acomodo de un entorno social favorable para no cambiar su estado social previo; y como menciona Friere sobre el hombre moderno que renuncia sin saberlo a su capacidad de decidir y se lleva a un proceso de cosificación del ser en el momento en que se masifica la educación.En este contexto, y con base en la propuesta de materiales didácticos con enfoque sociológico y filosófico se pretende desarrollar una guía al docente que lleve a una educación crítica de los actores sociales; y por lo tanto, tendrían la capacidad de transformar su realidad a partir de la conciencia de su obra sociocultural y establecer elementos democráticos para alcanzar la igualdad y equidad en su contexto social. Y, esta educación crítica se puede lograr a través del entendimiento sociocultural, económico y político que vive el actor social en un contexto determinado, y la conciencia del docente en el proceso de brindar los elementos contextuales al actor social a quien se quiere llegar. Lo que se presentaría sería la base teórica establecida y el primer orden de práctica sociológica pedagógica para la contextualización de materiales en distintas regiones del país.

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O presente artigo trata da dimensão dos direitos humanos na violência cometida no âmbito escolar. Tal otica humanitária se deve pela relevância que tem a educação na Declaração Universal dos Direitos Humanos (1948). Uma declaração universal dos direitos humanos nos leva a refletir sobre o respeito as diversidades étnicas, religiosas e culturais, inseridos no meio escolar. Realizou-se uma pesquisa bibliográfica que busca compreender à luz dos direitos humanos,  a conduta violenta dos alunos na escola. Por fim, sugerimos medidas preventivas que podem combater a violência escolar. Palavras-chave: violência; escola; direitos humanos.

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La presente comunicación socializa una experiencia de investigación en torno a las representaciones de la cocina de los servicios alimentarios de Cahuita, comunidad del caribe sur costarricense. Su objeto sociológico implicó develar la imagen construida respecto a su influencia estrictamente afrocaribeña de esta cocina para dar paso a una interpretación suigéneris de su conformación actual y papel en la cultura culinaria de la comunidad, vinculando nuevos actores, fenómenos globales como el turismo y la migración, evidenciando el riesgo de aculturación producto de la diversificación de influencias culinarias, desde la visión de cocineros y cocineras inmersos en estos espacios. 

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La transparencia y el acceso a la información gubernamental como consolidación  para la democracia, mecanismos, estrategias y como influye en los actores políticos para la consolidación de sus cargos,  así como la importancia de la participación ciudadana para el conocimiento de  la toma de decisiones y el conocimiento de la información.

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La ponencia consiste en mostrar la manera como "se resolvió", en los primeros años del llamado Frente Nacional, la Violencia de los años 1950 en Colombia, que enfrentó a liberales y conservadores desde 1946, en un conflicto sangriento, cuyo resultado se calcula en alrededor de 200.000 muertos, a partir de tres aspectos: la reparación de las víctimas y de los daños, la identificación de las responsabilidades y la elaboración del sentido de lo sucedido. 

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El 

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El objetivo del presente trabajo consiste en analizar las transformaciones del gusto dentro del ámbito de la cultura digital. Para ello toma como punto de partida el modelo clásico de los estudios culturales en donde se indaga cómo la producción cultural depende de las transformaciones sociales y tecnológicas de la época. Sobre este último punto, se planteará la manera en la que el advenimiento de la reproductibilidad digital modifica sustancialmente las condiciones de producción cultural por medio del aumento potencial de las audiencias, del uso de diferentes modelos de serialidad y de un incremento en la frecuencia de consumo. Finalmente, se abordarán algunas cuestiones sociológicas sobre el consumo en streaming y la importancia que adquiere en el capitalismo digital.  

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O presente trabalho tem como objetivo analisar  a utilização do Jogo Mancala como ferramenta preventiva da violência no âmbito escolar. Sob essa ótica, a educação tem visualizado formas para melhorar comportamentos violentos entre alunos, com técnicas de ensino-aprendizagem mais integrativas, cooperativas e gamificadas.  A metodologia deste trabalho  é do tipo revisão bibliográfica. Para atingir o objetivo deste trabalho o percurso será explicar ao leitor o conceito de Violência escolar e do comportamento violento e em seguida analisa o Jogo Mancala como meio de contribuição pedagógica.

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escrevendo

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El racismo es un tema fundamental  del análisis sociológico en tanto conducta  nefasta intergrupal  ejercida desde hace muchos siglos atrás y hasta el presente, siempre impuesto          por el grupo dominante a partir de la tipificación, el estereotipo, el prejuicio y la discriminación a los que identifica como los otros  y cuya naturaleza  les impide poseer los atributos  de los que se autodenominan como superiores, adjudicándoles en cambio características negativas; por eso el racismo se practica por igual    tanto a los individuos como al grupo, incluyendo  por supuesto su  cultura  y  color de la piel.En México, precisamente el suceso de la conquista española primero y posteriormente el colonialismo determinaron el sometimiento de las culturas meso y árido americanas  en función de la supuesta superioridad de peninsulares y criollos, con base en   la pigmentación blanca y por ser, según ellos, portadores de la   verdadera y única cultura.  En consecuencia, los  Mayas, Toltecas, Purépechas, Totonacas, Otomíes, Mexicas y Zapotecas, entre otros,   fueron avasallados  e identificados  como indios salvajes; lo cierto es que la destrucción brutal de   las expresiones materiales de las culturas  mesoamericanas y la imposición violenta de la cultura del  poder, a través  de su lengua  y su religión, muestran claramente un ejemplo de barbarie inaudita cometida por parte de un grupo sobre otro, evidenciándose así, uno de los perfiles más oscuros y sombríos de la cultura occidental.Lamentablemente en la sociedad mexicana contemporánea,  el racismo lo continúan reproduciendo  las élites del poder que lo irradian al resto de la población mayoritariamente mestiza   a través de las instituciones y organismos que poseen, pero como lo explicó    el antropólogo  Guillermo Bonfil,  más que un mestizaje biológico  se produjo uno cultural, lo que implica que estamos más cerca del biotipo mesoamericano que europeo, propiciándose por lo mismo,  un conflicto de inconformidad identitaria, puesto que rechazamos lo que somos por querer  ser lo que no somos, cultivándose consecuentemente  problemas de autoestima  que se canalizan racializando a los pueblos originarios o a mestizos con rasgos indígenas. En efecto, la pandemia  que provocó él corona virus  se ensañó, sobre todo,   con la población  pobre  que actualmente conforma el 61% de la población total del país, fenómeno consecuente debido a la imposición del criminal modelo económico-sociocultural Neoliberal por parte de los centros de poder y la  aceptación sumisa  de las clases dominantes locales, cancelándose así, cualquier expectativa de ascenso social,  específicamente para los de  mayor parecido físico a las etnias indígenas y que son los  que integran el México profundo, como lo planteara   Guillermo Bonfil o los condenados de la tierra como lo expresara Frantz Fanon.     

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A escrever

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Tema: El pueblo garífuna; entre el etnocidio y la resistencia cultural. 

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Justificación del Panel:

PRUEBA

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resumen en proceso

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Entre 2016 e 2019 fiz pesquisa para o doutorado na universidade federal de Santa Catarina, e etnografei o início da implementação de nove vagas suplementares em cursos de graduação para estudantes quilombolas. Essa política afirmativa, criada em 2015, foi implementada a partir de 2016, ano em que o Brasil imergiu em uma profunda crise político-institucional. Um dos desdobramentos da atual conjuntura foi fazer cortes de bolsas do Programa Bolsa Permanência, gestado pelo Ministério da Educação, no valor de 900 reais, específico para indígenas e quilombolas. Durante a pesquisa etnográfica, a bolsa permanência, que possibilita o direito de estar na universidade, ganhou expressão, pois o MEC buscou classificar quem podia ou não recebê-la, no limite, classificando, quem era quilombola. Em outro sentido, o grupo de estudantes quilombolas com quem me relacionei durante o trabalho de campo, também tinha uma classificação própria: quilombolas diretos e indiretos. Problematizo aqui as diferentes noções de pessoas entre estudantes quilombolas, o MEC e suas possíveis implicações no entendimento de quem são as pessoas do Direito. Santa Catarina tem 16 comunidades quilombolas reconhecidas oficialmente. Durante o trabalho de campo, conversei com 14 estudantes pertencentes às comunidades Aldeia, Morro do Fortunato e Invernada dos Negros, como busco destacar neste artigo. Inicialmente, faço um esboço sintético de como quilombolas tornaram-se sujeitos de direitos na constituição federal e na política afirmativa da Universidade Federal de Santa Catarina. Na sequência, destaco uma reunião, em 2018, entre estudantes quilombolas e a instituição, no esforço de resolver problemas com o cadastro no Programa Bolsa Permanência. Destaco, também, como a solicitação da UFSC de uma representação quilombola gerou controvérsias no grupo, dada a classificação, assentada em relações de parentesco e territoriais, de quilombolas diretos e indiretos.