Resumen de la Ponencia:

La investigación centró su atención en estudiar a los hombres mayores que retornaron a sus comunidades de origen, tras vivir varios años en los Estados Unidos. Como menciona Velasco y Coubès (2013), las personas que retornan suelen ser personas mayores, algunas de ellas enfermas, lo que implica una revisión entre las condiciones de vida y los trabajos que realizaron a lo largo de su migración. Bajo esta mirada, esta ponencia intenta compartir a partir de distintas narrativas de hombres migrantes de retorno en la vejez, las implicaciones de vivir la migración a partir de los aprendizajes de género de los varones, ya que existe una relación feaciente entre la imagen “idealizada” del migrante que en la adultez cruzó la frontera, envió remesas y construyó un patrimonio; pero que a su retorno se denota desconocido ante sus familiares y vecinos, no sólo por los cambios físicos que se presentan en el cuerpo, sino ante las ausencias físicas y relacionales durante largos periodos de tiempo.Partimos del supuesto de que quienes migran son la población joven y adulta, que en la etapa productiva y de mayor fuerza física y mental, invierten su tiempo y su salud para trabajar jornadas continuas, sin descanso “hasta donde el cuerpo aguante”, ya que la suma entre el trabajo y la fuerza corporal son la herramienta para materializar el “sueño americano”. Es así, que la salud y el autocuidado no se incorporan en la construcción de la identidad masculina, ante el cumplimiento del mandato de la masculinidad y la proveeduría para su pareja e hijos/as lo importante es trabajar. Al pensar en el estudio del envejecimiento en personas migrantes que retornaron a sus poblaciones de origen, nos otorgó insumos para comprender las percepciones y concepciones a partir de su historia vivida, la clase social, actividad laboral, sus ingresos, estado de salud y su construcción genérica sobre el papel que los varones han reproducido socialmente. Ahora bien, como la vejez no es un  proceso único y homogéneo, da pie a descubrir qué sucedió a lo largo de la trayectoria de vida de cada migrante, los tipos de empleos, los lugares donde vivió, las implicaciones en su salud por el tipo de trabajo que se verá reflejado en su presente y su reinserción al núcleo familiar y comunitario. Los cambios en la apariencia física y su salud, genera la inevitable situación de no ser reconocidos por sus familias y vecinos de la comunidad, algunos se resguardan en sus casas y se apartan para no ser vistos. Es un choque entre lo que dejaron antes de migrar y su regreso, el no reconocimiento de las personas que se fueron y las personas que regresaron. 

Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia se exponen los resultados de mi actual investigación de doctorado, cuyo objetivo ha sido explicar el por qué tuvo lugar la crisis de hegemonía del Estado neoliberal mexicano. Aquí se propone como tesis que la crisis de hegemonía del Estado neoliberal mexicano se debió a un colapso de la representación política del bloque dominante, al haber desarrollado una forma de organización neooligárquica y desnacionalizante, subordinando la economía y la política interna a la conducción del capital trasnacional financiero y a los intereses geopolíticos de Estados Unidos de América (EUA) y rompiendo las mediaciones nacionales de representación entre Estado y Sociedad civil del siglo XX. A lo largo de su existencia, el bloque neoliberal se enfrentó a diversas crisis políticas de representación. La primera tuvo lugar en 1988 con el triunfo electoral de la candidatura izquierdista de Cuauhtémoc Cárdenas, sin embargo, el bloque neoliberal propinó un fraude electoral e impuso en la presidencia a Carlos Salinas, quien se encargó de consolidar el Estado neoliberal por medio de un acuerdo entre la gran burguesía y la burocracia priísta.La segunda crisis política tuvo lugar en 1994, con el levantamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) que exigía el fin del Tratado de Libre Comercio para América del Norte (TLCAN) para evitar la apertura indiscriminada de la economía mexicana al capital estadunidense y canadiense. Para resolver la crisis, el bloque dominante propuso llevar a cabo una alternancia partidista, llamando al cambio del partido en el gobierno e instalando en la presidencia a Vicente Fox, quien declaró que su gobierno sería “de los empresarios y para los empresarios”. Esa fue una salida gatopardista que buscaba hacer ver que las cosas cambiaban para no cambiar lo sustancial que era la continuidad del proyecto neoliberal. Esa estrategia conformó un nuevo partido del orden unificado que fue conocido popularmente como el PRIAN. La tercera crisis política se dio entre 2005 y 2006, pues ante el cambio negado por la alternancia foxista, las clases subalternas voltearon a ver a la izquierda como una alternativa viable generando una gran movilización sociopolítica que fue acallada nuevamente por otro fraude electoral, lo que dio pie a una larga crisis de hegemonía que se prolongó durante los sexenios de Felipe Calderón y Enrique Peña Nieto, quienes gobernaron con iniciativas de control policiaco-militar, apoyándose en el monopolio de los grandes medios de comunicación y desplegando estrategias de demagogia gatopardista. A pesar de ello, la extrema precarización y empobrecimiento de la sociedad mexicana condujo a un nuevo estallido de hartazgo ante la conducción neoliberal que finalmente orientó la victoria de la izquierda institucional en 1988.

Resumen de la Ponencia:

Las ciencias sociales ofrecen innumerables casos que muestran cómo la mayoría de comunidades rurales están siendo impactadas por las lógicas de acumulación capitalista. Cada caso presenta una multiplicidad de formas en función de sus contextos socioculturales, geográficos e históricos. Sin embargo, un elemento común a la mayoría de las formas posibles es que las comunidades sufren intensas transformaciones sociales, económicas y culturales a partir del impacto de las estrategias por parte del capital para extraer beneficios. Los autores señalamos específicamente las transformaciones que tienen que ver con el desplazamiento y/o expulsión de las formas de convivir basadas en la idea de ciudadanía a la par que el impulso e imposición de formas de convivencia basadas en el consumo. En esta línea, reflexionamos sobre cómo comunidad y consumo, consumo y comunidad, coproducen el espacio, se retroalimentan de manera que: por un lado, parece evidente la producción y reproducción en prácticamente cualquier contexto comunitario rural territorializado de prácticas de consumo superfluo (no-necesario) asociadas a estilos de vida globales (homogéneos e intercambiables), prácticas que compiten y muchas veces superan desplazando y excluyendo a las prácticas ciudadanas; y, por otro lado, es difícil desligar tales formas de consumir de la generación y continuidad de repertorios identitarios asociados a la emoción de sentirse parte de un grupo exclusivo, de una comunidad única.En este contexto, a partir sobre todo del caso de Val’Quirico (México) pero también de las concretas configuraciones espaciales de Hallstatt See (China), Falconcity of Wonders (Emiratos Árabes Unidos) y Costa Ballena (España), los autores ubicamos una concreta categoría de configuración socioespacial que hemos denominado consumidad. Se trata de una comunidad residencial (1) con un área claramente privatizada (2) y delimitada (3), acceso regulado y/o controlado (4), y una cultura comercial de mall (5) y turística (6) que es hegemónica en las relaciones entre las personas y de las personas con el territorio. En definitiva, la consumidad, como categoría socioespacial, viene a representar una comunidad rural donde el grado de penetración de los flujos comerciales es tan intenso que tales flujos se pueden tener como hegemónicos en el sentido de que el consumo deviene en la forma preeminente de relacionarse entre los miembros de la comunidad, entre estos y el resto de actores (trabajadores, visitantes), y entre todos ellos y el territorio. 

Resumen de la Ponencia:

EL suicidio fue y será un tema de carácter multifacético. En el se pueden percibir algunos elementos de desintegración social, como la anomia. Por otro lado, la tasa de suicidio a nivel global es de 10.5 por cada 100.000 habitantes, la mayoría de los suicidios (79%) ocurren en países de ingresos medios y bajos. Algunos países Latinoamericanos reportan tasas superiores a la media global.  Uruguay, históricamente reporta aproximadamente una tasa de 20.0 por 100.000 habitantes. (Hein et al., 2018). Mientras que la depresión y la desesperanza son los factores más consistentemente señalados como factores de riesgo (Ribeiro et al., 2018), la explicación de la conducta suicida no se puede reducir a factores únicos, pues se entrecruzan factores individuales, relacionales, sociales y culturales, se trata de un fenómeno de naturaleza multifacética y multideterminada (Leenaars, 2017).Los objetivos de la investigación es encontrar que variables tienen la capacidad de generar y desarrollar una tipología de conducta, para abordar las notas suicidas (NS) desde lo cualitativo. Las NS son un producto cultural y simbólico. Estos mensajes constituyen una fuente de archivo  importante y permiten describir de manera sistemática los contenidos de los productos simbólicos, así como realizar inferencias cualitativas (Lester & Leenaars, 2016).Entre los años 2004 a 2015, se registraron  2698 suicidios, 693 dejaron una NS. Se conformó una base combinando información forense, sociodemográfica y variables “comportamentales”. Para esto último se realizó un análisis de contenido utilizando las categorías adaptadas de Darbonne (1969).  El análisis fue realizado por jueces (codificadores) independientes, entrenados por un experto en la Técnica de Análisis de Contenido.El examen de la distribución de las NS por grupos etarios busca identificar pesos diferenciales que posibiliten contrastar ciertas hipótesis sobre la presencia de relaciones entre el desenlace del suicidio y la etapa de la vida en que se encontraba la persona.Los resultados del análisis permitió la construcción de una tipología de conductas suicidas, mediante aquellas variables que más discriminan como lo es el sentimiento y los afectos indicados en la misma. En el mismo se aplicaron las técnicas de análisis de correspondencias múltiples (MCA) y clúster jerárquico (CJ).Con base en los factores se construyó grupos lo suficiente homogéneos hacia el interior y heterogéneos entre ellos de manera de obtener una representación global de todo el conjunto de relaciones entre variables y casos. Un primer suicidio auto dirigido o racional (Grupo1), que resultan en la baja participación de componentes sentimentales, en segundo lugar, otro tipo de suicidio dirigido internamente (Grupo 2), resumidos en un conjunto de sentimientos de agresión dirigidos hacia el interior, y en tercer lugar, otro tipo de suicidio dirigido por los otros (Grupo 3), que expresa un conjunto de sentimientos dirigidos hacia el exterior del sujeto.  

Resumen de la Ponencia:

Si bien ha sido una actividad frecuente a lo largo de la historia de la humanidad, el viajar con fines recreativos sólo se masifica hacia mediados del siglo XX, lo cual trae consigo una serie de repercusiones sobre los territorios receptores y los habitantes que lo componen. Los territorios indígenas de Chile, como espacios receptores, han sufrido múltiples impactos que derivan, precisamente, de esta nueva actividad económica. Por ello la investigación sobre la cual se basa esta ponencia indaga desde una perspectiva sociológica la forma en que se ha dado el proceso de turistificación en una región en particular: la región de Tarapacá en la zona norte de Chile y los territorios indígenas que la componen. A través de un enfoque etnográfico se recogieron datos que permiten concluir que los procesos de turistificación derivan no tanto de la puesta en valor económica en base a criterios mercantiles previos – el enfoque del “decisión making” – sino que más bien es el resultado de una geografía de conflictos entre diferentes actores que determina qué sector puede ser turístico o no. De igual manera, la etnografía muestra que la actividad turística aparece para algunas comunidades como una forma de ejercer control autonómico sobre territorios en los cuales la presencia de recursos mineros deriva en una serie de presiones por actores poderosos como las grandes mineras transnacionales o el Estado y sus diferentes expresiones institucionales de presencia/ausencia. La investigación toma relevancia en el contexto actual toda vez que en el país se escribe actualmente una nueva Constitución cuyo eje central son los derechos de pueblos indígenas. Contexto en el cual se discuten asuntos relevantes como los derechos a la autodeterminación, autonomías, control territorial y derechos políticos.  ¿De qué manera dialogan las demandas por autonomías en la convención constitucional y el turismo indígena en tanto actividad política y económica de control territorial? Son preguntas que son parte de una investigación doctoral en curso actualmente y que cuyos primeros resultados serán parte de las reflexiones de esta ponencia.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia discute las nuevas heterotopías de la migración brasileña en la contemporaneidad. La pandemia de covid-19 ha provocado importantes cambios en estos flujos migratorios transcontinentales: regresos, nuevos destinos, mayores desigualdades entre los países (y en el interior de estos) y, consecuentemente, recientes diálogos interculturales, creación de estrategias de supervivencia y producción de nuevas subjetividades, identidades y memorias compartidas de desplazamiento. A través de un enfoque comparativo, será analizada la presencia de inmigrantes en dos distintos contextos de diáspora: a) en Portugal, principalmente, pero reflexionando también sobre Alemania y Holanda; b) en los Emiratos Árabes Unidos y Qatar, un contexto cultural-religioso-identitario muy diverso del europeo. De esta forma, pretendemos reflexionar sobre algunas de estas discontinuidades y dinámicas, basándonos, sobre todo, en las observaciones empíricas de los autores y en otras investigaciones etnográficas que se han hecho sobre las dinámicas migratorias brasileñas en Europa y Oriente Medio. En el caso de la reciente migración brasileña a Portugal, observamos no solo la estructuración de nuevas rutas migratorias (hacia el interior de este país y hacia otras partes de Europa), sino también la estructuración de espacios de alteridad y movilización social, que están circunscritos por la búsqueda de nuevos patrones migratorios. Para esta heterogénea colectividad de inmigrantes, dichos procesos apuntan a articular patrones de organización social que se basen menos en la jerarquización socioeconómica (la lógica de la verticalidad). El objetivo es que prevalezca la perspectiva de la horizontalidad, es decir, una mayor democratización de los derechos colectivos, la igualdad jurídica y la interseccionalidad, entendida como el reconocimiento y elaboración de estrategias para enfrentar múltiples discriminaciones, como, por ejemplo, la convergencia de la xenofobia, con el racismo, clasismo, machismo, misoginia, homofobia y transfobia.En cuanto a Emiratos Árabes Unidos y Qatar, verificamos importantes especificidades, como: participar en nuevos destinos migratorios; constituir una minoría de expatriados dentro de las poblaciones extranjeras, que son la mayoría en estos países de acogida; explorar elementos de la “cultura” como estrategias de supervivencia y también como posibles “puertas” para la regularización migratoria y la consecuente permanencia en esos territorios de extrema complejidad desde el punto de vista sociocultural y geopolítico de Oriente Medio.En estos dos contextos diaspóricos diferenciados aquí analizados, las “nuevas” trayectorias de inmigrantes y expatriados brasileños presentan algunas similitudes - desigualdad de oportunidades, segmentación laboral basada en el género, etc. - pero, sobre todo, diferencias, no solo en los aspectos demográficos, económicos y sociopolíticos, sino también en las dimensiones religiosas e ideológicas. Creemos que estas heterotopías aquí reflejadas resaltan la necesidad y relevancia sociológica de incrementar los estudios empíricos en el mundo lusófono; mundo que es cada vez más amplio y diversificado gracias a las rutas migratorias delineadas dinámicamente por brasileños y otros inmigrantes de habla portuguesa.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se propone reivindicar el papel artesanal de la interpretación de discursos de acuerdo con nuestro profesor  y maestro Jesús Ibáñez. Para tal fin se recurrirá a una investigación realizada por los autores de esta ponencia en la que todos los niños y niñas participante en Grupos de discusión y entrevistas manifiestan que no hay grandes diferencias en el rol desempeñados por su padre y madre en las tareas domésticas y atención y cuidado de ellos y ellas, sin embargo, analizando la materia prima discursiva que analiza qué se dice cuando se dice, de qué y de quién se dice lo que se dice, desde dónde se dice y  porqué se dice lo dice lo que se dice se puede concluir que no es así. Se puede concluir que la estructura socio-formativa-laboral incide en la asunción de las tareas y en la dedicación a sus hijos, encontrándose este condicionamiento mediatizado por el género. En todos los casos, incluso en las familias más igualitarias, es patente la desigualdad, desfavorable para la mujer, en la implicación de ambos progenitores 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia, tiene como propósito exponer los procesos de discriminación yxenófobia que se dan al interior de los hogares bogotanos en los que trabajan empleadasdomésticas venezolanas, en condición interna. Así pues, a partir de una metodologíacualitativa y con un enfoque metodológico hermenéutico, se desarrolló un estudio con laparticipación de 10 mujeres migrantes venezolanas, quienes han trabajado como empleadasdomésticas en la ciudad de Bogotá en condición interna, durante los últimos años de lacrisis migratoria. Ahora bien, el proceso de análisis de la ponencia se propone desde lacategorización de esta población -en función de las experiencias recopiladas- como mujeresmigrantes en labor doméstica interna, en la que se configuran posibles prácticas dediscriminación y xenofobia. Finalmente, estas trabajadoras se acogen a las dinámicasinmersas en las viviendas en las que laboran, donde su lugar de procedencia y su condiciónde mujer migrante, influyen dentro de su desarrollo laboral y personal al interior del hogar.

Resumen de la Ponencia:

La irrupción de la pandemia ocasionada por el Covid-19 dio lugar a la emergencia sanitaria que rápidamente se transformó en económica y educativa, y puso en evidencia la desigualdad y exclusión de las personas en los diferentes países del mundo, y especialmente en América Latina y el Caribe, con lo cual se agravó el desafío que ya enfrentaban las democracias. La democracia, a diferencia del autoritarismo, permite a los ciudadanos seguir siendo protagonistas y participantes en la articulación de la sociedad frente a las consecuencias nocivas que causan las epidemias, ya que estas no solo afectan la salud de las personas, sino también colocan en riesgo todo el tejido social. Focalizando la dimensión educativa, la pandemia del Covid-19 obligó a las escuelas y universidades a cerrar sus puertas, lo que provocó un impacto en un número sin precedente de estudiantes en todo el mundo. El cierre de las escuelas evidenció diversos problemas sociales y económicos que afectan a la mayoría de los/las estudiantes y sus familias, especialmente en los sistemas públicos. El aprendizaje digital, la inseguridad alimentaria, la carencia de un lugar con espacio dentro de las propias casas, el acceso a los servicios de salud, la precariedad del empleo o el desempleo, el acceso a internet, son algunas de las realidades que muestran la total precariedad de la ciudadanía y de los derechos sociales en sociedades con enormes niveles de desigualdad en nuestro continente. La ONU (Organización de las Naciones Unidas) afirma que ahora es el momento de pensar más allá del Covid-19, reinventar la educación y lograr el objetivo de brindar acceso a un aprendizaje de calidad para todos los/las estudiantes. El trabajo se enmarca en esa afirmación y en la búsqueda para reinventar la educación en tiempos póst-pandémicos. ¿Qué aprendizajes podemos aprovechar de la  situación de confinamiento? ¿Cuáles son los retos para la escuela en estos momentos de crisis sanitaria, educativa, cultural, económica, social y política que colocan en juego nuestras frágiles democracias? Este trabajo se inscribe en el marco del proyecto de investigación sobre Interculturalidad, Ecología de Saberes y Prácticas Educativas, realizada por el Grupo de Estudios Cotidiano, Educación y Cultura(s) del Departamento de Educación de la Pontificia Universidad Católica de Rio de Janeiro (PUC-Rio).

Introducción:

La irrupción de la pandemia ocasionada por el Covid-19 dio lugar a la emergencia sanitaria que rápidamente se transformó en económica y educativa, y puso en evidencia la desigualdad y exclusión de las personas en los diferentes países del mundo, y especialmente en nuestro continente, con lo cual se agravó el desafío que ya enfrentaban las democracias. 

Varios intelectuales han publicado evaluaciones de la pandemia del coronavirus desde diferentes ángulos, algunos de los cuales ya han expresado sus temores sobre una posible amenaza autoritaria contra las democracias occidentales, un fenómeno implícito en vista de la necesidad de medidas de aislamiento forzoso, por los gobiernos en la mayoría de los países.

La democracia, a diferencia del autoritarismo, permite a los ciudadanos seguir siendo protagonistas y participantes en la articulación de la sociedad frente a las consecuencias nocivas que causan las epidemias, ya que estas no solo afectan la salud de las personas, sino también colocan en riesgo todo el tejido social.

Aunque existe la percepción de que, después de todo lo que estamos experimentando, el mundo no será como era antes, la profundidad de los cambios que se avecinan aún es incierta. 

Focalizando la dimensión educativa, la pandemia del Covid-19 obligó a las escuelas y universidades a cerrar sus puertas, lo que provocó un impacto en un número sin precedente de estudiantes en todo el mundo. El cierre de las escuelas evidenció diversos problemas sociales y económicos que afectan a la mayoría de los/las estudiantes y sus familias, especialmente en los sistemas públicos. El aprendizaje digital, la inseguridad alimentaria, la carencia de un lugar con espacio dentro de las propias casas, el acceso a los servicios de salud, la precariedad del empleo o el desempleo, el acceso a internet, son algunas de las realidades que muestran la total precariedad de la ciudadanía y de los derechos sociales en sociedades con enormes niveles de desigualdad en nuestro continente. 

Por otro lado, la ONU (Organización de las Naciones Unidas) afirma que ahora es el momento de pensar más allá del Covid-19, reinventar la educación y lograr el objetivo de brindar acceso a un aprendizaje de calidad para todos los/las estudiantes.

 Este artículo se enmarca en esa afirmación y en la búsqueda para reinventar la educación en tiempos pandémicos. ¿Qué aprendizajes podemos aprovechar en esta situación de confinamiento? ¿Cuáles son los retos para la escuela en estos momentos de crisis sanitaria, educativa, cultural, económica, social y política que colocan en juego nuestras frágiles democracias?

 Entendemos, junto con Walsh (2014, p.8), que son estos momentos complejos como los actuales los que provocan movimientos de teorización y reflexión, movimientos no lineales sino serpentinos, no anclados en la búsqueda o proyecto de una nueva teoría crítica o de cambio social, sino en la construcción de caminos —de estar, ser, pensar, mirar, escuchar, sentir y vivir con sentido el horizonte de(s)colonial. Caminos que necesariamente evocan y traen a la memoria una larga duración, a la vez que sugieren, señalan y requieren prácticas teoréticas y pedagógicas de acción, caminos que en su andar enlacen lo pedagógico, lo decolonial, lo insurgente y lo intercultural.

 Este artículo está estructurado en partes. En la primera abordamos algunos aspectos de las democracias actuales caracterizadas como de baja intensidad. Presentamos  también en esta parte una propuesta para construir otras democracias desde los enfoques de la interculturalidad crítica y la decolonialidad. En la segunda parte focalizamos a partir de algunas características de las epistemologías del Sur, algunas prácticas educativas insurgentes, decoloniales e interculturales que en nuestra visión fortalecen la construcción de otras democracias más democráticas. Nos basamos, especialmente, en los enfoques de Boaventura de Sousa Santos (2018), en las propuestas entendidas como el fin del imperio cognitivo Nortecéntrico occidental y en la construcción de nuevas epistemologías desde el Sur. Estas epistemologías se construyen influenciadas y marcadas por la experiencia profunda de los sentidos que afectan todo nuestro cuerpo y por la forma de conocer y producir conocimientos. En este texto profundizamos en la  visión. Saber ver, ver con el corazón. Focalizamos también algunos  desafíos que la escuela enfrenta  para afirmar prácticas insurgentes, interculturales y decoloniales. 

 

Desarrollo:

El estudio anual DeMax (Democracy Matrix, 2020) que se realiza desde el inicio del siglo XX hasta la actualidad y evalúa más de doscientos aspectos que componen la democracia, como libertad política, igualdad y control legal en 179 países del mundo, afirma nuevamente este año que el mundo continúa viviendo una ola de desdemocratización. 

 En ese sentido apunta que trece países se cerraron en regímenes conservadores, entre ellos la India que es una de las democracias más numerosas, mientras que solo tres países hicieron algún movimiento de apertura democrática, uno de ellos es la República Dominicana. Ciento siete países perdieron, en el último año, calidad democrática. Entre ellos, Brasil, Bolivia, Servía, Hungría y Turquía. Y solamente sesenta y nueve países avanzaron y mejoraron la calidad de sus democracias. Entre ellos, Uruguay y Costa Rica.

 El estudio identifica que no se trata de olas de dictaduras, como las ya vividas en la época de las dictaduras civiles-militares en varios países de América Latina, sino de una transición hacia regímenes híbridos con características autocráticas y democráticas, generalmente con una mezcla de elecciones libres, estilo de gobierno autocrático que se concentra en el poder ejecutivo y un Estado de Derecho frágil y débil. 

 Esos regímenes híbridos ocurren con alianzas entre el neoliberalismo y el neoconservadurismo y ponen en riesgo a las democracias, con lo cual disminuyen su calidad y las calificamos como de baja intensidad. 

 Algunas de las características de estas democracias de baja intensidad son la supresión de derechos y la fragilidad constitucional con ataque, descalificación y violación de los derechos humanos. Ataque a los valores colectivos y sociales, descalificación de los valores que rigen la vida pública y afirmación de la cultura neoliberal regida por la competitividad, el individualismo y el mercado. Políticas sociales neoliberales con disminución de derechos, aumento de las desigualdades y eliminación de las diferencias y de quien piensa diferente. Otro aspecto importante de las democracias de baja intensidad es que se dan en un ambiente de mucha corrupción política y de gran parte de los políticos, lo que hace que el combate de la corrupción y la judicialización de la política sean parte de sus principales banderas. No podemos olvidar también la importancia de la influencia de las redes sociales, que en los últimos años ejercen mucho poder en la diseminación de noticias falsas (fake news) que llegan a condicionar los resultados electorales y afirman las posturas egocéntricas y demoniacas de políticos orientados por las visiones de la post-verdad (LEVISTKY, ZIBLATT, 2018).

 A nivel educativo, el movimiento global por la reforma educativa, a través de instituciones supranacionales como la OCDE (Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económico), el FMI (Fondo Monetario Internacional) y el BM (Banco Mundial), han trazado desde ya hace varios años una serie de directrices y recomendaciones para que los diferentes países vayan transformando sus sistemas educativos hacia una lógica de competitividad, a través de lo que se ha dado a conocer como la calidad educativa. Los principios de la nueva gerencia pública han permeado las instituciones educativas, tendiendo hacia un sistema de rendición de cuentas que, en ocasiones, resulta más fiscalizador y controlador que un ejercicio de transparencia y proximidad a la ciudadanía. Las políticas neoliberales, cada vez más duras, actúan como una neocolonización centrada en el mercado y tratan a la educación como un servicio, o sea, como una mercadería y no como un derecho. 

 Los principios del mercado y de la competencia reducen la educación a cuestiones operacionales y hacen que el énfasis recaiga en las evaluaciones de larga escala a nivel nacional e internacional. Además, hacen que la misma siga una lógica productivista y limitada que acaba promoviendo la formación de sujetos emprendedores, consumidores, entrenados para responder a exámenes uniformizados que afirman una cultura de rankings y premiaciones, así como la continuación de currículos monoculturales que privilegian y entienden como el único conocimiento existente y válido el enfoque occidental (euro-Estados Unidos céntrico), patriarcal, blanco y monorreligioso.  Llevando, según Candau (2015, p. 22),  al desarrollo de un pensamiento pedagógico que podemos clasificar como “débil” y “light”, el cual provoca un fuerte impacto colonizador y dominador. 

 Tanto las políticas educativas como las democracias actuales se caracterizan por aumentar las desigualdades y silenciar e invisibilizar las diferencias.  El neoliberalismo, el neoconservadurismo y la crisis pandémica generan una cultura del miedo, del sufrimiento y de la muerte (necropolítica) en gran parte de la población. 

 Por ese motivo, es muy importante y un reto actual promover una cultura de la esperanza, de la vida, de la dignidad y de la felicidad, que se centre en la realización de los derechos en lugar de en el consumo privilegiado por el mercado. Es fundamental en este tiempo de pandemia continuar luchando contra-hegemónicamente para construir democracias más democráticas –democracias con más intensidad. Porque, de lo contrario, con ese sistema híbrido se corre el riesgo de que la democracia muera democráticamente. 

 

 Construir otras democracias desde la interculturalidad crítica y la decolonialidad

 Castells (2020, p.1) afirma que en este momento de crisis por la pandemia las políticas de transición hacia un nuevo modelo de gestión deberán optar entre reestructuración o transformación: o un capitalismo que favorezca la rentabilidad del sistema financiero, o un nuevo sistema más sostenible y redistributivo que es al que apuntamos en este artículo.

 Un camino importante para esa construcción de democracias con más intensidad, con sistemas sostenibles y redistributivos, consideramos que es el de la interculturalidad crítica, que en la visión de Walsh (2007, p 7,8.) se entiende como,

una construcción de y desde los grupos/comunidades que sufrieron una historia de sumisión y subalternización. Una propuesta de un proyecto político que también puede implicar una alianza con personas y grupos que, de igual forma, buscan alternativas a la globalización neoliberal y a la racionalidad occidental, y que luchan tanto para la transformación social como para crear condiciones del poder, del saber y del ser muy diferentes. Pensada de esta manera, la interculturalidad crítica no es un proceso o proyecto étnico, ni un proyecto de la diferencia en sí misma. Es un proyecto de existencia, de vida.

En este sentido, la interculturalidad crítica es una práctica política alternativa a la geopolítica hegemónica, monocultural y monorracional de construcción del conocimiento, de distribución del poder y de carácter social. Se trata de una herramienta, de una estrategia y de una manifestación de una manera “otra” de pensar y actuar. Un proyecto de pensar y de actuar que se construye de abajo hacia arriba, que exige articulación en sus propuestas entre los derechos de igualdad y los derechos de la diferencia. 

Para ello, es muy importante promover y desarrollar prácticas educativas insurgentes, decoloniales e interculturales enfocadas desde las epistemologías del Sur. De acuerdo con Sousa Santos (2009), entendemos el Sur como una metáfora del sufrimiento humano. Son los grupos, los pueblos, los países y las naciones que han sufrido más y que continúan sufriendo a causa del desarrollo del capitalismo global, porque se mantuvieron como países subdesarrollados, en desarrollo permanente, sin llegar nunca al grupo de los países desarrollados y poseedores de poder.  Con el Sur y desde el Sur también se aprende. Esto significa tomar en consideración que la comprensión del mundo es más amplia que la comprensión occidental del mundo. En el momento actual, es de suma importancia darse cuenta de que existen otras visiones de mundo, otras epistemologías, las cuales es necesario identificar, analizar, compartir, reconocer.

Prácticas educativas insurgentes, decoloniales e interculturales. Algunas características de las epistemologías del Sur

 Continuamos la reflexión destacando nuestra comprensión y definición de lo que significa educación intercultural para nuestro grupo de investigación GECEC (2013), 

La educación intercultural parte de la afirmación de la diferencia como riqueza. Promueve procesos sistemáticos de diálogo entre diversos sujetos –individuales y colectivos–, saberes y prácticas en la perspectiva de la afirmación de la justicia –social, cognitiva y cultural–, como también la construcción de relaciones igualitarias entre grupos socioculturales y la democratización de la sociedad a través de políticas que articulan derechos de la igualdad y de la diferencia (CANDAU, 2013, p.1).

Es importante tener presente que en los contextos educativos que estamos acostumbrados, normalmente predominan las marcas de la racionalidad occidental cartesiana, por medio de la cual el conocimiento, que es entendido como único y universal, y los aprendizajes se construyen teniendo en su centro la razón, la objetividad y la neutralidad. Uno de sus presupuestos es la separación entre el objeto y el sujeto. 

 En este momento de pandemia, caracterizado por el distanciamiento social, por el distanciamiento entre las personas, las cuales no pueden expresar su afecto con abrazos y manifestaciones cariñosas, ni hacer contactos físicos y ni siquiera estar cerca del otro, esa visión de distancia aumenta y refuerza el distanciamiento humano que puede convertirse en indiferencia. El hecho de que el distanciamiento social refuerce la racionalidad occidental limita el uso de nuestros sentidos y, por lo tanto, de nuestras experiencias. 

De manera contra-hegemónica, las epistemologías del Sur destacan que la construcción de conocimientos no es posible sin experiencia y que la experiencia es inconcebible sin los sentidos y los sentimientos que despiertan en nosotros. Es por medio de la experiencia que nos abrimos al mundo, una apertura que se nos concede solamente por los sentidos. 

El conocimiento es corporizado, por eso precisamos tener consciencia de que conocer es una actividad corpórea, pasa por el cuerpo e implica todos nuestros sentidos, aun en tiempos de pandemia. 

Pero también es importante estar alertas porque a pesar del hecho de pensar y conocer con el cuerpo, a pesar de ser con el cuerpo que tenemos percepción, experiencia y memoria del mundo, el cuerpo es normalmente visto como un mero soporte o tabla rasa de todas las cosas valiosas producidas por los seres humanos. Esto es especialmente fuerte en los enfoques occidentales (SOUSA SANTOS, 2018, p.159).

Desde las epistemologías del Sur afirmamos que sin los sentidos es imposible entrenar a la razón y generar el sentipensar (Fals Borda) o el corazonar (Sousa Santos) que permiten colaborar en la transformación del mundo en un universo concebido como una responsabilidad personal y colectiva.

Las epistemologías del Sur son los conocimientos producidos por y para las luchas sociales de transformación, son especialmente producidos por los movimientos sociales, pero también pueden ser producidos en la educación formal, en la escuela.

El corazonar es un concepto de la cosmología del pueblo indígena Kitu Kara de Ecuador y junto con Sousa Santos (2018), lo traemos aquí para explicar la movilización de la razón, pero también de las emociones, los sentimientos y los afectos que producen conocimientos para la lucha. Se trata de una propuesta espiritual y política, de un “sentir con” y no de un “hablar sobre”. El corazonar moviliza energías insurgentes no occidentalcéntricas contra la opresión y el sufrimiento injusto.

Corazonar es el acto de construir puentes entre emociones/afectos, por un lado, y conocimientos/razones, por otro. Ese puente es como una tercera realidad, o sea, una realidad de emociones/afectos con sentido y de saberes emocionales o afectivos. […] Corazonar es siempre un ejercicio de auto-aprendizaje, porque a la vez que entendemos el cambio de la lucha nos entendemos también a nosotros mismos. Corazonar significa asumir una responsabilidad personal que nos trae nuevos entendimientos para cambiar el mundo (SOUSA SANTOS, 2018, p.180).

Concebir el corazonar como una emergencia es verlo en la expresión de una alquimia entre emociones, afectos, razones, es el sentipensar inscripto en las luchas sociales. En esta perspectiva el corazonar es muy semejante a la idea de sentipensar propuesta por el sociólogo colombiano Orlando Fals Borda.

En esta línea de las epistemologías del Sur, otro aspecto que considero importante es observar y tomar conciencia de que también nuestros sentidos (nuestro cuerpo) se encuentran, con mucha frecuencia, colonizados con visiones capitalistas, colonialistas y patriarcales. 

Continuando con la construcción de las epistemologías del Sur, desde la referencia de Sousa Santos, focalizamos a seguir la construcción de conocimientos contra-hegemónicos a partir de los diferentes sentidos. Me centraré especialmente en la visión - ver. La visión y la audición son normalmente considerados los sentidos más importantes para nuestro contacto con el mundo. Pero la verdad es que, en las relaciones sociales, es a través de los sentidos del olfato, del paladar y del tacto, que la apertura al mundo se torna un contacto físico y material con ese mundo. Por razones de espacio de este texto solo podemos referirnos al ver. Este sentido es importante para iluminar las prácticas educativas cotidianas en estos tiempos de pandemia con enfoques insurgentes, interculturales y decoloniales. 

 

Saber ver – Ver con el corazón – Visión profunda

En el momento actual de pandemia en el que se usa barbijo, lo que queda al descubierto, visible, durante la comunicación interpersonal, son justamente los ojos y, por eso, es importante desarrollar plenamente ese sentido. 

No es lo mismo mirar la realidad que saber ver y leer la realidad. Mirar es siempre selectivo y se hace desde un lugar, no solo físico, sino también desde un determinado espacio mental que está condicionado por la historia de vida, por la educación, por el lugar social, por las pertenencias culturales, etc. Esos elementos y esas dimensiones condicionan el modo como se lee la realidad. 

Una educación intercultural y decolonial debe ayudar a cuestionar el punto de vista desde el cual nos situamos para ver la realidad, para problematizar las visiones etnocéntricas y estimular el sentido crítico, para que así seamos capaces de cuestionar nuestra cultura y nuestro lugar social. 

Saber ver es ver con los ojos del corazón puestos en la humanidad sufridora. Este ver no es neutro. Es necesario dejar afectarse por todo y por todos. El sufrimiento del otro provoca un impacto en nuestro interior y nos conmueve cuando somos capaces de mirar con el corazón en profundidad, con el sentipensar.

Para ver en profundidad es importante tener en cuenta lo visible y lo invisible. En situaciones de exclusión, resistencia y lucha, muchas veces lo visible es bastante menos importante que lo invisible (SOUSA SANTOS, 2018, p.287).

Hacer el ejercicio de destrabar y desvelar nuestra mirada, que se centra en nosotros mismos, en nuestros intereses y apegos, para ampliarla en dirección al otro. Esta forma de ver nos impulsa hacia un compromiso libertador y solidario y nos ayuda a construir la identidad del otro y también la nuestra, porque se mira a cada uno de una manera única y singular. 

Ver en la hondura revela las identidades de aquellos que estaban invisibilizados, de aquellos que eran ignorados y silenciados. Es una mirada que despierta confianza, que dignifica y reconoce al otro, que fortalece su autoestima y que lo afirma para la vida, para caminar y expandir las energías. 

Es una mirada que otorga humanidad y dignidad, que les da la posibilidad de ser a aquellos considerados objetos y no sujetos, es decir, a aquellos que fueron secularmente negados, violentados y colonizados.

En este momento de pandemia, considero importante desarrollar este enfoque, esta mirada también en la escuela. Para eso destaco a continuación los dos aspectos que considero fundamentales: la centralidad de la vida y del cuidado, y los contenidos curriculares y los aprendizajes. 

Saber ver – ver con el corazón – visión profunda en la escuela hoy

Significa enfatizar la centralidad de la vida en todas sus dimensiones (seres humanos, todos los seres vivos y el planeta – nuestra Casa Común) como valor fundamental en oposición a las perspectivas que ponen en el centro a la economía y el mercado.  Esas perspectivas negacionistas que afirman y fomentan la necropolítica haciendo creer a las personas que el virus no es importante y que el confinamiento y los contagios terminaron.

Pero todavía no es suficiente con afirmar la vida, tenemos que defender y luchar por una vida digna. La pandemia pone en evidencia con mucha fuerza las desigualdades de todo tipo y nos muestra que no es democrática: los pobres, los desempleados, los subalternizados son los más vulnerables y afectados. La gran parte de los niños, las niñas y adolescentes de las escuelas públicas del continente pertenecen a los grupos subalternizados.

Esta situación supone una articulación e integración de políticas sociales en diferentes áreas: salud, empleo, educación, transporte, vivienda, etc, que la presión de la sociedad civil y los movimientos sociales deben exigir. 

Se necesita un Estado fuerte con capacidad de articulación, que garantice el bien común y la justicia distributiva, que no es el modelo del Estado neoliberal actual privatizado que recorta derechos. 

Otro aspecto fundamental en lo que se refiere a las prácticas insurgentes, es la valoración del cuidado y la prevención contra el Covid-19, teniendo como centro la vida y la salud. Cuidar implica atender a las necesidades y cuidar de la garantía de los derechos. Entender la importancia del cuidado como una responsabilidad social, ética y pública. Por eso me cuido, cuido de las otras personas y del planeta. 

El cuidado es aquello a lo que dirigimos nuestros esfuerzos, es la acción de proyectar la propia existencia para desarrollar capacidades satisfactorias para todas y cada una de las personas y para el planeta.

El cuidado lo entendemos como aquello a lo que entregamos nuestra atención y esfuerzo, aquello que nos ocupa y preocupa. Hace referencia al desarrollo pleno de las personas en el ámbito afectivo, familiar, personal, intelectual, laboral o de ocio. El cuidado se plantea como el conjunto de actividades sociales e individuales que contribuyen al bien público y a la sostenibilidad de la vida (VÁZQUEZ VERDERA et allí, 2012, p.8).

Es importante reforzar en la educación esos valores, enfoques y prácticas para transformar las mentalidades y la cultura consumista, individualista y acumuladora de bienes materiales y simbólicos. 

El segundo aspecto que considero importante destacar en relación con el ver en profundidad desde la escuela tiene que ver con los contenidos y aprendizajes. En este caso, es importante ver con el corazón, acercarse y ver en profundidad todo lo que los alumnos están aprendiendo con esta experiencia de enseñanza virtual con carácter de emergencia. Ver el hecho de estar lejos de la escuela y tener que quedarse en casa; ver las diferentes realidades familiares, las circunstancias de vida, los límites y dificultades por los que están pasando los alumnos y las alumnas. Todas esas situaciones son contenidos ricos y potentes que no estaban previstos en el currículo oficial hegemónico, pero pasaron a integrarlo y lo modifican formando el currículo de la vida en la pandemia. Todas esas situaciones dejarán una marca en la vida de cada alumno y de cada profesor. En este momento, esa realidad entra en tensión y corre el riesgo de quedar invisibilizada, debido a la preocupación con los contenidos que tenían que ser contemplados por el currículo que estaba previsto o que había sido preestablecido. Es importante insurgir con propuestas que consideren esos aspectos del currículo de la vida en la pandemia.

Siguiendo con el currículo y considerando la importancia de las prácticas educativas insurgentes, interculturales, decoloniales, antirracistas y antipatriarcales, también considero crucial destacar la importancia de ver en profundidad críticamente al monoculturalismo occidental (norte-eurocéntrico) que está naturalizado como la única visión válida y reconocida, para hacerla dialogar e insurgir con otros conocimientos y saberes producidos desde el Sur. Promover la ecología de saberes y la desobediencia epistémica. 

Cuando ejercitamos esa visión profunda desde el corazón y el sentipensar, descubrimos a las personas y grupos que habitualmente excluimos e invisibilizamos con nuestra mirada. 

Conclusiones:

La pandemia del Covid-19 pone en evidencia la vulnerabilidad de la vida. La incertidumbre con las posibilidades de vida en el presente y el futuro aumenta exponencialmente en este tiempo de guerra al virus maximizado por las elites políticas y la industria mediática. La incertidumbre es la forma como experimentamos las posibilidades que surgen de las múltiples relaciones entre las dos emociones básicas que son el miedo y la esperanza.

El miedo y la esperanza no son distribuidos de forma igual para todos los grupos sociales o los diferentes períodos históricos, nos recuerda Sousa Santos (2018, p.473). Existen grupos sociales (y alumnos/as de grupos subalternizados) en los cuales el miedo se sobrepone a la esperanza, de tal manera, que les paraliza la vida y las posibilidades de transformación de la realidad. Viven en la expectativa, pero sin expectativas que puedan movilizar para enfrentar la vida. Cuando el miedo es tan grande la esperanza se pierde.

Al contrario, existen otros grupos sociales –continúa recordándonos el mismo autor– para los cuales la esperanza supera el miedo en tal proporción que el mundo que se les ofrece y sus posibilidades de transformación se convierten en un campo de múltiples posibilidades a ser realizadas.

Creo que en este momento esos dos sentimientos –miedo y esperanza– entran en tensión y todos los experimentamos en la vida cotidiana. Ambos marcan esta transición para la vida post-pandemia.

Mucha gente espera el fin de una pesadilla y el regreso a la nueva normalidad. La expresión nueva normalidad, acuñada por los gobiernos como frontera de esperanza, se leyó como normalidad, sin prestar atención al adjetivo “nueva”. 

En ese sentido, el gran miedo es que todos estos meses de confinamiento y experiencias no hayan “servido para nada” y que la mayoría de la población continúe la vida como era antes de la pandemia, con los mismos hábitos de depredación de la Vida del planeta, acumulación, consumismo y aumento de las desigualdades. Con los sentidos y el corazón endurecidos y petrificados. Es decir, continuar con la misma situación: caminando hacia una nueva pandemia y hacia el exterminio de la Vida.

Considero que existe otra posibilidad que moviliza los sentimientos de esperanza más fuerte que los del miedo, y nos impulsa hacia la transformación de la realidad desde los enfoques de insurgir, interculturalizar y descolonizar. Muchos educadores/as ya trabajan y orientan sus prácticas en ese sentido y se convierten en señales de esperanza y desafíos que son importantes para ser contagiados, por eso destaco algunos a continuación.

La primera señal es el sueño colectivo de transformación de las mentalidades y de las prácticas para que este momento de crisis en la vida del mundo, de crisis de paradigmas, se convierta en una nueva oportunidad para la VIDA en todas las dimensiones y sentidos, con dignidad y reconocimiento para todas, todos, todes. 

Otro desafío de esperanza es el de osar y arriesgar, aprender, desaprender, reaprender, redefinir, reinventar e insurgir en las prácticas educativas en las que el/la profesor/a desafía para la construcción de aprendizajes y de los conocimientos, y promueve humanización en todos los sentidos ya expresados. 

Una tercera señal pasa por desaprender y desconstruir la unicidad, la uniformidad y la monoculturalidad de la educación occidentalizada eurocéntrica, especialmente la de los currículos y la de los rankings estereotipados de evaluación internacional y nacional, para insurgir, aprender y reinventar las propuestas educativas pluriversales, con ecología de saberes y diálogos interculturales entre los conocimientos producidos en el Sur y los occidentales del Norte. 

La esperanza continúa también desafiándonos con otra señal que es la convicción de que el futuro no es monocromático, sino un caleidoscopio plural y diverso en el que los diferentes sentidos: ver, oír, tocar, saborear y sentir, son vitales para la construcción de prácticas educativas insurgentes, interculturales, de(s)coloniales, despatriarcales y antirracistas. 

Sabemos que existen más señales que exceden felizmente este texto y no pretendemos agotarlas, por eso finalizamos con este último desafío de esperanza. Tiene que ver con la afirmación de que toda práctica educativa es política. Y en política hay un lugar para amar con ternura. Es el amor que se hace concreto y cercano. Es un movimiento que procede del corazón y llega a los ojos, a los oídos, a las manos. La ternura es el camino que recorren las personas más valientes y fuertes.

 

Bibliografía:

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__________ Educação Intercultural e Práticas Pedagógicas. Documento de trabalho. Rio de Janeiro: GECEC, 2013.

 

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LEVISTKY, S., ZIBLATT, D. Como as democracias morrem. São Paulo: Zahar, 2018.

 

MAXIMILIANS, J. Democracy Matrix (DeMaX) Version 3 goesonli. Disponible en: 

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Consultado el 18 de noviembre de 2020.

 

SOUSA SANTOS, B. O fim do império cognitivo. Coimbra: Edições Alameda, 2018.

 

VÁZQUEZ VERDERA, V., ESCÁMES SÁNCHEZ, J., GARCÍA LÓPEZ, R. Educación para el cuidado. Hacia una nueva pedagogía. Velencia: Brief Ediciones, 2012.

 

WALSH, C. Lo pedagógico y lo decolonial: Entretejiendo caminos. Querétaro: Encortitoque’spa’largo, 2014. 

____________Interculturalidad crítica/pedagogía de-colonial. In: Memorias del Seminario Internacional Diversidad, interculturalidad y construcción de ciudad. Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 2007.

 

Palabras clave:

interculturalidad crítica; educación descolonizadora; democracia intercultural

Resumen de la Ponencia:

La Universidad intercultural de Estado de Hidalgo (UICEH) en México se crea en 2012 y es para la inauguración de sus instalaciones que se promociona una convocatoria con el fin de que los estudiantes propongan murales que representen las visiones de interculturalidad desde sus propias propuestas. A raíz de esta convocatoria los estudiantes proponen diversos murales que recuperan distintas prácticas comunitarias de la Región Otomí Tepehua.

Bajo este tenor este trabajo tuvo por objetivo reconocer cuales eran las expresiones y símbolos incorporados por los estudiantes en los murales de la UICEH . La metodología a la que se recurrió para el logro de la investigación fue de corte etnográfico a través de entrevistas a profundidad con los estudiantes y también se usó la fotografía etnográfica.

Dentro de los resultados se encontró que se desarrollaron cinco murales, de los cuales en este trabajo se presentan dos de ellos : “Tejiendo el camino con la hebra de raíz” y “el mural de Tenangos”. En el primero se encontró que los estudiantes recuperan símbolos de la cultura otomí como los bordados, la vegetación de la región, las memorias vivas de los propios muralistas, los rituales y la visión de los niños, que a pesar de que esta última no la pudieron recuperar en el mural por falta de espacio, se logró plasmar en las entrevistas para esta investigación y en el segundo, se encontró que se recupera la visión de los artesanos de la comunidad de San Nicolas, la memoria histórica de los bordados originales de la región, las danzas y la vegetación local . 

 

Introducción:

La Sierra, la Región, la Otomí-Tepehua o la Sierra Oriental de Hidalgo, como es nombrada, es un lugar que presenta una diversidad  cultural, lingüística y de una naturaleza impresionante. En este sitio se ubica la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo (UICEH) la cual comenzó sus actividades en 2012.Para la inauguración de sus instalaciones se promocionó una convocatoria para pintar murales en sus instalaciones, la temática de la convocatoria era plasmar las visiones de interculturalidad desde los estudiantes.

El resultado de la convocatoria fue sorprendente porque lo que plasmaron los estudiantes en los murales fue muy diverso e interesante, recuperando las culturas locales, su naturaleza y  memorias vivas.

Bajo el contexto planteado este trabajo muestra las expresiones, símbolos, memorias y perspectivas de interculturalidad incorporadas por los estudiantes en los murales de la UICEH.

El documento muestra en un primer momento el abordaje metodológico, posteriormente los resultados de la investigación, las conclusiones y finalmente la bibliografía. 

 

Desarrollo:

Metodología

Esta investigación se logró a través de distintas entrevistas a profundidad (Taylor y Bogdan, 2000)  realizadas a estudiantes y artistas que participaron en la elaboración de los murales. 

“La entrevista cualitativa proporciona una lectura de lo social a través de la reconstrucción del lenguaje, en el cual los entrevistados expresan los pensamientos, los deseos y el mismo inconsciente; es, por tanto, una técnica invaluable para el conocimiento de los hechos sociales, para el análisis de los procesos de integración cultural y para el estudio de los sucesos presentes en la formación de identidades. En ella se encuentran presentes tiempos y espacios diferentes: en primer  lugar, el tiempo del entrevistado, quien acepta contar sus vivencias, sus intimidades, para reconstruir sus experiencias pasadas con los ojos del presente; en segundo lugar, el tiempo del investigador, quien elabora y sistematiza la información a partir de las hipótesis e interpretaciones orientadoras del proceso de conocimiento, y de su propia percepción. Con estos dos tiempos se entrelaza el tiempo histórico, es decir, las diversas épocas en que se desenvuelven los acontecimientos, cuyo reconocimiento permite contextualizar tanto a los protagonistas como sus vivencias”. (Tarrés, 2001:5)

 

Otra técnica que se usó en este apartado y que fue fundamental para comprender los simbolismos de los murales fue la fotografía etnográfica (Brandes,S/F). Las fotografías son parte de la etnografía realizada en este espacio y son un medio de comunicación visual que acerca al lector a los espacios universitarios. Las fotos de los murales comunican los colores, los sentimientos, la ideología del artista y por lo tanto lo que sé plasmó en cada mural.

 

“El papel clave de la fotografía de ejercer el poder queda en su posibilidad de permitir la investigación intensiva del Otro ... Según Foucault, la fotografía permite al público que la vea «la posibilidad de ... clasificar y castigar. Establece sobre los fotografiados una visibilidad por la cual pueden ser diferenciados y juzgados”. ( Brandes, S/F:33)

 

Las imágenes y lo que proyectan las fotografías son importantes para que el lector se traslade hasta la Sierra Otomí-Tepehua a través de ellas.

Para este trabajo se recuperaron siete fotografías de los dos murales que se presentan, las cuales ligadas a las descripciones se convierten en un recurso visual importante para comprender todo lo que se plasma en esas expresiones artísticas.         

Resultados

El contexto de la investigación 

La Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo actualmente está ubicada en Tenango de Doria en Hidalgo, México y es la universidad intercultural número 12 en crearse (Peña y Akkari, 2020). Este tipo de universidades tienen como objetivo recuperar conocimientos de las comunidades indígenas en donde se encuentran ubicadas. En este contexto esta institución debe promover los saberes y lenguas originarias, las prácticas agrícolas, costumbres, tradiciones y todo lo relacionado con conocimientos locales.

Actualmente esta universidad oferta los siguientes programas; Turismo Alternativo, Desarrollo Sustentable, Lengua y Cultura, Producción Agropecuaria Sustentable, Arte y Diseño Digital, Derecho Intercultural y Enfermería. 

Dentro de la universidad se han venido realizando actividades que se convirtieron en tradición:

La representación de altares de muertos, que se inició desde 2012 con el objetivo de intercambiar diversas formas de vivirlo desde las comunidades de los estudiantes y que se realizó hasta 2018.

Las prácticas de campo realizadas desde 2013, que surgen con el interés de que los estudiantes se vinculen con las comunidades, reconociéndolas, obteniendo información y aprendiendo. Se han visitado mas de 20 comunidades y año con año se organizan grupos interdisciplinares de estudiantes quienes son acompañados por profesores aplicando diagnósticos sobre temas de sustentabilidad, cultura y lengua y organización comunitaria. La práctica se realiza normalmente entre los meses de febrero y abril.

El ritual dedicado a la madre tierra se comenzó a efectuar desde el mes de mayo de 2015 en la “cabaña”, esto con motivo de la inauguración de la universidad y se continúa realizando, o por lo menos así fue hasta 2019.

La participación en el carnaval de Tenango de Doria, en donde los estudiantes, personal administrativo y docentes se disfrazan se efectúa en febrero o marzo, dependiendo del calendario de semana santa.

El día internacional de la lengua materna se celebra año con año en el mes de marzo.

Otra actividad que se ha convertido en tradición universitaria es el concurso de piñatas y tarjetas navideñas alusivas a recuperar elementos culturales propios de las comunidades, en las que se han representado rituales, medios de transporte local, animales domésticos de la región como guajolotes, borregos etc.

Bajo las premisas anteriores esta universidad ha desarrollado diversas actividades que pretenden reconocer la diversidad cultural y lingüística  de las regiones indigenas otomís, náhuas y tepehuas principalmente y es por este motivo que esta institución ha promovido diversas actividades artísticas (Peña y Mesquida, 2022)  ligadas a la visibilización de estos conocimientos, es por este motivo que esta investigación recupera las memorias, símbolos y significados plasmados en los murales que realizaron estudiantes de esta institución.

La construcción de los murales 

Los estudiantes fueron invitados por parte de la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo (UICEH) a participar en una convocatoria de murales en la que tendrían que plasmar sus visiones de interculturalidad. (Figura 1)

Figura 1: Convocatoria de murales

Foto por Dalia Peña Islas

Después de que se promovió la convocatoria de murales, se conformaron tres grandes equipos de estudiantes y se lograron tres murales realizados por ellos y otro más que aunque surgió a partir de un diseño concebido a nivel institucional (mural de Tenangos), fue realizado libremente por un estudiante que tuvo la libertad de plasmar su propia idea.En las páginas siguientes, presentaré un mural que se diseñó dentro de esta convocatoria y el segundo mural de tenangos realizado por Eduardo. 

Mural “Tejiendo el camino con la hebra de raíz” 

El mural “Tejiendo el camino con la hebra de raíz” (Figura 2) fue elaborado por un grupo de 12 estudiantes de la UICEH, algunos originarios de la Sierra Otomí- Tepehua y otros de Tulancingo, Hidalgo. Los estudiantes involucrados fueron Brenda, Levi Yair Alvarado, Víctor Manuel Caro, Edgar, Kevin Emmanuel Granillo, Francisco Fernando Ibarra, Lucio Ibarra, Susana Isamar, Susana Mendoza y Yaneth Santos. 

Figura 2: Mural “ Tejiendo el camino con la hebra de raíz”

Foto por Dalia Peña Islas 

El mural se encuentra en el domo de estudiantes y está pintado en las paredes externas de las aulas. 

“Hicimos un boceto y participamos como cinco estudiantes, yo hice el boceto, pero les pedí imágenes a los demás estudiantes porque ellos tienen muchas fotos de trabajo de campo en las comunidades, entrelazamos lo de la interculturalidad” (Fernando Ibarra Molina, 30 años, diario de campo de 2018) 

 

De alguna manera, este fragmento da cuenta de que los estudiantes, aun siendo externos a la región, ya habían tenido algún contacto con el lugar mediante prácticas de campo que realizan en la UICEH y que se mencionaron en el apartado de contexto de esta institución, gracias a las que pudieron vincularse con las comunidades.

El mural recorre varias etapas de la vida y los estudiantes trataron de mostrar el contraste generacional desde la niñez hasta la vejez. Se enfocaron en la Región de Tenango y del Cerro Sagrado, por lo que va cobijando la escena son las ofrendas, la flora y la fauna. También aparecen unas manos que sostienen un bordado de la región; emergen la figura de una señora, un cultivo y una semilla que es el origen del hilo del bordado. También aparece el símbolo de la lengua. 

Según Lucio Ibarra hicieron un “Collage” de las características que los identifican, usando elementos de la región como el sahumerio y partiendo de la tierra, de la semilla, que es la base, el centro del que parte todo: la conexión con la tierra, las plantas, los animales y todos los elementos que la componen. 

Si nos detenemos un poco a analizar los elementos plasmados en los murales por los estudiantes, resulta evidente que los referentes de interculturalidad están centrados en lo local, atravesando lo histórico y la importancia de recuperar las conexiones que la gente tiene y ha tenido por siglos con la naturaleza, conexión que se refleja en el “costumbre”. Esto nos lleva a posicionarnos en la idea de que la interculturalidad ya existía en las regiones y en las concepciones de los propios estudiantes antes de la llegada de la universidad (Fornet- Betancourt,1998), como se muestra a continuación: 

“El rostro de la mujer (Figura 3) es de mi madre, ella nos lo prestó para hacerlo, ella es Elpidia Molina Iturbide, ha sido un pilar para nosotros, nos ha acompañado en todo, el sahumerio lo acostumbraban los ancianos, lo cargaban en la cabeza anteriormente, tiene un significado, este significa que ellas quieren decir que son la cabeza de las familias, la hebra es la construcción de las ideas, el mural tiene parte de un universo entrañado con las venas, tiene parte del cuerpo humano”.(Lucio Ibarra, 34 años , diario de campo de 2019) 

 

Figura 3: Rostro de Elpidia con el sahumador en la cabeza 

Foto por Dalia Peña Islas 

La universidad acostumbraba desde 2013 a realizar prácticas de campo de una semana en donde los estudiantes se acompañan de docentes y realizan diagnósticos de problemáticas entre la cuales abordan temas de cultura, lengua, costumbres, sistemas organizativos, calendarios agrícolas etc., 

El mural tiene elementos de la cultura otomí, cuenta con el paisaje del “Cirio” porque es lo más representativo de la región, la temática para los murales era interculturalidad. 

“La conexión entre todos los elementos del ritual es la interculturalidad, pero sobre todo el hombre y plasmamos a una niña de San Pablito, yo les pregunte allá en San Pablito ¿Qué es interculturalidad? y la mamá de la niña me dijo: es lo que les identifica como personas, y por eso pensé en pintar a la niña, nosotros antes de pintar el mural investigamos sobre la región y el papel amate, también investigamos sobre San Nicolás. Teníamos planeado pintar elementos de San Pablito, Puebla, pero ya no nos alcanzó la barda que nos asignaron para el mural”. (Lucio Ibarra, 34 años, diario de campo 2019) 

 

En el boceto inicial el mural se planteaba de 16 metros aproximadamente, pero solo les dieron una pared y ya no fue posible, faltó la parte de 4 metros en donde iban a participar niños y niñas con dibujos que habían elaborado de la región en los que plasmarían sus visiones de la Sierra Otomí-Tepehua, pero por la falta de espacio ya no fue posible colocarlos.

“Sólo faltó la parte de afuera donde las formas se convertían en bocetos que retomamos de niños, no iban a pintar ellos directamente, sino que íbamos a tomar algunas representaciones que hicieron, el boceto daba para otros cuatro metros más aproximadamente”. (Fernando Ibarra Molina, 30 años 2018, diario de campo de 2019) 

Las representaciones de los niños que se presentaron y a los que se refiere Fernando, también integran de manera escrita historias, leyendas y mitos de la región como el siguiente, que se retoma tal cual aparece en el dibujo. (Figura 4)

Figura 4:Imágenes de una niña de la Sierra Otomí-Tepehua

Fuente: Dibujos proporcionados por Fernando Ibarra Molina,30 años 

 

 

 

 

 

 

“Dicen en mi pueblo que en una montaña hay una campana que la cuidaba una vibora de siete cabezas ,si es navidad cuando son las 12:00 toca 

La campana. (Niña Perla Licona) 

Lo que sí se logró plasmar en el mural fue a una niña de San Pablito llamada María Gutiérrez. 

“El objetivo era recopilar todo lo que se ve en nuestro entorno plasmando personalidades de la región, ella sabe que iba a aparecer en el mural, de hecho, le envíe la foto del mural a uno de sus primos y me dieron las gracias. El objetivo era hacer una recopilación del entorno para plasmarlo, más que hacer un mural como los de Diego Rivera, era darle otro giro plasmar a personalidades de la región el mural tiene muchos elementos culturales y cotidianos como los juegos del papalote que se acostumbra aquí, pensábamos trabajar con los niños para que plasmaran sus ideas en el mural, pero no alcanzó la pared y falta esta parte. El mural es como una película, el guion es muy extenso, pero cuando haces el mural lo reduces”. (Lucio Ibarra Molina, 34 años, diario de campo de 2019 

El título del mural lo eligió Fernando y los colores que se aprecian no fueron pensados por los estudiantes: 

“Los colores del mural deberían de ser fuertes porque los bordados llevan esos colores, es más colorido, pero no nos compraron los colores que necesitábamos, compraron colores pasteles, queríamos pintar tenancos clásicos de los años cincuenta, pero los colores no servían porque nos compraron colores pastel y tuvimos que innovar. Los TENANCOS clásicos tienen colores fuertes con colores negros, cafés y no pudimos”. (Lucio Ibarra, 34 años, diario de campo de 2019) 

Los niños son parte fundamental del mural y de alguna manera son la semilla de la que parte el mural hasta llegar a la representación de la vejez. (Figura 5) 

 

Figura 5: Parte del mural en donde se observa la semilla y la niña en la siguiente pared.

Foto por Dalia Peña Islas

De acuerdo con Lucio Ibarra este mural también representa las emociones, sentimientos, unión y relaciones entre hermanos, lo que vivió al convivir y pintar el mural con su hermano Fernando Ibarra Molina, lo cual significó mucho para él: 

“Me dio mucha emoción participar en el mural y verlo ahí en la universidad, me llena de orgullo porque al final de cuentas lo que hacemos queda ahí en una pared, es difícil describirlo, ese mural expresa sentimientos, el amor que yo pude reflejar, la unión, el trabajar con mi hermano Fernando en ese mural por ejemplo: Es difícil porque mi hermano y yo nunca nos abrazamos, pero pintando el mural sentí ese apapacho de él, básicamente nosotros los dos lo pintamos, hubo la colaboración de los demás chicos pero casi lo hicimos nosotros dos”. (Lucio Ibarra Molina, 34 años, 2019) 

En este mural los estudiantes plasmaron solo elementos de la región e incluyen población otomí de la Sierra de Hidalgo y otomí de San Pablito que pertenece a Puebla, además de las visiones de los niños que no fue posible incluir, el uso de elementos culturales históricos como el sahumador y las prácticas rituales se acercan a la concepción de Fornet- Betancourt (1998).“Esta manera de ver lo intercultural como algo que ya está presente en la cultura que heredamos como propia, se desprende en el fondo de la concepción histórica de la cultura que he tratado de explicar. Pero lo decisivo es comprender que esa visión histórica de lo propio nos ayuda a explicitar los contextos de nuestra región”.

Los estudiantes en este mural invitan a visibilizar la presencia étnica en una postura simétrica, armoniosa y libre de discriminación, explicitando la región como eje central del mural y de su visión de interculturalidad, en donde los elementos culturales y lingüísticos son fundamentales, lo que nos permite visualizar que en este mural, no están presentes categorías más problematizadoras como el “poder” o el “conflicto”, visiones que se encontraron en otras experiencias y de las cuales me ocuparé más adelante. 

La perspectiva de estos estudiantes se inserta en un ideario, un horizonte deseado en donde existe la posibilidad de vivir armoniosamente el “pluralismo cultural (Kottak, 1994).

El segundo mural de Tenangos 

Hubo otro mural en donde intervino nuevamente Eduardo López Alvarado de 25 años, quien se inscribió al programa de Gestión comunitaria y Gobiernos Locales en la Universidad Intercultural del Estado de Hidalgo (UICEH), pero desertó de la licenciatura. Eduardo no ha estudiado arte formalmente, es autodidacta y estudia por su cuenta las técnicas de pintura. Actualmente vive en Tenango de Doria con su esposa y su hija. 

Para Eduardo se trataba de un segundo mural, solicitado por la rectora Verónica Kugel de la UICEH, obra que el autor pintó en noviembre de 2017 en una semana. (Figura 7), Fue el arquitecto Covarrubias quien lo apoyó para conseguir el espacio en la universidad.

Figura 7:Mural de tenangos en la entrada de la UICEH 

Foto de Dalia Peña Islas 

 

 

La construcción de este mural fue distinta al primero . La idea del segundo mural fue la siguiente: 

“Así que yo quería representar una danza con los mismos tenangos dándole vida con los colores, yo quería dejar una marca en la universidad, pero solo me pidieron los tenangos que para mí representan la flora y la fauna de la región y lo que yo esquematicé es la vida, le di con las manos el trazo de la vida , le di vida a las figuras, todo danza en el mural, es una tela que si se apega al son del trío, el son del agua, del viento, del fuego, y usted se puede imaginar la danza, yo pinté un águila en el centro que es una representación del águila de San Nicolás el pueblo de los tenangos, los dibujos los tomé de los bordados de San Nicolás, yo fui a este pueblo y les platiqué que quería recuperar los tenangos originales y que me dejaran tomar las fotos de sus bordados para pintarlos en el mural de la universidad y ellos me dijeron que no compartiera los bordados que sólo los ocupara para el mural”. (Eduardo López, 25 años, trabajo de campo en 2018) 

Eduardo recuperó los bordados de cuatro personas de San Nicolás rescatando su perspectiva de interculturalidad: 

“Ahí hay interculturalidad, los dibujos no son solo míos, en ese mural hay sentimientos ahí hay vida, tranquilidad, paz, y las figuras danzan adorando al dios que está en el centro del mural al águila, le están haciendo un ritual. El boceto lo hice en una libreta pequeña, este mural tiene muchos elementos culturales, parte de un ritual, guiado por los sones de los elementos agua, tierra, fuego, y al ver la pared yo ya tenía en mi mente las figuras, tracé y después pinté, este mural tenía el propósito de que todos vieran estas figuras danzando no como estatuas, yo me basé en los ritmos también de los sones para juntar todos los elementos y hacer algo representativo en ese mural, hice este mural más consciente porque tiene un significado, un espacio, quería que se viera la danza”. Eduardo López, 25 años, trabajo de campo en 2018) 

Lalo, como lo conocen en la Región Otomí-Tepehua, tenía muy clara la diferencia entre el primer mural de tenangos que pintó y el segundo, porque en este último incorporó elementos de la cultura del pueblo en donde se originaron los tenangos y tuvo la libertad de expresarse libremente, manifestando como él vivía este espacio universitario: 

“El ave que se encuentra en el centro del mural es una representación simbólica pues por ejemplo como el águila es el animal que abunda en la región Otomí-Tepehua, entonces por eso hay una imagen semejante en el mural ,lo mismo que traté de plasmar de las hojas que yo recopilé en San Nicolás, yo no traté de modificar nada ,tal como estaba en la foto que tomé de los bordados de los artesanos de San Nicolás la plasmé en el mural”.( Eduardo López, 25 años, trabajo de campo en 2018) 

El mural tiene el águila, tiene colibríes, tiene mosquitas, abejitas, aves, conejos y venados. 

“Los colores del mural no fueron tomados de los dibujos originales de las y los artesanos de San Nicolás, esos dibujos estaban en negro y blanco ,antes ellos nada más utilizaban los colores primarios que eran lo primordiales, antes no había industrias en donde dijeran vamos a inventar hilos de colores había uno que otro color los que más utilizaban era el amarillo, el rojo, el verde ,el negro y el azul, estos eran los más principales colores aquí o conjugaban entre ellos mismos o sea le daban vida y se apreciaba una figura diferente y pues ya los cambios de hoy en día ya se van manejando los otros tipos de colores, ahorita pues ya hay unos que le ponen color turquesa , los colores pastel pero pues son colores que pues la verdad no son de la originalidad de aquí de Tenango”. (Eduardo López, 25 años, trabajo de campo en 2018) 

Para Eduardo era importante recuperar las ideas originales, históricas del mural, que finalmente quedó en un tamaño de 14 metros de alto por 11 de ancho. 

“Yo plasmé en el mural una danza, una danza de los mismos tenangos que van danzando supuestamente dentro de la tela de la manta y con los colores originales es cómo se le va dando la vida”. (Eduardo López, 25 años, trabajo de campo en 2018) 

Para pintar el mural Eduardo partió de lo que es un ritual por decirlo así, dándole la vida a las figuras danzantes. 

Si retomamos toda la experiencia del mural y las representaciones hechas por Eduardo, en donde el artista recupera elementos de la cultura otomí, volvemos a encontrar el enfoque de “Pluralismo cultural” (Vázquez 1987) y la perspectiva critica de Walsh (2012), esta ultima ligada a la recuperación de la perspectiva de los grupos vulnerados, minimizados, racializados, en este caso se observa como se recupera la visión de los artesanos sobre los bordados en este mural.

 

 

Conclusiones:

Este trabajo presentó resultados sobre las memorias, expresiones, símbolos y enfoques de interculturalidad encontrados en los murales titulados “Tejiendo el camino con la hebra de raíz”  y “el mural de Tenangos”.

En el mural Tejiendo el camino con la hebra de raíz, se representó la vegetación del bosque mesofilo de montaña de la Sierra Otomí Tepehua  recuperando sitios naturales importantes como el “Cirio” , plantas y animales de la región, también recuperaron elementos de la cultura otomí que se hacen presentes en los rituales, como el sahumerio, también se encontró que incorporaron símbolos como el bordado de la región llamado “tenangos”.El mural refleja prácticas propias de esta región. 

En el segundo mural se representó una danza a través de la flora y la fauna de la región, recuperando memorias de los pobladores de la comunidad de San Pablito, quienes los pintaron en blanco originalmente los tenangos.

El arte ligada a recuperar la flora de las comunidades, las memorias sobre una tradición de bordados clásicos, la vida rural, los rituales y las ideas de los niños sobre la cultura se representó en los tres murales analizados.Esta forma de representación que es visible a los ojos de quienes visitan la universidad da cuenta de la relevancia de las culturas locales.

Esta investigación contribuye al reconocimiento del arte como una forma de representación que da voz a quienes históricamente no la han tenido como son las poblaciones rurales e indígenas, a través del arte se plasman ideas, formas de vida, naturaleza , memorias y visiones del mundo. Este trabajo  se considera importante porque es un referente para otros investigadores, artistas y activistas para seguir indagando sobre cómo a través del muralismo se recuperan voces, memorias, significados e historias.

 En la región donde se realizó esta investigación no se han encontrado trabajos que recuperen datos sobre murales, algo que se ha convertido en una práctica entre jóvenes de la región, quienes han tomado temáticas como la pandemia, la flora, la fauna, los rituales, las danzas, el carnaval como referentes para plasmar su arte. Se considera importante seguir escribiendo sobre este tema y seguir indagando sobre este tipo de expresión en zonas rurales, indígenas y urbanas. 

Agradezco a los estudiantes y artistas que me compartieron la información sobre su trabajo. 

Bibliografía:

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Walsh, C.,(2002 y 2012). Gasché, J., 2008b;     Bertely M., (2007 y 2013) en Sartorello S. (2019). Milpas Educativas para el Buen Vivir.Nuestra cosecha. Impreso en México por Ultra digital Press Centeno 195, Valle del Sur.

Palabras clave:

Muralismo, interculturalidad,cultura local.  

Resumen de la Ponencia:

Este grupo de trabajo representa una oportunidad para actualizar los debates sobre el desarrollo de las Ciencias Sociales en el siglo XXI: es una tarea urgente en nuestras disciplinas para el conocimiento de las sociedades en la tercera década de este siglo. ¿Cómo los agentes responsables de esta actualización, los profesores, estamos cumpliendo con esa tarea?, ¿qué obstáculos y potencialidades se presentan a nivel de la docencia, en especial de los posgrados?, ¿cómo la tradición de las ciencias sociales se reproduce en la práctica docente y cómo analizarla? ¿Están nuestras prácticas docentes alimentando los paradigmas anteriores?, ¿cuáles son los aspectos positivos y negativos de esta reproducción?, ¿qué paradigmas y prácticas de la docencia debemos impulsar los maestros para formar los profesionistas de las ciencias sociales para el siglo XXI? ¿Cómo rompemos la dicotomía sujeto-objeto de estudio que arrastran las ciencias sociales desde su fundación? Ante la imposibilidad de abarcar este universo de interrogantes, la ponencia se dirige a analizar los procesos de enseñanza-aprendizaje de los actores que son sujetos de este proceso; es decir, en primer término, se enfoca en entender el proceso de construcción del conocimiento de las Ciencias Sociales y su enseñanza tomando como eje las estructuras institucionales donde se produce ese conocimiento y, en segundo, en la relación asesor-asesorado: ¿cómo manejamos este vínculo y qué factores personales y sociales influencian en éste? ¿Cómo enseñamos la correlación teoría-metodología-práctica ética en nuestras universidades considerando también el contexto institucional donde están insertados estudiantes y profesores-asesores?, ¿qué podemos proponer con base en un diagnóstico sobre las conclusiones obtenidas?

Resumen de la Ponencia:

El año 2018, se planteó la Estrategia Comunitaria, desde el Ministerio de la Mujer y poblaciones vulnerables - Programa Aurora, y se ejecutó en los diversos distritos de Lima, como San Juan de Lurigancho desde su Centro de Emergencia Mujer. Esta consistió en afianzar la ejecución de acciones para incorporar la temática de prevención de la violencia de género en diversas instancias del distrito. En cogestión con las organizaciones y agrupaciones de la sociedad civil, desde un abordaje multidisciplinario de profesionales de las ciencias sociales, se validan el enfoque e instrumentos para la prevención de la violencia a la mujer especialmente en redes, instancias decisorias, organizaciones y también, en algunas empresas privadas, Ejemplo IVC.  Su desarrollo se planeó en tres etapas, la primera la Incorporación participativa y gradual, desde la dinámica de los actores, de la variable prevención de la violencia de género en los instrumentos de planificación, de las colectividades, instancias decisorias y empresas. La segunda, el acompañamiento a la implementación y monitoreo de acciones de prevención de la violencia de género en las prácticas cotidianas de las colectividades y empresas. La tercera la medición y evaluación de los resultados: en el caso de las empresas beneficio para trabajadores, empresariado y consumidores. En cuanto a la colectividades los resultados entre los usuarios, voluntariado, gestores sociales y ciudadanía, Se institucionalizo a través de sus propias normas de gestión empresarial, a través de publicación en su página web de tales normativas.  Para conocer los conceptos que explican la violencia de género se incorporaron los planteamientos de Bourdieu, De Barbieri y Scott y Segato, los cuales permitieron plantear las acciones de prevención. Sin embargo, en el contexto del Covid – 19, los años 2020 y 2021 se rediseño las acciones la primera y segunda etapa. Por ello, se establecieron nuevas formas de relacionamiento entre los actores, con énfasis en la sensibilización para prevenir la violencia, acompañamiento personalizado a través de nuevos medios y tecnologías que permitieron ejecutar acciones para validar la incorporación de la temática de prevención de la violencia en las organizaciones del distrito y en agrupaciones de la sociedad civil, todo ello con protocolos de cuidado de la población en el contexto de la pandemia. De forma escalonada y con trabajo comprometido y participativo entre servidores públicos, decisores, empresarios y corporativos, se buscó implementar las variables de prevención de la violencia de género, por un lado, en los instrumentos de planificación de las organizaciones y empresas y por otro lado, reconfigurar los métodos de intervención de las instancias decisorias y organizaciones sociales en lo que se refiere a la prevención de la violencia, con planes de acción a nivel micro y meso, en alianza con las colectividades. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo comparar o modo como o uso do modelo animal, especialmente camundongos, ratos e hamsters, é descrito na literatura científica – através da análise de artigos publicados em periódicos acadêmicos – e como são as práticas de manipulação realizadas por pesquisadoras(es) atuando em um biotério de uma instituição pública de pesquisa na área biomédica, tal qual relatados em entrevistas abertas sobre o seu trabalho. A relevância dessa temática reside no fato de que o uso de roedores em pesquisas é fortemente presente nas investigações biomédicas, eles representam a maior parte dos animais dos experimentos, portanto, o novo sentido atribuído à relação entre o pesquisador e os meios da investigação – seres vivos – deve transparecer no produto final da pesquisa: as publicações científicas.

Resumen de la Ponencia:

Partindo do princípio de que a desigualdade social é um processo existente dentro das relações da sociedade capitalista, pode-se destacar algumas características de consenso no debate sobre a exclusão social: ela engloba a pobreza, porém vai mais além, pois se define como a impossibilidade inserção social; exclusão social é um fenômeno multifatorial e multidimensional, englobando às questões econômico-ocupacionais, isolamento dos indivíduos, abalo do sentimento de pertencimento social, anomia, crise de vínculos sociais e de coesão social. Na lógica da experiência do Estado de Bem Estar Social, as políticas públicas correspondem aos direitos assegurados constitucionalmente ou que se afirmam graças ao reconhecimento por parte da sociedade e/ou pelos poderes públicos. Neste sentido, as políticas públicas são fundamentais para minimizar as desigualdades sociais e promover a inclusão social dos mais vulneráveis. De forma geral, a inclusividade como horizonte propõe uma sociedade onde as pessoas, todas elas cidadãs e cidadãos de pleno direito, possam ter acesso a aqueles mecanismos de desenvolvimento humano e inserção em redes sociais que lhes permitam desenvolver seus projetos vitais em condição de máxima liberdade e igualdade, na ausência de relações sociais de dominação, em um contexto gerador de autonomia e de reconhecimento da diversidade. Nenhum sentido contrário , ou o neoliberalismo  justifica a livre circulação de dois capitais e a diminuição da interferência do Estado na economia e nas questões sociais. Há ainda uma perspectiva individualista, ou um mercado sério, portanto, de acordo com a concepção epistemológica neoliberal, ou o único fator racional na organização da sociedade e sua organização econômica, bem como o sistema ótimo de alocação de recursos. Dessa forma, os neoliberais explicam a desigualdade social pela meritocracia e a superação da exclusão depende unicamente do esforço individual de cada um. A incorporação de ideias neoliberais no governo Bolsonaro desmantelou e/ou prejudicou a implementação do sistema de proteção social no Brasil, garantido pela Constituição de 1988. Pode-se apontar a incapacidade do governo neoliberal de lidar com a pandemia, devido às desigualdades evidentes na sociedade e as várias dimensões da exclusão social. Uma nova perspectiva de corte das políticas públicas, de menos Estado e mais economia, inviabiliza ou combate as complexidades das vulnerabilidades sociais. Pretende-se, para efeitos deste trabalho, discutir a incapacidade do atual governo para enfrentar os problemas causados ​​pela pandemia de COVID-19 e analisar em profundidade os níveis de exclusão social no país.    

Resumen de la Ponencia:

Vários fatores influenciam no aumento da violência, como a urbanização acelerada, que traz um grande fluxo de pessoas para as áreas urbanas e também contribui para um crescimento desordenado e desordenado das cidades. Colaboramos também para o aumento da violência contra as fortes aspirações de consumo, impostas pelo modelo capitalista de produção, em parte frustradas pelas dificuldades de inserção no mercado de trabalho. Dessa forma, as causas da violência estão associadas, em parte, a problemas sociais como miséria, fome, desemprego. Mas em todos os tipos de crimes derivados de condições econômicas, como, por exemplo, a violência contra a mulher, que constituem uma das principais formas de violação de seus direitos humanos, tirando seus direitos à vida, saúde e integridade física. É estrutural para a desigualdade de gênero. Disso Alemão, Um Estado ineficiente e seus programas de políticas de segurança pública, contribuem para aumentar o sentimento de injustiça e impunidade. aplicação no sistema prisional brasileiro. A Lei de Execução Penal (LEP), de acordo com a Constituição e suas leis universais (educação, saúde, assistência social), prevê uma série de ações que devem ser utilizadas para a recuperação do indivíduo preso e sua posterior reinserção na sociedade. O objetivo deste trabalho é analisar as políticas públicas implementadas pelo Governo do Estado de Minas Gerais na perspectiva da ressocialização. Mas podemos apostar, segundo a literatura, que há uma série de erros na implementação dos pressupostos da LEP que causam diversas deficiências no sistema prisional brasileiro, dentre as quais podemos destacar: mau tratamento verbal ou de fato; superlotação prisional; falta de estrutura para o desenvolvimento da educação formal; falta de higiene; condições precárias de trabalho; precariedade de dois serviços médicos ou inexistência total; cuidados psiquiátricos precários; altas taxas de uso de drogas; abuso sexual; ambiente propício à violência A situação do sistema prisional em Minas Gerais e, de modo geral, no Brasil tem passado muito com a pandemia causada pela COVID-19. O precário isolamento social aumenta ainda mais a situação dos presos, pois éramos famílias, projetos sociais e projetos religiosos que subsidiavam tanto parte das questões materiais para os presos (alimentação, remédios, higiene pessoal, entre outros). Além disso, agravou-se muito a questão emocional, causando ou aumentando a violência nas prisões e os índices de suicídio.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho busca analisar o percurso da música caipira no Brasil e suas contribuições para a produção musical do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra. Para tal analisamos as raízes da música caipira, considerando o contexto histórico e politico onde a mesma foi ensaiando seus primeiros acordes. Aspectos geográficos e grupos sociais foram analisados e levados em conta para compreender as composições caipiras e as questões sociais que a mesma se referia em suas letras. Em consonância analisamos as bases musicais que serviram de referência para a constituição das primeiras composições do MST como a conjuntura política brasileira, elementos poéticos e rítmicos. Ancoramos nosso referencial teórico em autores brasileiros que analisam diferentes estilos musicais através de uma ótica social e política como: Tinhorão (1991, 2017), Caldas (1999) e Martins (1975). Nossos resultados apontam que a música caipira envolve um universo que vai para além do entretenimento musical, refletindo a dinâmica de vida do campo, o cotidiano das zonas rurais. São composições coletivas criadas a partir de acontecimentos e festividades, repassadas de geração em geração e utilizadas nas mais diversas ocasiões: comemorações, festas religiosas, épocas de plantações e colheita. Da mesma maneira, o MST enquanto um movimento gestado nas áreas rurais brasileiras que luta pela democratização e acesso à terra imprime em seu universo musical diversas marcas da música caipira impulsionando assim reivindicações já anunciadas por ela. 

Resumen de la Ponencia:

La construcción del valor “Libertad” nació dentro de una concepción igualitaria (y elitista)  de la sociedad. Era la igualdad entre los iguales, el camino  hacia el ejercicio del derecho. Para los pensadores griegos, era un atributo del demos, un demos que representaba a una minoría masculina de la población en las ciudades. Muchos siglos más tarde, la Ilustración francesa y el liberalismo inglés volvieron a ubicar al  valor como uno de los derechos inalienables de los individuos. Sin embargo el lema: “libertad, igualdad y fraternidad” se aplicaba sólo a los burgueses de Francia y, en Inglaterra, la libertad no se repartía pareja dadas las diferencias económicas, tal como el mismo Karl Marx objetaba en sus críticas.  ¿Podemos ser todos libres en un mundo de diferencias? Somos “Iguales en esencia, distintos en existencia” había dicho Santo Tomás, aunque el centro de su teoría se refería a la esencia (igualitaria) y concebía la existencia, como el origen natural de las diferencias. Muchos siglo después, Sartori (2001) reafirmó de una premisa indiscutible: la igualdad no es natural entre los hombres, somos desiguales por naturaleza. Podríamos agregar que esa desigualdad natural se multiplica socialmente, generación tras generación, como podemos percibir en nuestras sociedades latinoamericanas. Y es así, donde nace el problema.En nuestro tiempo, la libertad nos presenta un importante dilema: en sociedades desiguales (que el capitalismo tolera) no todos parecen gozar de la autonomía de elegir y, por el contrario, en sociedades que priorizan los bienes colectivos y la igualdad, la libertad se diluye y hasta se cae en la opresión. ¿Cómo solucionarlo?La respuesta parece venir desde las premisas de la democracia moderna y supone establecer “igual libertad”. En la práctica, este término sólo podría aplicarse a sociedades de verdaderos ciudadanos, con oportunidades y condiciones que permitan decidir con autonomía. Es en este punto que no podemos olvidar el papel que el desarrollo cumple en la distribución del bienestar en la sociedad, un contexto necesario para esa sociedad democrática de igualmente libres. El desarrollo supone crecimiento, pero es un crecimiento que alcanza a todos, que mejora las condiciones de educación y salud, que contribuye a la verdadera igualdad de oportunidades. Según Amartya Sen (1999), en una sociedad de contrastes y de excluidos, los pobres no son libres de elegir y desde esta condición, no tendrían la posibilidad de afianzarse como ciudadanos plenos. Bajo esta visión, desde la premisa liberal de que cada uno en una sociedad es importante, de la defensa de los derechos individuales de todos, es que nos planteamos el análisis de la construcción del concepto de la libertad y su derrotero hacia su consolidación, como  un verdadero derecho, en nuestra región.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta presentación es abordar aproximaciones a los movimientos y estudios feministas de discapacidad anglosajones, hispanoamericanos y del Sur Global, junto a algunos apuntes sobre el cuerpo, las sexualidades, la reproducción y los cuidados. Primero, se exponen las discriminaciones interseccionales, violencias y estereotipos dañinos contra mujeres con discapacidad y disidencias a nivel global, en vinculación a procesos de medicalización y deshumanización que habilitan –sobre todo en los casos de discapacidades intelectuales y psicosociales- tasas más altas de negación del ejercicio de autonomía y capacidad jurídica en el ámbito sexual y reproductivo. Con posterioridad, se abordan los estudios feministas de discapacidad, sus objetivos, orígenes, desarrollos y avances hacia una teoría feminista de la discapacidad, y sus articulaciones con otros activismos, experiencias y propuestas. En este marco, se relevan las críticas desde el Sur Global debido a la falta de análisis sociohistóricos, económicos e interseccionales de las condiciones vitales que dan emergencia a binarios especialmente opresivos para aquellas mujeres y personas con discapacidad racializadas. Por último, junto con ahondar en los ejes de investigación y activismo, y los temas y limitaciones de una sistematización de producciones hispanoamericanas; se presentan las distancias entre los estudios feministas de discapacidad hispanoamericanos y anglosajones, así como también con los activismos, en torno temáticas asociadas por un lado a los cuerpos y sexualidades, y, por otro, a la reproducción y los cuidados. 

Introducción:

El objetivo de esta ponencia es abordar aproximaciones a los movimientos y estudios feministas sobre discapacidad anglosajones, hispanoamericanos y del Sur Global, junto con algunos apuntes en ellos sobre cuerpos, sexualidades, reproducción y cuidados.

Actualmente, las niñas y mujeres con discapacidad se encuentran en peor situación que las mujeres y hombres sin discapacidad, en particular en comparación con estos últimos, enfrentando desventajas socioeconómicas y culturales asociadas a la pobreza extrema. Además, con respecto a quienes viven en el Norte Global, enfrentan mayor intervención política e ideológica en sus decisiones reproductivas, implicando a autoridades estatales, la profesión médica y las familias y los cuidadores en condiciones injustas y prácticas discriminatorias.

Por lo tanto, las convenciones internacionales han reconocido la existencia de posiciones que requieren priorización, en consideración a las determinantes de discapacitación, vulnerabilidad y riesgo de violencia que enfrentan, destacando en particular el deber de los Estados de reconocer su capacidad jurídica en igualdad de condiciones con las demás personas y en todos los aspectos de la vida; junto con el deber de adoptar medidas para proporcionar acceder a los apoyos que requieran para ejercerlo.

Asimismo, se ha reconocido que la vivencia de la violencia de género tiene como consecuencia factores estructurantes de sus vidas que necesitan ser examinados desde una perspectiva interseccional. De acuerdo ella, los motivos de discriminación -ya sea directa, indirecta, por asociación, por denegación de ajustes razonables, por acoso o ya sea discriminación estructural o sistémica- interactúan al mismo tiempo y son inseparables, exponiendo a las niñas y mujeres con discapacidad a desventajas únicas. 

Existen también una serie de prácticas nocivas y estereotipos paternalistas, que impiden su ejercicio del derecho a la protección contra la explotación, la violencia y el abuso; contribuyendo consecuentemente a la construcción de su vulnerabilidad. 

Entre las violencias que experimentan están aquellas que se vuelven legal y socialmente permisibles al ocurrir en circunstancias estructuradas en torno a la falta de capacidad mental, lo que las hace imposible para personas que se considera que sí la poseen.

Así se crea una vulnerabilidad específica para las mujeres y niñas con discapacidad a través de la imposición de tutelas y barreras que les niegan apoyo para el ejercicio de su autonomía y capacidad jurídica, especialmente en el caso de discapacidad intelectual o psicosocial, quienes se presume que carecen de agencia y por tanto más se justifican regímenes clínicos, asistenciales, de control y de vigilancia restrictivos (López Radrigán, 2022).

La producción de esta vulnerabilidad configura, a su vez, una forma única de violencia epistémica que luego se acompaña de violencia material, a partir de un ordenamiento jurídico de la violencia como legal o ilegal en referencia a un enfoque medicalizado y generizado de capacidad mental. 

En relación a esto, la salud y los derechos sexuales y reproductivos son un área donde enfrentan múltiples desventajas y violaciones de sus derechos humanos, así como discriminación interseccional y situaciones específicas de riesgo. 

Las barreras y la ausencia o negación de sus derechos en relación a elecciones sexuales y reproductivas es especialmente grave en entornos institucionalizados.

Desarrollo:

Mujeres con discapacidad con un pie en las universidades y otro en la calle desarrollaron los estudios feministas de la discapacidad en el contexto anglosajón; en línea con la institucionalización durante las décadas de 1980 y 1990 de los estudios de mujeres y género en el universidades del Norte Global, y la crítica al discurso androcéntrico del tradicional movimiento desmedicalizante de la discapacidad (López Radrigán, 2020). 

En oposición a un llamado enfoque “fatalista” que había enmarcado hasta finales de la década de 1980 y principios de la década de 1990 algunas investigaciones de doble discriminación, mayor vulnerabilidad y exclusión sociopolítica y económica de mujeres con discapacidad; se recuperaron aportes del modelo social materialista de la discapacidad y teorías feministas críticas y posmodernas. 

Con el fin de resaltar la encarnación de la experiencia de la discapacidad como respuesta a la falta de visibilidad y politización de sus aspectos vivenciales y situacionales, criticaron la invisibilidad de la discapacitación de mujeres en debates públicos, políticas, programas e investigación social y feminista de la discapacidad, acusando la reproducción de una relación opresiva, colonialista, capacitista, discapacitista y sexista. Una relación atravesada a su juicio por un modelo médico normalizador y homogeneizador, basado en la regulación y control de los cuerpos; y entrelazada, además, con un modelo de dominación masculina, que generaliza la experiencia de los hombres con discapacidad como única y neutral, y define a las mujeres en base a sus diferencias corporales como incapaces y dependientes, objetos de compasión y rehabilitación. 

Frente a ello se reivindicó a las mujeres con discapacidad como sujetas políticas, articulando género y discapacidad desde el sentido y la encarnación de experiencias específicas, buscando el reconocimiento y respeto a la diversidad con el foco en el cuerpo como lugar donde los recursos y estrategias de control, la resistencia y la autorrealización se ponen en juego, más allá de las situaciones de exclusión.

Para Thomas (2007), habría dos frentes de trabajo feminista dentro de los estudios de discapacidad. Primero, llevar la teoría y la práctica de la investigación del feminismo tradicional a los estudios de discapacidad, y usarlo para construir nuevas perspectivas y conocimientos. Y segundo, criticar el feminismo dominante por no tomar en serio la discapacidad y el discapacitismo y por no intervenir en los debates en un intento de influir en la investigación teórica y desarrollos feministas.

Así, dentro de los estudios críticos e identitarios, con desarrollos desde Estados Unidos y España; ha habido progreso entrando en el siglo 21 en un teoría feminista de la discapacidad, que recoge el conocimiento de los activismos anticapacistas y disciplinas como literatura, educación, género y estudios de la mujer, estudios africanos, arte, filosofía, teoría queer y estudios sobre sexualidades.

De esta manera, ha hecho posible resistir y reescribir -todavía desde espacios marginales de la producción académica feminista y los movimientos sociales- las nociones de debilidad, carencia y deficiencia, asociadas al género y la discapacidad, a partir de lo cual la producción de la intersección de ambas como otredad se intensifica.

Asimismo, ha propuesto cuatro dominios (representación, cuerpo, identidad y activismo/militancia) donde la discapacidad permite generar investigación crítica, y abordar temas como la unidad de la “mujer” como categoría, el estatuto del cuerpo vivido, la política de la apariencia, la medicalización del cuerpo, el privilegio de la normalidad, la sexualidad y la construcción social de la identidad, entre otros.

Dentro de los feminismos, los estudios feministas de la discapacidad podrían inscribirse en lo que ha sido denominado “feminismo de tercera ola”, articulándose con enfoques como el político-sexual radical del movimiento feminista de la segunda mitad del siglo XX; y ética feminista del cuidado.

Los estudios feministas de la discapacidad tomaron específicamente de los feminismos interseccionales la posibilidad de situar sociohistóricamente la construcción discursiva de ciertas categorías de identificación, el conflicto que emerge de ello a nivel ontológico al considerarlas condiciones definitorias; y el análisis de los mecanismos que actúan interrelacionadamente en la construcción y configuración de sistemas, relaciones y experiencias simultáneas e interdependientes de dominación y resistencia (López Radrigán, 2020). 

En esta línea, también tomaron el énfasis en la heterogeneidad y diversidad del trabajo teórico y activista y la necesidad de alianzas en una lucha común con otros grupos; por ejemplo, con activismos gordos y de la antipsiquiatría. En este sentido, la "doble militancia" en la participación de académicos y activistas de los movimientos sociales feministas y de la discapacidad ha permitido la incidencia de sus voces, al mismo tiempo que ha promovido el desarrollo de la investigación.

Desde estudios feministas de la discapacidad en el Sur Global (Frohmader y Meekosha 2012; Erevelles y Minear 2017), se enfatiza su potencial radical no realizado debido a la desconsideración en el análisis de los aspectos socio-históricos y condiciones económicas que, mediadas por la raza, la etnia, el género, la clase y la política sexual, influyen en la vida de las personas con discapacidad y dar lugar a binarios opresivos. 

En esta línea, sería importante agregar dimensiones históricas, contextuales y lingüísticas del Norte Global/Sur Global y de poblaciones indígenas al análisis del área; así como explorar la experiencia de opresión socioeconómica e invisibilidad en el Tercer Mundo de personas racializadas con discapacidad, mujeres y/o cuidadores; y para destacar la discapacidad en las discusiones sobre la interseccionalidad como constitutiva de la mayoría de las diferencias y desigualdades.

Si bien la producción hispanoamericana de estudios feministas sobre discapacidad es escasa, del mismo modo que a nivel global las mujeres son el principal sujeto de análisis, expuestas a un mayor número de opresiones (López Radrigán, 2020). 

En particular el cuerpo y la sexualidad se convierten en fuente de patologización para discursos estatales, religiosos, mediáticos y biomédicos, así como para movimientos feministas y de discapacidad donde se las expropia del derecho a decidir sobre ello, asexualizándolas e infantilizándolas.

Las alianzas cuir-crip han relevado la sexualidad como un espacio particular de agenciamiento y lucha por la autonomía, mientras que, desde América Latina, el concepto de transchueco ha sido concebido como una radicalización y politización de la experiencia de discapacidad. Busca democratizar la lucha por un proyecto emancipatorio y la resistencia corporal de grupos sociales ubicados en los márgenes, constituyendo la intersección en un mismo cuerpo de lo sexualmente desviado y lo chueco, cojo, lisiado o tullido (Villa, 2020). 

Una demanda importante dentro de estas alianzas es la asistencia sexual, que está menos presente en la academia que en las voces de los movimientos sociales, suscitando críticas desde el activismo feminista radical español y algunas preocupaciones desde América Latina.

Para autores como Míguez (2020) existe la posibilidad de cosificación de los cuerpos que participan en los servicios de acompañamiento sexual, y también la normalización de la sexualidad y la patologización y la búsqueda de soluciones a través de una perspectiva médica (esto, debido a la probabilidad de que los servicios se estructuren dentro del sector de salud).

Finalmente, en lo que respecta al cuidado y la reproducción, cabe señalar que más allá de la implicancia histórica y la persistencia global de prácticas eugenésicas de negación del ejercicio de la sexualidad y la reproducción a diversos grupos con menor capital social, simbólico y cultural, haciéndose con el control de su cuerpo, reproducción y sexualidad; uno de los grupos más perjudicado por estas prácticas es precisamente el grupo de mujeres con discapacidad y disidencias.

Estas prácticas, respaldadas por discursos médicos y sociales, incluyen diversas violencias médico-legales heteropatriarcales, racistas y capacitistas como: el aborto forzado, la anticoncepción forzada y la esterilización forzada, junto a la prohibición o disuasión del ejercicio de la maternidad y maternaje.

En este marco y arraigado en perspectivas materialistas y políticas de coalición, una agenda de justicia reproductiva feminista de la discapacidad abogaría por la politización de los debates y articulaciones de reclamos en torno a la reproducción y el trabajo de cuidados, históricamente feminizado y precarizado, no reconocido y relegado a la esfera privada. 

Conclusiones:

Una agenda de justicia reproductiva feminista de la discapacidad implicaría reclamar el reconocimiento y la redistribución del trabajo de cuidados, pero considerando la pluralidad de corporalidades que pueden querer ejercer la maternidad y las condiciones en las que hoy en día son habilitadas o no para tomar estas decisiones.

Implica, por tanto, una radicalización de las demandas feministas tradicionales (Erevelles y Minear, 2017), en tanto traza una horizonte anticapacitista de liberación que apuesta por el sostenimiento colectivo de la vida y los deseos de todos los cuerpos, incluidos aquellos que requieren una organización social que diferencialmente les brinde servicios de apoyo y asistencia personal (y sexual), para que puedan y podamos todos podamos ejercer autonomía en todas las decisiones de nuestra vida, incluidas las relacionadas con reproducción. 

Esto permitiría trascender los límites de la tradición feminista eugenésica en luchas por el aborto (López Radrigán, 2020) y de la imagen moderna de un sujeto reproductivo, normativamente capacitado, autosuficiente e individualmente hiperresponsabilizado del trabajo de cuidados (Deutscher, 2017). De acuerdo a esta imagen, dicho sujeto está condenado a brindar protección constante a un otro, en una relación jerárquica, donde la persona cuidada se convierte en una carga y/o un locus de control extremo, debido a la evaluación constante de la sociedad y los Estados coloniales de "habilidades de cuidado normativas”, atravesadas por criterios racistas y capacitistas generizados (Erevelles y Minear, 2017).

Podríamos pensar en el cuidado como un trabajo sexualmente dividido que necesita ser reconocido y redistribuido, pero también como una relación productiva y reproductiva donde se habilitan y deshabilitan vínculos sociomateriales y afectivos, entre seres humanos y no humanos cuyas agencias son siempre interdependientes.

Esto implica situar particularmente al sujeto reproductivo y su toma de decisiones en el marco de regímenes complejos e interrelacionados, atravesados por sistemas heterpatriarcales, capitalistas, racistas y capacitistas, que condicionan no solo las instituciones sino que prácticas cotidianas y subjetividades.

Una agenda de este tipo puede contribuir a desmantelar estas opresiones (internalizadas), en tanto luche por que al menos la consigna “la maternidad será deseada o no será”, muy popular en movimientos feministas latinoamericanos, devenga real para todas las mujeres y cuerpos, incluyendo aquellos con discapacidad.

Bibliografía:

Deutscher, P. (2017). Crítica de la razón reproductiva. Los futuros de Foucault. Buenos Aires: Eterna Cadencia. 

Erevelles, N. y Minear, A. (2017). Unspeakable Offenses: Untangling Race and Disability in Discourses of Intersectionality. En L. Davis (Ed.), The Disability Studies Reader (pp. 375-390). New York: Routledge.Frohmader, C. y Meekosha, H. (2012). Recognition, Respect and Rights: Women with Disabilities in a Globalised World. En D. Goodley, B. Hughes y L. Davis (Eds.), Disability and Social Theory. New Developments and Directions (pp. 287-307). London: Palgrave Macmillan.

López Radrigán, C. (2020). Estudios feministas de discapacidad en Iberoamérica: una aproximación al estado de la discusión. Nómadas, (52), 97-113.

López Radrigán, C. (2022). La Discapacidad Desde Una Perspectiva Interseccional: Apoyos y Barreras en Materia Sexual y Reproductiva. En M. Bach y N. Espejo (Eds.), Capacidad jurídica, discapacidad y derechos humanos: Hacia un enfoque integral (pp. 55-80). México DF: Corte Suprema de México.

Míguez, M. N. (2020). Discapacidad y sexualidad en América Latina: hacia la construcción del acompañamiento sexual. Nómadas, (52), 133-147.Thomas, C. (2007). Sociologies of disability and illness. Contested ideas in Disability Studies and Medical Sociology. UK: Red Globe Press.

Villa, Y. (2020). Ammarantha Wass: experiencia trans-chueca de una maestra en la Universidad Pedagógica Nacional. Nómadas, (52), 243-255.

Palabras clave:

discapacidad

feminismo

 cuerpo

sexualidades

reproducción

cuidados

Resumen de la Ponencia:

Derechos de pueblos, barrios y comunidades originarias en la emergente Constitución de la Ciudad de México. GT05 Pueblos indígenas, originarios y afrodescendientes. Autonomías y la recolonización de los territorios. Línea temática: Derechos de los pueblos indígenas, originarios y afrodiaspóricos.Mario Ortega Olivares, UAM-XochimilcoAunque los pueblos y barrios originarios de la Ciudad de México sufren un agudo procesos de urbanización, siguen reproduciendo costumbres de herencia mesoamericana. Como la elección de autoridades tradicionales en asambleas populares. Quienes han cumplido diversas funciones municipales, pese a que no contaban con reconocimiento oficial. Además tiene sistemas de cargos, responsables de la celebración de las fiestas patronales y religiosas.La Ciudad de México -desde la época colonial a la fecha- ha ejercido formas de colonialismo interno contra estas población de origen étnico. Pero la Constitución capitalina emergente les ha reconocido el derecho a la libre determinación; para manejar sus territorios, aguas y recursos naturales. En calidad de sujetos colectivos con derecho público, con personalidad jurídica y patrimonio propio, dentro del marco de la constitución nacional. En su artículo 59 se incluyó el reconocimiento a sus sistemas normativos consuetudinarios. El derecho a la consulta y consentimiento libre e informado de las políticas públicas que les afecten. Además del derecho a la educación y a contar con radios comunitarias. Si olvidar el derecho a usar y proteger sus sitios rituales y ceremoniales, claro que salvaguardando las normas federales. También el derecho a proteger los productos de la milpa, las semillas, la flora y la fauna endémica. Así como sus danzas, música y juegos tradicionales. Sobresale la atribución de administrar y cuidar sus panteones comunitarios, tan importantes para nuestro ancestral culto a los muertos. Los pueblos urbanos podrán acceder a la medicina tradicional, sus plantas y curadores. Se apoyará la formación de médicos tradicionales y parteras y se permitirá la libre circulación de plantas medicinales. También deberá crearse un Instituto de Lenguas para el fomento del náhuatl y otros idiomas mesoamericanos.  Con esta legislación se abrió la posibilidad de que pueblos, barrios y comunidades de la Ciudad de México, defiendan el medio ambiente en sus territorios. Que aportan a nuestra ciudad: oxígeno, agua y alimentos.Pero el colonialismo interno se resiste a desparecer. En legislaciones secundarias como la Ley de Pueblos,  Barrios Originarios y Comunidades Indígenas Residentes, así como en las de Participación Ciudadana y de Planeación. Los interese políticos han introducido artimañas legales normativas, para anular en la práctica los derechos constitucionales. Lo que está generando un amplio movimiento de resistencia en pueblos y barrios de Xochimilco, Álvaro Obregón, Azcapotzalco, Tlalpan, Magdalena Contreras y Cuajimalpa. Quienes ya han interpuesto controversias para impugnar las legislaciones regresivas.   

Resumen de la Ponencia:

Diversos estudios–sobre Argentina y otras latitudes- abocados a analizar la inserción sociolaboral de jóvenes coinciden en que son uno de los grupos sociales más perjudicados (Salvia y Miranda, 1997, 2000; Cardenal de la Nuez, 2006; Jacinto, 2008; Benítez et al., 2011; ILO, 2015; Bertranou y Casanova, 2015). En consecuencia, se han diseñado programas con medidas específicas de inclusión laboral para los jóvenes, buscando proporcionar un mejor acceso a las oportunidades económicas y al empleo de calidad, facilitando en simultáneo la inclusión social. Ejemplo de ello han sido estrategias tendientes a fomentar la formación y calificación, o bien los servicios de intermediación laboral, el apoyo al trabajo independiente y la promoción de la generación de empleo en relación de dependencia (CEPAL/OIT, 2014; Cetrángolo, 2015).En los últimos años, varias evidencias en Latinoamérica parecieran indicar que, en la medida en que el diseño y ejecución de los programas de formación e inserción sociolaboral de jóvenes responden a los diferentes perfiles productivos locales, aun con todas las precariedades que puedan existir, cuentan con mayores probabilidades de “éxito” (Jacinto y Solla, 2005).Asimismo, se ha señalado la importancia que han cobrado las organizaciones de la sociedad civil en la promoción de la inserción sociolaboral de los jóvenes, ya que: tienen la capacidad de ofrecer modelos más flexibles que atraen a los jóvenes; tienen un profundo conocimiento sobre la realidad local y sobre los jóvenes del territorio (BID, 2014).Así, el objetivo del trabajo es analizar las vinculaciones existentes entre organizaciones de la sociedad civil y actores del desarrollo productivo local (fábricas, cooperativas, etc.), en el marco de las prácticas institucionales (programas e institucionalidades derivadas) orientadas a la inserción sociolaboral de jóvenes en el Municipio de La Matanza, Buenos Aires. ¿Qué articulaciones tienen estas prácticas institucionales con actores del desarrollo productivo local? ¿Qué grado de formalidad tienen estos vínculos? ¿Cuáles son las principales dificultades de estas vinculaciones, al gestionar dichas prácticas institucionales?Los datos se obtienen de un relevamiento realizado entre 2018 y 2019 a organizaciones de la sociedad civil que forman parte del Consejo de Niñez y Juventud del Municipio. Se realizó, por un lado, la confección y aplicación de un cuestionario sobre las prácticas institucionales de cada organización orientadas a la niñez y juventud, así como sobre los vínculos con otros actores (estatales y privados) a la hora de gestionar las mismas. Por otro lado, se hicieron entrevistas en profundidad semi-estructuradas a referentes y miembros de las organizaciones, acerca de sus prácticas y experiencias de trabajo con jóvenes, para la inserción sociolaboral. Se entrevistaron 25 organizaciones, distribuidas en los tres cordones socio-económicos con características diferenciales del Municipio, con el fin de dar cuenta de la diversidad territorial y sus problemáticas. 

Resumen de la Ponencia:

A seguridade social foi a maior conquista social que o Brasil vivenciou no âmbito do capital, uma vez que por meio desta inaugurou-se formalmente uma série de medidas voltadas para a proteção social da população velha, em especial. Nesse cenário, com a Constituinte Cidadã a previdência social passa a ser parte integrante da seguridade social, compreendida em seu Art. 194º como um “conjunto integrado de ações de iniciativa dos Poderes Públicos e da sociedade, destinadas a assegurar os direitos relativos à Saúde, à Previdência e à Assistência Social” (FEDERAL,1988, p.105). Entretanto, o período pós-constituinte foi circunscrito por múltiplas e constantes medidas de contrarreforma, voltadas, sobretudo, para reconfiguração da intervenção estatal no âmbito social.O envelhecimento passa, nesse panorama, a ser colocado sobre o eixo central para as aprovações das medidas de contrarreforma no sistema de seguridade social, sob a justificativa, traiçoeira, de que o aumento do número de pessoas ativas em relação ao número de pessoas inativas (população velha) no mercado de trabalho acarreta um inchaço nas contas da política de previdência social, tornando inviável a manutenção do sistema a longo prazo. A partir desse discurso, efetuado pelo Estado, o envelhecimento toma a ênfase de problema social e econômico.Esses avanços e sistematizações de medidas restritivas, evidenciadas pós-constituinte, demarcam um período de desconstrução do sistema de seguridade social, em prol da implantação do projeto neoliberal, objetivando a criação de novos mecanismos de acumulação de capital. Nesse cenário, o envelhecimento populacional é vislumbrado pelos (as) governantes como mero instrumento de apropriação de capital, mas, não necessariamente como força de trabalho, e sim como papel de consumidor (a), através da mercantilização dos serviços essenciais à sua subsistênciaNesse contexto, inevitavelmente, a ampliação ou restrição das políticas de previdência social irá repercutir na emancipação política da população velha no Brasil, pois esta política possui papel central na proteção social desta população, principalmente no que se refere aos benefícios de aposentadoria e pensão por morte. A política de previdência social é um instrumento de luta vital para o aprofundamento da emancipação política da população velha no Brasil. Portanto, o envelhecimento não deve, em nenhum momento, ser visto como um problema social, de modo oposto, deve-se vislumbrar o envelhecimento enquanto uma conquista histórica e social da humanidade. Não cabe, no olhar desta pesquisa, nenhum argumento e/ou justificativa voltados para a negação ou restrição de qualquer direito para a população velha.

Descripción de la Publicación académica:

Dissertação de mestrado apresentada ao Programa de Pós-graduação em Política Social - PPGPS, da Universidade de Brasília - UnB. A pesquisa investigou as medidas de contrarreforma na previdência social - RGPS, entre os períodos de 2014 a 2017 referentes aos benefícios de aposentadoria e pensão por morte, e suas incidências na emancipação política da pessoa idosa no Brasil. Argumentou-se que as medidas da contrarreforma na previdência social, propostas e efetivadas após a Constituição Federal de 1988, objetivam legitimar as proposições auferidas pelo projeto neoliberal de minimização da previdência social pública e maximização dos incentivos ao mercado financeiro: por meio da expansão dos fundos de pensão, previdência privada, crédito consignado, entre outros. Há um direcionamento por parte desses grupos que monopolizam a atividade política no sentido de fazer com que o Estado atue de forma mínima no âmbito social, responsabilizando os sujeitos e a sociedade pelo trato das expressões da questão social. Nesse panorama, o envelhecimento populacional tem sido uma das principais justificativas para as medidas de contrarreforma no sistema de seguridade social, em especial na política de previdência social, penalizando a população idosa por meio de medidas que restringem o acesso aos benefícios de aposentadoria e pensão por morte. Só em 2015, segundo IBGE (2018), cerca de 75,5% da população idosa recebia algum tipo de benefício previdenciário, representando parte fundamental da renda que garante a subsistências desses sujeitos. Considera-se que o Brasil tem vivenciado um período de distanciamento da emancipação política, por meio da neoliberalização do Estado e do avanço do conservadorismo elevado a níveis cada vez mais extremos, que se pautam por medidas de enxugamento das políticas sociais. Portanto, diante do avanço do projeto neoliberal no Brasil, verifica-se que a política de previdência social é um instrumento importante de luta em prol do aprofundamento da emancipação política da população idosa. Esse processo está condicionado à luta de classes e a uma correlação de forças que possibilite, dentre outros determinantes, o aprofundamento das medidas direcionadas para o fortalecimento e universalização do sistema de seguridade social e a reconfiguração do Estado a partir de medidas direcionadas para a ampliação da democracia.

Resumen de la Ponencia:

a investigação do envelhecimento enquanto fenômeno social deve ser considerado suas múltiplas determinações econômicas, sociais, políticas, culturais e históricas. Estas devem ser averiguadas a partir de um movimento dialético, visando superar suas manifestações imediatas para então compreendê-las em sua concreticidade. Para tal fim, é necessário apreender o fenômeno envelhecimento no interior do modo de produção capitalista, pois “[...] a produção das relações capitalistas implica a reprodução de ideias, valores, princípios e doutrinas, o conjunto de representações sobre a etapa final da vida humana é organizado segundo as determinações básicas do modo de produção” (HADDAD, 2016, p. 60). Há contemporaneamente diversas conceituações sobre o envelhecer e evidencia-se que as investigações seguem direcionamentos teóricos/metodológicos distintos que se correlacionam com posicionamentos políticos e ideológicos. Segundo Haddad (2016), as produções científicas acerca deste fenômeno são, em sua maioria, direcionadas para o silenciamento das desigualdades existentes no modo de produção capitalista, naturalizando suas diversas manifestações na vida da população velha.A realidade da população velha é permeada pelos determinantes da forma societária na qual está inserida, repercutindo, assim, no processo de envelhecimento humano e populacional. Desse modo, a conceituação do envelhecimento e, por conseguinte, da velhice, ganhou maior amplitude a partir do século XIX, entretanto, não é homogênea. Acredita-se, nesta pesquisa, que a construção social do que é ser velho (a) na sociedade capitalista relaciona-se à capacidade produtiva e laborativa dos sujeitos, estabelecendo-se em um marco cronológico para o período determinado como velhice. Na formação social regida pelo capital, essa determinação cronológica instituiu-se para regulamentar formalmente o período considerado produtivo e improdutivo do (a) trabalhador (a), vinculando a velhice à etapa de perda ou diminuição da capacidade laborativa. Deste modo, a demarcação cronológica da velhice se relaciona com o estabelecimento do trabalho enquanto mercadoria, que por sua vez é uma condição essencial para a produção e reprodução do modo de produção capitalista. Portanto, crê-se que a definição cronológica da velhice, na sociedade capitalista, deve servir como instrumento de luta por melhores condições de vida e trabalho para a população velha, possibilitando a sua subsistência e de suas famílias, proporcionando instrumentos para que essa população velha se reconheça enquanto classe trabalhadora condutora da revolução permanente18, tendo como finalidade o rompimento da sociabilidade capitalista.

Resumen de la Ponencia:

Desde el año 2020, la humanidad ha enfrentado un desafío sanitario producto de la pandemia del virus SARS-COV2, causante de la enfermedad conocida como Covid-19, cuyas consecuencias se han traducido en la presencia de saturación hospitalaria, la muerte de millones de personas alrededor del mundo así como la caída de las economías, la restricción de la vida pública y la reorganización de la dinámica laboral, familiar y escolar. Especialmente, en este último ámbito, un asunto central reside en cómo repensar la educación en medio de esta circunstancia histórica que trascienda las salidas remediales enfocadas en el trabajo en línea o el desarrollo de sistemas híbridos para garantizar la continuidad de la escolarización; es decir, plantear qué tipo de ser humano se quiere formar en el marco de la emergencia global por la cual estamos atravesando como sociedad. Como sabemos la educación parte de determinados ideales para perfeccionar nuestra existencia a través del conocimiento de nosotros mismos y del universo que nos rodea. En el actual escenario, resulta urgente hacer un alto en el camino y revisar hacia dónde dirigir los esfuerzos con el objeto de resignificar el compromiso educativo desde visiones integrales, humanistas y alejadas del simple pragmatismo basado en criterios de estandarización curricular. Dicha reflexión nos debe llevar a una mejor comprensión de nuestra condición vital, altamente vulnerable tal y como la pandemia se ha encargado de demostrar, y su estrecha relación con el entorno. Hoy quizá más que nunca la práctica educativa se ve en la imperiosa necesidad de incorporar mayores elementos de entendimiento científico, ético, ecológico, pedagógico y cultural encaminados a enriquecer nuestro pensamiento en torno al vínculo entre el ser humano y la naturaleza, más aún si tomamos en cuenta que el virus causante de la enfermedad, de acuerdo con las versiones más plausibles, se originó por la exhibición y mercantilización de animales exóticos en condiciones insalubres en un mercado de China.  En tal perspectiva, la presente ponencia intenta poner de relieve esta preocupación a través de una lectura educativa de los aportes filosóficos y antropológicos de dos autores: Hans Jonas y Tim Ingold quienes, si bien la educación no es su principal campo de interés, ofrecen algunas vías de reflexión de carácter ontológico y epistemológico que contribuyen a la necesidad de discutir por qué nuestro mundo es concebido, muy frecuentemente, a partir de la fragmentación o desvinculación entre medio ambiente y humanidad, con implicaciones sugerentes para un tratamiento educativo. Para tal efecto, el documento se organiza en dos apartados fundamentales: el primero revisa los planteamientos de Jonas e Ingold, y discute su pertinencia desde un ángulo pedagógico, y el segundo examina los alcances de una mirada eco-pedagógica en nuestras escuelas en el actual contexto.

Resumen de la Ponencia:

COMPRENSIONES DE LA COMUNIDAD DEL BAJO CALIMA DEL MUNICIPIO DE BUENAVENTURA, SOBRE LAS AFECTACIONES SOCIO-ECOLÓGICAS CAUSADAS POR LA PAVIMENTACIÓN DE LA CARRETERA DEL PROYECTO “PUERTO INDUSTRIAL AGUADULCE”ResumenEl presente trabajo de investigación, consiste en interpretar las comprensiones que hace la comunidad del Bajo Calima – Buenaventura, sobre las afectaciones socio-ecológicas que ha causado la pavimentación de la carretera que permite el acceso al puerto Aguadulce.La investigación tiene un enfoque cualitativo de corte hermenéutico.  Se aplicaron 29 entrevistas y se construyó una cartografía social en las comunidades del Bajo Calima. También, para esto, se tiene en cuenta tres categorías de análisis: afectaciones sociales, afectaciones ecológicas y representaciones sociales.Además, se hizo una revisión de la literatura relevante para los puntos de investigación, tales como, representación social, afectaciones, territorio, entre otros.Gracias a los análisis de los resultados, se pudo evidenciar cuáles son las comprensiones que tienen las comunidades sobre las afectaciones socio-ecológicas causadas por el proyecto Aguadulce.Palabras claves:  representaciones sociales, comprensiones, territorio, afectaciones, socio-ecológico.