Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es analizar particularidades del capital cultural que caracterizan a un grupo de docentes de la licenciatura en pedagogía FES Acatlán. En particular se eligió el profesorado de la licenciatura en pedagogía, porque se parte de la idea de que el docente en su proceso de transmisión del conocimiento está condicionado por un capital cultural incorporado, objetivado e institucionalizado que le permite impartir clases. Si asumimos que la educación superior se disputa en un campo educativo, con competidores que luchan por el reconocimiento legítimo y que todos cuentan con las mismas condiciones en un aparente plano de igualdad para cumplir eficazmente con sus tareas, entonces, todos los docentes tendrían un desempeño escolar similar. Sin embargo, la realidad es distinta pues se desconoce qué componentes culturales coadyuvan las actividades dentro del aula y la producción científica.   La base teórica de la investigación proviene del concepto del sociólogo francés Pierre Bourdieu, quien desarrollo la noción de capital cultural en sus tres estados (incorporado, objetivado e institucionalizado) para tener una unidad de medida que diferencia a los agentes sociales del acervo de conocimiento y cultura acumulada adquirida o heredada mediante una socialización previa, el recurso de conocimientos y habilidades que proporciona permite realizar actividades cotidianas en la vida personal y profesional, diferenciando a cada uno de las características particulares que presentan. En el campo educativo el capital cultural ha sido empleado para estudiar a los actores educativos desde el origen social, rezago educativo, rendimiento escolar y trayectorias académicas. El estudio fue de carácter descriptivo y  para la recolección de información del material empírico se aplicó un cuestionario conformado de ocho preguntas cerradas. Los hallazgos aportan diversos elementos de análisis que permiten contrastar la acumulación del capital cultural de los docentes el cual se encuentra de manera diversificada producto de transitar por distintos procesos primarios de formación familiar, la influencia del contexto social y escolar. 

Justificación del Panel:

LLa pandemia por la COVID-19 llevó como primera acción un confinamiento que en México implicó la salida de la ocupación de la población de los trabajadores. Estudios han documentado esta salida del mercado de trabajo afectó particularmente a las mujeres, a los jóvenes, ante una evidencia de contracción de la demanda sobre todo de empleos formales, cuya recuperación también tiene efectos desiguales. Las condiciones particulares de esta crisis inhabilitaron las actividades de ciertos sectores y crearon una consecuente contracción de la economía, algunas empresas han permitido trabajar desde casa, mientras que otros han tenido que salir a trabajar en condiciones de riesgo de contagio. Todo ello, ha planteado desafíos metodológicos y teóricos, puesto que esta nueva realidad agrega nuevas dimensiones de análisis e interdependencias entre los procesos de inserción/exclusión laboral, la organización familiar y la salud misma de los trabajadores. Por ello, estos paneles pretenden analizar la dinámica del mercado laboral mexicano en el contexto de la pandemia de COVID-19 en términos de la inserción laboral de las condiciones laborales (antes y durante la pandemia); así como en términos de la identificación de desigualdades en grupos poblacionales específicos (mujeres indígenas, artistas y adultos mayores), así como en las dinámicas de sectores de actividad y ocupación en términos de entradas y salidas e intermitencias. Hemos partido de la hipótesis de que la población ocupada en México implementa diversos mecanismos de respuesta frente a las medidas de confinamiento y cierres económicos en el marco de la pandemia ocasionada por la enfermedad COVID-19, en función de las características sociodemográficas de las y los trabajadores, de las particularidades de inserción en el mercado laboral y de la evolución en el tiempo. Los siete trabajos que componen el libro presentan evidencia que los mecanismos de respuesta reflejan patrones de adaptación condicionados por características individuales (la experiencia en el empleo, el grado de escolaridad, el sexo), características del hogar (organización familiar, división de las tareas de cuidado, arreglo residencial, presencia de otros trabajadores), y características de la inserción inicial (condiciones de protección laboral, características propias de la rama de actividad y ocupación).

Resumen de la Ponencia:

Observamos diversas manifestaciones que afectan la gobernanza de la seguridad pública. 43% de peruanos consideran a la corrupción como principal problema. La corrupción viola valores reconocidos, principios morales básicos, normas sociales, leyes y deberes propios de un cargo por la pretensión de obtener ventajas personales en perjuicio de la comunidad (Hillman, 2005). Cada mes se registran 140 hechos de violencia en la etapa de crisis de los conflictos, observándose que, en 63 conflictos, la violencia es el mecanismo previo al diálogo. La gobernabilidad es la capacidad política de una sociedad y debe ser vista como construcción de la política. La gobernabilidad democrática es la construcción de un orden institucional plural, conflictivo y abierto que implique una capacidad mínima de gestión eficaz y eficiente y de autoridad que tendría que tener el poder ejecutivo frente a los otros poderes y la sociedad misma (Calderón, 1994). 18% de la población es víctima de la criminalidad y 84% de peruanos se sienten inseguros. La nueva criminalidad que atenta contra los derechos y los bienes fundamentales no es aquella criminalidad de subsistencia, ejecutada por sujetos individuales, prevalentemente marginados, ahora la criminalidad que amenaza más gravemente los derechos, la democracia y la paz es la criminalidad del poder: un fenómeno inserto en el funcionamiento normal de nuestras sociedades (Feltrinelli, 2002). La tasa de victimización indica la población víctima de algún hecho delictivo. Mientras que, la tasa de percepción de inseguridad indica la población con sensación de ser víctima de algún hecho delictivo o evento que pueda atentar contra su seguridad personal. Lo primero se denomina seguridad objetiva y lo segundo se denomina seguridad subjetiva (Otamendi, 2016). Esta investigación caracteriza aspectos relevantes de esta realidad problemática. Se realizó un análisis estadístico de la data de la Encuesta Nacional de Hogares-ENAHO y de la Encuesta Nacional de Programas Presupuestales-ENAPRES. Se encontró que, en promedio el 31.5% de la población no confía en las instituciones del Estado responsables de la seguridad de los ciudadanos. La evidencia muestra que, la confianza ciudadana en la Policía y en gobiernos municipales, se diferencia según el estrato socio-económico: en promedio el estrato más alto desconfía menos (24%) y el estrato más bajo desconfía más (28%). Una situación inversa se observa en la confianza ciudadana en el Ministerio Público y el Poder Judicial: en promedio el estrato más alto desconfía más (39%) y el estrato más bajo desconfía menos (37%). La evidencia muestra que la razón de esta desconfianza, para el 39% de la población, es la solicitud de coimas por parte del personal policial. Se concluye que existe relación entre gobernabilidad, integración social y sociedad civil, por la naturaleza de disputas entre los distintos actores que participan en la construcción de seguridad.

Resumen de la Ponencia:

Busca-se refletir sobre o contexto político e social relacionado à difusão e expansão de fenômenos de realidade virtual ampliada conhecido, genericamente, como metaverso. Propagandeado como o principal ambiente de comercialização e convivência em um futuro não muito distante, aglutina expressivas somas de capitais em investimentos, contando com a participação dos principais conglomerados financeiros, comunicacionais e tecnológicos. Apesar das aparências difundidas em programas jornalísticos e temas publicitários, o metaverso encerra em si mesmo um contexto de gritante exclusão e silenciamento de minorias políticas e dos mais vulneráveis socialmente. Nesse contexto, recorre-se ao exercício reflexivo, como recurso metodológico dialético capaz de propor nova vertente interpretativa sobre esse universo virtual. Para tanto, no intuito de caracterizar o processo histórico vivenciado e a percepção do metaverso a partir da racionalidade neoliberal, com suas potenciais consequências políticas e sociais, recorre-se a referências como Noam Chomsky, Mark Fisher, Susan Marks, Naomi Klein, Wendy Brown, Francisco de Oliveira, Nicos Poulantzas, Joseph Stiglitz, Grégorie Chamayou, Pierre Dardot e Christian Laval, entre outros. As contradições políticas e sociais do projeto neoliberal são invisibilizadas no ambiente artificialmente construído e monitorado pelas organizações econômicas, garantindo a seus investidores autonomia administrativa e política, nunca imaginada, diante das organizações estatais e internacionais. As consequências contemporâneas do processo de integração internacionais das atividades econômicas, globalização, nas palavras de Chomsky resultaria em dois grupos, um de extrema riqueza e outro de imensa misérias e desespero. Assim, o segundo grupo é excluído da convivência do ambiente proporcionado pelo metaverso, conciliando os interesses e convívio dos extremamente ricos, com a exceção de participação periférica de seus prestadores de serviço. O agravamento da qualidade de vida, que em poucas décadas deve sujeitar o planeta, proporcionará a deterioração das condições climáticas e a redução ou exaurimento de recursos essenciais, parece combinar com a projeção do metaverso e a construção de enclaves (bunkers) aos extremamente ricos. Por fim, cria-se o contexto desejado em que a ampliação dos ganhos de capitais e o incremento das taxas de lucros não mais são contraditórios com o comprometimento da vida na terra, ao menos da vida daqueles que formam o conjunto de “eleitos e bem-sucedidos” no capitalismo, em contexto de explicita apologia ao darwinismo social.   

Resumen de la Ponencia:

Dentre as significativas mutações observadas na Universidade Latino-americana (e mundial) no início deste século XXI, ressalta-se a convocação aos pesquisadores para a plena participação no processo de Divulgação Científica da produção do conhecimento contemporâneo. Neste sentido, esta proposta busca visualizar a presença de pesquisadores de alto nível, oriundos de universidades públicas e privadas brasileiras, na composição da Bolsa de Produtividade em Pesquisa em Divulgação Científica (PQ-DC) do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq). Dentre outros aspectos, a análise do perfil dos pesquisadores brasileiros envolvidos com o processo da Bolsa PQ-DC permitirá a apreciação da produção de ponta em Divulgação Científica nas universidades brasileiras. Ademais, espera-se que o estudo em tela revele importantes pistas a respeito das bases universitárias sobre as quais se assentam esta contemporânea área do conhecimento científico, pautada, especialmente, pelas insígnias da democratização do conhecimento científico, da construção da cidadania científica e da abertura para o diálogo de saberes inter e transdisciplinares. 

Resumen de la Ponencia:

Historicamente, a proibição de determinadas substâncias psicoativas tem se mostrado inefetiva em promover a redução do consumo e do comércio de drogas ilícitas, mas efetiva na criminalização e controle de determinados grupos sociais. Neste sentido, o presente artigo apresenta, na primeira seção, como o paradigma proibicionista se gestou ao longo da história e, na segunda parte, analisa a aplicação do proibicionismo na realidade brasileira contemporânea, delineando como a política de drogas consiste em um elemento central para compreender o necrocapitalismo brasileiro. A partir das análises propostas, é possível identificar a política de drogas como um fator determinante na distribuição desigual da violência, produzindo mortes biológicas, sociais e simbólicas, que afetam sobretudo a fração da classe trabalhadora composta por jovens negros e pobres.

Resumen de la Ponencia:

En México no existen datos oficiales sobre la magnitud de la problemática del desplazamiento forzado, empero, algunas cifras señalan que solo en 2017 se registraron 25 episodios de desplazamiento interno forzado masivo, impactando a 20,390 personas (CMDPDH, 2018). Una de las zonas más afectadas por la violencia y el desplazamiento forzado durante las últimas décadas -especialmente desde 2007 y el inicio de la “guerra contra las drogas”- es el norte del país. Estudios como los de Rodríguez Chavez (2020) e Iglesias y Gaussens (2021) muestran que algunos municipios fronterizos registran las mayores tasas de homicidios y que el desplazamiento forzado ocurre cuando los costos de la violencia sobrepasan los costos de la migración, especialmente en municipios rurales y fronterizos. Tal es el caso de la sierra Tarahumara, que se ubica en los estados de Chihuahua, Durango y Sonora, y la cual ha sido identificada por Sullivan (2013) como parte de la hiperfrontera por su nivel de complejidad y comercio tanto legal como ilegal. Además, la parte sur de la sierra forma parte del llamado Triángulo Dorado, en cuyos vértices se concentran los mayores cultivos de marihuana y amapola del país (Vaquerizo, 2017).Los municipios más afectados por la tala ilegal en Chihuahua se encuentran al sur y al oeste del estado: Maguarichi, Guerrero, Uruachi, Ocampo y Madera, al igual que Guadalupe y Calvo y Bocoyna. Este contexto ha derivado en presencia de grupos armados, extorsiones, amenazas, reclutamiento y desplazamiento forzado especialmente desde el año 2008 con el asesinato del jefe de la policía en Creel. En 2017 fueron asesinados los ambientalistas Isidro Baldenegro y Juan Ontiveros Ramos. En la sierra Tarahumara la tala ilegal expone las disputas por el control territorial, económico y político en una ubicación geográfica importante por su cercanía con la frontera norte y los estados del Triángulo Dorado al sur. En este sentido, el desplazamiento forzado interno se inserta en procesos de transformación social que cruzan por la migración, el conflicto, la violencia y el desarrollo en el contexto de la globalización.Estrategia y preguntas metodológicas Pregunta de investigación: ¿por qué unas personas se mueven y otras no ante el mismo tipo de violencia generado por la tala ilegal en la Sierra Tarahumara?Objetivo: dar cuenta de los primeros hallazgos del trabajo de campo en el que se realizarán entrevistas a personas desplazadas y no desplazadas para conocer los factores que afectan el desplazamiento forzado en un contexto de tala ilegal.    

Resumen de la Ponencia:

El presente apartado es un punto de partida para abordar el tema de la búsqueda de desaparecidos en México y Colombia como problema de investigación. Las desapariciones son acciones concertadas y forzadas en las que organizaciones, autoridades o individuos sustraen y hacen desaparecer a una persona. Se trata de un delito que ha formado parte de las estrategias de Estado; se trata de “una forma de eliminación silenciosa y más extrema que la ejecución extrajudicial” (Ovalle, 2019: 332). Hay que aclarar que no sólo el desaparecido se convierte en víctima. Sus familiares y conocidos padecen de una angustia lenta y dolorosa, y encontrar la verdad del destino de su familiar o conocido puede ser un peligro latente. De manera regular, son mujeres las que encabezan la búsqueda exponiéndose a recibir amenazas, persecución y violencia. Es por esto, que la presente investigación no se basa en el desaparecido como sujeto de estudio, sino de las mujeres/madres que buscan, principalmente a las que lideran las asociaciones civiles de búsqueda. A partir de ello se pretende investigar ¿Cuáles fueron las motivaciones, estrategias, formas de organización y problemáticas de las mujeres líderes en la búsqueda de personas?, para ello se propone lograr un análisis comparativo que permita atender a los casos de organización de las mujeres en los casos de México y Colombia; ello de 1970 a 2021. Para alcanzar este contenido, se plantearon los siguientes objetivos específicos: Evidenciar las motivaciones políticas, sociales y culturales que llevaron a las mujeres a formar grupos de búsqueda y liderarlos; estudiar las estrategias utilizadas de cada una de las asociaciones a investigar en la toma de decisiones y desarrollo de la búsqueda; examinar la manera en que cada asociación se organiza dependiendo de su contexto histórico, y finalmente identificar las problemáticas que han padecido las mujeres a lo largo de su desarrollo como líderes y buscadoras. No es posible explicar la labor de las Asociaciones Civiles para la búsqueda de desaparecidos sin atender a los liderazgos ejercidos por las mujeres. Son madres, esposas, hermanas, amigas, de personas que han sido objeto de desapariciones forzadas, las que organizan, tejen y dan sentido a diversas redes de búsqueda. Las motivaciones de estas mujeres para organizarse y liderar grupos de búsqueda de desaparecidos son múltiples, esto ha llevado a desafiar o enfrentar al propio Estado, el cual -desde su perspectiva- ha fallado en la búsqueda y localización de los desaparecidos. Las especificidades locales son un factor sustancial que determina el tipo de participación e involucramiento de las mujeres, pues el activismo nacional se enfrenta a despojar al Estado de la legitimidad en el ejercicio de la justicia.  

Resumen de la Ponencia:

El estudio realizado trata sobre las características y alcances del proceso de transformación que atraviesa el medio rural peruano en las dos últimas décadas, que se manifiesta en la ocurrencia de cambios demográficos, restructuración productiva, desagrarización del trabajo asalariado y notables cambios socio culturales, que imponen una restructuración integral, modificando el papel tradicionalmente otorgado a los espacios y grupos sociales. Así mismo, se analiza las características y pautas laborales que adopta la desagrarización del empleo femenino, fenómeno relevante del cambio rural, desde los ángulos de condiciones de trabajo, perfil de las trabajadoras asalariadas de la agroindustria, cambios en su identidad laboral, la relación entre la ruptura generacional y la desagrarización del empleo y las nuevas estrategias ocupacionales de la mujer rural. El enfoque de la nueva ruralidad y el desarrollo rural destaca la importancia de género en las dinámicas rurales y muestra evidencias empíricas en el análisis de género, las transformaciones rurales y la participación de las mujeres.El empleo rural en el Perú está enfrentando en los últimos años transformaciones estructurales desagrarizantes, en el contexto de la penetración de la economía de mercado.  La desagrarización ocupacional registra una relevante participación femenina en actividades remuneradas no agrarias, como sucede en la agroindustria instalada en el valle costeño de Motupe – Lambayeque, donde se ha realizado el estudio, habiéndose analizado los condicionantes y formas que asume el proceso de transformacion de la sociedad rural, dando lugar a una reestructuración económica y socio cultural, vinculada a la expansión de las actividades agroindustriales y a la articulación del ámbito rural a las ciudades, así como un rastreo del estado de conocimiento sobre los cambios socio económicos y culturales operados en los años recientes en el medio rural y las pautas laborales y procesos de desagrarización del empleo de la mujer en el escenario de los cambios sociales.   La relación campo-ciudad se ha modificado, se asiste actualmente a una reorganización de los flujos migratorios en la cual se desdibuja la antigua relación espacial, esencialmente bipolar, mientras se fortalecen nuevas formas migratorias adaptadas a las exigencias de los mercados de trabajo.El proceso de desagregación del empleo que experimenta la actividad de la mujer es el resultado de la interacción de los mercados de trabajo con las dinámicas laborales internas de las familias y se da en áreas en que la pluriactividad familiar es escasa. Los procesos de reestructuración que experimenta la ruralidad se expresan en las estrategias de género y estrategias familiares que moldean en cada contexto específico la desagrarización y la transformación en las pautas de empleo femenino rural.

Descripción de la Publicación académica:

Este livro se constitui como um ensaio sobre o capitalismo, tanto em sua generalidade quanto, e principalmente, na particularidade que esse modo de produção assume hoje no Brasil, país com um permanente histórico de violência contra o seu próprio povo. Inclusive, as reflexões contidas nesta obra são uma tentativa de se somar às ideias que inspiram aqueles(as) interessados(as) em impedir que os atuais ciclos de genocídios, massacres, torturas e violências de toda monta continuem a se reproduzir no futuro. Nossa tarefa nunca foi impedir a barbárie, mas interrompê-la. A fim de atingir os propósitos desta publicação – que são, ao mesmo tempo, acadêmicos e sociais, como têm que ser –, serão articuladas contribuições de autores(as) de variados campos das Ciências Sociais com os distintos elementos que a realidade, prenhe de contradições e em constante processo de transformação, oferece. Interessa-me, principalmente, demonstrar como o capitalismo, desde o momento em que emergiu como modo de produção e em todas as formatações que adquiriu ao longo da história, se constitui como um sistema alicerçado na produção da morte, ainda que esse caráter tenha se tornado mais palpável em formações sociais como a brasileira, tendo em vista o grau de crueldade das tecnologias de extermínio implementadas nos países situados na periferia do capitalismo. Por essa razão, pretendo situar o debate sobre necropolítica – ou políticas de produção da morte – naquele que acredito ser o seu devido lugar, ou seja, em diálogo com a teoria social marxiana e com a tradição marxista.

Resumen de la Ponencia:

Sin dudas que el 2020 fue un año que recordaremos como el de gran interpelación, con una magnitud y severidad inéditas; en pocos días el brote de una enfermedad, una nueva enfermedad, se convirtió en pandemia. La sociedad, los territorios, sus instituciones y actores debimos adaptarnos muy rápidamente ante un contexto nuevo, donde nuestras prácticas tuvieron que ser alteradas, y resignificadas en el marco de la situación que nos atravesaba. Al mismo tiempo estábamos siendo interpelados sobre nuestros modos de vida, nuestras relaciones sociales, nuestros valores, nuestras capacidades para priorizar y nuestra manera de comunicarnos, que requirieron de ampliar la mirada de acción y trascender el conocimiento y su construcción a futuro. Desde este punto compartimos en este trabajo el pensar una estrategia comunicacional que se adaptó a los escenarios de la pandemia, donde la comunicación ha sido, y continúa siendo, el modo que posibilita que estemos entrelazados en los entornos digitales, cumpliendo metas y objetivos institucionales del Centro Regional Chaco Formosa del INTA. Este pensar y adaptar ante lo desconocido y urgente al mismo tiempo, implicó profundizar algunos trabajos realizados en el territorio, reinventar otros, adecuar formatos a tiempos de producción y a su vez incorporar nuevos conocimientos del mundo virtual para estar vinculados con otras experiencias y enredarnos con hilos invisibles propuestos por INTA Chaco Formosa.La comunicación, tanto interna como externa estaba siendo interpelada, atravesada y desafiada de manera imprevista, lo que implicó transformar nuestras ideas en acciones que debieron implementarse de un día para el otro. Las TIC subieron a escena como principales protagonistas. La otrora resistencia que pudieron haber generado quedó atrás. El desafío fue adoptarlas, conocerlas, implementarlas, para sumarse a los requerimientos laborales. No hubo opción a la elección ni tiempo para pensarlo. La estrategia fue simplemente utilizarlas y llevar adelante el trabajo en equipo, desde múltiples dispositivos, desde distintas plataformas, desde diversas aplicaciones, desde la transdisciplinariedad, desde la multitarea y, fundamentalmente, desde la solidaridad y el aprendizaje. El proceso de auto enseñanza y de auto aprendizaje y de compartir lo aprehendido con el otro, se convirtió en un “proceso vivo, dinámico” de innovación traducido en valor para ayudar y ayudarse. Un proceso donde las TIC desplegaron todo su potencial en pro del trabajo organizacional. La crisis aceleró el proceso de transformación digital. Se generaron procesos ágiles de acompañamiento y alfabetización digital y contenidos institucionales para con los territorios para la toma de decisiones en un contexto donde los vínculos con el territorio es el norte de nuestra brújula. 

Resumen de la Ponencia:

O desenvolvimento recente das democracias latino-americanas é perpassado por diferentes relações entre eleitores e partidos políticos, que determinam, em alguma medida, a maneira como as relações políticas são estabelecidas e os caminhos da governabilidade e do próprio Estado. Após um período de ascensão às presidências de candidatos de partidos à esquerda no espectro ideológico em muitos países da região, especialmente na primeira década deste século, em meados dos anos 2010 a conjuntura eleitoral passou a se alterar, de modo que candidatos com posicionamentos e propostas à direita iniciaram uma escalada de vitórias em eleições majoritárias nacionais.O avanço de governos conservadores em termos culturais e liberais em termos econômicos, contudo, não é exclusividade da América Latina, tanto que o tema tem despertado interesse de pesquisadores de democracias industriais avançadas, os quais postulam diferentes explicações possíveis para este fenômeno, como um contexto de crise dos regimes democráticos, o risco de sua extinção ou morte e processos de desdemocratização ou desconsolidação das democracias, por exemplo. Além dessas perspectivas, há também aqueles que discutem especificamente as mudanças na maneira como os eleitorados têm se relacionado com o regime, o que encontra subsídios em teses sobre a conformação de uma reação cultural conservadora aos avanços sociais ocorridos em muitos países recentemente e também sobre o modo como as relações sociais têm se tornado limitadas e limitantes, no sentido de que mantemos a convivência cada vez mais restrita com aqueles com os quais nos identificamos, criando “bolhas” sociais.Tendo em vista que são múltiplas as propostas analíticas que buscam compreender o fenômeno dessa guinada conservadora em governos nacionais de diferentes países e que tais propostas assumem como aspectos explicativos tanto fatores estruturais (institucionais) quanto de comportamento político do eleitorado, a presente proposta tem o objetivo de mapear o quadro teórico atual sobre os impactos da onda conservadora de governos nacionais sobre a legitimidade e a persistência dos regimes democráticos neste início de século XXI.Para tanto, a discussão teórica abrangerá teorias que tratam de aspectos estruturais e comportamentais, de modo a estabelecer as conexões pertinentes e destacar as singularidades dessas produções acadêmicas, com o intuito de adensar o debate sobre o tema.Dentre os aspectos contemplados estão os elementos que configuram a tomada do poder democrático por políticos autoritários e seus desdobramentos, o risco da socialização restrita aos pares e a importância de diferentes clivagens para compreendermos a maneira como os eleitores votam, participam e se posicionam com relação ao regime democrático. 

Resumen de la Ponencia:

La ponencia analiza la premisa fundarte  de la teoría de los marcos de acción colectiva: alineamiento de marcos de acción colectiva entre organizaciones de movimientos sociales y participantes de base. Tomando como caso el movimiento estudiantil chileno y desde un enfoque cualitativo, se identifican y comparan los marcos de acción colectiva presentes en los documentos de la Confederación de Estudiantes de Chile (CONFECh), la principal organización universitaria del movimiento estudiantil, con los marcos de estudiantes universitarios participes del movimiento sin adscripción a un partido o colectivo político a partir de 36 entrevistas semiestructuradas, con el objetivo de identificar cuáles marcos son compartidos o no entre sí. Para ello, el estudio considera el bienio 2016-2017, periodo en el cual la capacidad del movilización del movimiento estudiantil se redujo, al igual que su presencia en el debate público sobre la educación, en comparación a períodos anteriores donde ocupó un espacio relevante en la contienda sobre el sistema educacional chileno. Los resultados muestran al menos existe un marco principal alineado entre ambos: la presencia del mercado en la educación y sus responsables. Sin embargo, entre ambas unidades existen marcos que no se encuentran alineados, como son la desigualdad y los problemas de educación sexista, entre otros. Estos hallazgos no solo permiten problematizar los alcances de la premisa del alineamiento de marcos y la participación en movimientos sociales, sino que además comprender cómo las diferencias son relevantes para identificar cómo emergen, desarrollan y posicionan los marcos interpretativos dentro de un ciclo de movilización determinado tanto en las organizaciones y sus participantes y cómo estos pueden ser claves para movilizaciones posteriores.

Resumen de la Ponencia:

O problema das ideias, formas e instituições “transplantadas” tem sido um dos mais recorrentes em trabalhos de intelectuais, escritores e artistas latino-americanos dos mais variados espectros políticos. Quiçá, a sensação de desajuste entre ideias e realidade seja uma das marcas da vida intelectual de sociedades historicamente periféricas, nas quais os modelos e padrões estrangeiros – especialmente da Europa Ocidental e dos Estados Unidos – foram (e são) referências a serem seguidas. No caso do Brasil, o debate sobre cópia e originalidade tem sido frequentemente acionado para pensar o país e alguns de seus persistentes dilemas. Tendo em vista esse quadro de debates, no qual podemos inscrever o problema da dependência cultural, a comunicação buscará recortar alguns ensaios de Silviano Santiago (1936-) e de Roberto Schwarz (1938-) que problematizam essa temática. Trata-se de dois dos críticos culturais mais importantes do Brasil, cujas formulações teóricas, desde a década de 1970, dialogam com temas caros postos no pensamento e na teoria social brasileira e latino-americana. Colocando os ensaios de Santiago e de Schwarz lado a lado, o desafio analítico é o de perceber como a condição periférica da cultura brasileira (e latino-americana) é teorizada por ambos. A hipótese é a de que, mesmo trilhando caminhos na crítica cultural significativamente diferentes, já que Santiago é mais próximo do pós-estruturalismo enquanto Schwarz possui uma visada marxista, ambos pensam o local e o universal, o moderno e o periférico de modo articulado, sem que a periferia seja vista como simples receptáculo do centro, e sem desconsiderar as assimetrias e hierarquias que existem entre países centrais e periféricos. Desdobrando essa hipótese, a sugestão é a de que os trabalhos dos críticos têm rendimentos teórico-metodológicos para os debates contemporâneos nas ciências sociais sobre o lugar das periferias e das margens para se pensar e produzir teoria social. 

Resumen de la Ponencia:

El pentecostalismo se autoerigió como la religión de los pobres. Una de las cofundadoras del movimiento pentecostal Natalia de Arancibia, fiel al mito fundacional, destaca: “Dios está obrando (...) en los viles y miserables, en aquellos de los cuales hablaba Pablo, ser como basura, ser la hez del mundo, pero imitadores de Dios como hijos amados”. Luego, uno de los fundadores del pentecostalismo intracarcelario, Braulio Vergara en el año 1925, cuyo nombre de esta iglesia intracarcelaria se llamaba Nuevo Edén, destacaba: (…) los pobres de las cárceles son por general seres desprovistos de bienes espirituales y materiales, y a quienes podemos decirles igualmente: “No tenemos plata ni oro; ni siquiera influencias en la tierra para conseguiros la libertad que anheláis; pero lo que tenemos os damos: el Evangelio; las buenas nuevas para los pobres, la sanidad a los quebrantados de corazón, el pregón de libertad a los cautivos y la predicación del año agradable del Señor”. Pese que hoy por hoy, es difícil describir al pentecostalismo como la religión de los pobres, no obstante, ha crecido su influencia religiosa al interior de las cárceles, de una población de más o menos de 100.000 personas, el 40 % se declara evangélico, mientras que en la sociedad en general ha disminuido de un 18% en el año 2010 a un posible 12% en el año 2020. Lo que significa que el pentecostalismo es un discurso religioso que atrae a los pobres por su sentido comunitario, pero una vez que estos pobres se movilizan socialmente o mejoran sus condiciones sociales y económica, el discurso religioso se vuelve poco atractivo. De este modo, el objetivo de esta ponencia es describir ¿por qué el pentecostalismo es atractivo para una población que vive en la pobreza, la discriminación y la estigmatización, pero ahuyenta a los sectores medios, profesionales o social y económicamente estables?

Resumen de la Ponencia:

Em abordagem decolonial e das interseccionalidades, esse artigo tematiza modos de vida e experiências político-culturais de resistências e de (re)existências produzidas por jovens a(r)tivistas, em condição de pobreza pluridimensional e residentes nas margens urbanas de metrópole brasileira, no contexto de pandemia da COVID-19. Em termos metodológicos, realizou-se pesquisas bibliográfica, documental e de campo. Os (as) interlocutores (as) foram jovens a(r)tivistas “periféricos” de Fortaleza-CE/Brasil. Optou-se pela pesquisa qualitativa em ambiente virtual, mediante o uso de formulário eletrônico e de entrevistas semiestruturadas on-line (MENDES, 2009; CABRAL et all, 2011). Discute-se os modos de vida destes agentes – a incluir as práticas (discursivas e não discursivas) de seus grupamentos de origem e de pertencimentos socioculturais – entrelaçadas à construção de resistências e de reexistências (SOUZA, 2011; 2016) artístico-culturais e políticas criadas a partir das dinâmicas dos territórios urbanos estigmatizados (WACQUANT, 2005) nos quais residem. Demarcou-se, desta feita, a necessidade de compreender as dinâmicas e lutas simbólicas vivenciadas por estes agentes, a considerar, em suas experiências educativas de resistências e reexistências, as interseccionalidades (COLLINS; BILGE, 2021) entre geração, classe social e relações étnico-raciais neste contexto de COVID-19, que alterou rotinas socioterritoriais mediante as medidas sanitárias postas para controlar sua disseminação social. Com vivências marcadas pelas interseccionalidades entre desigualdades raciais e de vulnerabilidades socioeconômica e civil (KOWARICK, 2010) somadas a processos de estigmatizações socioespaciais, essas juventudes a(r)tivistas (RAPOSO, 2015) “periféricas” em tela experienciam e ressignificam sua condição juvenil a partir de seus territórios vividos. As periferias são traduzidas, pelos (as) interlocutores (as) de pesquisa, como lugares simbólicos de memória, criação poética e lutas por reconhecimento das suas identificações e diferenças, nos quais elaboram e ressignificam suas juventudes plurais das e nas margens urbanas. Elaboram modos de resistências – lutas por reconhecimento social e recusas críticas do instituído – e de reexistências (SOUZA, 2016; BEZERRA, 2016; 2017; ALENCAR, 2018) ora materializadas nas suas “poesias periféricas” – inscritas na chamada literatura marginal periférica do século XXI – na realização de seus “saraus” e de publicações editoriais independentes. Encarnam experiências educativas realizadas junto, também, a movimentos sociais e/ou coletivos juvenis com reconfigurações nesse contexto peculiar. Entre essas juventudes, os chamados “novíssimos movimentos sociais” ou ações civis (GONH, 2008), com destaque àqueles que articulam política e arte-cultura, têm adquirido relevância nestes anos 2000, a fazerem recurso às mídias digitais – um tipo de cibera(r)tivismo – para garantirem publicização e continuidade de suas práticas artísticas/ político-culturais dissidentes. Ao definirem trajetórias e percursos juvenis outros, a expressar saberes pluriversais dissidentes, desafiam tanto as instituições sociais que, historicamente, reivindicaram influência e responsabilidade sobre a vida juvenil, como os modos de colonialidade do poder, do saber e do ser (SANTOS; MENESES, 2009; MALDONATO-TORRES, 2008) sociocultural deste segmento considerado “párias urbanos” do Brasil contemporâneo. 

Resumen de la Ponencia:

Después de la gran crisis política del año 2019 y en pleno proceso de refundación institucional, la revisión de los diagnósticos sobre el despertar de los movimientos sociales en Chile y de las revueltas de octubre (2011-2021) muestran un conflicto, aparentemente irreconciliable, entre una pequeña elite política que lucha por auto preservarse y una vigorosa y fragmentaria movilización social que presiona por abrir los espacios de participación y redefinir las reglas del juego democrático. La constatación de un largo y sostenido proceso de autonomización de la protesta social (Somma y Bargsted, 2015; Basaure y Joignant, 2019; Joignant, Garretón, Somma y Campos, 2020) y; la tesis de la politización del malestar subjetivo (PNUD, 2020; Araujo et al., 2019) permiten formular tres interrogantes teóricas y empíricas que requieren ser respondidas desde un enfoque cualitativo: 1)¿Qué actores y formas de organización social y política pueden surgir de las transformaciones de la movilización social por el proceso constituyente?; 2) ¿Cuáles son los principales proyectos colectivos que están en disputa en este escenario de cambio institucional? y; 3)¿Qué formas de participación política surgirán de la discusión de los proyectos en disputa? El balance del caso chileno y la discusión de algunos conceptos centrales de la teoría de acción colectiva (Melucci, 2002; Mc Adam y Tarrow, 2010; Diani, 2015), conducen a suponer la continuidad de diversos episodios de movilización social de distinta intensidad y que podrían ocurrir en paralelo al proceso de cambio institucional de los próximos años, permitiendo la reconfiguración del campo de acción colectiva.Por tratarse de un proyecto de investigación que está en su fase inicial de ejecución, la ponencia presenta las 4 hipótesis principales sobre las transformaciones del campo de acción política, el cual se definirá por: 1) El protagonismo de los actores provenientes de la sociedad civil; 2) la prevalencia de formas de organización comunitaria; 3) la formación de identidades políticas asociadas a diversas demandas de democratización de diversos espacios de la vida social y; 4) la discusión de proyectos colectivos centrados en la restitución de derechos sociales y en la democratización de la vida social.De acuerdo a esta problematización, el trabajo discute las fluctuaciones y las posibilidades de institucionalización de la movilización social que desencadenó el proceso constituyente. La ponencia concluye que el debilitamiento de los actores institucionales y la presión de las demandas de la movilización social genera las condiciones para la apertura del campo de acción política, facilitando la aparición de actores que no estaban representados, de nuevas formas de organización y la discusión de diversos proyectos colectivos que no necesariamente avanzarán hacia la institucionalización sino, más bien, hacia a una diversificación de las demandas y de las formas de participación política. 

Resumen de la Ponencia:

“si tengo para la pieza no tengo para comer, y si tengo para comer no tengo para la pieza”. A veces compro una toalla que vale quinientos pesos y me dura un día, a veces me llega el período y me dura diez días y yo sin toallas y sin nada” Martha Cecilia Durá Cuy T-398/19El objetivo de la presente ponencia con enfoque de género pretende visibilizar históricamente y contextualmente  las condiciones de la habitabilidad en calle en Bogotá, mencionado cómo desde los distintos periodos administrativos se ha avanzado en función de la creación de políticas, programas, proyectos y planes en torno a la gestión y la educación menstrual. De acuerdo a lo anterioir es necesario hacer un reconocimiento a la Sentencia  T-398 del 2019, hecha por Martha Cecilia Durán Cuy, mujer habitante de calle, que a traves de su experiencia de menstruar en calle, visibiliza la violación a la vida digna y a sus derechos humanos, sexuales y reproductivos, por la desatención en materia de salud, educación y gestión menstrual. Además de lo expuesto anteriormente la ponencia será creada de la mano con  las mujeres habitantes de calle, identificadas como  participantes activas y creadoras de conocimiento en torno a su experiencia de menstruar en calle y la construcción de imaginarios alrededor de la menstruación y de menstruar en si mismo. Desde este punto de partida, se realizarán recomendaciones frente a la política pública, planes programas y proyectos que tienen como eje ofrecer productos en materia de la gestión y educación menstrual teniendo en cuenta ejemplos de países como México. El objeto de la investigación es el reconocimiento de dimensiones culturales, sociales, económicas como fundamentales para leer las experiencias de menstruar, visibilizando la falta de la implementación del  enfoque de género en la creación de políticas que invisibilizan las experiencias y vivencias y necesidades diferenciadas de las mujeres habitantes de calle.La metodología de la presente ponencia será cualitativa, las  herramientas metodológicas usadas para la investigación serán entrevistas estructuradas y semiestructuradas a la población para conocer su experiencia y testimonios de menstruar en condición de habitabilidad en calle; recolección de datos en el DANE como entidad que ha avanzado en indagar sobre la situación de mujeres menstruantes y la participación de entidades como la Secretaría de Integración Social, Secretaría de la Mujer y la Secretaría de Salud como entidades responsables de una gestión de la menstruación digna y tranquila. 

Resumen de la Ponencia:

Por las calles y carreteras de los estados fronterizos del norte de México y, cada vez más, en el resto del país, transitan automóviles “chocolate”, nombre coloquial dado a automóviles irregulares usados. Sus dueños no realizaron los trámites de importación aplicables. De modelos varios, estos autos se desplazan sin ser molestados por las autoridades de tráfico. Es decir, permanecen en el país indefinidamente como mercancía ilegal. Algunos todavía portan láminas de su país de origen; el resto de las organizaciones civiles que brindan amparo legal para transitar sin ser molestados. Es común que estas “láminas” simulen a láminas oficiales, desplegando símbolos, colores o lemas patrióticos. Por ser irregulares, no existen registros confiables que revelen la escala y alcance del fenómeno. Existen, si acaso, estimaciones poco confiables. Así, fuentes oficiales estiman que en el país circulan entre dos y tres millones de autos irregulares (Rosagel, 2019; Sánchez, 2020).  El enfoque de este trabajo es el constructivismo social. La premisa básica es que los problemas sociales y sus soluciones no existen por si solos. Se requiere de la activa participación de los actores sociales para definirlos como tal. Al final, la estrategia se orienta a colocarlos en la agenda pública. En todo caso, los actores buscas que se acepte su postura o definición. Una postura (standing) es la expresión de una interpretación y significado propios de los eventos en los que se está involucrado (Ferree, Gamson, Gerhards, & Rucht, 2004; Saraisky, 2015). Una postura implica la posibilidad de formular un encuadre. Entman (2004), citado por Knaggård (2015), define el encuadre (frame) como una “selección y acentuación de ciertos aspectos de eventos o asuntos, y la realización de conexiones entre ellas para promover una interpretación, evaluación y/o solución particular” (pág. 454). Los encuadres pueden incidir en las políticas si son aceptados por los hacedores de políticas (Saraisky, 2015).Este trabajo de análisis de contenido de notas periodísticas por tres años se analizarán las estrategias que los diferentes actores alrededor de los autos “chocolate” llevan a cabo en sus encuadres para influir en la política de regularización de autos “chocolate”. Para el análisis se usa el Marco de Análisis de Narrativas, un enfoque reciente en el análisis de la política pública. Se ha observado que las estrategias más comunes que usan los actores más visibles apelan a la seguridad pública, a la contaminación ambiental, a la economía, a los servicios públicos, entre otros, todos ellos relevantes a la opinión pública o a los políticos. Apelan, no obstante, de manera difernciada y eso es lo que queremos mostrar en este trabajo.

Resumen de la Ponencia:

Violencia y fútbol tienen una multiplicidad de debates. Algunos acuñan un tipo de violencia instintiva, congruente y encaminada dentro del accionar de las denominadas ‘barras bravas’, cuyos orígenes remontan a las trifulcas futboleras en la Argentina de la década de los 60 con una extensión casi homogénea dentro de la geografía latinoamericana (Szlifman,2020). Siguiendo a Juan Restrepo (2018), Perú y Argentina lideran en números absolutos las víctimas fatales en el fútbol suramericano con 333 casos para el primero (entre 1964 y 2017) y 323 casos para el segundo (entre 1922 y 2018), en tercer lugar se encuentra Brasil con 304 casos (entre 1988 y 2017). Cifras no oficiales ubicarían el caso colombiano en cuarto lugar, comprendiendo entre 170 a 180 víctimas fatales entre 2000- 2020 (Castro, 2021). Estos episodios latentes han inducido en miradas satanizadas catalogando a dichos grupos (acorde a investigaciones orientadoras dentro del campo) como: “cuerpos extraños que deben ser extraídos del cuerpo social” (Santos, 2003), sujetos animalizados “bestias, salvajes” (Alabarces, 2000) o como jóvenes “desordenados y peligrosos” (Magazine, 2008), perdiendo la oportunidad de otras explicaciones que versan más allá del componente violento de los grupos, este es el objetivo central que tranza esta ponencia: Comprender otras formas de ser y estar entre barristas a partir de ejercicios y formas de resignificación colectiva. Desprendimos de este objetivo 3 subsidiarios: el primero, explicar a partir de la sociología del deporte nuevos esclarecimientos a las formas violentas y confrontativas; el segundo, identificar el accionar jurídico/institucional colombiano frente a la temática y el tercero, describir la resignificación colectiva de los barristas a partir de aquello que ellos denominan como: ‘barrismo social”. Aquí, se trabajó con énfasis en “La Banda Tricolor” en la ciudad de Pasto al suroccidente colombiano, vislumbrando un vínculo con la identidad dentro de la lectura de la acción colectiva y el carácter popular. La metodología de este estudio es cualitativa y se centra en el análisis documental como proveedor de revisión de bibliográfica y el rastreo de documentos públicos e históricos, además de un complemento con el ejercicio etnográfico. Finalmente, los resultados nos permitieron comprender la rica potencialidad del grupo en tanto a componentes diversificados y heterogéneos, con fuerte incidencia en escenarios sociales, políticos y culturales, reivindicando en cierta medida este estigma histórico latinoamericano. Más allá de pequeñas acciones incipientes, existe toda una serie organizada de grupo que sobrepasan el campo deportivo e introducen temas de apoyo, lucha y ayuda dentro y fuera de las canchas (Ramírez y Salazar, 2021) 

Resumen de la Ponencia:

En marzo de 1972, durante su «segundo exilio», Ruy Mauro Marini publicó en Chile su conocido ensayo Dialéctica de la dependencia, el que inicialmente fue reproducido como Documento de Trabajo en el Centro de Estudios Socio-Económicos (CESO) de la Facultad de Ciencias Económicas de la Universidad de Chile, lugar donde desarrolló su actividad teórico-intelectual en tiempos del gobierno de la Unidad Popular. A no dudarlo, se trata de uno de los ensayos más notables del pensamiento crítico radical latinoamericano, y una de las síntesis más maduras de la llamada teoría marxista de la dependencia. En agosto de ese mismo año tuvo lugar en Santiago el X Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS-Chile), ocasión en la cual el militante e intelectual brasileño realizó una exposición pública del ensayo referido, el que prácticamente un año más tarde fue publicado como libro en México.   Con ocasión de la celebración de los 50 años de ese acontecimiento teórico, proponemos reflexionar sobre la genealogía del texto elaborado por Marini, la vigencia de las tesis formuladas en Dialéctica de la dependencia, la pertinencia de la reflexión política-intelectual ahí propuesta y la repercusión que esa apuesta ha tenido hasta el presente. Se trata de un ensayo ha alumbrado algunos de los debates contemporáneos más álgidos en América Latina, no solo en relación con la teoría de la dependencia sino también respecto a los horizontes de superación política del capitalismo dependiente en la región.Ahora bien, nuestra mirada apunta a evidenciar el sentido político de este ensayo, develar el núcleo racional que recorre sus páginas y, aún más, mostrar la actualidad de algunas de sus tesis y las posibilidades de proyección del análisis mariniano. Dado que este ensayo fue escrito con antelación a la fase neoliberal del capitalismo, resulta apropiado, tras medio siglo de existencia y de una conversación que se ha mantenido abierta hasta el presente, someterlo a un nuevo análisis crítico e intentar aportar al despliegue de algunos de los principales conceptos ahí delineados. El merito de Marini consiste precisamente en dotar al concepto de dependencia de una nueva clave explicativa, que inaugura una serie de disputas con el naciente dependentismo de la década de los sesenta, con lo que consigue situar el debate en un terreno político mucho más espinoso, más incómodo, de mayor radicalidad. No está demás señalar que son precisamente esas rupturas teóricas las que explican la virulenta reacción política que generó su intervención.   

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación busca aproximarse a la experiencia de la iniciativa de la Granja Loka que surge el año 2018 y que busca crear un espacio autogestionado de retiro con un enfoque comunitario donde las personas con experiencia de locura puedan estar en conexión con la naturaleza, junto a sus pares y obtener apoyo durante momentos difíciles, reencontrándose consigo mismos. Un espacio de saberes locos que forman parte del movimiento orgullo loco Chile, al margen del Estado y de los saberes expertos que conforman el sistema de salud mental. Finalmente, se considera la importancia de la reconstrucción de prácticas que realizan en la Granja Loka que están surgiendo como alternativa a la psiquiatría en el Chile contemporáneo para dar cuenta de nuevas formas de Buen Vivir.

Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo hace referencia a las actividades basadas en la competencia emocional que se gestaron para los niños, niñas y adolescentes del Centro Loyola Reina de La Habana al iniciar la pandemia de Covid-19. La comunidad de los Sitios, se encuentra enclavada en una zona céntrica de la provincia de La Habana, pero por su alto nivel de hacinamiento, violencia, prostitución, actos delictivos se considera una zona de vulnerabilidad. Es por ello que los aprendices que acuden al centro Loyola Reina encuentran en él un lugar seguro y de acompañamiento. A la llegada de la pandemia se supo que el campo de acción ya no estaría ubicado en el proceso docente educativo, sino que teníamos que transformar nuestro objetivo de acción, reorientando el trabajo hacia la modalidad virtual.El objetivo general del trabajo fue desarrollar la capacidad de reconocer y gestionar emociones en los niños, niñas y adolescentes de la comunidad de los Sitios en Centro Habana para promover el bienestar en los hogares.El estudio tuvo un corte cualitativo, ya que asume una realidad subjetiva, dinámica y compuesta por multiplicidad de contextos. También se buscó privilegiar el análisis profundo y reflexivo de los significados subjetivos e intersubjetivos que forman parte de las realidades estudiadas. Los métodos de carácter teórico empleados han sido el histórico lógico para estudiar el comportamiento de las emociones como fenómeno social, el análisis y síntesis para conocer los factores subyacentes a la necesidad de proyectar actividades para reconocer y gestionar emociones en la comunidad de los Sitios. Desde el nivel empírico se utilizó la observación grupal, la encuestas y la entrevista.Con la propuesta de actividades se logró que el 75 por ciento de los niños, niñas y adolescentes del proyecto “Convivir”, reconocieran las emociones que estaban sintiendo no solo ellos sino también las personas con las quienes vivían. El 60 por ciento de los usuarios del proyecto fueron capaces de gestionar sus emociones de acuerdo a las circunstancias en las que se encontraban. Se recomienda que la propuesta sea implementada en otros proyectos educativos de la comunidad, que la misma sea ajustada para la modalidad presencial, así como que sea utilizada como material de estudio y reflexión para los maestros en formación de las universidades pedagógicas. 

Resumen de la Ponencia:

México es un país de desigualdades, vinculadas principalmente con el origen social y la condición étnica de niños, niñas y jóvenes. Si se atiende específicamente a las desigualdades en los aprendizajes, la evidencia de los últimos 15 años muestra su persistencia en el tiempo. La cobertura de la educación básica contrasta con los resultados diferenciados que obtienen los alumnos de las diversas modalidades escolares y de los distintos estratos socioeconómicos en las pruebas estandarizadas, con los crecientes niveles de marginación y los persistentes índices de desigualdad en el país. Ello da lugar a una paradoja: por un lado, el avance de la escolaridad de la población; por el otro, la desigual distribución de los aprendizajes, en sintonía todo esto con la desigualdad social y la pobreza. La pandemia no sólo ha desvelado en su cruda realidad estos hechos, sino que los ha multiplicado, demostrando la incoherencia de que las sociedades pueden avanzar aparentemente en el acceso a la educación, por diversos medios electrónicos o de acceso masivo a las comunicaciones, como la radio o la televisión, y con materiales ad hoc, construidos demasiado rápido para pensar la diversidad social que atienden y las grandes brechas tecnológicas y de acceso a las mismas, tan profundas y persistentes como la pobreza creciente en el país, que representan un grave retroceso en la construcción de la igualdad y la equidad social y, peor aún, en el acceso a los aprendizajes y a las oportunidades equivalentes en función de su situación y condición socioeconómica y del territorio donde se asientan (Andriano, 2020).  El aparente divorcio entre los mecanismos de ingreso a los servicios educativos y el acceso a los aprendizajes y a los bienes que reducen la pobreza, permite plantear la posibilidad de que antes que un paliativo contra el rezago social, los procesos educativos no sólo reflejarán y reproducirán las grandes diferencias sociales, económicas y culturales que se dan en el país, sino que, más bien, las agudizarán por el entre juego que implica la desigualdad social y su impacto en los procesos de construcción de conocimientos y de acceso a los aprendizajes. El objetivo de este texto es analizar a la luz de la teoría de Bourdieu, asentada en los conceptos de capital cultural, capital simbólico, habitus y campo, el cual propone que las desigualdades educativas no son el fruto únicamente de las capacidades individuales, o de la simple distribución desigual de recursos entre grupos sociales, sino del funcionamiento de campos donde estos recursos (materiales y simbólicos), y las prácticas que condicionan por medio del habitus, adquieren valores y obtienen recompensas desiguales, al tiempo que se oculta el carácter educativamente arbitrario y socialmente asimétrico de estos mecanismos de valoración y recompensa. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se concentrará en rescatar la experiencia de las cajas de ahorro de mujeres impulsadas por las compañeras del Consejo Comunitario de la Sierra, el Cruce y la Estación (CONESICE), del municipio de Chiriguaná, Cesar, Colombia como una forma en la que la experiencia de economía popular, generada por y para las mujeres, permite la reproducción material y simbólica de la vida y genera nuevas formas de construcción de la trama comunitaria.La construcción de las cajas de ahorro surge de la identificación de las escasas posibilidades de empleo para la comunidad, específicamente para las mujeres, del reconocimiento de la labor de cada una de ellas realiza en el espacio doméstico, de la dependencia económica de muchas de ellas con sus compañeros y de la necesidad de salir de las prácticas de endeudamiento en sus núcleos familiares. En este sentido, las cajas de ahorro surgen como una estrategia de economía popular que busca liberar y resolver necesidades económicas inmediatas para la reproducción material de la vida y, al mismo tiempo, generar relaciones de reciprocidad, solidaridad y cooperación que permitan gestionar la vida colectiva.El encuentro quincenal que permite la dinámica de las cajas ha posibilitado la construcción de lazos de confianza y reciprocidad entre las mujeres que derivan en el desarrollo de estrategias colectivas que desbordan la experiencia concreta del ahorro y que, por el contrario, aportan en la generación de dinámicas solidarias en otros ámbitos. Es decir, las cajas de ahorro de mujeres se despliegan en ámbitos económicos múltiples que se reflejan en la voluntad de la recuperación de la soberanía alimentaria a través de la creación de huertas colectivas y en el auto reconocimiento identitario como mujeres afrocolombianas del consejo, que habilita su participación dentro del proceso organizativo del consejo como miembros del comité de mujeres. En ese sentido, la construcción de espacios de reflexión como las cajas de ahorro de mujeres permite pensar las transformaciones que surgen desde una iniciativa que, en principio resuelve necesidades materiales a partir del ahorro, pero que desborda la generación de valores de cambio y permite la construcción de relaciones de confianza y reciprocidad que producen valores de uso y genera nuevas y múltiples dinámicas que posibilitan la gestión colectiva de los recursos. Lo anterior, implica la transformación en las relaciones sociales y de género que suceden en la vida cotidiana del consejo y otorgan a la comunidad mecanismos de participación en la entrega de responsabilidades como formas de gestión del ser parte de. Es decir, la gestión colectiva de los recursos y la generación de nuevas y múltiples dinámicas colectivas, teje responsabilidades compartidas que habilitan el reconocimiento de la pertenencia a una trama.  

Introducción:

El ahorro entre mujeres como estrategia para la reproducción material de la vida

El consejo comunitario CONESICE se encuentra ubicado en el corredor minero de la subregión centro del Cesar. Un lugar geoestratégico para los intereses económicos del capital en donde la minería de carbón ha representado por muchos años una de las principales fuentes de ingresos para la región. La centralización de la producción económica del departamento en la explotación de minerales no renovables y la extensión de los monocultivos de palma aceitera, han significado la pérdida de los cultivos de sorgo, arroz y de pan coger para las comunidades. Al mismo tiempo, ha desembocado en la proletarización de la población, haciéndola dependiente de las esferas del flujo del capital y disminuyendo y agravando las condiciones de salud de éstas1. Las afectaciones en los ecosistemas implicados por la gran industria, la desviación de ríos y la producción de desechos mineros ha producido un impacto profundo en las condiciones de salud de las comunidades y en general en las condiciones para el sostenimiento de la vida humana y no humana.

 

La llegada de grandes multinacionales como la Drummond y Glencore (entre otras), ha generado en la región múltiples variables desfavorables para los lugareños, entre las que se pueden mencionar: 1. el desplazamiento forzado para la población que vivía de la minería artesanal, 2. la falta de oportunidades laborales en las multinacionales que explotan el carbón en la región, 3. el incremento de delincuencia común y prostitución infantil, 4. la llegada de colonos y terratenientes que expanden forzosamente sus predios, 5. el encarecimiento del costo de vida, 6. la corrupción en la administración pública, entre otras (Buendía-Martínez & Carrasco, 2013).

 

Para los corregimientos que conforman el consejo comunitario del CONESICE las principales fuentes de ingreso se encuentran determinadas por las reducidas oportunidades de empleo que ofrecen las multinacionales mineras (fundamentalmente a los hombres); las labores de construcción de parques e infraestructura que devienen de las negociaciones realizadas con el consejo para la construcción de megaproyectos (en su mayoría realizadas por hombres); al comercio de productos y servicios de alimentación, recreación, educación y algunos recursos de la gestión con el estado y organizaciones no gubernamentales. De esta manera, ante la exponencial proletarización de la población y la ausencia de oportunidades laborales, muchas de las necesidades económicas son resueltas en la comunidad a través de los mecanismos de usura que representan los pago diario2.

 

En este escenario, la construcción de las cajas de ahorro surge de la identificación de las escasas posibilidades de empleo para la comunidad, específicamente para las mujeres, del reconocimiento de la labor de cada una de ellas realiza en el espacio doméstico, de la dependencia económica de muchas de ellas con sus compañeros y de la necesidad de salir de las prácticas de endeudamiento en sus núcleos familiares. En este sentido, las cajas de ahorro surgen como una estrategia de economía popular que busca liberar y resolver necesidades económicas inmediatas para la reproducción material de la vida y, al mismo tiempo, generar relaciones de reciprocidad, solidaridad y cooperación que permitan gestionar la vida colectiva.

 

Las cajas se reúnen quincenalmente y los lugares de reunión rotan entre los diferentes espacios de las compañeras. Inicialmente se compraban 5 acciones que representaban su ahorro individual y se daba una aportación al fondo común3. Sin embargo, con el transcurso del tiempo y en coherencia con la necesidad de ir transformando las prácticas de la economía capitalista, incluso desde el lenguaje, las mujeres del consejo decidieron dejar de hablar de acciones y llamarlas aportes. El ahorro que se genera con las aportaciones de las mujeres es prestado a una o varias de ellas en cada reunión para resolver alguna necesidad inmediata y debe ser retornado con intereses del 1 o 2%, así mismo, el ahorro que consiguen con el fondo colectivo es destinado a realizar actividades de producción o disfrute entre todas ellas, permitiendo con ello la gestión colectiva de recursos que sostienen la trama comunitaria.

  

En ese sentido, la construcción de espacios de reflexión como las cajas de ahorro de mujeres permite pensar las transformaciones que surgen desde una iniciativa que, en principio resuelve necesidades materiales a partir del ahorro, pero que desborda la generación de valores de cambio y permite la construcción de relaciones de confianza y reciprocidad que producen valores de uso4 y genera nuevas y múltiples dinámicas que posibilitan la gestión colectiva de los recursos. Lo anterior, implica la transformación en las relaciones sociales y de género que suceden en la vida cotidiana del consejo y otorgan a la comunidad mecanismos de participación en la entrega de responsabilidades como formas de gestión del ser parte de (Gutiérrez, 2018). 

 

las Cajas no se encuentran actualmente formalizadas, es decir, no se encuentran registradas ante ninguna entidad nacional que regularice su situación mediante la ley 44 de 198 que regula la economía solidaria en Colombia5. Sin embargo, se han establecido dentro del proceso organizativo del consejo como uno de los procesos más autónomos. Actualmente se mantienen activas 2 Cajas de Ahorro lideradas por Narlys Guzmán y Nubia Florián, que se encuentran articuladas a procesos regionales devenidos de la articulación de movimientos sociales como la Mesa de Interlocución del Sur del Bolívar, Centro y Sur del Cesar.

Desarrollo:

Entre la economía solidaria y feminista

Las formas de economía popular abren un amplio espectro de dinámicas que representan lógicas asociativas que corresponden a prácticas económicas de relevancia histórica para la reproducción de la vida. Estas son siempre multiformes y no siempre logran proponer una fuerza a contra pelo del capital. Así lo describe José Luis Corragio al hablar de la economía popular y solidaria en Ecuador y presentar sus múltiples formas:

(…) Se está admitiendo tanto la relevancia histórica de las prácticas económicas orientadas por la reproducción de la propia vida de los individuos, grupos y comunidades, organizada básicamente desde unidades domésticas como el papel central que tiene el desarrollo de sus formas asociativas, autogestionadas y afirmadas en la capacidad de los trabajadores de diversas culturas para cooperar, organizar y dirigir autónomamente actividades económicas para el funcionamiento de cualquier sociedad (…) las cooperativas, las asociaciones, las comunidades y las redes de ayuda mutua, entre otras, son formas que van más allá de la solidaridad intra unidad doméstica (Corragio, 2011) 

Las economías populares y sus expresiones se reconocen como un espacio de oscilación entre la experiencia concreta y teórica que adopta diferentes formas de nombrarse. En este sentido, posibilitan un amplio espectro de dinámicas que procuran establecer vínculos solidarios y creativos que no necesariamente se adscriben a una norma a priori para confrontar las relaciones de explotación y dominio del capitalismo (Gago, Cielo, & Gachet, 2018). No podemos entonces afirmar que todas las experiencias de economía solidaria logran desbordar los límites de la economía capitalista o de la formalización estatal. Sin embargo, podemos adscribir las dinámicas de las economías solidarias a experiencias que, a través del establecimiento de relaciones de producción fundadas desde la solidaridad, empujan en esa dirección.

 

La experiencia documentada en esta investigación parte de la generación y distribución de recursos que surgen del ahorro y posibilitan la transformación en las formas de relacionamiento. En este sentido, esta forma de economía popular se nombra a sí misma como una práctica de economía solidaria que es impulsada por mujeres y que abreva de lugares de la economía solidaria y la economía feminista. Es decir, es una experiencia que toma dinámicas que pueden adjudicarse a estas matrices teóricas, pero que en su realidad concreta mutan y se mantienen en un escenario siempre imbricado entre las economías formales e informales.

 

Sí bien no todas las experiencias nombradas desde la economía solidaria logran salirse completamente del flujo del capital e incluso pueden ser útiles a él, existen otras experiencias de asociación solidaria que producen formas de relacionamiento que no se encuentran plenamente subsumidas al capital. Estas experiencias corresponden a lógicas asociativas de producción que plantean formas de relacionamiento que permiten la reproducción ampliada de la vida. Es decir, que se concentran en lo que Eduardo Aguilar (2018) ha nombrado como las experiencias de transición-hacia-afuera- de la economía capitalista, cuyas bases se encuentran en la producción de valores de uso en contraste con la producción de valores de cambio en función de la reproducción ampliada del capital6, este es el caso de las cajas de ahorro.

 

Es decir que, mientras el propósito de la economía capitalista es generar plusvalor7 para la acumulación de riqueza, la economía solidaria se preocupa por la satisfacción de necesidades para la reproducción ampliada de la vida como el eje central de la producción. Para el caso de las cajas de ahorro, la generación del ahorro se produce para resolver necesidades económicas que permitan la reproducción material y simbólica de la vida y, al mismo tiempo, producen relaciones sociales que implican la gestión colectiva de la vida comunitaria. Antonio Cruz lo explica de la siguiente manera al hablar del proceso de acumulación capitalista: 

Lo que caracteriza el modo de producción capitalista y que estructura toda su formación social es la lógica de la acumulación ampliada del capital, que se centraliza y concentra desde el proceso de competencia de los mercados, que a su vez determina la necesidad de valorización permanente de los capitales empleados (Cruz, 2011, pág. 16).

 

Sí bien en la economía solidaria también se genera plusvalor, éste no necesariamente funciona para la acumulación y el enriquecimiento individual, tiene otras formas de distribución que disputan la propiedad privada, y las estructuras de poder vertical, entre otros principios del sistema capitalista. En el caso concreto de las cajas, el ahorro que producen las mujeres se destina a resolver necesidades de sus núcleos familiares, generando la independencia a los sistemas de endeudamiento a través de la usura, y permiten dar continuidad a las actividades de los miembros de la familia y la comunidad. Así entonces, tal y como lo propone Antonio Cruz (2011), las formas de producción solidarias, asociativas o cooperativas están estructuradas como relaciones sociales no capitalistas, aunque subordinadas a la formación social capitalista, generando, de esta manera, estrategias que permiten el fortalecimiento de relaciones que permiten gestionar la vida comunitaria.

De otra parte, el trabajo desarrollado por las feministas italianas de la campaña por el salario doméstico, que tiene lugar en la década de los 70’s, por el reconcomiendo de la invisibilización del trabajo reproductivo como un pilar en el sostenimiento del capital, ha sido fundamental en el proceso de las cajas de ahorro para el auto-reocnomiento de la labor que realizan de manera cotidiana cada una de las mujeres en sus núcleos familiares. Silvia Federicci, describe de la siguiente manera la forma en que el trabajo reproductivo permite el sostenimiento del capital:

 

Cuando Marx dice que la fuerza de producción se debe producir, que no es natural, como hemos visto antes, a nosotras nos pareció muy acertado, pero pensamos ‘si, es el trabajo doméstico el que produce la fuerza de trabajo’. Este trabajo no se reproduce solo a través de las mercancías, sino que en primer lugar se reproduce en las casas. Y empezamos una labor de reelaboración, de repensar las categorías de Marx, que nos llevó a decir que el trabajo de reproducción es el pilar de todas las formas de organización del trabajo en la sociedad capitalista (Federicci, 2018, p. 16).

 

Así entonces, se ha construido una separación determinante entre las esferas de la producción y la reproducción, ocultando su relación dialéctica y otorgando a las mujeres la asignación social del trabajo reproductivo no remunerando. Es decir, ha generado una inserción de las mujeres a la esfera del mercado a través de las acciones asociadas al cuidado que no son reconocidas de manera salarial, ni simbólica. Así, se ha construido una relación hegemónica útil sobre la división sexual del trabajo, que se reproduce en el consejo comunitario y que sirve a las lógicas del capital que repercuten en la reproducción de la fuerza de trabajo disponible a las esferas de la economía hegemónica invisibilizando el trabajo concreto que recae en el ámbito de lo femenino para la reproducción material y simbólica de la vida.

 

La economía feminista implica una forma de economía que reconoce las esferas del cuidado, la solidaridad, la reciprocidad y la cooperación como partes fundamentales en el rompimiento de la separación hecha dentro de las lógicas del sistema capitalista entre la producción y reproducción (entre otras). En este caso concreto, el ejercicio de las cajas que es generado y gestionado por las mujeres de la comunidad, ha implicado el reconocimiento y el rompimiento de su dependencia económica y, al mismo tiempo, ha abierto la posibilidad de producir relaciones reciprocas y de confianza que permiten la circulación de la palabra para gestar redes de apoyo que las ayudan en la superación de situaciones personales y emocionales difíciles. 

 

La economía feminista y la manera en la que pone de manifiesto la necesidad de visibilizar el trabajo reproductivo como un lugar fundamental para el mantenimiento de la vida, es imprescindible para entender el proceso de las cajas ahorro del CONESICE. Las mujeres que impulsan la experiencia concreta de esta investigación han podido atravesar un proceso de reconocimiento de su función y trabajo en los espacios domésticos y han dotado de un valor primordial la labor que realizan en la cotidianidad de sus hogares, que se ha conformado con el tiempo en un motor para el mantenimiento de la iniciativa.

De esta manera, esta experiencia representa una forma de economía disidente que implica una fuerza destotalizante para las relaciones sociales que establece el sistema capitalista patriarcal. El ejercicio de las cajas, se lee como una estrategia económica que no se encuentra plenamente subsumido al capital y que reproduce nuevas formas de asociación que permiten el sostenimiento de la trama comunitaria. 

 

1 De los más de 900.000 habitantes de Cesar, alrededor de 24.727 son mineros. De estos, el 92,5% se dedican a la explotación de carbón en cinco municipios: La Jagua de Ibirico, Chiriguaná, El Paso, La Loma y Becerril. (...) En total, alrededor de 22.883 cesarenses trabajan directamente en las empresas de carbón. Pero, por ejemplo, en el caso de la empresa carbonífera Drummond Ltda., que genera 2.752 empleos directos, “solo 1.316 (47,81%) son ocupados por personas nacidas en el departamento”, según el plan de desarrollo (PNUD, 2010)

2 Los pago diario, también conocidos como gota a gota, son una modalidad de crédito informal cuyos prestamistas cobran hasta el 20% de intereses y emplean mecanismos de cobro, que para el caso del Cesar pueden llegar a ser violentos y amenazantes.

3 Cada acción tiene un valor de $2000 pesos, es decir que cada mujer ahorra quincenalmente $10.000 pesos, sólo es permitido comprar hasta 10 acciones en caso de que alguna desee generar un ahorro mayor. El fondo común tiene una aportación de $500 pesos.

4 Se entiende el valor de uso como la producción de valores que permiten la reproducción material y simbólica de la vida que son subsumidas dentro del intercambio de mercancías capitalistas en la forma valor de cambio, es decir el valor que valoriza.

5 En Colombia se contemplan las organizaciones solidarias por la ley a partir de 1998 con la ley 454

6 Se entiende el valor de uso como la producción de valores que permiten la reproducción material y simbólica de la vida que son subsumidas dentro del intercambio de mercancías capitalistas en la forma valor de cambio, es decir el valor que valoriza.

7 Es importante tener siempre claro que la producción de plusvalor solo es posible a través de la explotación de la fuerza de trabajo.

Conclusiones:

Una experiencia de ahorro de mujeres como productor de común

Dentro de la producción teórica sobre lo común, existe una línea que se desmarca de la mercantilización y economismo con la que autores como Ostrom (2002), Laval y Dardot (2014) y Hardt y Negri (2011) trabajan. En esta dimensión no economicista de lo común, se encuentran autoras como Silvia Federicci, Raquel Gutiérrez, Lucía Linsalata y Mina Navarro, entre otros, que han explorado la manera en la que se construyen formas diversas de tramas comunitarias para la reproducción de la vida en territorios concretos de México y Latinoamérica. Así, se ha construido un marco de reflexión sobre las formas de establecer relaciones sociales que permiten la organización colectiva para la reproducción material y simbólica de la vida, a partir de lógicas no plenamente mediadas por el capital, que prioriza la producción de valores de uso por encima de la producción de valores de cambio. 

En ese sentido, me permito citar a Raquel Gutiérrez para dar cuenta de una postura epistemológica que establece lo comunitario o la producción de lo común, como una categoría relacional que, aunque entiende las tramas comunitarias cercadas y en tensión con el capital, alumbra lógica de relacionamiento que resisten a la fuerza totalizante del mismo. 

Colocando la acumulación capitalista como punto de partida, sencillamente se invisibiliza y niega la amplia galaxia de actividades y procesos materiales, emocionales y simbólicos que se realizan y despliegan en los ámbitos de actividad humana que no son de manera inmediata producción de capital, aún si ocurren en medio de cercos y agresiones. Quedan ocultos y son considerados “anómalos” tanto los procesos creativos y productivos que sostienen cotidianamente la vida humana y no humana, como el conjunto de actividades y tareas destinadas a la procreación y sostén de las siguientes generaciones; se desconocen y niegan las capacidades humanas de generación de vínculos sociales de todo tipo, que se orientan mucho más allá de las relaciones mercantiles asociadas a la producción de valor, pese a que, casi siempre, tales prácticas se desarrollan en medio de cercos impuestos por la expansivamente agresiva lógica de la valorización del valor (Gutiérrez, 2018:53)

 

Sí bien el capital pretende expandir formas de establecer relaciones sociales específicas y útiles a la valorización del valor a partir de mecanismos violentos de separación, este proceso cada vez más violento invisibiliza dos dinámicas que constituyen el núcleo de lo que las autoras han llamado como lo común o lo comunitario: el trabajo reproductivo y la interdependencia comunitaria, afectiva y material (Gutierrez, Navarro , & Linsalata, 2016).

 

De esta manera, a pesar del reconocimiento de la amenaza permanente, de los límites y cercos que representa el capital y sus lógicas totalizantes para las tramas que constituyen lo comunitario o la producción de lo común, es importante establecer como punto de partida lo no plenamente capitalista que se desprende de las relaciones de cooperación, reciprocidad y solidaridad que generan las cajas de ahorro. De esta manera, se visibiliza y da fuerza a las relaciones sociales trazadas en una red comunitaria que procura el sostenimiento de una vida cotidiana que no se encuentra totalmente mediada por las leyes del mercado, es decir, que no se encuentra plenamente mediada por la producción de valor.

 

La producción de lo común o lo comunitario alumbra la capacidad que tienen algunas tramas sociales para generar dinámicas de cooperación y formas de gobierno que se construyen desde la posibilidad de producir en común las formas para mantener y reproducir un tipo de vida colectiva. Una forma de vida que, como lo explica Lucia Linsalata (2015) es sostenida por la inconformidad a la lógica de vida capitalista, que posibilita defender concepciones de mundo distintas en las que se entiende y valora el uso del tiempo y se práctica una forma específica de estrechar vínculos sociales y de regular la vida en común. En los términos que propone Lucía Linsalata al hablar de lo comunitario popular y en diálogo con Raquel Gutiérrez y Mina Navarro: 

 

Dinámicas asociativas contemporáneas - particulares y concretas (esto es histórica y geográficamente definidas) - que se producen a partir de la capacidad social –siempre actual- de generar ámbitos comunes y autodeterminados de producción y reproducción de la vida social. Dinámicas que no solo se producen (o reactualizan) en múltiples espacios-tiempos de nuestra época moderna, sino que la interpelan constantemente, cuestionando, contradiciendo, destotalizando, desconfigurando y reconfigurando los supuestos políticos, económicos y sociales sobre los cuales se han elevado la modernidad dominante y sus universales (Linsalata, 2015, pág. 22). 

Lo comunitario o la producción de lo común se encuentra en la experiencia de las cajas de ahorro al procurar la construcción de vínculos sociales y el despliegue de capacidades creativas para sostener y mantener la vida. En este sentido, las cajas de ahorro van dando forma a lo que las autoras llaman como la producción de lo común, es decir, a la producción, reproducción y gestión de condiciones para el sostenimiento de la vida material y simbólica. Las tramas que dan sentido a lo comunitario son entendidas a partir de dos aspectos fundamentales que dan forma a la red de relaciones sociales que persisten, a pesar de la amenaza del capital: lo productivo y lo político. 

 

Lo productivo, es entendido desde la producción y reproducción de condiciones para el mantenimiento de una vida digna que se centra en el reconocimiento de los valores de uso. Es decir, la producción de riqueza social que se da, no para la acumulación y la apropiación privada, sino para la satisfacción de necesidades materiales e inmateriales que se reflejan en el ejercicio de las cajas de ahorro (Salazar & Gutierrez, 2015). De la mano de Marx y de Bolívar Echeverría, las autoras centran las lógicas y dinámicas asociativas de lo común, en la producción y consumo de valores de uso pensados como un “proceso natural y social a la vez, que permite al ser humano dar una forma al mundo en el que habita, dándose una forma a sí mismo: “producir” naturaleza, produciéndose a sí mismo y al entorno en el que habita” (Linsalta, 2018, pág. 16). En ese sentido, se contempla en la producción de valores de uso el carácter semiótico que se encuentra inscrito en el proceso de reproducción material de la vida.  

El sostenimiento de las tramas comunitarias es una estrategia que persiste en el tiempo para el mantenimiento y reproducción de una vida cotidiana colectiva que se construye en la organización y gestión de bienes comunes, que en este caso particular parten del ahorro y se extienden a las nuevas dinámicas colectivas que el espacio genera. Aunque como se menciona, las tramas comunitarias o asociativas son diversas y variopintas, todas ellas reflejan la defensa de las capacidades colectivas para establecer el tipo de vida y los límites que se pretende mantener, a pesar de la amenaza permanente del capital. Es decir, que hay una dinámica de organización que permite el encuentro de quienes conforman las tramas comunitarias para establecer y consensuar aquello común que se quiere defender, recuperar y/o mantener. De esta manera, uno de los puntos de partida que permite lo comunitario o la producción de lo común, es la capacidad de defender y producir colectivamente las condiciones materiales que permiten la existencia de quienes conforman la trama, es decir, los ámbitos de producción colectiva de la vida material, a pesar de la tendiente y cada vez más agresiva fuerza del capital para convertir dichos ámbitos del hacer colectivo1 en trabajo asalariado. Así se va definiendo entonces lo común o lo comunitario para las autoras:

 

Lo común no es – o nunca es únicamente – una cosa, un bien o un conjunto de bienes tangibles o intangibles que se comparten y usan entre varios. Lo común se produce, se hace entre muchos, a través de la generación y constante reproducción de una multiplicidad de tramas asociativas y relaciones sociales de colaboración que habilitan continua y constantemente la producción y el disfrute de una gran cantidad de bienes –materiales e inmateriales– de uso común. […] Tales relaciones, sí bien coexisten de forma ambigua y contradictoria con las relaciones sociales capitalistas no se producen, o sólo en una mínima parte, en el ámbito capitalista de la producción de valor. En la mayoría de los casos, las relaciones sociales que producen lo común suelen emerger a partir del trabajo concreto y cooperativo de colectividades humanas auto-organizadas que tejen estrategias articuladas de colaboración para enfrentar problemas y necesidades comunes y garantizar así la reproducción y el cuidado del sustento material y espiritual de sus comunidades de vida. En este sentido, sostenemos que lo común da cuenta antes que nada de una relación social, una relación social de asociación y cooperación, capaz de habilitar cotidianamente la producción social y el disfrute de riqueza concreta en calidad de valores de uso (Gutiérrez, Linsalata, Navarro, 2017: 388). 

 

En este sentido, siguiendo lo común como un proceso que se produce y se reproduce en el hacer, en el trabajo concreto, las cajas de ahorro han desencadenado la posibilidad de construir hilos a partir de los cuales tejer la trama de lo comunitario. El despliegue de las estrategias para obtener los recursos de las personas que hacen parte de las cajas ha permitido dinámicas de generación de recursos de manera colectiva que se encuentran, desde la preparación y venta de productos hasta la búsqueda de recursos externos. 

Las cajas se convierten en un productor de sentido que empieza a tejer lo común a partir de la construcción de relaciones sociales que, aunque surgen del valor de cambio del dinero a partir del ahorro, trascienden su carácter monetario y permiten la vinculación solidaria y cooperativa de las mujeres para fijar intereses comunes. El ser parte de, se empieza a construir a partir de la distribución de tareas y responsabilidades que son asumidas y que tienen una reproducción concreta en el ejercicio de hacer-colectivamente.

1 Esta noción se nutre y conversa con la noción del hacer del John Holloway en la que se establece el hacer como una manera de nombrar la oposición al trabajo abstracto y que permite pensar el trabajo concreto con toda la potencialidad creativa del ser.

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Palabras clave:

Economía popular, economía solidaria, economía feminsta, producción de común, relaciones de género