Resumen de la Ponencia:

Este trabalho é uma reflexão sobre corporalidades constituídas em ambientes de comunicação predominantemente viso-manuais, no lugar da comunicação em línguas orais-auditivas. Ao longo das últimas décadas, práticas que fazem da surdez referencial normativo para pertencimento a comunidades linguísticas falantes de línguas de sinais se fortaleceram e culminaram, no Brasil, na oficialização da Língua Brasileira de Sinais (Libras) e no reconhecimento jurídico da surdez como condição não somente auditiva, mas também classificadora de sujeitos caracterizados por uma configuração corporal que implica experiências culturais e linguísticas próprias. De que maneiras o referencial normativo linguístico-cultural da surdez pôde ser corporificado? Maneiras de usar o sentido da visão, formas de se valer das mãos, das expressões faciais e do corpo, bem como as espacialidades que com elas se constituem são o escopo de atenção desta proposta. Para explorar a questão colocada, proponho i) um debate sobre formas de disciplinamento desenhadas historicamente com a prática de tradução-interpretação da modalidade oral-auditiva para a modalidade viso manual, próprias das línguas de sinais; ii) uma abordagem sobre as possibilidades criativas de trocas linguísticas entre pares corporais de comunicação viso-manual. Utilizo-me, para tanto, principalmente de referenciais bibliográficos e documentais disponíveis sobre o tema, dentro do campo das ciências sociais e de campos interdisciplinares que têm abordado a surdez como questão social. Busco, a partir dos aspectos mencionados, demonstrar deslocamentos de referenciais sobre surdez não apenas de sua concepção biomédica para uma questão cultural, mas também que envolvem a própria reformulação da categoria deficiência, de um sentido historicamente vinculado à noção de falta para expressão da diversidade que corporalmente se realiza na relação entre pares e com o ambiente. Procuro demonstrar o desenho de corporalidades que envolvem a dimensão relacional da surdez, entre diferentes sujeitos e nas espacialidades que se constituem através da comunicação viso-manual e gestual de modo mais amplo. Busco, por fim, refletir também sobre a condição da pesquisadora (ouvinte/não-surda), diante do aprendizado corporal da viso-manualidade em um trabalho que é não somente expressivo, mas de feitura corporal, que envolve pessoas com e sem deficiência, além de ser atravessados por outros marcadores sociais.

Resumen de la Ponencia:

Durante los últimos, Chile ha vivido un proceso inédito de transformación político-institucional expresado en la convención constitucional. Su antecedente inmediato es la revuelta de octubre 2019, que respondió a la agudización de las contradicciones del neoliberalismo y su racionalidad impuesta por la dictadura cívico-militar y profundizada por los gobiernos de centro-izquierda (Matus, 2019; Grez, 2019). La revuelta representa la ruptura parcial del consenso neoliberal, la repolitización de lo social y la emergencia de nuevas formas de ejercicio del poder local desde los territorios (Rodríguez-Mancilla, et al., 2020). En este marco de sentido, presentamos algunas reflexiones metodológicas basadas en un proceso de extensión crítica (Saravia, 2017; Tommasino y Cano, 2016) y de co-construcción de saberes compartidos emancipadores orientados a la transformación social (Freire; 2018; Walsh, 2013; Fals Borda, 2005) desarrollados desde el 2020 a la fecha. En específico, analizamos dos experiencias formativas desarrolladas por el Observatorio de Participación Social y Territorio, donde participaron 93 organizaciones sociales de diversos tipos y un ejercicio de IAP que ha acompañado a estas organizaciones durante el proceso constituyente. Estos ejercicios de investigación y formación están inspirados en el debate sobre los Buenos Vivires, y buscaron fortalecer los procesos de articulación entre organizaciones y co-construcción de saberes colectivos situados para impulsar la incidencia política en la convención constitucional, apuntando a la construcción de una ecología de saberes.  Todo esto en el actual contexto de crisis sociosanitaria.En ese marco, la presente ponencia se pregunta por los aciertos y desaciertos de estos ejercicios. ¿qué metodologías permitirían situarse en una perspectiva de ecología de saberes? o ¿cómo evaluar la generación de conocimiento compartido? se constituyen como cuestiones centrales de esta reflexión metodológica. El argumento central de nuestras reflexiones apunta a que a través del diálogo de estrategias metodológicas colaborativas inspiradas en diversas tradiciones latinoamericanas es posible materializar un proceso de generación de conocimiento con base en una ecología de saberes, incluso en contextos telemáticos. Para esto, proponemos un triple movimiento teórico-metodológico: a) la ampliación y reconocimiento de las diferencias desde la cotidianeidad de las luchas sociales, b) la problematización desde estas diferencias de los campos críticos de las actuales formas de organización social, y c) la articulación y síntesis de sentidos colectivos orientados hacia la construcción de principios ético-políticos, horizontes de transformación comunes y contenidos específicos para la incidencia política.En términos de su estructura, esta ponencia presenta primero las experiencias formativas e investigativas, haciendo énfasis en las herramientas metodológicas y las implicancias de su uso. Segundo, presenta un producto elaborado en el proceso como ejemplificación de nuestra apuesta teórico-metodológica . Finalmente, reflexiona críticamente sobre las posibilidades de generación de conocimiento compartido y avanzamos en algunos principios para evaluar procesos que apunten a la activación de ecologías de saberes. 

Resumen de la Ponencia:

La crisis del marxismo se considera un capítulo incuestionado de la historia política e intelectual latinoamericana. Acompañó una nueva revisión de este paradigma iniciada en la Europa latina desde fines de la década de 1960, principios de la siguiente, aproximadamente, tanto en su nivel teórico como de la práctica política plasmada por la experiencia del socialismo de la Unión Soviética.El marxismo como “teoría finita”, según definiera Althusser, se discutió en encuentros, congresos y publicaciones con la propuesta eurocomunista como trasfondo, motorizada por los principales partidos comunistas del continente (España, Francia e Italia), en relación a la sintonía entre partido, Estado y democracia con connatos de la tradición liberal. Desde el exilio, principalmente en la acogedora México fruto de una nueva sucesión de dictaduras en el Cono sur, un grupo de intelectuales utilizando los mismos medios que sus pares europeos propusieron incorporar estos debates. Se observa en ese ambiente de discusión un notable cambio de agenda respecto a la hegemonía que tenía el marxismo en ese campo. Como lo han expresado Adolfo Sánchez Vázquez y Michael Löwy, el marxismo latinoamericano ha logrado, al calor de la revolución cubana (1959), producir un conjunto de investigaciones y reflexiones originales en torno los procesos de expansión capitalista en la región, el imperialismo, las causas de su subdesarrollo y dependencia, la conformación y correlación de clases sociales. Desde mediados de la década de 1970, con el espectáculo de la represión militar, el temario de debate intelectual se volcó hacia la democracia y la teoría política, privilegiando aspectos de la tradición liberal frente a un marxismo cuestionado. Sin embargo, ¿fue asimilada esta crisis por todo el conjunto de la intelectualidad latinoamericana? ¿Los movimientos políticos de la región no se valieron más del marxismo como teoría de una práctica transformadora? En el presente trabajo nos proponemos revisar de manera crítica la noción crisis del marxismo. Nos lo permitirá la reciente publicación de Domenico Losurdo El marxismo occidental. Cómo nació, cómo murió y cómo puede resucitar (2019) para contornear este desplazamiento intelectual, en lo que incluye y, especialmente, lo que excluye de su universo de intervención.Es posible registrar otras trayectorias intelectuales que recrearon la teoría crítica marxista (así lo hicieron Agustín Cueva, Ruy Mauro Marini, Pablo González Casanova, entre otros casos) alrededor de lo que estaba aconteciendo en la Nicaragua sandinista (1979-1990) en el mismo período- y la proyección en Centroamérica- como un laboratorio intelectual, donde persistía un componente nada ajeno a los marxismos latinoamericanos: el anti-imperialismo.

Resumen de la Ponencia:

Las universidades públicas fueron concebidas para promover entornos transformadores y de cambio social. Acorde a este presupuesto, descuella que en 2021 México aprobó la Ley General de Educación Superior, que en su artículo 7º indica: “fomentará el desarrollo humano integral del estudiante en la construcción de saberes” con el fin de “garantizar el derecho a la educación”. Sin embargo, luego de un periodo de casi dos años de confinamiento, son evidentes las deficiencias, retos y desafíos que se tienen ante las actitudes, intereses y necesidades en ocasiones contradictorias, de estudiantes y docentes. Asistimos, a procesos inéditos formativos de facto en consuno con la coyuntura pandémica, empero, se identifican como corolario de transformaciones complejas en la contemporaneidad de la institución y discurso universitario. El objetivo de esta ponencia es discutir el actual estatuto de las prácticas formativas de la universidad, acorde a los procesos disruptivos que se evidenciaron en el contexto de la pandemia y las prácticas generadas durante el confinamiento. Las preguntas, a saber, son: ¿cuáles son las principales disonancias que existen en las universidades públicas, en particular la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez con respecto al nuevo Modelo Educativo Visión 2040? Así tambien ¿cómo afecta los sintagmas y narrativas empresariales incorporadas en este modelo educativo a los jóvenes estudiantes de una región semi rural del noroeste de Chihuahua? Por último ¿cómo se ha producido la emergencia de estudiantes digitales más allá de la lógica de opuestos y formaciones incompatibles con los profesores, acordes a una dinámica caótica, compleja y flexible otrora de control y disciplinaria, en espacios abiertos de aprendizajes y entretenimiento?Se realizó una revisión documental de diferentes casos de instituciones educativas, la Ley General de Educación Superior y el Modelo Educativo Visión 2040 de la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, con el propósito de analizar los actuales discursos que organizan las prácticas formativas y los principales sujetos educativos de la postpandemia. También, se consideraron los resultados de varias encuestas realizadas a estudiantes durante la pandemia (mayo de 2020 a enero de 2022). Finalmente, se encontró que en el caso de estudio persiste de facto una perspectiva positivista en los procesos formativos de los jóvenes al mantener modelos educativos tradicionales, sin considerar las habilidades y conocimientos de los universitarios en el manejo de tecnologías digitales que cuestionan la autoridad de la relación maestro-alumno, asimismo, replantean el estatuto de los saberes disciplinarios y formativos.   

Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia se reflexionará en torno a diferentes experiencias de respuesta territorial y comunitaria a la crisis social y sanitaria en Chile en tiempos de COVID-19 en Santiago de Chile. En esta propuesta hemos de situar los cuidados como parte de los trabajos de reproducción y sostenibilidad de la vida (Del Río, 2003; Perez Orozco, 2014), entendidos como lo que hacemos para mantener, continuar y reparar nuestro mundo de manera de poder vivir en él lo mejor posible (Fisher & Tronto, 1990; Puig de la Bellacasa, 2009). Bajo el entendido que las/los humanos/as somos ontológicamente vulnerables, frágiles y por lo mismo  interdependientes (Perez Orozco, 2006, 2010), el cuidado como sostenibilidad de la vida trasciende lo humano, y ensambla en una red que incluye el mundo natural y material(Puig de la Bellacasa, 2009).El estudio de los cuidados comunitarios se funda en los aportes feministas sobre la reproducción (Arruzza & Bhattacharya, 2020; Fraser, 2020) y sostenibilidad de la vida (Carrasco Bengoa, 2017; Orozco, 2010; Puig de la Bellacasa, 2009). Se basa en experiencias de cooperativismo muy heterogéneas y autogestionadas, que resultan de procesos híbridos entre la familia, la comunidad, el Estado y el mercado, para producir y recibir cuidados (Vega-Solís et al., 2018). Son formas de producir comunidad y comunes[1] que no buscan la acumulación, si no, sostener la vida, lidiando con la privatización del mercado o con lo público estatal (Caffentzis & Federici, 2015). Teniendo como punto de partida experiencias comunitarias abordadas en diferentes estudios realizados durante la pandemia en Santiago de Chile, se reflexionará acerca del concepto de cuidados comunitarios, su rol en el afrontamiento de crisis y el papel del Estado. [1] Caffentzis y Federici refieren a los comunes no capitalistas, como aquellos, espacios o bienes o relaciones que no son ni públicos estatales ni del mercado, sustentados en hacer común sustentado en una comunidad.  

Resumen de la Ponencia:

El gobierno federal mexicano, autodenominado de la Cuarta Transformación (4T), ha impulsado una narrativa neodesarrollista que impulsa el protagonismo gubernamental como promotor de obras y desarrollo, en especial con la construcción de megaproyectos de infraestructura como activadores del crecimiento y la generación de empleos. En ese contexto, surge el proyecto del Corredor Interoceánico del Istmo de Tehuantepec (CIIT), como una plataforma logística multimodal que implica la modernización y rehabilitación de los puertos de Coatzacoalcos y Salina Cruz, las vías del tren y la autopista, así como la construcción de un gasoducto. Más allá de las obras, el megaproyecto representa un intenso proceso de reordenamiento territorial que incluye diez Polos de Desarrollo para el Bienestar (Podebis) para parques industriales y de servicios. La instancia responsable de construir e instrumentar la plataforma logística (puertos, carreteras y ferrocarril) del CIIT y los Podebis es un organismo público descentralizado del gobierno Federal.El objetivo del trabajo es analizar las principales tensiones territoriales en el Istmo por la instalación de diez Polos de Desarrollo para el Bienestar vinculadas al megaproyecto del CIIT entre las organizaciones campesinas e indígenas, afectas con las obras, y el gobierno federal, principal promotor de los proyectos.La perspectiva metodológica se basa en la geopolítica de los procesos locales, que parte de las tendencias sobre cómo opera la dinámica económica capitalista y sus formas de acumulación frente a las cuales emergen sistemas locales de dominación y de resistencia generados por la territorialización de los conflictos, en los cuales distintos actores sociales disputan la posesión y control de territorios.Las críticas de organizaciones sociales se han centrado en las afectaciones que tiene tanto el CIIT, al potenciar el traslado de mercancías, hidrocarburos y petroquímicos, así como la instalación de industrias en los diez Podebis, lo que promoverá que se reactiven los agronegocios y las actividades de exploración de las concesiones mineras de la zona, lo que provocará procesos de apropiación de tierras y territorios de los pueblos y comunidades campesinas.Otra serie de cuestionamientos se refieren a las consultas organizadas por el gobierno de la 4T que fueron caracterizadas como procesos burocráticos y simulatorios, que vulneran el derecho a la libre autodeterminación de los pueblos, por la utilización del derecho a la consulta como instrumento para el despojo de los territorios para la construcción de los Polos de desarrollo, como el caso de los terrenos de uso común de El Pitayal en San Blas Atempa.La instalación de Podebis pone en evidencia las contradicciones que el gobierno neodesarrollista tiene al impulsar una territorialidad con sus grandes proyectos, pero está enfrentando el rechazo de organizaciones y comunidades campesinas que ven en los Polos una amenaza hacia sus territorios y formas de vida.

Resumen de la Ponencia:

Los estudios sociales sobre prácticas del trabajo atravesadas por tecnologías vienen siendo recurrentes desde finales del siglo pasado y, especialmente, en este siglo XXI. De estas líneas investigativas han surgido variadas denominaciones sobre este fenómeno: capitalismo informacional, cognitivo, trabajo no-clásico, trabajo digital, entre otros. De esta manera, desde el proyecto financiado por la Universidad Nacional de Rafaela “Digitalización de los trabajos en Rafaela (2021-2023): prácticas y sensibilidades sociales en experiencias paradigmáticas del mundo del trabajo en el siglo XXI” (dirigido por el Dr. P. Lisdero y co-dirigido por la Dra. G. Vergara), nos interrogamos sobre las reconfiguraciones corporales que tanto a nivel de prácticas como de sensibilidades sociales se hacen presentes en la medida en que lo digital opera como condición naturalizada de parte significativa de las experiencias laborales de los sujetos en el siglo XXI.En el marco de la revisión bibliográfica de este proyecto, nos planteamos como objetivo de la presente ponencia analizar los estudios sobre el lugar de lo corporal y lo emocional en el trabajo digital en contexto de pandemia por COVID-19. Para ello, realizaremos una revisión sistemática de la literatura, concretamente con la metodología PRISMA (Codina, 2018). De esta manera, proponemos identificar las principales características de los estudios analizados sobre el tema de interés (distribución geográfica, evolución temporal de la producción científica, enfoques metodológicos utilizados, entre otros), y analizar los aportes relevantes de la bibliografía al estudio del cuerpo y las emociones en el trabajo digital. En este sentido, entendemos que este tipo de ejercicio analítico permite identificar ciertos sesgos y “vacíos” de los estudios disponibles, y valorar los aportes que se pueden realizar desde la Sociología de los cuerpos/emociones, concretamente desde el proyecto colectivo mencionado anteriormente.

Resumen de la Ponencia:

El estudio de la conformación de la Zona de Reserva Campesina (ZRC), sector Güejar-Cafre, en el municipio Puerto Rico en Colombia, permite aproximarse a través de un caso, a los procesos históricos de lucha por el territorio emprendidos por las organizaciones campesinas. Interroga los hitos de cristalización de estas luchas por medio de instrumentos de planeación, como los plasmados en la jurisprudencia rural del país, a través de la figura de las ZRC, creadas con la posibilidad de generar procesos autónomos de ordenamiento y planeación territorial que se incorporan a la dinámica de la acción pública por medio de la construcción de un Plan de Desarrollo Sostenible (PDS). El PDS se configura como instrumento de planeación territorial de carácter participativo, a través del cual se debería propiciar y sintetizar la armonización de distintos instrumentos de planeación y ordenamiento, así como de actores territoriales, situación que se complejiza dadas situaciones de rupturas y discontinuidades en el ejercicio de la acción pública con participación y por tanto en el cumplimiento de los objetivos y cristalización de las visiones de desarrollo y territorio plasmadas en estos instrumentos. La ZRC se analizó como un Instrumento de Acción Pública (IAP), en la medida que constituye la herramienta legitima para armonizar la intervención de múltiples actores e instrumentos de planeación y ordenamiento para las ZRC.  Metodológicamente la investigación es de carácter cualitativo contando como estrategia principal el estudio de caso. Marco a partir del cual fueron incorporadas técnicas de recolección de información como: a) entrevistas semi-estructuradas: b) análisis de actores y; c) análisis de instrumentos de planeación. El marco conceptual incluye tres categorías a partir de las cuales se abordó la investigación: a) desarrollo rural sostenible en el marco de las ZRC; b) Instrumentos de Acción Pública (IAP) (Monnet, 2010),  y C) el Sistema Socio Territorial (SST) (Monnet, 2010).Se realiza una lectura analítica a partir del Sistema Socio Territorial (SST) sobre los instrumentos y actores que intervienen en la planeación y ordenamiento territorial de las ZRC a partir de los enfoques de planeación territorial y de desarrollo rural sostenible. Se analizó la relación de los Planes de Desarrollo a nivel nacional, departamental y local, los instrumentos de Ordenamiento Territorial a partir de los instrumentos de planeación revisados y las perspectivas de quienes fueron entrevistados.Desde la perspectiva del STT, la investigación permitió evidenciar las fuertes tensiones entre la territorialidad campesina que expresa un potencial socio cultural y político de arraigo y defensa del territorio y apuesta por el desarrollo rural sostenible. Y los procesos desarmónicos y discontinuos de territorialización de Instrumentos de Acción  Pública (de abajo hacia arriba y de arriba hacia abajo) ante los cuáles sucumben las mencionadas territorialidades campesinas.

Resumen de la Ponencia:

Com as Tecnologias da Informação e da Comunicação (TICs), as dinâmicas de divulgação e de consumo de bens culturais vêm se transformando. Nesse cenário, vimos surgir um novo agente na esfera da mediação literária: o influenciador literário. Ao longo do tempo e de maneira incremental, ele foi ocupando diferentes plataformas nos ambientes digitais, como blogs, Youtube, Instagram, Tiktok. Sua existência se deve não só a esses espaços, mas a uma crescente audiência que o acompanha e que valida sua prática. A figura do influenciador (ou influencer, no inglês) e, nesse caso, do influenciador literário, é uma das tantas características que separam o nosso mundo de hoje daquele mundo que não conhecia a internet. Por muito tempo, a atividade de falar de livros e de literatura esteve reservada aos professores, dentro das escolas, e aos críticos literários, nos jornais e revistas especializadas. O surgimento de outros atores, fora do campo estabelecido da crítica literária, é um atributo do agora. Essa contemporaneidade é marcada pelo papel estratégico desses mediadores, que se inserem nos fluxos tecnoculturais desse tempo (ALMEIDA, 2014). Se no passado a mediação cultural relacionada à literatura se restringia a agentes específicos e respaldados pelo campo da crítica especializada (CHARTIER, 1999), atualmente verificamos uma presença mais heterogênea de atores que abordam diversas temáticas dentro do universo das letras nas redes sociais. A presença desses atores e sua atuação em variados espaços (não só digitais, mas principalmente) despertam muitos debates, como a questionada propriedade dos influenciadores para falar de literatura (VIZIBELI, 2016) e mesmo se essa suposta heterogeneidade não está simplesmente reproduzindo estruturas sociais desiguais nas redes (DUFFY, 2020). Pensando nessa dinâmica como um campo de lutas (SAPIRO, 2019), este trabalho propõe investigar e analisar as relações de poder entre críticos literários e influenciadores literários a partir de um estudo de caso ocorrido em 2018 envolvendo um escritor brasileiro e uma booktuber também brasileira. As questões em torno desse acontecimento apontam para um campo de forças entre estabelecidos e outsiders (ELIAS & SCOTSON, 2000) que se dá em um contexto social de transformação das maneiras de circulação, legitimação e consumo de bens culturais.  

Resumen de la Ponencia:

Egresso de um currículo universitário comum a muitos cursos de música no Brasil, o professor universitário desses cursos é fruto do processo de ensino que mantém forte a presença de um habitus conservatorial (PEREIRA, 2013) na estrutura do ensino superior. Ao integrar-se profissionalmente como docente em uma instituição universitária, este profissional mantém-se reproduzindo o mesmo sistema curricular, perpetuando uma dinâmica de exclusão baseada em hierarquias estéticas. O ensino superior de música no Brasil apresenta-se em dois graus distintos: bacharelado e licenciatura. Na modalidade "bacharelado", o objetivo do curso é voltado à formação profissional de músicos. A proposta do egresso do curso "licenciatura" é habilitá-lo à docência na educação básica, prioritariamente. A comunidade escolar no Brasil é formada por crianças e jovens com diferentes influências musicais. Com essa pluralidade musical, o licenciado em música se vê desafiado a desenvolver seu trabalho com variadas expressões artísticas periféricas. Com cursos superiores que reforçam um modelo curricular conservatorial, pergunta-se: de que maneira esse professor universitário, atuando na formação de professores à educação básica, permanece refletindo e reforçando um modelo de currículo tradicional? Este artigo visa situar a problemática da música erudita como central no currículo do ensino superior de música no Brasil por seu contexto sociológico, de modo a permitir uma reflexão sobre a atuação docente da educação musical como um mecanismo de reprodução social. A partir de currículos de cursos de licenciatura em música no Brasil, demonstra-se que o habitus conservatorial não é uma ocorrência isolada, mas faz parte da ordem social mais ampla. O valor institucional dado a certas músicas em detrimento de outras, são moldados por desigualdades. Os professores formadores como grupos dominados, que internalizam as lógicas de um currículo dominante, reproduzem e reforçam a música erudita como centro em seu currículo. Dessa forma, a partir de "A Distinção" (BOURDIEU, 2011) que "A Reprodução" (BOURDIEU, 2020) mostra o habitus conservatorial do ensino superior com uma educação musical que dificulta a expansão de uma prática musical acessível e integradora em outros campos educativos. A insistência em hierarquias de gosto na centralidade do currículo influenciam em como as pessoas se envolvem com a música. A inserção de uma prática de ensino a partir de um conteúdo artístico central, reforça e mantém o seu capital cultural. Com isso, a reprodução do habitus conservatorial é reforçado no currículo do ensino superior e na constituição profissional do professor formador. Uma prática musical mais restrita não limita apenas o potencial para discussões sobre gostos e educação musical, mas instiga a exclusão de grupos que representam atividades artísticas periféricas. Se o professor formador constitui-se de um agente autônomo, poderá ampliar a possibilidade da (re)construção de um currículo plural, reduzindo o distanciamento provocados pelas hierarquias culturais no ensino musical.

Resumen de la Ponencia:

El estudio empírico propuesto para el grupo de trabajo GT 19 en el marco del Congreso Latinoamericano de Sociología 2022 se basa en la construcción de la memoria colectiva en el espacio público mexicano. La presentación se sitúa en el contexto de la violencia estructural en México y toma como anclaje la experiencia colectiva de las madres de víctimas de desaparición forzada. Para entender su experiencia, nos fijaremos primero en la noción de vulnerabilidad y subalternidad para comprender la posición en la que se encuentran estas madres en el momento en que sus vidas cambian y se convierten en víctimas. Por lo tanto, es la noción de proceso de subjetivación la que nos permitirá comprender el paso de víctima a actriz. Este proceso de subjetivación se entiende a través de la experiencia colectiva y se observa en este trabajo a través de la expresión estética. Esta experiencia colectiva demuestra la capacidad de los actores para organizar un espacio de resistencia en el espacio público. Su presencia en el espacio público es siempre un performance artístico. Podemos verlo en los retratos de sus desaparecidos que llevan como un escudo, en su discurso cargado de emoción o en su participación en proyectos de artistas activistas comprometidos. En conjunto, crean espacios temporales de resistencia que pueden compararse con experiencias efímeras de paz. Esta presencia de las víctimas en el espacio público es, sin duda, la representación más completa de la desaparición forzada, ya que las víctimas suelen encarnar este fenómeno, al que nuestro vocabulario científico tiene sus propias limitaciones. La presencia de estas víctimas en el espacio público convierte este espacio en un espacio de resistencia donde la estética se impone, por un tiempo limitado, a la violencia y la crueldad. 

Resumen de la Ponencia:

La recepción de remesas se ha consolidado como una fuente de ingresos importante para las familias mexicanas, aún en contexto de pandemia las remesas alcanzaron récords históricos, aun en los años 2020 y 2021, años marcados por la pandemia del Covid-19. Baste señalar que tan  solo en 2021 ingresaron al país 51,594 millones de dólares por concepto de remesas monetarias, según datos del Banco de México. No obstante, el mayor impacto de las remesas se visualiza en los hogares receptores de dichos recursos, especialmente en aquellos más vulnerables y pobres como son los hogares indígenas y del medio rural, que fueran además los más afectados por los impactos socioeconómicos de la pandemia del Covid-19. De acuerdo con el censo de población de 2020, en ese año, 7, 364,645 mexicanos declararon hablar alguna lengua indígena, el 6.1% de la población total. En tanto que en ese mismo año, 6,323  hogares indígenas recibieron remesas monetarias procedentes del extranjero, los cuales representan el 1.6% del total de hogares mexicanos. En este contexto, la presente ponencia tiene como objetivo central analizar las características sociodemográficas y condiciones de vida de los hogares indígenas receptores de remesas durante la pandemia del Covid-19, en perspectiva comparativa con sus pares no indígenas, así como identificar los impactos positivos y negativos de dichos ingresos en la vida de sus habitantes, según distintas características de los hogares como son la jefatura, tipo, tamaño y contexto de residencia de los hogares receptores de remesas. Para ellos, se utilizaran como fuentes de información el Censo de Población y Vivienda de 2020 y la Encuesta Nacional de Ingresos y Gastos de los Hogares (ENIGH) de 2020, con el apoyo de métodos y técnicas de la estadística descriptiva. Los resultados encontrados se discutirán a la luz del proyecto teórico de la  demografía de la desigualdad, el cual hace énfasis en la necesidad de  develar las desigualdades que existen, en las sociedades, equiparando fuerzas y características de la población, principalmente hacia las minorías como son los indígenas. De ahí la importancia estudiar a los hogares indígenas receptores de remesas que por procesos estructurales han sido relegados y que fueron fuertemente afectados por las distintas crisis generadas por la actual pandemia del Covid-19. Cabe subrayar que el estudio que se presentará en esta ponencia son avances de la tesis de Maestría en Estudios de Población de la UAEH del primer autor.

Resumen de la Ponencia:

El fenómeno de la migración de retorno significó para el Estado Mexicano un reto de agenda pública en su propuesta de (re)integrar a los migrantes de retorno, por lo que comenzó a implementar políticas públicas enfocadas al ámbito económico y social. Sin embargo, algunos estudios (De Sans[1], 1983; Rivera[2], 2013) han hecho hincapié en la importancia de analizar al hogar como el “primer lugar” (no literalmente físico) al que ellos regresan y en el cual tienen los primeros acercamientos a las nuevas formas de interacción que se han desarrollado durante su ausencia.Entonces, esta ponencia tiene como objetivo exponer una propuesta que ha considerado la dimensión subjetiva en el estudio de la migración de retorno, teniendo como unidad de análisis al hogar de origen y al migrante de retorno como sujeto de estudio. Partiendo de la teoría fenomenológica de Alfred Schütz, se retoman casos de migrantes retornados que residieron en el estado de Hidalgo durante el 2019, empleando una metodología de enfoque cualitativa y ocupando el método biográfico-narrativo con instrumentos como la entrevista a profundidad. Entre los resultados encontrados se destaca lo siguiente: *El proceso de incorporación al grupo dependerá de los vínculos conformados durante la estancia en el país de destino y algunos de los que se gestaron antes del ejercicio migratorio.*El proceso de incorporación del migrante de retorno incluye diferentes factores como: extrañamiento, conflicto y añoranza; mismos que, si bien conforman el proceso, no son homogéneos en todos los casos.*El migrante de retorno se podrá identificar como un miembro activo del grupo o como un extraño.Siendo así, este estudio se ha considerado pertinente puesto que evidencia la influencia del hogar en otros ámbitos de la vida cotidiana. [1] Rivera, L. (2013). Migración de retorno y experiencias de reinserción en la zona metropolitana de la ciudad de México. En REMHU - Rev. Interdiscipl. Mobil. Hum., 21(41), pp. 55-76. Recuperado de http://www.scielo.br/pdf/remhu/v21n41/04.pdf.[2] De Sans, P. A. (1983). Connotaciones ideológicas en el concepto de retorno de migrantes. En Papers Revista de Sociología, 20, pp. 61-71. Barcelona.

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 A igreja católica da Paraíba, foi historicamente uma igreja progressista, tendo como grande representante deste alinhamento ideológico e teológico, o Arcebispo Dom José Maria Pires, que dedicou seu episcopado para as pastorais com ação evangelizadora, social e política, voltadas para os pobres. Neste contexto, surgiu uma igreja combativa e socialmente engajada, os padres, freiras e freis assumiram um protagonismo nestas pastorais sociais. Frei Anastácio Ribeiro – OFM, frade franciscano, passa a ser um dos principais religioso na Arquidiocese da Paraíba a promover a luta em favor dos trabalhadores rurais. Aos poucos, o Frei Anastácio, foi se envolvendo, também, na política partidária, se filiando ao Partido dos Trabalhadores – PT, e se candidatando para concorrer nas eleições de 1998 a uma vaga de deputado estadual, para Assembleia Legislativa da Paraíba. Foi eleito e exerceu 4 mandatos de Deputado Estadual e 1 mandato de Deputado Federal. Inicialmente parecia algo natural, que sua ação como religioso e seu ativismo social, o levasse a exercer um cargo eletivo na política brasileira. Contudo, nos últimos anos esta mesma igreja, começa a ser modificada. Com a chegada do Arcebispo Dom Aldo Pagotto, esta Arquidiocese muda seu posicionamento oficial. A partir disso, os padres passam a ser orientados que sua função não inclui estar filiado a partidos políticos e muito menos exercer cargos da administração pública. O Arcebispo oficializa que, os padres desobedientes, estariam afastados de suas funções eclesiais. Esta mudança radical no posicionamento da igreja, vai afetar diretamente o Frei Anastácio, o qual continua a exercer o seu mandato. Sendo assim, estava em desobediência ao seu bispo, sofrendo as sanções determinadas. A arquidiocese da Paraíba, passa então por essa reorientação de suas ações pastorais e evangelizadoras, se tornando em boa parte uma igreja conservadora. A igreja se torna mais intolerante a imagem de um padre que não apenas ocupa o altar para celebrar os sacramentos, mas que protagoniza a ação concreta no meio do povo, subindo além do altar, na tribuna do Congresso Nacional.  Este artigo está baseado principalmente em uma pesquisa bibliográfica e nos documentos da igreja na Paraíba, e objetiva mostrar estas mudanças no posicionamento oficial da igreja, de uma igreja progressista para um conservadorismo no que tange a participação política partidária de seu clero. Palavras-chave: igreja; política; ativismo social  

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia tiene como propósito poner sobre la mesa al hacer textil como una práctica que ha permanecido como feminizada y ahora poder reconocerla como una práctica política. Las labores textiles, manuales, también llamadas manualidades, han sido relegadas al espacio doméstico e históricamente invisibilizadas. Mayoritariamente estas labores han sido realizadas por mujeres, pues el espacio doméstico y de lo privado ha permanecido relegado a ellas como el único espacio de enunciación donde pueden desenvolverse. Sin embargo, históricamente existen distintas representaciones en las que las mujeres han hecho uso de las herramientas textiles, ya sea el bordado, el quilting, o el tejido, entre muchas otras, para denunciar y enunciar sus vivencias y experiencias en la vida cotidiana. La forma en la que se ha asociado a las mujeres de forma relegada a tareas enmarcadas en un género, ha impedido transformar sus haceres en formas de lucha y darles el espacio que concierne para su reconocimiento como prácticas políticas. Es por eso, que es urgente traer este tema a los espacios académicos y darle la relevancia pertinente, pues solo de esta forma podremos transformar las visiones sociales que tanto las propias hacedoras como el imaginario social, tienen acerca de estas prácticas. Las ideas de María Lugones en torno al feminismo descolonial, nos dan la pauta para analizar las formas en las que el trabajo manual ha sido delegado al género que comprende a las mujeres como categoría. Así como el conocimiento teórico de distintas académicas, el cual será herramienta para desdoblar el por qué es necesario hablar de artes textiles de mujeres o feministas, según se nombre cada una. A lo largo de los años, el bordado ha evolucionado, así como han evolucionado las enunciaciones políticas de las mujeres. Actualmente existen tantos tipos de bordados como mujeres y no es posible hablar de esta práctica como un conjunto homogéneo. Es necesario observar las características subjetivas que ha adquirido a partir de los cambios históricos que se han desarrollado en las mujeres. Y de esta forma, el bordado puede reconocerse como una labor estrechamente relacionada a la historia de las mujeres. Es decir, el bordado camina de la mano de la historia que bordan las mujeres. Los usos artísticos, y en otras esferas llamados artivistas o craftivism en inglés, son representaciones precisas de las formas en las que las mujeres pueden representar sus dolores, memorias y resistencias. A su vez, retomar las participaciones no académicas de estos haceres, es esencial para esta ponencia pues aunque no participen de estos espacios, las mujeres que hacen del textil su herramienta, son quienes están cambiando la historia y la narrativa en torno a esta práctica. 

Resumen de la Ponencia:

 El estudio empírico propuesto para el grupo de trabajo GT 12 en el marco del Congreso Latinoamericano de Sociología 2022 se basa en la presencia de las madres que buscan a sus hijos desaparecidos o que buscan justicia para sus hijas víctimas de feminicidio. Tomaremos como punto de partida las experiencias del colectivo Antimonumenta, vivas nos queremos y sus acciones en el marco de las marchas del 8 de marzo en la CDMX. La presentación se centrará en la relación entre el espacio público, el activismo y el arte. Gracias a las acciones colectivas y públicas, las madres se han liberado del aislamiento en el que estaban sumergidas y han conseguido hacerse presentes en el espacio público urbano. Esta presencia la concebimos a partir del paradigma del arte lo cual toma como referencia los antimonumentos y las obras artísticas realizadas a partir de sus acciones colectivas.El trabajo empírico analiza el papel del arte publico en la construcción de una memoria colectiva de miles de mujeres víctimas de feminicidio y/o desaparición forzada. Es a partir de la presencia corporal d las madres víctimas en el espacio público que vamos a mirar los antimonumentos que pueblan los espacios urbanos y que son lugares de memoria colectiva. Los antimonumentos son hoy en día un importante testimonio de la presencia de las víctimas en el espacio público y en el paisaje urbano de las ciudades mexicanas. Las artes visuales, la fotografía y la música; el arte y los artistas se han basado en las víctimas y su historia como objetos de creación. Estas obras están presentes en el espacio público y contribuyen a la creación de una memoria colectiva. Esta memoria colectiva es también el resultado de los colectivos feministas que han tomado un lugar cada vez más importante en el espacio público y que, a través de sus acciones públicas, logran cambiar la mirada sobre las mujeres víctimas de feminicidio o desaparición forzada. Mientras que los antimonumentos creados por los activistas son temporales, su tiempo de vida depende de la buena voluntad de las autoridades o de la justicia, la misión del artista es crear testimonios que perduren en el tiempo; son, de hecho, depositarios para las generaciones futuras. Una vez que el sufrimiento de las víctimas encuentra una presencia en el espacio público, el artista puede apropiarse de este sufrimiento para convertirlo en objeto estético y hacer del arte el guardián de la memoria colectiva.

Resumen de la Ponencia:

Em março de 2020 foi decretado, pela Organização Mundial da Saúde, a pandemia causada pela covid-19, que para além das questões relacionadas a saúde, é notório aumento das questões de ordem social, o que levou a um acréscimo de desigualdades e ao aumento da vulnerabilidade social em determinados grupos populacionais. O desemprego, sobretudo em sujeitos que tinham o trabalho marcado pela precariedade e subempregos, acentuou o número de famílias que estavam em dificuldade de manter o seu sustento.Partiu-se da premissa que as práticas informais urbanas construídas no espaço urbano informal possuem características próprias que viabilizam o desenvolvimento da estrutura urbana. Com uma perspectiva de tática de produção/reprodução e uso deste mesmo espaço urbano que, pode conduzir-se as limitações vivenciadas por esses atores sociais e atuam muitas vezes como respostas às necessidades população.Neste sentido, este estudo teve como objetivo analisar como as relações sociais no contexto urbano informal, serviu de suporte e apoio às famílias vulneráveis durante o período da pandemia causada pela covid-19. A opção metodológica foi uma investigação exploratória, de natureza qualitativa e como técnicas de recolha de dados recorreu-se a dados secundários de pesquisas desenvolvidas até ao momento e, nesta fase a 2 entrevistas semi-directivas que permitem, no futuro, aprofundar este estudo e categorizar as dimensões que mais se destacaram. A unidade de observação foi a favela da Rocinha no Rio de Janeiro, com foco nas redes de apoio às famílias em vulnerabilidade social, residentes das áreas informais urbanas informais, especificamente organizadas pelos próprios sujeitos locais.Dos resultados obtidos, a perceção é que as relações sociais dentro do espaço urbano informal estão ligadas às práticas informais urbanas e estas são uma forma de proximidade e apoio que contribui para o funcionamento das comunidades urbanas.A reprodução das relações sociais pode considerar-se uma estratégia de viver em sociedade, onde os indivíduos criam e recriam o seu próprio estilo de vida, agregando práticas culturais, valores e políticas, criando um hábito próprio da população local.

Resumen de la Ponencia:

La playa de Boa Viagem, en Recife - noreste brasileño -, como espacio de ociosidad, turismo y negocios, estimula un comercio variado, que contribuye, mediante la articulación del informal con lo formal, a la acumulación de capital. Allí, se encuentra el trabajo de quienes comercializa comidas y bebidas en la arena de la playa, por medio del ofrecimiento de sillas y sombreros, como una alternativa ante el desempleo y los bajos salarios en los puestos formales. Las personas en situación de calle, en extrema pobreza y sin lugar fijo para vivir, se involucran a este trabajo en actividades como: transporte de los materiales en carro de hierro que es empujado con las manos (así como los/as cartoneros/as), organización del material en la arena, invitación a clientes para el consumo, atendimiento a los/as clientes, reorganización de material, arreglo de materiales rotos y recogida de latas de aluminio reciclables de los/as clientes. Todo este complejo ha sido analizado como una construcción social de la ocupación, bajo la mirada teórico-metodológica que articula la perspectiva del trabajo no clásico con el configuracionismo. Por medio de observaciones, entrevistas y fotografías, el objetivo de esta investigación de postdoctorado ha sido analizar la percepción que estos/as comerciantes tienen de las personas en situación de calle en esta playa, y de su trabajo, específicamente aquellas con quienes establecen una relación laboral. Han sido entrevistados/as 34 comerciantes, 19 personas en situación de calle y cuatro trabajadores/as que no están en esta situación. Se ha identificado que los/as comerciantes suelen solicitar el trabajo de las personas en situación de calle cuando no tienen otra opción y/o pretenden pagarles un monto menor. Esta precariedad del trabajo, ligada al deambular por la calle, realidad agravada por la COVID-19 y mezclada con el uso de drogas como manera de mitigar el sufrimiento derivado de la pobreza, condiciona a los/as comerciantes a presentar un discurso discriminatorio de que estas personas no son trabajadoras, aún más en la carencia de políticas públicas para inserción laboral y salida de las calles. Se trata, pues, de una ausencia de reconocimiento de la contribución de estos trabajos para la acumulación capitalista, incluso mediante el turismo. Hay, también, intentos para ofuscar estos trabajos, considerándolos solamente como una “ayuda”, por los cuales, en algunas situaciones, se cambia no dinero, sino comida y bebida. El daño en el reconocimiento también se verifica en la demora para efectuar el pago previamente acordado, basado en la concepción de que no serían trabajadores/as. Así, se ha constatado que la situación de calle, fenómeno mundial, agrega diferentes trabajadores/as en situación de pobreza y desempleo, los/as cuales hacen diferentes trabajos en las calles, insertos/as en la cadena de acumulación, aunque moralmente puedan no ser considerados/as trabajadores/as. 

Introducción:

Introducción[1]

            

Comprender la dinámica del trabajo, en toda su complejidad de acciones y actores/actrices de una manera que no se restringe al proceso de compra y venta de la fuerza de trabajo, es fundamental para el análisis de un determinado espacio social, considerando que este es formado por relaciones objetivas y subjetivas multidimensionales. En el capitalismo, esta dinámica se caracteriza por la explotación, en la que, mediante el ejercicio del poder, sólo una minoría se beneficia con la producción de riqueza, mientras que la mayoría de la población se ve relegada a trabajar arduamente para recibir una cantidad insuficiente e irrisoria que garantice solo su supervivencia para seguir siendo explorada.

Además de la explotación expresada en las largas jornadas laborales, bajos ingresos y diversas condiciones precarias, la población aún padece altas tasas de desempleo, las cuales, a través del aumento de la “reserva de força de trabalho” (Cardoso, 2017, p. 39), llevan a las personas que están empleadas a no exigir mejores condiciones de trabajo. Esta circunstancia genera un alto grado de informalidad que se ejemplifica en el espacio social de la playa de Boa Viagem, específicamente en la actividad de hombres y mujeres que trabajan en la playa ofreciendo bebidas y comidas. Entre los actores/actrices que comparten esta realidad laboral con estos individuos se encuentran personas en situación de calle, quienes, aún en situaciones de extrema pobreza y vulnerabilidad social, contribuyen a este proceso de trabajo, y, en definitiva, a la acumulación de capital.

Ante este hallazgo, se engendra esta propuesta investigativa a partir del problema de investigación de cómo comprender las motivaciones de los comerciantes para exigir trabajo a las personas que viven en la calle, es decir, comprender los significados por medio de los cuales estos trabajadores/as - comerciantes - invitan otros/as trabajadores/as - personas en situación de calle - para contribuir a su proceso de trabajo. Por lo tanto, este estudio pretende contribuir a la comprensión de la participación de las personas en situación de calle en este proceso laboral, más precisamente en la forma en que estas personas y sus actividades son concebidas en la percepción de los/as comerciantes, así como las acciones de estos/as últimos/as basadas en esta percepción.

             

 

[1] Este trabajo proviene de mi investigación de post-doctorado en el posgrado de Sociología de la Universidade Federal de Pernambuco, “Interacciones de trabajo en la playa: como las personas en situación de calle son requeridas al trabajo por comerciantes na playa de Boa Viagem”, bajo la supervisión del Prof. Dr. Cristiano Ramalho, con apoyo de la FACEPE.

            

Desarrollo:

Referencial teórico

            

En el mundo del trabajo se han observado múltiples formas de precariedad, sobre todo si se considera que, según Alves (2007), el trabajo en el capitalismo ya es precario per se, empeorando con el tiempo en términos de vínculos, horas de trabajo, ingresos, actividades y las interacciones sociales en general. Esta dinámica, ya institucionalizada, ejerce una fuerte presión sobre los/as trabajadores/as, en un contexto en el que esta es vista como natural y, por tanto, difícil de cambiar.           Una de las formas de expresión de esta precariedad es la informalidad, fenómeno que, al abarcar diferentes experiencias, se ha incrementado en el país. Desde un principio, el concepto de informalidad estuvo asociado a la realidad de la pobreza, en la que, en un contexto de desigualdades sociales, gran parte de la población no encontraba la oportunidad de participar en el desarrollo social en términos de mejorar las capacidades cognitivas y compartir la riqueza producida.

A través de avances empíricos y teóricos, el concepto de informalidad se ha complejizado y ha considerado otros aspectos, como la ilegalidad, en la que lo informal se relaciona con el incumplimiento de los requisitos estatales para la regularización del trabajo (Filgueiras, Druck & Amaral, 2004). Dentro de la perspectiva de la “nueva informalidad”, se entiende el caso de las empresas formales que adoptan prácticas informales, como las relaciones laborales no registradas y/o no regulares (Pérez-Sáinz, 1998). Por lo tanto, es un “processo de informalidade”, ya que implica múltiples formas de ajuste en el mundo del trabajo (Cacciamali, 2000).

Muchas prácticas informales se derivan del hecho de que, sin el apoyo estatal, los individuos no pueden permanecer desempleados y, por lo tanto, se ven obligados a desarrollar estrategias para su supervivencia (Tokman, 2004). Si bien la dinámica de reestructuración productiva y el consecuente proceso de flexibilización han incrementado la informalidad, las actividades informales ya son inherentes al proceso de acumulación capitalista en América Latina y, según Araújo et al (2007), principalmente entre los más pobres. El comercio identificado en la playa de Boa Viagem es una de las expresiones de la informalidad en el país.

La continuidad y complejidad analítica del mundo del trabajo ha mostrado que la informalidad se integra dialécticamente con la formalidad y también es parte integral del sistema capitalista (Oliveira, 2013; Cardoso, 2017). El mundo del trabajo es como una galaxia, involucrando todo, formal, informal y todas las dinámicas financieras del capital (Cardoso, 2017). El trabajo de los/as comerciantes, aunque definido como una actividad informal, está directa e indirectamente ligado a la cadena turística de la ciudad, que también involucra dinámicas formales.

El turismo es una práctica que consiste en moverse en el espacio y permanecer en un lugar diferente al habitual por un período breve, en un momento diferente a la rutina laboral y la búsqueda de la contemplación, con la expectativa de regresar (Urry, 2007). Es a través de las prácticas turísticas que se venden sensaciones y experiencias en diferentes partes del mundo, a partir de la necesidad de ocio, es decir, momentos de descanso, diversión y desarrollo de nuevas capacidades cognitivas.

La institucionalización del turismo se fortalece como resultado de diversos bienes y servicios ofrecidos al/ a la turista, para que la experiencia sea lo más placentera posible. De ahí que, al llegar a Boa Viagem, una de las zonas más turísticas del país, el/la turista se encuentra de frente con la playa y el comercio promovido por los/as comerciantes en la playa, cuyo inicio data de la década de 1960, pues antes los productos eran vendidos solo de forma ambulante (Silva, 2019).

En esta actividad se involucran personas en situación de calle, definida como un grupo heterogéneo de la población que tiene diferentes motivos para entrar y permanecer en esa condición, así como diferentes dificultades para salir de ella. Aunque en esta variedad comparten la pobreza extrema, la ausencia de vivienda regular y convencional y viven en lugares públicos como vías, marquesinas, parques, plazas, solares baldíos, etc. (Silva, 2009). Debido a esta múltiple posibilidad, las personas pueden estar en la vía circunstancialmente, recientemente o en una situación permanente y casi definitiva. Una de las dos principales razones de esta situación es el desempleo, el cual lleva personas a las calles y también dificulta que ellas salgan de ellas (Silva, 2015; Brasil, 2008). Ante este contexto, es necesario considerar la agencia de los sujetos, pues no actúan como si fueran títeres del sistema, al contrario, ejercen autonomía para elegir, entre las oportunidades que se les ofrecen, la más conveniente.

El análisis de esta realidad, cuyo trazo involucra a los/as comerciantes e las personas en situación de calle, no se basa únicamente en perspectivas conceptuales de informalidad, ya que el proceso de trabajo de estos sujetos se entiende a través del concepto de “trabajo no clásico”, que comprende la dinámica de la informalidad del trabajo de manera ampliada, más allá de la relación entre formal e informal y no circunscrita al marco teórico fabril (De la Garza, 2009, 2017).

En la concepción no clásica, se considera que el control es ejercido por diferentes vectores no siempre predecibles, no limitados al proveniente del/ de la jefe, incluyendo actores/actrices que no participan directamente en el proceso de compra y venta de fuerza de trabajo, como en el caso del trabajo realizado en las calles. Así, los policías de tráfico, transeúntes y otras personas también interactúan con los/as trabajadores/as y, de esta forma, influyen en el control de su trabajo (De la Garza, 2009).

Desde esta perspectiva, además de los aspectos objetivos, se consideran los simbólicos, que pueden involucrar la cognición, la emoción, la estética, la moralidad y otras dimensiones (De la Garza, 2009, 2017). Un error en dos estudios sobre el trabajo es la defensa de que existen dos dinámicas separadas que no se comunican (o se comunican poco): una del trabajo, referida a la dimensión técnica, la transformación de la naturaleza para satisfacer necesidades, y otra relacionada con otros aspectos de la vida individual (De la Garza, 2009).

La perspectiva de trabajo no clásico, por el contrario, considera que en el mundo del trabajo no existe sólo el aspecto técnico, no sólo la dimensión cognitiva, sino también la expresión amplia y compleja de la subjetividad, a través de los aspectos ya mencionados. Incluso, en esta mirada conceptual, es posible ver que las identidades individuales y colectivas aún se forman por influencias del trabajo, sin, sin embargo, desconocer que la constitución de la identidad depende de todo el contexto de inmersión del sujeto (De la Garza, 2009). Por tanto, el objetivo de este trabajo es analizar la percepción que los/as comerciantes tienen de las personas en situación de calle de Boa Viagem, y de sus puestos de trabajo, en concreto de aquellos con los que establecen relaciones laborales no clásicas.

 

Metodología

            

            La investigación de campo estuvo mediada por la observación, la entrevista y la fotografía, entre septiembre de 2020 y agosto de 2023. A través de la primera técnica, se realizaron visitas exploratorias para adquirir subsidios para la elaboración de guiones de observación y entrevista. Posteriormente, la investigación se centró en el área entre la Pracinha de Boa Viagem y el Edificio Holiday, un tramo de aproximadamente 1,1 km, donde, en un día muy concurrido, el domingo, tomando como ejemplo el 21 de febrero de 2021, reúne a 49 vendedores/as ambulantes. La elección de este tramo se justifica porque tanto el Edificio Holiday y Pracinha son lugares que concentran una mayor cantidad de personas en situación de calle en Boa Viagem que trabajan para los/as comerciantes. 

            Han sido entrevistados/as 34 comerciantes y 19 personas en situación de calle. Otros/as trabajadores/as que no están en esta situación también han sido entrevistados/as, pero, para fines de esta ponencia, no se va a discutir los datos de las entrevistas con ellos/as. El análisis de los datos se basó en la perspectiva metodológica del Configuracionismo, según la cual la realidad se forma a partir de aspectos objetivos y subjetivos, integrados y actuando al mismo tiempo para producir cambios y continuidades (De la Garza, 2012).

La mayoría de los/as entrevistados/as son negros/as, con pocos años de educación formal, de Pernambuco. Los/as comerciantes tenían entre 18 y 61 años, la mayoría entre 51 y 60 años. Las personas en situación de calle tenían entre 18 y 52 años, siendo la mayoría de entre 31 y 40 años. El tiempo de permanencia en la calle osciló entre los 8 meses y los 40 años.

 

Dinámica del comercio en la playa alrededor de los/as comerciantes 

 

La motivación para empezar a trabajar como comerciante es consecuencia de la articulación entre el desempleo y el interés por el comercio de forma no sumisa. Existe una similitud en el proceso de trabajo de estos sujetos, que consiste en vender alimentos y bebidas en la playa, ofrecer sillas y sombrillas. Entre los productos que comúnmente se venden están las cervezas, el pescado, las papas fritas, los cocos, el agua mineral. Dependiendo de la carpa, puedes encontrar caldos, caipirinhas, palomitas, snacks, cigarrillos y duchas. El alquiler de sillas y sombrillas también aparece en algunos menús.    

Los alimentos que necesitan cocción se preparan en comedores comunitarios en las afueras de la playa, que están en constante conexión con los/as comerciantes para entregar los pedidos de los/as clientes. De las personas entrevistadas, un comerciante contaba con su propia cocina industrial, que incluso atendía a otros/as comerciantes, y otra tenía apoyo familiar para la elaboración casera de los alimentos de su menú.

Todos/as los/as comerciantes entrevistados/as tenían la costumbre de guardar sus materiales cerca de la playa. Solo una solía almacenarlos en su casa, transportándolos a la playa en un tráiler.

                        

Fotografía nº1: dinámica del comercio en la playa

Fuente: Fotografía de la autora, 30/01/2021.

 

Principales trabajos realizados por las personas en situación de calle en la playa 

 

Todas las personas en situación de calle entrevistadas afirmaron que colaboran con el trabajo de los/as comerciantes. “Sin las carretas en la playa, ¿cómo vamos a ganar dinero?” (Abelardo[1]). La asistemática de su trabajo se observa en la posibilidad de realizar distintas tareas, en función de la necesidad del/de la comerciante, que, en una escala de prioridades, tiende a dejar en

 último lugar a la persona en situación de calle. “Transporto los materiales, abro un bar, cambio dinero, lo que sea” (Lineu). "Lo que él necesite". (Nicolás). De igual forma, están a disposición de los/as diferentes comerciantes. “Cualquiera llama, yo lo haré” (Pedro). Esta articulación entre la incertidumbre sobre qué tarea realizar y para quién se realizará, ligada a la característica errante de la persona sin hogar, aumenta aún más el grado de incertidumbre y asistemática en este tipo de trabajo.     

            El deambular se puede caracterizar por el acto de constante movilidad por diferentes lugares, como barrios, ciudades, estados y países. Entre las motivaciones para esta práctica, se identifica el vínculo familiar y/o comunitario frágil, o incluso roto, considerando que ese vínculo ejerce presión sobre el individuo para permanecer en su lugar de origen. Cuando se trata de lazos familiares, el vínculo tiende a ser más fuerte, bajo el supuesto moral de que cada miembro de la familia es responsable de la supervivencia de esta como un todo.

La situación de la calle también genera un deambular propio, íntimamente ligado a las incertidumbres cotidia

nas inherentes a este modo de vivir. Incertidumbres, por tanto, sobre saber si y dónde podrán dormir, comer, trabajar, realizar algún tratamiento de salud, etc. Se trata, por tanto, de un deambular ligado a la relación que establecen con el espacio, que, según Lefebvre (1991), es social, no restringida a su dimensión física. Vinculado a la percepción subjetiva del espacio, este deambular también se manifiesta en la aprehensión del tiempo por parte de estas personas, ya que su experiencia se ajusta a un flujo propio, a saber, la dinámica de la calle.

El curso de la vida, inmerso en el deambular, no sigue la temporalidad estandarizada por la sociedad en la que se inserta. Tiempos, subtiempos y otros tiempos también incluidos dentro de la categoría temporal más amplia, se crean, se modifican y se recrean en una dinámica no lineal, sino en una configuración que mezcla constantemente objetividade

s y subjetividades. Aunque en la incertidumbre de las calles, estas personas se enfrentan a marcadores de tiempo que les presionan y les invitan a un mínimo de comportamiento regular para garantizar su supervivencia.

             Uno de ellos es la oferta de trabajo que se les brinda. En el caso del trabajo en la playa de Boa Viagem, para garantizar el inicio de la actividad comercial en el momento de llegada de los/as potenciales clientes, es necesario transportar los materiales temprano. En promedio, las actividades de los/as comerciantes van desde las 6:30 am hasta las 5:00 pm.

            Además de transportar los materiales, las personas en situación de calle entrevistadas también realizan los siguientes trabajos: invitar a los/as clientes para el consumo; atención al cliente, “como un mesero de playa” (Oscar); organización del material en la playa y reacomodo en la carreta para transportarla de vuelta al almacén; reparaciones a los materiales de los/as comerciantes, tales como reparaciones a un pozo utilizado como fuente de duchas; mandados generales como comprar hielo, cambiar dinero, cortar cocos, et

c. En este último caso, uno de los entrevistados, Jaime, dijo que él era el “cortador de cocos más rápido”, por lo que “muchos se referían a él”. Las personas en situación de calle también trabajan para los/as clientes, comprando productos que no ofrecen los/as comerciantes. Las siguientes fotografías ejemplifican estos trabajos.

                                                         Fotografía nº2: Trabajo de personas en situación de calle - Transporte de carretas 

 

                                                                Fuente: Fotografía de la autora, 05/09/2020

 

Fotografía nº3: Trabajo de personas en situación de calle – Organización del material

                                                                                      Fuente: Fotografía de la autora, 15/03/2021.

En cuanto a la versión de los/as comerciantes, inicialmente buscaron desvincularse de las personas en situación de calle, siendo pocos/as los/as que afirmaron, al inicio de la entrevista, que acudían al trabajo de esas personas, de “un chico que vive en u

na calle” (Raíssa). En otros momentos, generalmente al final, mencionaron que “a veces”. 

En cuanto a los mandados, por ser esta una actividad aún menos sistemática, es común tener u

na inclinación a invisibilizarla, incluso atribuyéndole la nomenclatura de “favor”. Esta postura subyace la práctica habitual de los/as comerciantes por no mencionar tales actividades en la lista de tareas laborales que componen la 

labor comercial en la playa.

Si bien todos/as los/as comerciantes entrevistados/as manifestaron que los diversos mandados son 

considerados un trabajo, solo cuatro (Raíssa, Laura, Sara y Aldo) mencionaron que solían recurrir a las personas en situación de calle para realizar estas labores, confesando este último de manera tardía. Además, parece que algunos/nas admitieron haber recurrido a esta práctica en momentos previos a la entrevista.

 

  Percepción de los/as comerciantes sobre las personas en situación de calle

Para la mayoría de los/as comerciantes entrevistados/as, la percepción de quiénes son las personas en situación de calle está ligada a lo que creen que son los motivos que les condicionan a esta circunstancia. Ante la observación de que este grupo poblacional está involucrado con el consumo de alcohol y/u otras drogas, se tiende a considerar que es por eso que sale a la calle. “Muy drogados, la mayoría” (Caetano). "Que bebe. Drogodependencia” (Rubens). Por el contrario, las investigaciones han demostrado (Varanda, 2009; Silva, 2015, 2019) que las drogas actúan más como un atenuante del sufrimiento en situación de calle que como un asp

ecto motivador de este.      Esta percepción contrasta con la razón que darán las propias personas en situa

ción de calle para estar en esta situación, en la que mencionarán que se trata de conflictos familiares involucrados con azotes en la infancia y rechazo a la orientación sexual e identificación de género. Estos conflictos también han sido asociados con el desempleo en tres casos. “No quise saber más de trabajo, de compromiso. Vi que era posible vivir así. No quise más dar mi tiempo para alg

uien. Desacuerdo con la familia también” (Lineu). Además, ha sido identificada la asociación con el uso de drogas. La droga como causa, de modo aislado, ha sido identificada solo en un caso. 

            En el proceso analítico, se advierte que, junto a los conflictos familiares, existe una situación de pobreza compartida por estas biografías. Esta dimensión, ejemplificada por la falta d

e vivienda, fue identificada por los/as comerciantes. “Quien tenga una renta sostenible no se someterá a esto” (Pâmela). “Falta de oportunidad” (Raíssa). También se mencionó el frágil vínculo familiar. Sin embargo, estos aspectos fueron oscurecidos por el uso de alcohol y/u otras drogas, lo que, ligado a la idea de que son personas peligrosas y propensas a cometer actos ilícitos, lleva a muchos/as c

omerciantes a evitar relaciones más cercanas con estas personas.

La percepción que los/as comerciantes tienen de las personas en situación de calle afecta la forma en que evalúan la relación establecida con ellas, que generalmente se considera “buena”, “amistosa”, “tranquila”, “normal”, incluso en comparación con las interacciones cotidianas ordinarias. “Como mi relación con cualquiera, como 

tú y yo aquí hablando. Como con los/as comerciantes” (Raíssa). Fusionado con este discurso, se identificó la idea de que, para que el vínculo se mantuviera así, sería deseable para los/as comerciantes que esta población se mantenga distante de ellos/as, considerando que la evaluación de s

u comportamiento es moralmente reprobable según el estándar de normalidad de ellos/as y de la población en genera

l. “Ellos en lo suyo, yo en lo mío” (Genaro). La falta de confianza en estas personas fue identificada como la razón fundamental de esta actitud.

Esta distancia discursiva también está anclada en la insignia moral que defiende la inserción en el trabajo como un acto obligatorio que sella al individuo como merecedor de respeto y reconocimiento. “Si pedir trabajar, no quieren. Se niegan” (Pamela). “Respeto a todos. Yo no discrimino a nadie. Pero yo creo que son vagos” (Manuela). Desde otra perspectiva, además de que estas persona

s se consideraban ellas propias como trabajadoras - en línea con investigaciones previas (Silva, 2019) -, e

numerando las diversas actividades laborales que realizaban con los/as comerciantes, es necesario señalar que estos/as rutinariamente niegan oportunidades de trabajo a estas personas.

             Este hecho ha sido reforzado por una de las entrevistadas, Catarina, quien hizo un esfuerzo discursivo por demarcar una distancia significativa de las personas en situación de calle. "Tengo contacto con ninguna (...) no es una buena persona". Destacó que el único contacto establecido fue “solo no gritar para calmarse, en razón de los/a clientes”, pues el local donde trabaja estaba cercano a donde había una alta concentración de personas en situación de calle. Por otro lado, esta investigación identificó que, de las personas ent

revistadas en situación de calle, seis trabajaban para esta comerciante. Es probable que esta postura enérgica contra estos sujetos se debió a que su participación en la investigación fue en el mismo momento en que estaba presente una de sus clientes 

habituales, quien aprovechó el tema tratado en la entrevista para expresar su prejuicio contra las personas en situación de calle. 

            Bajo el discurso de que los/as comerciantes no necesitan del t

rabajo de las personas en situación de calle, ha sido encontrado que este generalmente era requerido cuando no había otra opción y/o para pagarles una cantidad menor. Esta circunstancia incluso movilizó la organización de algunos/as para que no recibieran menos de lo que consideraban justo

, pacto que solía ser roto por los/as que habían recién llegado en la localidad y/o por otros que se sometían a trabajar por una pequeña cantidad. La propia característica del trabajo que hacían generaba duda sobre la percepción de que las personas en situación de calle son trabajadoras. Algunos/as comerciantes, incluso, inicialmente no reconocieron que estas personas eran trabajadoras, ya que estaban “solo en este transporte de carretas, con reciclaje, estas cosas. Eso es lo que hacen, organizar material” (Raíssa).

 

 

[1] Todos los nombres son ficticios. 

 

Conclusiones:

Conclusiones

 

La situación de desventaja en la que vive las personas en situación de calle ha contribuido a que los/as comerciantes demanden sus trabajos, ya que, debido a su vida errante y la falta de oportunidades laborales, están disponibles para realizar diversos trabajos a bajo precio. De hecho, muchas de estas personas viven en las cercanías de la playa porque, al ser una localidad con un alto flujo de entretenimiento y turismo, hay, en consecuencia, mejores oportunidades laborales, independientemente de su precariedad.  

Sin embargo, mientras requieren sus trabajos, muchos/as otros/as comerciantes no les dan la oportunidad porque no confían en la relación que se establece con estas personas, en base al estigma que ya cargan como sujetos peligrosos y que, en cualquier momento, pueden cometer un delito. 

Esta percepción negativa es el resultado, entre otros factores, de la ausencia de políticas públicas eficientes que contribuyan a la disolución de los prejuicios sobre las personas en situación de calle, en línea con el art. 7 del Decreto 7053 de 2009, en el cual menciona explícitamente que uno de los objetivos de la Política Nacional para la Población en Situación de Calle es promover investigaciones y publicaciones que aborden la heterogeneidad de estas personas. Por lo tanto, instruir a la sociedad sobre quiénes son ellas es un derecho, no un favor.

            Debido a este malentendido, las personas en situación de calle, aunque colaboren para el proceso de trabajo de dos/as comerciantes en la playa de Boa Viagem, pierden oportunidades más generales para actividades como estas, porque muchos/as de estos/as comerciantes se niegan a tener relación con este grupo. La actuación laboral de estas personas en este espacio podría ser más regular y abarcar un mayor número de comerciantes, ya que estos/as necesitan personas que contribuyan a su trabajo.          

En cuanto al involucramiento de estas personas con el alcohol y/u otras drogas, principalmente como alternativa para mitigar su sufrimiento cotidiano, esta investigación también muestra que el Estado no ha garantizado políticas públicas efectivas para el tratamiento de los/as usuarios/as de estas sustancias. Políticas, a su vez, basadas en la propuesta de reducción de daños, frente a prácticas enfocadas en el aislamiento individual bajo estímulo religioso.

Es necesario que las instancias de gobierno se acerquen a las personas en situación de calle de esta zona de manera amplia, en primer lugar a partir del reconocimiento práctico, no solo discursivo, de que este grupo poblacional necesita una intervención integral que le permita acceder a otras oportunidades de vida que no sean solo la calle. Para facilitar este proceso, se identificó la necesidad de instalar un Centro de Referência Especializado para População em Situação de Rua (Centro POP), un albergue nocturno, un restaurante popular y baños públicos en el lugar.

Estas iniciativas, por tanto, contribuirían al proceso de inserción laboral de estas personas y, concomitantemente, a una calidad de vida más digna, ya que contarían con espacios para el descanso diurno, el sueño nocturno, la alimentación, el aseo personal y vestuario, políticas de capacitación y, por tanto, una garantía de derechos en forma ampliada. Al garantizar derechos que son negados a un grupo de población y permitirles salir de la situación de calle, estas medidas contribuyen a la dinámica amplia de la ciudad. En resumen, la aplicabilidad de dos resultados de esta investigación contribuye directamente para la reducción de la pobreza y las desigualdades sociales.      

            

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Palabras clave:

Situación de calle. Playa. Trabajo no clásico. 

Resumen de la Ponencia:

En las economías de América Latina durante las últimas décadas,  las reformas  estructurales no  solo  fracasaron en  contener  las tendencias  hacia la desiguaLdad, exclusión social y distribución del ingreso familiar,  sino  que, se evidenció  que  la  pobreza se amplió, abarcando a un mayor número de habitantes  y  se hizo  más  profunda sobre  todo en territorios indígenas. El desarrollo social en México se desplegó  en un  contexto  de polarización  en  el  desarrollo  regional; solo  en  algunas entidades se impulsó  el  proceso de  desarrollo. El Estado mexicano realizó una fuerte inversión en infraestructura para el desarrollo y la expansión de los servicios básicos de vivienda, educación y salud en zonas urbanas, sin embargo, la deuda en territorios indígenas se incrementó. En los territorios indígenas la modernización  fue limitada,  se  fueron acumulando los rezagos sociales que aumentaron con ello, la brecha de desarrollo que las separaba de las regiones más avanzadas. Se  asumió la  política  social en  su  carácter de  función  compensatoria destinada  principalmente  al  combate  de la  pobreza  social. Sin embargo, esta compensación  no dejó  de  ser focalizadora, selectiva y excluyente. Aun cuando se  pregonó  que el  objetivo  era la  erradicación  de la  pobreza,  los resultados  no  fueron nada  alentadores y el objetivo real fue mediatizar los conflictos y tensiones que  esta  situación pudiera  generar en los territorios indígenas. Las crisis recurrentes, su alto costo social, así como,  los nuevos  retos que  a  México le planteó la economía global, configuraron una situación de acumulación de rezagos sociales. La focalización de  la  política social  ha  respondido –según los gobiernos en turno–, a la necesidad de asignar recursos para atender más eficientemente  rezagos y  necesidades  sociales específicas. Sin embargo, esta buena intención quedaría solo en eso, porque el incremento de la pobreza y la marginación social, económica,  cultural y  educativa en los territorios indigenas  es  cada vez  más  asfixiante.

Resumen de la Ponencia:

La historia de los gimnasios es larga, pero es a partir del siglo pasado que inicia una institucionalización y proliferación de estos, en los que ya no sólo se enseña la gimnasia tradicional, sino que se implementan nuevas actividades como aerobics, step, artes marciales, entre otras. Este artículo de carácter exploratorio, se va a enfocar en el análisis con-textual, textual, in-textual y no textual del Diseño de indumentaria de los usuarios de gimnasios que utilizan aparatos de musculación y zona cardiovascular. Por lo anterior, y entendiendo que estos usuarios tienen diversas necesidades y deseos, pero coinciden en que esperan mejorar su condición física y hasta resaltar la belleza de las formas del cuerpo humano por medio del rendimiento eficiente de estas actividades, se considera que la elección de indumentaria para las mismas es una decisión primordial para su desempeño óptimo.De esta manera, por medio del análisis de contenido; la experiencia y observación participante en un gimnasio de Toluca, Estado de México de un nutriólogo y entrenador profesional, se interpretarán dichas condiciones de Diseño ideales, coincidiendo en la esperanza de mejorar el desempeño de los usuarios de estas categorías deportivas, hasta resaltar que dichas observaciones puedan ser incorporadas al Método de Diseño de ropa deportiva, cuyo campo está en crecimiento y que teórica y metodológicamente ha sido poco abordado en México, pues su desarrollo es más de tipo intuitivo y por tendencias de moda sólo en cuanto a cuestiones textuales como cortes, colores y materiales. En este sentido, se considera que se debe profundizar en los aspectos con-textuales, como la estructura de los aparatos y las posiciones corporales; en los aspectos in-textuales como la interpretación de las formas y los colores por género, y en los aspectos no textuales como las emociones que el uso de ciertas prendas o posturas pueden detonar en el usuario, que también son primordiales para lograr un desempeño óptimo.

Resumen de la Ponencia:

El miedo en la Era de TrujilloLa ponencia persigue plantear como el miedo, el terror, la vigilancia policiaca, los mecanismos de represion, la propaganda politica y el encuadramiento militar jugaron un papel instrumental en la dominacion y el control social autoritario en la Era de Trujillo.

Resumen de la Ponencia:

El cuidado compasivo ha sido descrito ampliamente como uno de los constructos centrales en la calidad de la atención médica y esencial para la experiencia de los pacientes y sus familias (Curtis, Horton y Smith, 2012; Cavanagh et al., 2020). Variaciones tanto en la definición como en la expresión de compasión pueden diferir entre culturas y países (Gilbert, 2017), dificultando su conceptualización y operacionalización en Latinoamérica.  A pesar de no existir consenso en la definición de cuidado compasivo, la literatura ha identificado tres pilares que caracterizan a este tipo de cuidado: darse cuenta del sufrimiento del otro, empatizar y realizar acciones para mitigar ese sufrimiento (Rafferty, Philipou and Fitzpatrick 2015; Sinclair et al., 2021). Para que ocurra este proceso, el manejo de emociones es visto como un recurso central para la transformación desde la empatía a la acción (Msiska, Smith and Fawcet, 2014). A pesar de la importancia del papel de las emociones en la prestación de atención compasiva, sigue habiendo escasez de evidencia sobre la influencia del contexto y las relaciones en las emociones y comportamiento de las enfermeras para entregar este tipo de cuidado. La gran mayoría de los estudios de cuidado compasivo se han realizado desde paradigmas interpretivistas cuyo foco no ha sido necesariamente desentrañar los mecanismos esenciales de causalidad que enmarcan la provisión de cuidado compasivo en la práctica (Maben, Cornwell y Sweeney, 2010; Cole-King y Gilbert, 2011; Christiansen et al., 2015; Sinclair et al., 2017; Leamy et al., 2019).  El cuidado compasivo es este estudio es considerado ontológicamente real y epistemológicamente construido. Este matrimonio entre una ontología realista y una epistemología constructivista tiene importantes consecuencias metodológicas para el trabajo de campo y el análisis que se refieren fundamentalmente a los mecanismos y procesos involucrados en la prestación del cuidado compasivo.   Se propone el realismo critico como un lente alternativo a la comprensión de este fenómeno pudiendo brindar una perspectiva valiosa para comprender y explicar los mecanismos causales y el rol de las emociones desde una perspectiva más pragmática.

Resumen de la Ponencia:

Colombia ha sido un país de históricos conflictos y violencias que vive en la actualidad más que nunca la posibilidad de hacer un tratamiento distinto de los mismos en medio de la experiencia de los Acuerdos de Paz. Este hecho ha puesto sobre el escenario la posibilidad de configurar una justicia restaurativa en transición que intenta situar a las víctimas como sujetos activos de reconstrucción del tejido social y no simplemente como agentes pasivos del sufrimiento y la injustica. A diferencia de la justicia ordinaria o retributiva que recoge de la modernidad la obsesión por individualizar toda experiencia humana en detrimento de lo comunitario y la intersubjetividad, la justicia restaurativa intenta introducirse en los horizontes de la reconciliación social. Para esto es necesario que el perdón absoluto, personal e irrepresentable ascienda como perdón social que es el acompañamiento histórico y comunitario a víctimas y victimarios para construir una sociedad reconciliada. El perdón social entiende que la experiencia humana puede ser reconocida en sus términos de donación y de priorización de la otredad antes que el yo. Esta comprensión se resiste a la instrumentalización del perdón frente a una justicia débil que redunde en impunidad, sino a una a la apuesta de una justicia plena donde las comunidades con estrategias y pedagogías gestionen el perdón social.  PLABRAS CLAVE: Perdón social, justicia restaurativa, comunidad, víctima, paz.

Resumen de la Ponencia:

La pandemia de COVID-19 ha impactado en las interacciones sociales y la convivencia en todo el mundo en dimensiones que van mucho más allá de las cuestiones sanitarias. En el caso del Sur Global, la pandemia se ha desarrollado junto con los crecientes flujos migratorios, generando amenazas reales y potenciales a la cohesión social.  Algunas de estas amenazas podrían estar relacionadas con el hecho de que las sociedades tienden a culpar a un "otro" interpretado como potencial portador de la enfermedad. En efecto, los migrantes han servido históricamente de "chivos expiatorios" para crisis inesperadas como forma de controlar y gestionar la diversidad. Chile es uno de los principales focos de destino de la migración en la región, donde recientemente ciertos brotes de COVID-19 en viviendas de migrantes han intensificado la discriminación. En este contexto, es necesario entender cómo la pandemia ha cambiado potencialmente la forma en que los nacionales locales perciben a sus vecinos migrantes en términos de amenaza a la identidad nacional, los mercados laborales y la convivencia. Basándose en el estudio de panel de cohesión social nacional ELSOC (2016-2021, N= 2927), el objetivo principal de este artículo es analizar los cambios en las actitudes hacia los migrantes y su relación con el estatus individual y los factores territoriales. Sugerimos que los ciudadanos locales perciben a los migrantes más negativamente después de la pandemia, en particular los de menor estatus y los que viven en barrios con mayor población migrante.

Resumen de la Ponencia:

Según cifras registradas por el Observatorio Venezolano de Migración (OVM) más de cuatro millones de venezolanos han abandonado su país por cuenta de la crisis social, económica y política que atraviesa el país. Se estima que de esos más de cuatro millones de migrantes según cifras de la OIM (2021), cerca del 40% se encuentran en Colombia (o transitan por ella), como principal país receptor de migrantes venezolanos, no sólo por la cercanía geográfica, sino también por la estrecha relación y convergencia cultural que ha existido históricamente entre ambas naciones. En medio del abundante flujo migratorio hacia Colombia y bajo las condiciones que antepone la pandemia, el gobierno del presidente Iván Duque puso en marcha una ambiciosa medida por su significativa cifra de población objetivo, este es el Estatuto Temporal de Protección a Migrantes Venezolanos (ETPV), una medida que, bajo el régimen de protección temporal busca regularizar a más de un millón de venezolanos/as indocumentados o en condiciones irregulares a lo largo y ancho de todo el territorio nacional. Mediante herramientas cualitativas como análisis documental y de prensa, esta ponencia de reflexión pretende analizar las implicaciones socio- jurídicas establecidas por medio del Decreto 216 del 2021 en materia de salud/salud pública, entendiendo su especial protagonismo e importancia en el marco de la pandemia por coronavirus a nivel mundial y su impacto para la población migrante y el derecho constitucional a la salud, entendiendo el ETPV como una política en materia migratoria de gran valor incluso pese al adverso contexto, sin embargo con herramientas insuficientes a la hora de acompañarlo en la práctica.