Resumen de la Ponencia:

El acoso callejero es una forma de acoso sexual dentro de estas manifestaciones de violencia de género que consiste en comentarios indeseados, silbidos y otras acciones en espacios públicos, generalmente dirigidos hacia personas desconocidas por el acosador. La investigación, que contó con la participación por Cuba del Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas, en colaboración con OAR, evidenció que el 75 % de los jóvenes entre 15 y 25 años acepta como natural el acoso callejero. Muchas personas lo consideran parte de la identidad cubana y no perciben su vínculo con la violencia machista. El estudio se ha focalizado hacia el grupo que comprende las edades entre 18 y 25 años, incluyendo así a jóvenes universitarios, debido a la madurez, el ansia y poder que estos poseen para lograr un verdadero cambio y justicia social. Los métodos y técnicas utilizados son la encuesta, la entrevista semi-estructurada a informantes claves y un grupo de talleres, técnicas participativas y de evaluación. El objetivo general es Proponer un proyecto para contribuir a la desnaturalización del acoso callejero en su práctica en jóvenes universitarios entre 18 y 25 años de la provincia de Villa Clara a través de la implementación de talleres y de una campaña edu-comunicativa. Se realizó un estudio exploratorio en el que participaron jóvenes de la propia muestra, donde se constató la necesidad de trabajar con ellos sobre el tema. Se realizaron taller educativo y productos comunicativos que lograron desnaturalizar el acoso callejero del imaginario de los jóvenes.Palabras Claves: acoso callejero, violencia y jóvenes universitarios 

Resumen de la Ponencia:

Los estudios de género[i] tuvieron sus inicios  en el siglo XX, pues en el año 1949 vio la luz por vez primera el texto El segundo sexo, de la intelectual francesa Simone de Beauvoir, quien se eternizó  con la famosa frase “No se nace mujer, se llega a serlo”, luego emergieron diversos postulados; pero  desde otras ciencias  como la medicina, ejemplo de ello, las realizadas por los doctores Stoller y Money. Para el presente estudio resultaron de interés los acercamientos que desde el punto de vista sociológico sobre género, han realizado investigadores, entre ellos, Parson (2007) y Mead[ii] (1963). No obstante el “Movimiento feminista de los 70”, ha constituido un referente necesario para poder desentrañar los principales antecedentes teóricos a considerar, pues  fue a partir de este momento que las nociones de géneros comenzaron a estudiarse desde las ciencias sociales, es por ello que se consideraron las contribuciones de Scott (1996, 2006, 2008), Kristeva (1999), Rubin (1996), Puleo (2000), Friedan (2009), Miller (1969), entre otros. Esta temática  ha sido preocupación para disimiles investigadores  desde distintas aristas, por ejemplo desde la violencia, la invisibilidad de las féminas; así como el aborto, la maternidad, la equidad, las diversas oportunidades de empleo y  remuneración salarial, han sido objeto de estudio para los más diversos especialistas sobre esta temática. A su vez resulta necesario para los intereses de dicha investigación situar el problema que se investiga, significando develar el alcance del estudio de la dramaturgia femenina en Cuba desde una perspectiva de género, pues resulta necesario tanto para la sociología como para la teatrologia el acercamiento de las concepciones referidas al género en la dramaturgia escrita por mujeres. Los escasos estudios acerca de la dramaturgia femenina en Cuba, han servido de estímulo para enmarcar esta investigación, pues ha sido necesario contextualizar esta problemática. En Cuba existen notables dramaturgas, que en ocasiones son invisibilizadas  por el quehacer dramático de los hombres, pues al  revisar las antologías teatrales de los últimos años, se constata que prácticamente se ha anulado el trabajo escénico de loables dramaturgas, quienes se han mantenido en el anonimato por décadas. Sin embargo, poseen una vasta obra dramática y merecen que se les ofrezcan  mayor reconocimiento. Para orientar el proceso de investigación se propone como objetivo: Determinar las condicionantes  sociológicas que contribuyen a la dramaturgia para la construcción del discurso de género escrito por mujeres en Cuba (1959-2020) [i]  

Resumen de la Ponencia:

As transformações societárias ocorridas nas últimas décadas, impulsionaram a emergência do uso de novas tecnologias em todas as áreas, sendo a educação uma das mais tensionadas por tais transformações. Ao direcionarmos esse debate para o contexto da pandemia de Covid-19, que desde março/2020 vêm assolando o mundo em escala global, verifica-se que ao ser declarada a necessidade de restrições de circulação; empresas, universidades e demais serviços passíveis de serem realocados ao âmbito digital,  passaram a incluir o uso de ferramentas tecnológicas para que as atividades não fossem cessadas diante da crise sanitária. Nesse sentido, esse trabalho propõe debater os desafios do trabalho docente nas Universidades Brasileiras, com foco, em cursos da área de humanas/sociais, que como sabemos, são centrados na análise, diálogo e interação entre os sujeitos em processo de formação. 

Resumen de la Ponencia:

En el momento actual de América Latina y el Caribe, dada la configuración actual de los Estados y un conjunto de ideas y prácticas dominantes que se  auto afirman como espíritu de época, la cuestión revolucionaria parece ausente, propia de un pasado que dejó ciertos vestigios en Cuba –para unos pocos que así lo reconocen– y quizás en Venezuela –para unos pocos menos que llegan a decirlo. Su opción como alternativa a la situación dramática que se vive en la región es calificada de inviable.La ponencia plantea situar el debate en torno a las alternativas y la débil presencia de posiciones revolucionarias (en la práctica y en la teoría)  para cuestionar el sentido común dominante en torno a la ausencia de posibilidad de concebir como posibles (y  deseables) los caminos revolucionarios en la región. La base de esta argumentación no se basa en una formulación nueva ni inédita, sino en el estudio crítico de las revoluciones latinoamericanas en Cuba y Venezuela y como ellas, a veces tomando senderos inhóspitos más por la fuerza que pusieron en contra de ellas sus enemigos que por decisión deliberada, han abierto las bases para creaciones nuevas en la región. El núcleo central de la ponencia se centra en exponer el aporte, en tanto praxis, de estas revoluciones al debate contemporáneo a partir de: 1) la afirmación de la forma natural sobre la forma de valorización del valor  2) Los esfuerzos por extinción del Estado y un ejercicio del poder civil 3) La generación de cultura de lo nacional como un rasgo propio 4) Los cambios en el régimen de propiedad  5) Las cuestión de clases y razas sociales 6) Sus propuestas de humanización opuestas al proceso civilizatorio 7) Sus propuesta de relación geopolítica distinta para enfrentar la escala mundial del capitalismo y el choque con el imperialismo.Los siete núcleos enlistados son a penas los elementos en bosquejo, medio frustrados, que se mueven a destiempo y con muchas limitaciones, que esas revolución han aportado y que, a pesar de ello y por ello, constituyen su aporte actual, en tanto aprendizaje del pasado y vivencia del presente, al debate en torno a la actualidad de la revolución y sus caminos posibles hoy.

Resumen de la Ponencia:

Colombia inicia su estampa de postacuerdos después de mas de 60 años de conflicto armado interno, por lo cual es de gran pertinencia respaldar dicho proceso desde la academia desde la comprensión del fenómeno con la perspectiva que dan los elementos fúndanles del cambio social dentro de las instituciones de educación superior. Las políticas institucionales, las cátedras de paz, pero sobretodo las acciones de las organizaciones de base permiten el fomento del desarrollo sostenible y la construcción de culturas de paz desde la educación. Específicamente uno de los hitos importantes de los acuerdos de paz que permitan a las universidades y a la sociedad misma es la perspectiva de género y diversidades, que además de ser uno de los pilares de la cultura de paz, su trangresión en diversos ámbitos también permea a las universidades. La presente ponencia da cuenta de los diversos elementos que se tienen en cuenta dentro de una Institución de Educación Superior de Colombia para la construcción de culturas de paz desde la educación, analizando potencialidades de la institución para la consolidación de una cultura de género en la comunidad universitaria. El acercamiento a la comunidad universitaria la permite a sus miembros cuestionarse sobre su ciudadanía en los espacios educativos, por tanto las dificultades en las regulaciones e incapacidades de los mecanismos regulares para tomar decisiones, pueden afectar las dinámicas universitarias, por tanto el análisis se centra en la implementación de estrategias pedagógicas más sustantivas para combatir la violencia basada en género (VBG) tanto a mujeres como en la comunidad LGBT. Por tanto, se realiza un acercamiento al tratamiento de las VBG en ámbitos universitarios, poniéndo especial enfasis en el contacto de las diversidades para combatir la exclusión y la violencia en el marco de lo que el país entero entiende como paz, desde su espectro amplio, esto ultimo a partir de las reflexiones en contextos culturales particulares dentro de Nariño (Colombia), que presenta características diversas, sin embargo retomando el mismo objeto o lugar social de análisis: las universidades.Finalmente se realiza un recorrido por los recursos universitarios, algunas fortalezas observadas y las oportunidades de mejora. Este documento surge como parte de la investigación “Construcción de paz desde las bases en la Universidad Mariana”, consolidando un estado del arte sobre la perspectiva de género en la institución como línea de base dentro de los estudios de Paz, desde el paradigma cualitativo de investigación, el enfoque critico social y desde los propósitos metodológicos de la investigación acción para la emancipación institucional frente a las diversas formas de gestión de conflictos, respeto y garantías de los derechos humanos y la organización de grupos de base para el mejoramiento de la convivencia universitaria. 

Resumen de la Ponencia:

Los temas de convivencia y conflicto en el contexto de la educación superior son tópicos de primera línea en la sociedad en general. Sin embargo, a nivel investigativo en Colombia es un campo poco explorado en su complejidad, ocupándose de su etiología, de las diferentes formas como se manifiesta y de las consecuencias que genera en los establecimientos educativos. Es importante resaltar que las instituciones educativas, son “una formación social en dos sentidos: está formada a partir de la sociedad y a la vez expresa a la sociedad” (Lanni, M. 2003, p 1), es decir que las lecturas del ámbito universitario son a su vez lecturas sociales. Por tal motivo, la Universidad en Colombia no es indiferente a la grave crisis socio política en la que está inmersa y que como ciudadanos nos afecta. Esto quiere decir que la Universidad por ser una institución al servicio de la comunidad, está permeada por los efectos producidos en las situaciones sociales propias de cada contexto. Por lo anterior, la presente ponencia se encamina en la reflexión sobre la construcción de propuestas colectivas de paz al interior de Instituciones de Educación Superior, para lo cual se retoman los hallazgos de la investigación Construcción de paz desde las bases en la Universidad Mariana, realizada bajo coautoría desde el año 2020.  Dentro de las principales características de la comunidad universitaria se evidencia una población heterogénea a nivel de género, etnia, edad, clase social, ciclo vital, orientación sexual, discapacidad y culto. En el marco de esta investigación se identificaron necesidades, problemáticas, recursos y potenciales para la gestión efectiva de conflictos en la comunidad universitaria, las cuales se analizaron a profundidad y cuyos hallazgos constituyen la base de la propuesta de ponencia. Es así como se identificó en la comunidad universitaria necesidades personales, a nivel de salud física y psicológica, Necesidades relacionales a nivel del respeto por la diversidad y Necesidades colectivas, a nivel de la libertad y eficacia organizacional, entre otras.  A nivel de recursos y potenciales se identificaron capacidades comunitarias como presencia de recursos normativos, culturales, económicos; organizaciones de base a nivel de desarrollo comunitario y oportunidades comunitarias como continuo mejoramiento, proyección y reconocimiento social, entre otros.  Tomando en cuenta los anteriores hallazgos se realiza una reflexión sobre la construcción de propuestas colectivas de paz al interior de las IES, retomando una educación basada en los derechos humanos y en los principios de la noviolencia, que constituya un punto de partida para el diseño de estrategias que posibiliten la reproducción de las distintas paces en la Universidad a través del fortalecimiento de las habilidades en la comunidad universitaria para la gestión pacífica de conflictos. 

Resumen de la Ponencia:

RESUMEN Las nuevas políticas educativas que engloba en el nivel medio superior en los modelos de formación que responden a las necesidades de la contemporaneidad, enmarca una crisis ante la globalización y las desigualdades sociales que cada vez se responde con mayor índice en los adolescentes y en su formación académica. En este sentido, los factores determinantes de la deserción escolar, el desarrollo, el adolescente, la educación, el espacio de formación y el entorno en que se desenvuelve. La conducta está relacionada con los factores económicos, familiares, institucionales, la teoría económica, la teoría organizacional, la teoría del medio ambiente.Este tipo de caracterización en los adolescentes desertores muestra la necesidad de crear nuevas formas educativas, con un énfasis en el entorno social y cultural en la educación. Por eso, es el punto donde se visualiza la comunidad académica y está ahí donde surge la triangulación de la institución-desertor y docentes, el estudio permite a los determinantes de la deserción escolar, social y colectiva que presenta el sujeto en la decisión de dejar de estudiar.Se realizó un estudio con enfoque cuantitativo, con un método correlacional, con carácter descriptivo, explicativo y transversal, con muestra aleatoria con conglomerados de tipo probabilístico, con un universo de 123 estudiantes que están distribuidos en 95 colonias y fraccionamiento del municipio de Culiacán. Con una muestra representativa de 25 estudiantes a través de una aplicación de escalada Likert. SPSS 23.

Resumen de la Ponencia:

En esta investigación se pretende desarrollar analíticamente el proceso a través del cual se construye y se produce la escasez hídrica en un territorio determinado. Este es un tema que ha sido estudiado desde diferentes enfoques y perspectivas pero que en la actualidad requiere un abordaje crítico que ponga en el centro de la discusión las relaciones de poder a través de las cuales se produce la escasez y con que objetivos. Esto requiere el análisis no solo de los actores involucrados, sino también de sus intereses, sus recursos, sus capacidades y las estrategias que implementan en torno al control de la infraestructura vinculada a la extracción, abastecimiento, distribución y saneamiento del agua, siendo este uno de los elementos clave en la configuración de los escenarios de escasez hídrica.A través de un enfoque hidrosocial, donde el agua se considera un híbrido que reproduce las relaciones sociales de poder, se analiza este proceso en Tijuana, una ciudad del norte de México que no solo comparte frontera con los Estados Unidos, sino también sus principales fuentes de agua (tanto superficial y subterránea).Entre los principales resultados del trabajo, destaca la gran variedad de actores involucrados con la producción de la escasez de agua en la ciudad con diferentes estrategias e intereses cuyos efectos se manifiestan desde la escala local hasta la internacional, configurando una compleja red de relaciones en la que se presentan disputas por las formas de hibridación del agua y las nociones de escasez asociadas.  Palabras clave: Escasez de agua, Ciclo Hidrosocial, Relaciones de poder, Hibridación Infraestructura, Tijuana.

Resumen de la Ponencia:

Neste trabalho, investigamos as apreensões e significações atribuídas à categoria ódio na caracterização dos crimes de feminicídios e de homicídios motivados por LGBTQIA+fobia no Twitter (rede social) do Brasil em 2021. A partir de hashtags e postagens dos(as) usuários(as), empregamos o framework CrowdPulse que seleciona dados textuais de redes sociais em tempo real e gera algoritmos para análise de sentimentos, semântica e classificação de dados coletados (Musto et al., 2015).O ódio e a aversão ao feminino, bem como as performatividades de gênero e de sexualidades dissidentes foram representados tanto nos crimes de feminicídio quanto nos homicídios LGBTQIA+fóbicos analisados, apesar de preservarem distinções acerca das emoções que os constituem. Nos discursos sobre os feminicídios (especialmente aqueles em que havia uma relação afetiva e/ou doméstica-conjugal anterior ao crime), houve um deslocamento que tinha início com o “excesso de amor ou posse” e findava em um sentimento de ódio. Apesar das normas sociais impostas ao sexo e ao gênero incorporarem tanto os casos de feminicídio quanto os de homicídios LGBTQIA+fóbicos, tomando o sexo como um elemento pré-discursivo (Butler, 2017), parece haver uma violência que reitera com mais veemência os casos que estão à margem da heteronormatividade e dos padrões binários de sexo e gênero, a exemplo das mulheres lésbicas e transexuais. Nos casos de LGBTQIA+fóbicos, a fobia inicial foi transformada em desprezo e ódio. De fato, o ódio foi apresentado como um sentimento capaz de explicar per si os homicídios LGBTQIA+fóbicos. Nestes casos, a ideia de que não existia uma relação amorosa com a vítima foi reforçada (como se tais sujeitos fossem incapazes de amar) e que as relações sexuais, promíscuas e/ou monetárias definiriam a própria identidade desses sujeitos.

Resumen de la Ponencia:

Nesta pesquisa, pretendemos investigar as apreensões e significações atribuídas à categoria ódio na caracterização dos crimes de feminicídios e homicídios motivados por LGBTQIA+fobia na rede social Twitter no ano de 2021, destacando as emoções reiteradas nas postagens que revelam entendimentos diferentes sobre as motivações criminosas, invisibilidades e percepções punitivas para o ato criminoso. Esse embate social é também motivado pelas recentes alterações do código penal brasileiro: a lei que definiu o crime de feminicídio (2015) e a incorporação da homofobia e da transfobia nos crimes de racismo (2019), definidas em termos teóricos como crime de ódio (Perry, 2001). Desta forma, esta pesquisa contribuirá com os debates no âmbito das Ciências Sociais acerca das (in)visibilidades relacionadas às motivações de gênero e sexualidade fomentadoras dessas mortes violentas e, em especial, sobre as inteligibilidades difundidas no âmbito do Twitter.Os discursos de ódio podem ser definidos como incitações a discriminação racial, social ou religiosa em determinados grupos, na maioria das vezes, as minorias (Walker, 1994; Meyer Pflug, 2009). Neste trabalho, em particular, investigamos os “discurso de ódio online” relacionados a feminicídios e homicídios motivados por LGBTQIA+fobia no Twitter em 2021. Para atingir os objetivos da pesquisa, empregamos o framework CrowdPulse, que extrai dados textuais (posts, Tweets, etc.) de redes sociais em tempo real e implementa algoritmos para processamento semântico, análise de sentimentos e classificação de dados coletados (Musto et al., 2015). Em particular, adaptamos o referido framework para extrair e identificar discursos de ódio online em território brasileiro, disponíveis publicamente no Twitter em formato textual.Os casos que se encontram à margem da heteronormatividade e dos padrões binários de sexo e de gênero apresentaram uma reiteração maior da violência, apesar da imposição das normas sociais operarem tanto no sexo quanto no gênero, nos casos de feminicídio e homicídios LGBTQIA+fóbicos.

Resumen de la Ponencia:

San José de Gracia es uno de los 11 municipios que conforma al estado de Aguascalientes, el cual se ubica en el centro occidente de México. Su comunidad apacible conformada  en el año 2005 por cerca de los 7,500 habitantes se vio trastocada por la construcción e implantación de un santuario religioso en honor al Cristo Roto, una escultura de 28 metros de altura inspirada de un poema elaborado por el sacerdote jesuita Ramón Cué Romano, la figura mutilada sin el brazo y pie derecho  es el símbolo de los que están en vida mutilados, es decir los marginados del desarrollo económico y social de México y el mundo. La construcción del santuario  sobre un islote adyacente al basamento de la emblemática Presa “Plutarco Elías Calles” trajo consigo una serie de cambios sociales, económicos y culturales  -no esperados- en la población inmiscuida y que son parte del proceso de turistificación sufrida en la zona, San José de Gracia, un municipio caracterizado por su vocación económica orientada a actividades agrícolas y ganaderas, así como una identidad construida a partir de un fuerte lazo con la siembra del maíz y con el Señor Original quien es el santo patrono de los feligreses católicos.El presente trabajo aborda  los avances de investigación del impacto social del santuario del cristo roto, como parte del turismo religioso implementado en una de las zonas de más atraso social y económico del estado de Aguascalientes, estos  van encaminados a una propuesta de caracterización del santuario, algunos rasgos conceptuales relacionados al turismo religioso y el impacto social del turismo, se presenta además una discusión del tema así como  las consideraciones finales. 

Resumen de la Ponencia:

Este texto tece uma reflexão, de natureza qualitativa, acerca do aumento de episódios de violência doméstica de gênero - sobretudo nas relações conjugais - em tempos de pandemia da COVID-19, no Brasil, hipótese confirmada por meio do levantamento de dados obtidos em relatórios oficiais, informações veiculadas pela mídia - jornais impressos, digitais, e telejornais - bem como do mapeamento de artigos sobre a temática coletados no Google Acadêmico. O necessário isolamento domiciliar, visando à contenção da pandemia, agravou situações preexistentes das assimétricas relações de gênero, em um momento em que o agressor e a agredida estavam confinados no mesmo espaço, e restavam poucas possibilidades de escape, o que faz pensar que o lugar mais perigoso é dentro de casa. E pari passu caiu o total de medidas protetivas face à diminuição de registros de boletins de ocorrência formalizados presencialmente; muitas mulheres não conseguiam sair de casa para registrar a denúncia ou temiam represálias caso denunciassem as violências sofridas, que acabavam sendo subnotificadas. Restava às mulheres agredidas o recurso às redes sociais e de vizinhança, os telefonemas direcionados aos números 180 - Central Nacional de Atendimento à Mulher em Situação de Violência - e 190 - Polícia Militar - ou ainda, pelo whatsapp ou outros aplicativos (isso, quando o companheiro não danificava ou escondia o aparelho celular), e por criativos mecanismos de pedidos de socorro através de senhas secretas, tal como uma cruz assinalada em batom vermelho na face interna da mão, que era discretamente mostrada a atendentes de estabelecimentos comerciais, principalmente farmácias. Os Relatórios do Fórum Brasileiro de Segurança Pública, de abril e de maio de 2020 traziam alarmantes registros dessa violência doméstica de gênero, que já havia se elevado e seguiria num crescendo no decorrer da pandemia. Existem, no Brasil, dispositivos legais para coibir tais atos, haja vista a Lei Maria da Penha, de 2006, considerada pela Organização das Nações Unidas como uma das três melhores legislações do mundo no enfrentamento à violência contra as mulheres. Mas é necessária a sua aplicação efetiva, e acima de tudo, há que erradicar a estrutura sexista androcêntrica, a sistêmica opressão de gênero que a pandemia revelou e continua revelando. A Covid-19, ao produzir uma compulsória proximidade e excessivo convívio entre as quatro paredes do lar, exacerbou os conflitos de gênero e escancarou o sexismo vigente. O presente trabalho, estruturado sob a perspectiva sociológica de gênero, e ancorado nas elaborações teóricas de Joan Scott, Pierre Bourdieu, além de outras estudiosas brasileiras da temática de gênero e violência, como Heleieth Saffioti, Miriam Grossi, Lourdes Bandeira, pretende contribuir para o imprescindível debate acerca da violência doméstica de gênero no Brasil, acirrada em tempos de Covid-19.  

Introducción:

            No momento em que o resumo deste artigo foi submetido ao XXXIII Congresso ALAS acreditávamos, erroneamente, que a pandemia já fosse, no momento do evento, um triste passado. Desta forma o título do artigo, assim como o título deste congresso, traz o termo “pós-pandemia”. A Covid-19 ainda não acabou, a despeito de encontrar-se em nova fase, na qual há decréscimo de casos de contaminação e mortes graças, sobretudo, à vacinação (no Brasil, negligenciada pelo governo negacionista de Bolsonaro, cujo mandato estende-se de 2018 a 2022, o que por certo ocasionou mais mortes do que haveria caso houvesse uma responsável e eficiente política sanitária).

       Pensamos que a verdadeira pandemia é o sistema capitalista - hoje hegemonicamente neoliberal – gerador de crises, dentre elas, as crises sanitárias. Referimo-nos sempre à expectativa de retorno à normalidade. Mas, voltar à qual normal? Não foi este mesmo normal o ventre da crise sanitária da Covid-19?  E não se descarta a possibilidade do “novo normal” gerar outras crises, quiçá, ainda mais graves, posto que elas encontram-se no D.N.A. do sistema; para Boaventura de Sousa Santos a pandemia vem desnudar a incapacidade deste para responder às crises, às tragédias ambientais, às pandemias.

As pandemias mostram de maneira cruel como o capitalismo neoliberal incapacitou o Estado para responder às emergências. As respostas que os Estados estão a dar à crise variam de Estado para Estado, mas nenhum pode disfarçar a sua incapacidade, a sua falta de previsibilidade em relação a emergências que têm vindo a ser anunciadas como de ocorrência próxima e muito provável. (2020, p. 28).

       Também a violência doméstica de gênero não é novidade, mas as fontes que pesquisamos – relatórios oficiais, jornais impressos e digitais, telejornais, informações capturadas em sites da internet – revelam seu significativo aumento em tempos de pandemia. É importante ressaltar também a imensa quantidade de artigos sobre a temática que localizamos no Google Acadêmico, o que vem atestar a importância e urgência da presente reflexão, neste momento crucial. As medidas restritivas adotadas para controle da contaminação resultaram em um maior isolamento domiciliar que agravou situações preexistentes, em momentos em que o agressor e a agredida ficam confinados (as) no mesmo espaço físico, com reduzidas possibilidades de escape desta, o que faz pensar que o lugar mais perigoso é dentro de casa.

Desarrollo:

Neste artigo, elaborado sob a perspectiva sociológica e feminista, trazemos dados do Brasil que, infelizmente, não é caso isolado, posto que o quadro de acirramento da violência de gênero na Pandemia é mundial; cenário comum à grande parte dos países, que atinge não só mulheres europeias, mas também de outras nacionalidades, que residem em solo europeu. 

            Em matéria publicada na Folha de São Paulo, a articulista Ana Estela de Sousa Pinto destaca que:

No primeiro mês de quarentena europeia (de meados de março a meados de abril), a Revibra [Rede Europeia de Apoio às Vítimas Brasileiras de Violência Doméstica – Europa] atendeu a 22 desses casos, quase o dobro dos 12 registrados no mês anterior nos oito países em que atua (Portugal, Bélgica, Alemanha, França, Holanda, Itália, Luxemburgo e Reino Unido).Não é uma medida estatística, mas reforça a tendência apontada pela polícia francesa (crescimento de 30% nas queixas), pelo governo espanhol (18% mais ligações nas duas primeiras semanas de quarentena) e pelo continente todo. E fora da Europa também, diz a eurodeputada tcheca Radka Maxová, uma das nove que na semana passada pediram um plano de emergência ao Poder Executivo da UE. (PINTO, Folha de São Paulo, 17.04.2020, Caderno A, p. 14).

            Mas, falaremos do Brasil, cujos dados integram o mosaico mundial, e onde a pandemia ocorre sob um governo autoritário, com um presidente sexista e misógino, o que potencializou os danos. Vale registrar, a título de exemplo que, em dezembro de 2014 quando o presidente era, então, deputado federal pelo PP – Partido Progressistas, do Rio de Janeiro, no plenário da Câmara Federal, agrediu verbalmente a deputada federal Maria do Rosário Nunes, do PT – Partido dos Trabalhadores do Rio Grande do Sul, afirmando que não a estupraria porque ela não merecia, por ser feia[1].                                                                                      

             Costa et al. corroboram esta responsabilização do governo bolsonarista, em artigo no qual analisam as representações da violência de gênero na pandemia em memes e vídeos que circularam nas páginas do Facebook, Twitter, Instagram e WhatsApp:

No caso brasileiro, há um fator agravante, pois, as desigualdades de gênero são minimizadas pelo atual poder federal. Fato que se traduz na ausência de políticas públicas para o enfrentamento do aumento das violências de gênero durante a pandemia e que, em grande medida, legitima e reforça o discurso misógino e violento de uma parte da população brasileira, que é reproduzido nas redes sociais. (COSTA, et al., 2021, p. 161).

       O ápice da violência doméstica de gênero no Brasil ocorreu no ano de 2020, mais precisamente a partir de março de 2020 quando começaram as medidas restritivas de circulação que resultaram em maior isolamento doméstico. Segundo o documento intitulado Violência contra as mulheres em 2021, produzido pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública – FBSP -, que tem como fonte os boletins de ocorrência das Polícias Civis das 27 Unidades da Federação, “houve um aumento dos casos [de feminicídio] entre os meses de fevereiro e maio de 2020, quando houve maior restrição nas medidas de isolamento social”. (2021, FBSP, Oficina 22, p. 5). 

                   Em 2020, foram registradas mortes com violência de 1351 mulheres; um crescimento de 22,2% de feminicídios no período entre 2019 e 2020, segundo o documento Violência doméstica durante a pandemia da Covid-19, de 29/05/20, produzido pelo Fórum Brasileiro de Segurança Pública – FBSP, a pedido do Banco Mundial.                                               

       Ao mesmo tempo em que cresciam os casos de violência contra a mulher, houve decréscimo da notificação de casos, por meio de Boletins de Ocorrência – B.O.s – formalizados presencialmente e decorrente queda de medidas protetivas. Em matéria publicada na Folha de São Paulo, Pinho, com base em levantamento do FBSP, ressalta que “a redução de registro é incoerente com o aumento de assassinatos de mulheres e dos chamados ao, 190 por violência doméstica [...] o número de mulheres assassinadas dentro de casa quase dobrou no período de quarentena em comparação com o período similar 2019” (PINHO, 2020, Caderno B. p.2). Ou seja: muitas mulheres não conseguiam sair de casa para registrar a denúncia ou não a faziam por temer represálias se denunciassem as violências sofridas. Pode-se concluir que os índices de violência excessivamente altos, ainda eram subnotificados; o panorama real era ainda mais grave do que os dados revelavam.

       Restavam às mulheres em situação de violência doméstica, os telefonemas ao número 190, da Polícia Militar, ou o disque 180 – Central de atendimento à mulher, canal de denúncia, como política pública de enfrentamento à violência contra a mulher em âmbito nacional e internacional, que no Brasil atualmente é oferecido pela Ouvidoria Nacional dos Direitos Humanos do Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos – MMFDH[2]. Isso, quando o companheiro não escondia ou danificava o seu aparelho celular, o que também a impedia de recorrer a aplicativos, tal como o whatsapp, para pedir ajuda.

       Algumas vezes elas utilizavam estratagemas, como pedidos de socorro por meio de senhas, dentre estas, uma cruz assinalada com batom vermelho na palma da mão, discretamente mostrada a atendentes em estabelecimentos comerciais, sobretudo farmácias, centros de saúde, e hospitais.

       Marques et al. (2020) afirmam que “segundo dados do Ligue 180 disponibilizados pelo Minis­tério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos houve um aumento de cerca de 17% no número de ligações com denúncias de violência contra a mulher durante o mês de março, período inicial da recomendação do distanciamento social no país”. E, trazendo dados de algumas unidades da Federação, os (as) autores (autoras) prosseguem informando que: 

No Rio de Janeiro, dados do plantão do Ministério Público Estadual revelam um aumento de 50% nos casos de violência doméstica já no primeiro final de semana após os decretos estaduais que propuseram o distanciamento social, sendo a maior parte das denúncias envolvendo violência contra a mulher. Do mesmo modo, no Paraná, houve um aumento de 15% nos registros de violência doméstica atendidos pela Polícia Militar no primeiro fim de semana de distanciamento social (MARQUES et al., 2020).

        Não se pode deixar de assinalar que da mesma forma que não podemos falar de mulheres, abstrata e genericamente, também é preciso pensar nas marcas interseccionais de gênero e raça-etnia da violência contra as mulheres, na medida em que os eixos de dominação, opressão e exploração são imbricados e impactam de forma desigual os sujeitos sociais. No evento denominado 21 Dias de Ativismo pelo Fim da Violência contra a Mulher, a Comissão de Defesa dos Direitos da Mulher e a Secretaria da Mulher na Câmara discutiram a situação específica da violência contra as mulheres negras no contexto da pandemia ressaltando que a violência contra a mulher é agravada pelo racismo estrutural: “mulheres negras foram em 2020, 51% das vítimas de lesão corporal e 52% das vítimas de estupro” (BRASIL, 2021).

       O documento Violência contra as mulheres em 2021, anteriormente referido, registra que relativamente a 2020, período de mais rígido confinamento domiciliar, assiste-se em 2021 o decréscimo do número de mulheres vítimas de feminicídio – ainda que se mantenha assustadoramente elevado - já em momento de início de abrandamento das medidas restritivas de circulação em espaços públicos, o que comprova o quadro de violência vivenciado pelas mulheres e também pelas crianças do sexo feminino durante a pandemia.

Em 2021, ocorreram 1.319 feminicídios no país, recuo de 2,4% no número de vítimas registradas em relação ao ano anterior. No total, foram 32 vítimas de feminicídio a menos do que em 2020, quando 1.351 mulheres foram mortas (...)

 Em 2021, em média, uma mulher foi vítima de feminicídio a cada 7 horas. (...)

A taxa de mortalidade por feminicídio foi de 1,22 mortes a cada 100 mil mulheres, recuo de 3% em relação ao ano anterior, quando a taxa ficou em 1,26 mortes por 100 mil habitantes do sexo feminino. (2021, FBSP, Oficina 22, p.3).

       Não restam dúvidas quanto ao aumento da violência no confinamento doméstico em tempos de Covid-19. Se entre quatro paredes, “o inferno são os outros” (SARTRE, 2022), por que os números gritam a violência contra a mulher? Por que não gritam a violência contra o homem? Não que estas não possam acontecer ou não tenham acontecido, mas as estatísticas são irrisórias, haja vista que segundo o Conselho Nacional de Justiça, no presente ano de  2022 a população carcerária brasileira está constituída por 867 mil homens e 49 mil mulheres; estas perfazem, pois,  aproximadamente 6% da totalidade de pessoas aprisionadas.

       Estamos diante de um sexismo estrutural que não se caracterizaria como patologia ou desvio individual, mas como permissão social[3] concedida aos homens (BANDEIRA, 2019).

       Joan Scott (1995), desde o seminal texto dos Estudos de Gênero, publicado em 1980, vem progressivamente auxiliando-nos a entender o gênero como a organização social da diferença sexual, marcada pelo poder, com supremacia do homem. E, especificamente, acrescentamos, do homem branco, de elite e heterossexual.   

       Essas relações hierárquicas com privilégio masculino, e em desfavor das mulheres e de todas as pessoas que subvertem a cisheteronormatividade, configuram-se como violências de diferentes dimensões: a desigual divisão sexual do trabalho também é uma forma de violência; a sub-representação da mulher nos espaços político-institucionais é mais uma forma de violência. Há tantas outras violências de gênero, em diferentes formatos, em diferentes âmbitos, em diferentes instâncias e espaços sociais. A violência das desigualdades nas relações sociais reverbera nas relações interpessoais, tais como as que constituem o escopo deste artigo: a violência doméstica de gênero.

       Heleieth Saffioti (2001) alerta que o conceito de violência de gênero, que materializa o sistema de sexagem é amplo, e pano de fundo de diversas formas de violência; a autora distingue a violência doméstica (que pode ser contra não parentes, por exemplo, contra empregadas domésticas) e a violência intrafamiliar (que recai entre os membros da família, não apenas sobre as mulheres, mas também sobre idosos (as), crianças e adolescentes, não se restringindo necessariamente ao território físico do domicílio).

       Destarte, é necessário enfatizar o tipo de violência doméstica sobre a qual este artigo versa.  Ele propõe-se, especificamente, a refletir sobre a violência de homens contra mulheres - cisgênero ou transgênero - com as quais mantêm vínculo conjugal, e que é exercida a partir do território domiciliar, em situação de confinamento pandêmico.

       O Brasil tem dispositivos legais contra a violência de gênero, reconhecidos internacionalmente, tal como a Lei 11.340/ 2006, denominada Lei Maria da Penha, em homenagem à luta da farmacêutica brasileira Maria da Penha Maia Fernandes por justiça e punição de seu marido, Marco Antônio Heredia Viveros, que a tornou paraplégica após tentativa de feminicídio. 

       No cenário da violência doméstica e familiar contra a mulher, a Lei 11.340/2006, define cinco formas dessa violência, que visa coibir:

I - física - entendida como qualquer conduta que ofenda sua integridade ou saúde corporal;

II - violência psicológica - entendida como qualquer conduta que lhe cause dano emocional e diminuição da autoestima ou que lhe prejudique e perturbe o pleno desenvolvimento ou que vise degradar ou controlar suas ações, comportamentos, crenças e decisões, mediante ameaça, constrangimento, humilhação, manipulação, isolamento, vigilância constante, perseguição contumaz, insulto, chantagem, violação de sua intimidade, ridicularização, exploração e limitação do direito de ir e vir ou qualquer outro meio que lhe cause prejuízo à saúde psicológica e à autodeterminação. (esta não é a redação original, mas, a alterada pela Lei nº 13.772, de 2018).

III - sexual - entendida como qualquer conduta que a constranja a presenciar, a manter ou a participar de relação sexual não desejada, mediante intimidação, ameaça, coação ou uso da força; que a induza a comercializar ou a utilizar, de qualquer modo, a sua sexualidade, que a impeça de usar qualquer método contraceptivo ou que a force ao matrimônio, à gravidez, ao aborto ou à prostituição, mediante coação, chantagem, suborno ou manipulação; ou que limite ou anule o exercício de seus direitos sexuais e reprodutivos;

IV - patrimonial - entendida como qualquer conduta que configure retenção, subtração, destruição parcial ou total de seus objetos, instrumentos de trabalho, documentos pessoais, bens, valores e direitos ou recursos econômicos, incluindo os destinados a satisfazer suas necessidades; 

V - moral - entendida como qualquer conduta que configure calúnia, difamação ou injúria.    

       A Lei Maria da Penha foi considerada pela ONU como uma das melhores legislações do mundo no enfrentamento à violência contra as mulheres. E ainda assim, a violência de gênero não cessa de aumentar; os instrumentos jurídicos não têm dado conta de reverter a estrutura sexista androcêntrica, a opressão sistêmica de gênero, que a pandemia veio escancarar.

       Tamanha violência justifica a instituição da Lei 13.104/2015, durante o governo da presidenta Dilma Rousseff[4], nomeada Lei do Feminicídio que altera o Código Penal de 1940, qualificando os assassinatos de mulheres, cometidos simplesmente por elas serem mulheres; crimes de ódio motivados pelo sentimento de posse.

       Os feminicídios têm sido cruéis, sádicos, e não raro praticados diante dos próprios (as) filhos (as) ou outros (as) familiares. Quando não resultam em morte, a tentativa deixa profundas sequelas, não raro incapacitantes. Recentemente telejornais e sites da internet veicularam o caso da jovem Tayane Caldas, de 18 anos, que em 24/05/22, teve sem permissão, sem consentimento, o nome do ex-namorado tatuado em seu rosto e partes íntimas; ato de violência que a tem obrigado a passar por sucessivos procedimentos médicos na tentativa de apagar a indesejada e humilhante tatuagem.

       Faz lembrar o trecho da música Disparada, de Geraldo Vandré, que na voz de Jair Rodrigues foi a 2ª classificada no Festival da Música Popular Brasileira de 1966, organizado pela TV Record: “porque gado a gente marca; tange, ferra, engorda e mata; mas com gente é diferente”. Entretanto, parece que não, para os homens imbuídos da masculinidade tóxica e agressiva que o sexismo androcêntrico forja.

       Diante do horror de tais atos, o feminicídio foi incluído - como precisava ser - no rol de crimes hediondos, com aumento da penalidade, a ser cumprida em regime fechado, sem possibilidade de indulto, anistia, graça, além de outras restrições jurídicas.

       Diuturnamente têm sido tomadas medidas paliativas, tais como a disponibilização de boletins de ocorrência eletrônicos que possibilitam o registro de ocorrências de forma remota, pela Internet; campanhas de divulgação de serviços de proteção à mulher; fortalecimento de redes locais de apoio mútuo; círculos de vizinhança; diversificação de canais de denúncias, dentre outras, com limitado êxito para debelar o cenário de violência.

       Nem sempre a violência é material e deixa marcas visíveis no corpo, no patrimônio; a violência pode deixar marcas profundas no psiquismo, no sistema emocional, na “alma”. Deixemos que Bourdieu fale sobre essa violência simbólica:

Sempre vi na dominação masculina, e no modo como é imposta e vivenciada, o exemplo por excelência desta submissão paradoxal, resultante daquilo que eu chamo de violência simbólica, violência suave, insensível, invisível a suas próprias vítimas, que se exerce essencialmente pelas vias puramente simbólicas da comunicação e do conhecimento, ou mais precisamente, do desconhecimento, do reconhecimento ou, em última instância, do sentimento. (BOURDIEU, 1999, p.7,8).

       Mas, nem sempre a violência simbólica é suave, insensível, invisível, como conceitua o sociólogo francês, no excerto acima transcrito.

        E fica no passado o dito popular “em briga de marido e mulher não se mete a colher”. Hoje, não meter a colher em briga de marido e mulher é omissão, é conivência. Inclusive, o documento Violência doméstica durante a Pandemia da Covid-19, 26/04/2020, do FBSP registra o aumento de 431% nos relatos de brigas entre casais vizinhos no Twitter entre fevereiro e abril de 2020.

       Em outra matéria publicada na mesma edição da Folha de São Paulo anteriormente citada, a articulista Thaiza Pauluze informa a existência de vídeos na internet durante a quarentena, que ensinam a autodefesa às mulheres: “como evitar um agarrão de pulso, soco, puxão de cabelo, estrangulamento ou estupro (...)”. (PAULUZE, 2020, B1). Foram muitas e variadas as estratégias adotadas para a sobrevivência.

 

 

 

[1] Em 2019 a deputada Maria do Rosário foi vitoriosa em uma ação judicial movida contra Jair Messias Bolsonaro, recebendo R$ 20.114,01, como indenização por danos morais, valor este que doou a entidades de combate ao feminicídio e à violência contra a mulher.

 

[2] O Ministério da Mulher, da Família e dos Direitos Humanos – MMFDH, do governo Bolsonaro representa um retrocesso no enfrentamento da violência contra a mulher e comunidade LGBTQIA+, posto que retira da Secretaria Nacional de Políticas para as Mulheres/SNPM - criada em 2003, no governo Lula - o status de ministério e extingue diversos órgãos colegiados e comitês que respondiam por tal enfrentamento.

[3] O grifo é nosso.

[4] Dilma Rousseff, a única mulher presidenta do Brasil, eleita em 2010 e reeleita em 2014, foi deposta por um golpe jurídico-midiático-parlamentar em 2016, tendo sido, durante as suas gestões, alvo de grosseiros ataques misóginos.

Conclusiones:

 

As perguntas que ficam são: por que a necessidade de tais instrumentos legais e de medidas paliativas? E por que não conseguem erradicar a violência contra as mulheres? 

       Para responder, basta retornar à Lourdes Bandeira (2019): é a trama do sexismo sistêmico, do sexismo estrutural.

       Heleieth Saffioti (2019) em profunda reflexão ontológica contribui para localizarmos a origem dessa violência masculina contra a mulher no entendimento que o homem dela tem como objeto, e não sujeito. No âmago está a reificação, a coisificação da mulher, ou a sua secundarização social como ser que é periférico; não central.

       Simone de Beauvoir publica, em 1949, O Segundo Sexo, texto precursor dos Estudos de Gênero estruturados na década de 1970, que é de fundamental importância para se entender a construção da mulher como este ser secundário, periférico, como o outro: “a mulher determina-se e diferencia-se em relação ao homem e não este em relação a ela; a fêmea é o inessencial perante o essencial. O homem é o Sujeito, o Absoluto; ela é o Outro” (BEAUVOIR, 1980, p. 10).[1] A filósofa feminista e existencialista demonstra que nada há de biológico capaz de justificar essa primazia do homem; há, sim, uma perversa construção histórica e sociocultural. 

       Assim sendo, se nada há de natural nessa desigualdade entre pessoas de diferentes identidades sexuais e de gênero, se ela foi historicamente construída, pode haver desconstrução e construção de vivências mais saudáveis e não violentas.       

         Essa mulher-outro, que é objetificada, inferiorizada e agredida, pode e precisa ser o sujeito da denúncia contra a agressão que a atinge; sujeito da luta contra a violência de gênero; sujeito edificador de relações humanas em bases mais justas, igualitárias e harmônicas. 

 

 

 

 

[1] Bourdieu corrobora que o princípio masculino é tomado como a medida de todas as coisas. (1999).

 

 

 

Bibliografía:

BANDEIRA, Lourdes. (2019). Violência de gênero: a construção de um campo teórico de investigação. IN: HOLLANDA, Heloisa Buarque (org.). Pensamento feminista brasileiro - formação e contexto. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, p. 293 – 313.

BEAUVOIR, Simone. (1980) O segundo sexo. Vol 1- Fatos e Mitos. Rio de janeiro: Ed. Nova Fronteira.

BOURDIEU, Pierre. (1999). A dominação masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil.

 BRASIL, Lei nº. 11.340, de 7 de agosto de 2006, (Lei Maria da Penha). Disponível em http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2004-2006/2006/lei/l11340.htm. Acesso em 06.01.23.

BRASIL. Lei nº 13.104, de 09 de março de 2015 (Lei do Feminicídio).Disponível em https://legislacao.presidencia.gov.br/atos/?tipo=LEI&numero=13104&ano=2015&ato=defMTS65UNVpWTacb. Acesso em 09.01.2022.

BRASIL. Debatedores dizem que violência contra a mulher é agravada pelo racismo estrutural, 18/11/2021.  Fonte: Agência Câmara de Notícias. Disponível em: https://www.camara.leg.br/noticias/828714-debatedores-dizem-que-violencia-contra-a-mulher-e-agravada-pelo-racismo-estrutural/. Acesso em 13.08.22.

COSTA, Patrícia; GROSSI, Miriam; VALCUENDE DEL RÍO, José; COSTA, Luísa; OLIVEIRA, Maria. (2021). Violência contra as mulheres na pandemia da COVID-19: uma análise de noticias, memes e vídeos. Revista del Laboratorio Iberoamericano para el Estudio Sociohistórico de las Sexualidades, 5 art. 7, 143–186. https://doi.org/10.46661/ relies.5705.

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FORUM BRASILEIRO DE SEGURANÇA PÚBLICA – FBSP. (2020 b).  Violência doméstica durante a Pandemia da Covid-19, ed.2, 29/05/2020. Disponível em https://forumseguranca.org.br/wp-content/uploads/2020/06/violencia-domestica-covid-19-ed02-v5.pdf. Acesso em 06.01.22.

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SANTOS, Boaventura de Sousa. (2020). A cruel pedagogia do vírus. Coimbra: Almedina.

SARTRE, Jean-Paul. (2022). Entre quatro paredes. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira.

SCOTT, Joan W. (1995). Gênero: uma categoria útil de análise histórica. Educação e Realidade. Porto Alegre, vol.20, n.2, jul./dez. 1995, p. 71- 99.

Palabras clave:

Gênero. Violência Doméstica. Brasil. Covid-19

Resumen de la Ponencia:

La presente indagación tiene como fin exponer los avances de resultados de una investigación realizada desde la convergencia disciplinaria entre sociología y estudios internacionales a la la lucha contra la expansión salmonera en las regiones australes de Chile y Argentina y que constituye el trabajo en curso de investigación de Maestría del autor. El objetivo general es analizar las estrategias que ocupan los actores que luchan contra la salmonicultura en Puerto Williams y Ushuaia para influir sobre las normas institucionales de sus respectivos países y las redes que se generan o activan en dicha interacción. La metodología consiste en la realización de entrevistas y etnografía a actores no-estatales que luchan contra la salmonicultura, así como análisis de datos secundarios y revisión bibliográfica. Dentro de las conclusiones, se advierte que las normas institucionales, en el caso chileno son sensibles al grado de empoderamiento de los actores, mas este grado de sensibilidad es diferenciado según el contexto y según la calidad administrativa del lugar -trátese de una capital o de una localidad aislada-. A su vez, ante la falta de respuestas institucionales, muchas veces los actores ocupan redes internacionales para suplir vacíos internos y encontrar soluciones políticas frente a sus problemas: este es el caso de la relación fluida entre actores de la Patagonia chilena y argentina y también el caso de actores de zonas extremas de la Patagonia chilena, con el proyecto Island Innovation. A su vez, la necesidad de contar con saberes legitimados frente al poder (Barandiaran, 2018) por parte de la sociedad civil, genera acercamientos hacia actores con legitimidad variable, como las ONG, que a su vez también representan de manera más matizada la presencia del Norte Global en los territorios. La pugna por la soberanía en el territorio y la lucha contra el extractivismo pone a una serie de actores enfrentados: a nivel nacional, empresas y consorcios del rubro salmonero, en complicidad con el gobierno de Sebastián Piñera, mientras que las ONG se encuentran en una posición un tanto intermedia respecto de la sociedad civil. Dicha constelación de actores refleja y expresa contradicciones no sólo a nivel territorial, sino en términos de los conflictos que se producen por las tensiones geoambientales entre el Norte y el Sur Global (Estenssoro, 2019).

Resumen de la Ponencia:

O estudo que ora apresentamos faz parte de uma investigação mais abrangente sobre crianças amazônicas, não sendo um relato de crianças urbanas localizadas na segunda cidade mais populosa do Norte do Brasil. Seu objetivo é compreender a espetacularidade do puxão-educação no carnaval de uma escola de samba. O percurso teórico-metodológico está centrado em uma abordagem qualitativa com base na Etnocenologia, que é um método que busca compreender as Práticas e Comportamentos Humanos Organizados Espetaculares (PCHEO), fortemente presentes na Amazônia, ou que nos remetem a uma Etnocenologia Amazônica, a que respeitam os modos de vida dos dois amazônicos, suas histórias, seus saberes e suas culturas são valorizados. A etnocenologia traça a noção de espetacularidade entendida como um modo de ser, de se comportar, de se movimentar, de se deslocar no espaço, se emocione, converse, cante e decore. A compreensão das noções de infância urbana e infância saltitante, que não chega perto da discussão sobre carnaval e infância, foi importante para inserir a educação e educação urbana em outro patamar – ou de atores sociais. A pesquisa também se fundamenta nos estudos da Sociologia da Paternidade, numa perspectiva amazônica. Os colaboradores da pesquisa serão constituídos por 12 (doze) crianças na faixa etária de 5 a 12 anos, participantes ativos das agremiações da Associação Carnavalesca Bole-Bole, e 8 (oito) adultos, na faixa etária de 23 a 60 anos, que viverão a infância e terão experiências com crianças nas atividades desenvolvidas na Associação. Em conclusão, o estudo revelou que a espectacularidade, vivida pelas crianças, é consciente, cabelo ou cabelo observado pelos outros, Ou seja, cabelos que lembram uma cantiga carnavalesca, é uma alteridade. Nessa grande festa popular, observamos que as crianças tornam-se professoras de sala, porta-bandeiras, tocadores de tambor, tocadores de chuva, passistas, percussionistas, entre outros, na medida em que o jogo simbólico, por meio de dois países parceiros, não inclui o canto ; eles dão ou melhor de si mesmos; O corpo saltitante que desfila no carnaval é espetacular. 

Introducción:

Um canto ecoa a beleza da cultura popular[1] - Introdução

Carnaval e infância se constituem em um estudo que buscou compreender como as crianças se estabelecem no contexto das culturas populares, sobretudo do carnaval, no bairro mais populoso, o Guamá, da cidade de Belém, capital do estado do Pará (Instituto Brasileiro de Geografia e Estátistica, 2019). Esse estudo abrange a espetacularidade, enquanto categoria de análise que buscou a compreensão das Práticas e Comportamentos Humanos Espetaculares Organizados (PCHEO) das crianças-brincantes do carnaval; deste modo, o que nos interessou foi entender como elas vivenciam essa grande festa popular que congrega a coletividade e que adentra a vida cotidiana corroborando para o que Bião (2009) chamou de respiração social. Assim, procuramos mostrar como a cultura popular se entrelaça com as culturas infantis construídas na cotidianidade, possibilitando a edificação de corpos etnocenológicos que vão se estabelecendo ao longo de toda a preparação para o desfile oficial das escolas de samba “numa diversidade de estilo de interpretação que compõem as [alas], as cenas e os personagens” (Santa Brígida, 2014, p. 49 – grifo nosso). 

O estudo aborda duas noções que estão no cerne da discussão sobre as infâncias amazônicas e que dizem respeito a uma infância e a um grupo de crianças que não estão na floresta, nos rios e não vivem em comunidades tradicionais, mas estão no centro urbano de Belém-PA, na Amazônia paraense. As noções às quais nos referimos trata da infância urbana e da criança-brincante. Assim, trazemos, neste estudo, a singularidade da infância urbana e as crianças-brincantes do carnaval, presentes na cena cultural de uma escola de samba, situada em um bairro da capital paraense, que tem particularidades que as difere das demais infâncias e crianças de outros estudos já realizados por nós.

A noção de infância urbana, aqui tratada, se caracteriza pela concentração de crianças nas grandes cidades ou centros urbanos, que vivenciam um ambiente de mudanças sociais, culturais e econômicas extensas, com pouca ou sem nenhuma autonomia para tomar certas decisões a respeito de políticas públicas para o seu desenvolvimento, sendo delegada ao adulto a responsabilidade de fazer a assimilação de questões políticas pelas crianças, principalmente nas áreas como ambiente, segurança, políticas urbanistas e lazer, o que mostra o quanto as crianças são renegadas em seus posicionamentos políticos, no entanto, são imprescindíveis como atores sociais que têm todas as condições de conduzir ações mais ativas para a democratização social (Fernandes, 2018) e garantia de seus direitos básicos estabelecidos na Constituição Federal de 1988 e no Estatuto da Criança e do Adolescente (ECA), Lei nº 8.069/1990, principalmente.

Criança-brincante foi um conceito que emergiu durante a pesquisa de campo ao observarmos como as crianças brincavam e demonstravam na cultura popular do carnaval, os saberes das culturas infantis ligadas ao seu tempo, por conseguinte conectadas às vivências do local onde residem, o Guamá. As culturas infantis propiciam “saberes que no momento do carnaval lhes são úteis pois as permitem se localizar em seu espaço e tempo social e facilita para elas a busca do brincar com os elementos de sua cultura e seu transitar em meio a diversos saberes comunitários” (Aires Neto, 2016, p. 96). Portanto, crianças-brincantes, consideradas nesse estudo, são aquelas que participam ativamente das ações da escola de samba, e que, mesmo levadas pelos responsáveis, vivenciam com alegria, dedicação e entusiasmo os ensaios, as festas, os arrastões, experimentam as fantasias, aprendem e cantam o samba enredo, “compartilham seus afetos, emoções, frustrações, desejos, saberes” (Idem, p. 20) e se divertem brincando, dançando, imitando e interagindo com seus pares e a comunidade em geral.

 

[1] Todos os subtítulos contidos no texto são fragmentos dos sambas enredos da Associação Carnavalesca Bole-Bole dos anos 2019 (GuamÁfrica) e 2020 (Guamá: o rio que chove poesia), ambos de autoria de Herivelto Martins e Silva (Vetinho), que foram ajustados especificamente para esse texto.

Desarrollo:

GUAMÁFRICA, no Bole-Bole vou cantar tua raiz – Percurso Teórico- Metodológico

O estudo se deu por meio de uma abordagem qualitativa, por considerarmos ser esta a que melhor nos dá base para nos aproximar da compreensão do fenômeno aqui estudado – a espetacularidade da criança-brincante na cena carnavalesca.

            A pesquisa qualitativa “trabalha com o universo dos significados, dos motivos, das aspirações, das crenças, dos valores e das atitudes” (Minayo, 2012, p. 21) que se constituem elementos da realidade social, portanto, o ser humano que vivencia esses turbilhões de experiências age, pensa e interpreta seus modos de vida e vai além do factual ao partilhar com o seu semelhante as ações dentro e a partir da realidade vivida. Tais aspectos são o que o distingue dos demais seres do universo visível.

            O estudo centrado na abordagem qualitativa desenvolveu-se mediante fundamentos da Etnocenologia[1] “vertente das etnociências[2] de caráter essencialmente transdisciplinar, que privilegia a inteligência do discurso indissociado da fonte que o gerou, abrindo um novo caminho para a análise dos fenômenos espetaculares” (Santa Brígida, 2007, p. 199). 

            O pilar epistemológico, principal eixo norteador das pesquisas realizadas nas Artes Cênicas, concebido desde os primórdios da criação da disciplina Etnocenologia em 1995, com a publicação do “Manifesto da Etnocenologia”, denomina-se de Práticas e Comportamentos Humanos Espetaculares Organizados (PCHEO), que tem como um de seus princípios basilares avalizar a heterogeneidade de fenômenos sociais; é nesse contexto que se encontra o carnaval, e nele as crianças-brincantes e suas espetacularidades. Deste modo, o corpo etnocenológico (Santa Brígida, 2014) é o que edifica a Etnocenologia enquanto base epistemológica e metodológica deste estudo.

Nessas dimensões, o corpo é o fenômeno de interesse da Etnocenologia, uma palavra que se estrutura em três bases da língua e da cultura grega, quais sejam: etno, ceno e logia, que foram estabelecidas no Manifesto da Etnocenologia[3] publicado em 1995, no qual os termos são assim definidos: 

 

Etno, significando o que é pertinente a um grupo social, um povo, uma nação; ceno, cobrindo um grande conjunto de significados, simultaneamente os sentidos de abrigo provisório, templo, cena teatral, local coberto onde os atores punham suas máscaras, banquete sob uma tenda, corpo humano, mímicos, malabaristas e acrobatas apresentando-se em barracas provisórias em momentos de festa – todos esses sentidos remetem à ideia de ceno na palavra etnocenologia; e logia, naturalmente, designa a proposição de estudos sistemáticos (Bião, 2009, 133).

 

Nesse sentido, a Etnocenologia tem propiciado discussões e debates acerca do seu objeto, que reside especialmente nos “espetáculos, rituais, cerimônias e interações sociais em geral” (Bião, 1998, p. 17); seguindo este raciocínio, o carnaval se faz presente como um ritual nacional que se fundamenta na condição “de dramatizar valores globais, críticos e abrangentes da nossa sociedade” (Damatta, 1997, p. 45). Tem contribuído também para o alargamento das visões teóricas da pesquisa científica e artística, de maneira integral, e, de maneira mais particular, para o trabalho dos pesquisadores que se debruçam às artes do espetáculo (Bião, 2009). 

A Etnocenologia enquanto disciplina e método científico se consolida no espaço amazônico com especificidades próprias e culturas singulares que emergem de todos os locais da região “marcada por grandes linhas de forças como a natureza, as [comunidades] indígenas e sua cultura, as manifestações de arte popular, a arte plumária, a cerâmica, as embarcações, as casas, os rios, as ruas” (Loureiro, 2002, p. 133 – grifo nosso), dando origem a uma Etnocenologia Amazônica (Santa Brígida, 2015; Carvalho, 2014). 

A investigação foi realizada no bairro do Guamá, espaço geográfico exaltado nos enredos da Associação Carnavalesca Bole-Bole, lócus de vários estudos científicos[4], local de resistência sociopolítica e também de explosão da cultura popular, sobretudo na passagem Pedreirinha, onde se concentram vários ambientes que desenvolvem ações culturais de cunho religioso, artístico, recreativo e lúdico, também é nesta via que se localiza a sede da escola de samba[5]. 

            No Guamá, embora seja considerado de grande vulnerabilidade social, as manifestações culturais afloram na cotidianidade da comunidade; neste sentido, Modesto (2017) ressalta o esforço e luta dos guamaenses para manter de pé 

 

[...] seus bois-bumbás, cordões de pássaro e pássaros junino, escolas de samba, cantigas de ladainha, festividades culturais, afrorreligiosas e religiosas, quadrilhas juninas, instituições religiosas e afrorreligiosas, que se constituem em espaços de agregação de cultura antiviolência para os que vivem no bairro (Modesto, 2017, p. 73).

 

            Nessa cotidianidade, Talles Miléo[6] enfatiza a importância que a cultura tem no bairro como mecanismo de enfrentamento dos problemas sociais existentes. É por meio dela que as crianças e jovens têm a possibilidade de mudar o curso de suas vidas, tão penalizadas pela pobreza, violência de toda ordem, especialmente pelos homicídios de pessoas jovens na faixa etária de 16 e 17 anos, preconceito racial (Modesto, 2017), entre outros. Na entrevista conversada Talles dispara que a arte e a cultura são ecos que reverberam a voz da liberdade; segundo ele,

 

E a arte num contexto geral, ela te oportuniza criar, ela te dá voz. Então através da cultura, através do carnaval, eu percebo que as pessoas podem gritar e dizer: não! Eu não sou isso. Eu não quero ser isso. O meu mundo não se restringe a números de violência, a casos de agressão, a uma história que já aconteceu. Ah! O bairro do Guamá tem muita violência. Tem muita violência, mas também é um bairro hoje, que se você for parar pra pesquisar, é um dos que mais têm grupos folclóricos e parafolclóricos no estado do Pará e talvez no Brasil. E então você percebe que isso são os gritos de: não, eu não quero isso pra mim. Eu não quero ser estigmatizado, eu não quero sofrer com algo que alguém me disse. Eu quero ter a minha própria voz (Talles Miléo, Entrevista 20/01/2020).

 

Nessa ótica percebe-se que o Guamá se coloca como espaço de sociabilidade, aquele “espaço humilde onde se exprimem tantas alegrias e desapontamentos, aí, nesse espaço onde se joga tanto afeto e onde têm lugar tantas conversas, constitui-se pouco a pouco a sólida trama social” (Maffesoli, 2001, p. 92), que tem a aparência, a expressão, o cheiro e o jeito dos elementos e sujeitos que compõem este lugar. 

              O estudo teve a participação de 12 (doze) crianças, na faixa-etária de 5 a 12 anos, atuantes nas atividades da Associação Carnavalesca Bole-Bole (ensaio coletivo, arrastão cultural, ensaio de ala, escolha de figurino, estudo e apresentação do samba-enredo, entre outros), dos quais 83,3% moram no bairro do Guamá e as demais em bairros limítrofes, na sua maioria estudantes de escolas públicas, cerca 91,6%. Quando nos referimos à atuação direta, estamos falando das crianças-brincantes que estiveram presentes desde o início da investigação participando ativamente das ações propostas e estavam na Bole-Bole em grande parte dos eventos realizados

              A pesquisa também contou com a participação de 8 (oito) adultos, na faixa etária de 23 a 60 anos, pessoas que viveram suas infâncias na Bole-Bole e ou que desenvolveram alguma experiência com as crianças no carnaval na escola, como ex-integrantes de projetos sociais, dirigentes e ex-dirigentes, pais, brincantes e envolvidos com algumas alas da escola. Com este grupo realizamos conversa informal e entrevista conversada que serviu para complementar nossa compreensão daquilo que vivenciamos durante dois anos de pesquisa sobre carnaval e infância na Associação.

 

Fantasias verdadeiras da Menina Guajarina: a espetacularidade da criança-brincante na cena carnavalesca

Durante o carnaval, nos arrastões culturais e nos desfiles oficiais a presença do grupo “Meninos do Pandeiro do Guamá”, composto por adultos e crianças, se destacou realizando movimentos acrobáticos, exibindo suas espetacularidades. O corpo dos tocadores de pandeiros é um corpo lúdico que atrai gritos, palmas e muitos olhares. Os artistas “levam para a rua seus conhecimentos [...] apresentados como brincadeiras, que para eles significam uma prática cultural comunitária” (Gomes, 2007, p. 61).

O grupo organiza ações corporais criadoras, desconstrói os arquétipos e práticas comuns, apostando num novo ou em outras formas que saiam da rotina cotidiana e se estabeleçam em outro patamar, o da extracotidianidade, como bem observado na imagem a seguir, destacando a figura de Francisco de Xavier de Lima Neto, 12 anos, componente do grupo: 

 

Imagem 1 – Grupo Meninos do Pandeiro do Guamá, o destaque são as crianças realizando tocando e acrobacias.

 

Fonte: Simei Andrade, 2019 e Josué Jastézio Rúbio, 2020.

 

O entusiasmo dos Meninos do Pandeiro do Guamá aumenta à medida que percebem que estão sendo ovacionados; quando isso ocorre, as apresentações acontecem num tempo menor, aumentando assim as variações dos movimentos que refletem “a alegria, o protesto político, o deboche, a crítica social” (Gomes, 2007, p. 62). 

Nas ações da escola, como ensaios e arrastões culturais, as crianças eram presença certa, com seus corpos em fase de crescimento; o esforço para segurar um instrumento como o surdo, de dimensões avantajadas, provocava desequilíbrio e alguma dificuldade para movimentar-se, porém, nada disso tirava delas, das crianças-brincantes, a vontade de estar no meio da folia com os adultos. No período em que estivemos acompanhando a escola observamos que na bateria a “criança e o adolescente vêm pra dentro da escola pra ele aprender não só a música, mas [...] pra ele aprender a respeitar o próximo e ter compaixão com o próximo. Isso aí já é uma coisa que contribui demais no seu desenvolvimento” (Entrevista conversada, 30/01/2020), ressalta Mestre Mini[7].

Na batera Audaciosa, como alguns denominam a bateria da escola, a espetacularidade dos ritmistas crianças se mostram nos “efeitos e gestos [...] envolvidos pelo padrão cultural (ethos) que suscita as formas de sua sensibilidade, a gestualidade, as atividades perceptivas, e desenha assim o estilo de sua relação com o mundo” (Le Breton, 2012, p. 8), corroborando para a compreensão da espetacularidade como única de cada criança-brincante, ou melhor, a relação que os sujeitos estabelecem com o mundo é exclusiva, o que implica na maneira como a espetacularidade emerge em cada corpo, como podemos comprovar nas imagem que se seguem. 

Imagens 2 – Crianças e adolescentes, ritmistas da Bateria Audaciosa da Bole-Bole.

 

Fonte: Simei Andrade, 2019/2020.

 

O ritmo pulsante que a bateria de uma escola de samba produz e leva para a rua estimula as crianças a participarem ativamente do carnaval. Handrei Serrão Barbosa, 11 anos, ritmista da escola, afirma que toda a movimentação que o carnaval provoca no bairro dá “um ânimo pra sair na avenida” (Conversa informal, 6/02/2020). Corroborando com a afirmação de Handrei Serrão, Vetinho Martins[1] assevera que “aqui tem aquela coisa das crianças ficarem maravilhadas com o ritmo, com o grupo. Eles ficam, será que eu posso? Aí de repente o instrutor, o Fabrício, diz: pode! Aí pega esse chocalho aqui e bora vê, a gente vai ensinando” (Entrevista conversada, 20/03/20202). Esse conjunto de ideias, das pessoas que fazem a Bole-Bole, reafirma o que Maffesoli (1996) anuncia que o espetáculo, no nosso caso o carnaval, assegura uma função de comunhão, todos compartilham seus saberes e unem forças para mudança social do bairro do Guamá.

Durante a pesquisa de campo observamos que crianças menores de 5 anos, nas imagens que se segue temos Lívia Sophia Lima Alencar, 4 anos e Aylla dos Santos Silva, 4 anos, que não faziam parte da bateria da Bole-Bole, se encantavam com os instrumentos e com o som provocado pelas batidas, principalmente do surdo. Bastava os instrumentos serem colocados à vista de seus olhos para que corressem para perto deles. Seus corpos tão pequenos se tornavam ainda menores diante do tamanho dos instrumentos, o sorriso estampado era o primeiro sinal indicativo de estarem participando do carnaval, as mãos iniciavam a descoberta do objeto, em pouco tempo deles se apropriavam e o corpo, na sua totalidade, exibia um percussionista com muitas habilidades; “este participar alimenta a sensação de pertencimento e também instrumentaliza a criança para que em outro momento possa utilizar estes saberes em outras ocasiões” (Aires Neto, 2016, p. 111). As imagens a seguir alicerçam nossos argumentos.   

Imagens 2 – O encantamento das crianças, Lívia Sophia Alencar e Aylla dos Santos pelos instrumentos de percussão.

Fonte: Simei Andrade, 2019.

A bateria, como uma das alas mais concorridas pelas crianças, tem suas singularidades e particularidades que arrebatam as crianças-brincantes, mesmo aquelas que não estão oficialmente na bateria. Segundo normas de proteção à criança, não é permitida a presença de menores de 12 anos no desfile na avenida do samba, o que gera certa frustração nessas crianças, como explica Guida Gordo[1]: “a gente tem, por exemplo, um problema sério, todo ano com a bateria, que é pegar autorização pra menor, tudo isso é empecilho, por que a autorização é a partir de 12 anos, a gente já deixou crianças frustradas aqui, chorando por que não ia desfilar na Bole-Bole.” (Entrevista conversada 30/01/2020).

Mesmo que não possam participar oficialmente, encontraram outra forma de “fazerem parte” da bateria da Bole-Bole. Acompanhavam a escola, nos arrastões e ensaios na sede com seus instrumentos, os tamborins, se colocando sempre ao lado do grupo, fora da ala. Elas seguiam os comandos do mestre de bateria, aprenderam os compassos e executavam o samba enredo com maestria.   

Um dos eventos da Bole-Bole que acompanhamos foi o desfile oficial em 2019, na Aldeia Amazônica, noite que foi marcada por um acontecimento de suma importância para este estudo, que trata da espetacularidade da criança na cena carnavalesca, sendo necessário o registro neste ensaio. 

As crianças-brincantes estão sempre ávidas a conhecer e interagir com pessoas e objetos, desde que lhes chame a atenção, não importando em que lugar, em que momento ou a quem pertença, elas vão buscar conhecer, sentir, ver, ouvir. Na imagem a seguir, várias crianças, entre 4 e 7 anos, em plena avenida do samba, no momento da concentração, em que alguns integrantes da bateria da Bole-Bole iniciam a afinação dos instrumentos, crianças se deslocam de vários pontos e observam concentradas os acordes da bateria. 

Após esse breve ensaio, os instrumentos são deixados na via até que de fato o desfile comece; nesse momento as crianças vão se aproximando dos instrumentos de maneira tímida, talvez receosas de serem repreendidas; aos poucos vão se chegando e se concentram em um instrumento musical, o surdo, aquele que foi deixado no chão e não há ninguém cuidando dele. As pequenas mãos começam a sentir, a acariciar o instrumento, à medida que percebem que nenhum adulto os repreendeu por estarem ali, as cinco crianças se sentem à vontade para manusear aquele objeto. Elas dão batidas leves e fortes, com cada uma tendo sua vez de bater no instrumento; conseguem conversar entre si, depois todas juntas produzem um som só, como se estivessem criando outra música, que só elas podiam ouvir e compreender. “O corpo se organiza para o espetáculo por meio de um sistema de signos que define as possibilidades expressivas do corpo nas manifestações culturais” (Gomes, 2007, p. 175).

            Os corpos das crianças se movimentam em todos os sentidos, as mãos freneticamente sobem e descem, os pés marcam a batida no chão, é “a junção de corpo e instrumento” (Aires Neto, 2016, p. 114). Considera ainda o autor que o corpo da criança-brincante é um “instrumento de aprendizagem e comunicação” (Idem, p. 130).

            Observa-se que as crianças, com exceção de uma que se veste de super-herói, não estão caracterizadas com roupas que lembrem carnaval, embora estejam num ambiente, dentro do espaço da bateria, em que todos vestem uma fantasia, mas nem por isso se sentem envergonhadas ou tímidas, pelo contrário, a imagem mostra a interação do grupo. Neste sentido, Del Priore (2000, p. 73) destaca que “a infância é expectadora dos festejos, mas neles entra também como protagonista”. 

Imagem 4 – Crianças na avenida do samba, junção de corpo e instrumento.

Fonte: Simei Andrade 2019.

As crianças criam outras lógicas para viverem as infâncias, são capazes de (re)criarem outros mundos, da fantasia, da imaginação, do brincar... que dão sentido à vida. 

Na Bole-Bole, as crianças-brincantes estão presentes em todos os espaços, incluindo aquele à frente da bateria da escola de samba, como rainha. É neste lugar que encontramos Tharcylla Caroline Matos Monteiro, uma menina de 6 anos, participante dos eventos e ações da Bole-Bole, filha e neta de pessoas envolvidas nos trabalhos da sede e do barracão; é uma brincante simpática, risonha, falante, e ao som dos primeiros acordes dos tambores seu corpo se mexe num frenesi só. Observamos que Tharcylla Caroline imprime em seus movimentos gestos que imitam os da rainha da bateria. Nos arrastões culturais, momento dos ensaios, em que a bateria da escola puxa uma multidão de pessoas, ela sempre ficava próximo à rainha, que a convidava, algumas vezes, a dançarem conjuntamente na frente da bateria. 

Na representação fotográfica, Tharcylla Caroline se mostra com a espetacularidade de uma rainha coroada, como demonstra sua postura corporal: tronco levemente para frente, braços abertos, pés em posição de quem está pronta para o samba e com um leve sorriso que demonstra que aquele lugar lhe faz bem. O mais interessante é que esta criança-brincante está no meio da bateria, no meio dos instrumentos, portanto, no espaço da animação, de levar alegremente o samba, não deixando o compasso cair; neste sentido “o corpo é aqui o veículo, a estrutura para a experimentação da criança” (Aires Neto, 2016, p. 111). A ludicidade está aí presente, nos modos de brincar e experimentar o carnaval, nos saberes que as crianças vão incorporando e ressignificando, como podemos observar a seguir:   

 

Imagem 5 – Rainha de Bateria, Tharcylla Caroline, um mundo aos seus pés.

Fonte: Simei Andrade, 2020.

As crianças-brincantes produzem formas de comportamentos espetaculares que “expressam a maneira de ser, de se comportar, de se apresentar de forma distinta do cotidiano’ (Gomes, 2007, p. 61), o que se constitui numa espetacularidade associada ao mundo lúdico das crianças nas tradições culturais.  

[1] Margarida do Espírito Santo Cunha Gordo, 48 anos, Profª da EAUFPA, faz parte da direção da Bole-Bole. Está na escola desde 1993. 

[1] Herivelto Martins e Silva, conhecido por Vetinho, é compositor e diretor da Bole-Bole.

 

[1] Considerado um campo de estudo epistemológico e metodológico (Bião, 1998), a “Etnocenologia surgiu no século XX, em Paris no ano de 1995 a partir da Universidade Paris 8 Saint-Denis, UNESCO, Maison des Cultures du Monde presidida pelo sociólogo Jean Duvignaud, instituições articuladas para a realização do Colóquio de Fundação do Centro Internacional de Etnocenologia, tendo como principal propositor Jean-Marie Pradier, autor do Manifesto da Etnocenologia” (Santa Brígida, 2016, P. 136).

[2] A Etnociência se constitui num campo multidisciplinar de pesquisa científica que admite e respeita a diversidade cultural humana (Bião, 2009). “Posiciona-se como caminho alternativo à rigidez científica, sem menosprezar nenhuma das metodologias construídas pela ciência ocidental, mas utilizando-se delas como ferramentas para releituras que propiciem compreensão mais adequada e respeitosa da relação entre humanidade e natureza. [...]. A Etnociência[s] em sua significação literal é a ciência do outro” (Wieczorkowki; Pesovento; Téchio, 2018, p. 154 - grifo nosso), nesse campo estão incluídas a Etnopsicologia, a Etnomusicologia, a Etnolinguística, a Etnobotânica, a Etnohistória, a Etnopsiquiatria, a Etnoculinária, a Etnomátemática e a Etonocenologia, entre outras. A afirmação da Etnociência como campo de pesquisa em diversas áreas de conhecimento “revela a consolidação de um paradigma científico baseado no conceito de alteridade e na afirmação do multiculturalismo” (Bião, 2009, p. 96); o autor ainda destaca que o prefixo etno incorporados “a essas disciplinas serviu para explicitar uma perspectiva epistemológica e metodológica (Idem, p.97).

[3] O Manifesto da Etnocenologia é um documento que foi “redigido pelo Centro Nacional de Etnocenologia em 17 de fevereiro de 1995, na França. Tal manifesto é resultado de uma parceria entre a Maison de Cultures du Monde presidida na época por Jean Duvignaud –, a Unesco – então coordenada por Chérik Khaznadar – e o Laboratório Interdisciplinar de Práticas Espetaculares da Paris 8-Saint Denis – então coordenado pelo professor Jean-Marie Pradier” (Barreto, 2014, p. 43). Parte deste documento foi traduzida para a língua portuguesa, disponível no livro: Teixeira, João Gabriel L. C. (Org.). Performáticos, performance e sociedade. Brasília: Editora Universidade de Brasília, 1996. 

[4] Podemos destacar os estudos de Ramos (2002), Dias Júnior (2009), Ferreira (2012), Palheta (2012), Gordo (2015) e Modesto (2017).

[5] A sede da Associação Carnavalesca Bole-Bole está localizada na Avenida José Bonifácio, passagem Pedreirinha, 143, Guamá.

[6] Tem 23 anos, é advogado, diretor de bateria da Associação Cultural Recreativa e Carnavalesca Império de Samba Quem São Eles. Viveu sua infância nas dependências da Bole-Bole, participando das ações desenvolvidas para crianças e jovens do bairro do Guamá, em Belém/PA (em entrevista concedida no dia 11/01/2020).

 

[7] José Fabrício Oliveira Meireles, conhecido popularmente como Mestre Mini, 41 anos, nasceu e vive até hoje no Guamá, na passagem Pedreirinha. É Mestre de Bateria da Bole-Bole, participou das primeiras oficinas na escola, posteriormente se tornou monitor na escola de samba e em outras instituições educativas do bairro. Aos 12 anos de idade se tornou o primeiro chefe de bateria mirim de Belém.

 

Conclusiones:

No Bole-Bole em fantasia eu vou renascer: conclusões do estudo

O estudo teve por objetivo compreender a espetacularidade da criança-brincante na cena carnavalesca em Belém do Pará. Neste sentido, as conclusões a que esta investigação chegou foram para além da espetacularidade das crianças-brincantes na cena carnavalesca, pois buscou trazer para este contexto científico as relações que elas estabelecem com o meio ambiente, com seus pares, com os adultos, com a família e com seus brincares, dando outro sentido à cultura popular e às culturas infantis.

Os resultados mostram que a Etnocenologia se constitui num método de pesquisa que respondeu com maior efeito às nossas expectativas no sentido de compreender a maneira como as crianças expressam suas vivências corporais e trazê-las a outro patamar – o de atores sociais que (re)constroem suas histórias, inseridos numa dada cultura que influenciam e pela qual são influenciadas. Na pesquisa com crianças, a Etnocenologia se mostrou um método que se abre para analogias, aproximação de ideias e noções, o que possibilitou a percepção de que no carnaval existem os saberes que as crianças trazem do convívio social e outros são apreendidos nos encontros dos quais elas participavam na Bole-Bole, saberes sobre ritmo, sobre dança, sobre o corpo, sobre amizade, sobre respeito, sobre ética, sobre política, sobre a vida que se traduz nas espetacularidades que as crianças-brincantes mostram no carnaval e que são incorporados na sua existência de sujeito amazônida, que vivencia uma infância urbana no bairro mais populoso da capital paraense. 

Outro ponto importante que o estudo mostrou está relacionado ao espaço que as crianças-brincantes ocupam na cultura popular do bairro do Guamá. Apresentam-se não apenas como brincantes, mas fazem parte, de alguma forma, da organização desses eventos, embora seu trabalho seja quase imperceptível aos olhos dos adultos. Elas opinam de forma tímida, dão ideias sobre os assuntos que chamam a atenção, como o figurino, uma batida diferente para dar ao som do samba, uma pegada mais intimista; disponibilizam tempo para ensinar o que já aprenderam àqueles que ainda estão no estágio inicial da aprendizagem dos instrumentos musicais, mostrando a batida do som e como isso reverbera no corpo, na espetacularidade. 

Apesar de exercerem funções estratégicas nessa estrutura gigantesca que é o carnaval, os adultos limitam suas participações ativas e na maioria das vezes, não levam em conta suas opiniões, escolhas, desejos e seus modos brincantes e espetaculares; ainda assim as crianças-brincantes conseguem subverter a ordem de que nada sabem. Por meio de suas culturais infantis associadas às culturas populares elas mostram que têm muito a nos ensinar, principalmente como ser protagonista da sua própria história que se agrega às culturas por elas vivenciadas em determinados espaços geográficos; mesmo sendo criança em um universo adulto que pouco valoriza e respeita as culturas infantis elas subvertem a lógica adultocêntrica e de maneira sábia colocam em prática seus modos de SER e ESTAR no mundo, ressignificando seus modos de vida e dando outros sentidos à cultura popular e (re)criando as culturas infantis.   

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Palabras clave:

Etnocenologia. espetacular. Aumento ou polimento.

Resumen de la Ponencia:

La preocupación global actual sobre la resiliencia y el desarrollo de las ciudades, pone de presente, la superación de las condiciones de desigualdad, pobreza y exclusión que, afrontan las personas, hogares o comunidades en situaciones de precariedad. En la actualidad, la transformación de los asentamientos precarios constituyen una de las prioridades dentro de las políticas habitacionales. Es fundamental, la implicación de la población en la producción y transformación de su propio hábitat, sobre todo, cuando se parte de procesos planificados y asistidos, como es posible en el caso cubano. Sobre labase de dinámicas inclusivas esta investigación documenta una experiencia que contribuye al proceso de transformación del hábitat precario a escala local, bajo el eslogan “Barrio mejorado, mejor comunidad”. El trabajo combinado del gobierno local, decisores políticos, actores técnicos con el Comité local del proyecto Hábitat 2 de la Universidad Central “Marta Abreu” de Las Villas, permite la vinculación con actores comunitarios en escenarios específicos y el despliegue de potencialidades endógenas. Con el objetivo de fortalecer la gestión–transformación del hábitat precario en la comunidad “El Tabaco” del municipio Abreus, se aplica como instrumento metodológico esencial una Guía para Programas de Transformación del hábitat precario que planea y direcciona todo el proceso. La propuesta inicia con Talleres de transformación de hábitat precario proponiendo escenarios favorables de co-aprendizaje, información, sensibilización, participación, que consolidan capacidades locales de autogestión y transformación. El estudio revela la concepción pasiva de losgrupos sociales para generar procesos de autogestión, pocas experiencias de consultas populares, talleres comunitarios u otras herramientas participativas que formen capacidades transformadoras donde se articulen las instituciones y la ciudadanía. Los procesos de transformación del hábitat se desarrollan al margen de las necesidades sentidas y manifiestas de sus ciudadanos. La necesidad de transformar el barrio especialmente aquel con mayores síntomas de deterioro social y físico, condujo a la experiencia piloto en el municipio y comprueba la necesidad de activar los recursos no explotados en el barrio y movilizar la capacidad creadora de la población en el crecimiento de acciones enfocadas en el bienestar comunitario. Palabras clave: Gestión, Transformación, Hábitat precario, Comunidad-barrio

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia presenta los resultados de la investigación que se enfoca en la configuración laboral del trabajo del repartidor en Uber Eats, donde se puede observar que las relaciones laborales se encuentran obscurecidas y la identidad laboral del repartidor muy mermada. Lo anterior debido a que ignoran su condición o la justifican con la “flexibilidad y autonomía” que les da la compañía, su reconocimiento se da a partir de la figura de socio, y con los compañeros repartidores se genera una interacción pero a partir de estrategias para obtener mejores ingresos.  

Resumen de la Ponencia:

El presente proyecto es una intervención educativa sustentada en la pedagogía feminista, esta tiene su vinculación con una educación que prepara a la comunidad estudiantil para la autonomía y el empoderamiento y así la creación de una sociedad más equitativa y respetuosa con el cumplimiento de los derechos humanos. El objetivo fue mejorar las prácticas educativas con perspectiva de género en el nivel Media Superior, a través de asesores y asesoras pedagógicas de una Institución de Educación Superior (IES), la población estuvo conformada por 25 mujeres y 5 hombres en edades de 30-40 años, su nivel académico entre Licenciatura y Maestría. El diseño de la intervención se desarrolló en tres unidades, tituladas: acercamiento a una mirada de género en los espacios educativos, nuevo modelo para la enseñanza, un acercamiento a la equidad de género y creando una estrategia didáctica con perspectiva de género, su aplicación se llevó a cabo de manera presencial y virtual por medio de la plataforma EDUC. Los instrumentos utilizados para el levantamiento de la información fueron: un instrumento de diagnóstico de preguntas abiertas que se desarrolló al inicio y al final de la intervención, para realizar una comparación entre los conocimientos que deberían adquirir a lo largo del curso-taller, asimismo, se evalúo a través de una rúbrica la planeación didáctica con perspectiva de género que realizaron los y las asesoras pedagógicas para visualizar la incorporación de estrategias didácticas con igualdad en el alumnado o profesorado de Educación Media Superior. Los resultados se dividieron en tres categorías, adquisición de conocimientos, planeación de la estrategia didáctica con perspectiva de género y la práctica con la población seleccionada, lo anterior, apoyó a evidenciar el cumplimiento del perfil de logro del/a participante, en donde se menciona, qué; identifica problemáticas dentro de su dependencia escolar, para plantear soluciones a través de una mirada de género, planea estrategias didácticas para implementarlas dentro de su comunidad estudiantil, tomando como base la perspectiva de género en la educación e implementa estrategias didácticas para generar conocimientos y experiencias con base en la perspectiva de género. Se concluye mencionando que el éxito de la intervención no se da únicamente por la aplicación del curso-taller, se observan resistencias que infieren la necesidad de proponer más capacitaciones que abonen en el desarrollo de la formación con perspectiva de género en los y las asesores/as pedagógicos/as.   Palabras claves Perspectiva de género, igualdad de género, pedagogía feminista, asesoras/es pedagogicas/os. 

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo apresenta reflexões sobre raça e os caminhos da modernização econômica no meio rural paulista. Modelos e projetos civilizatórios foram oferecidos no sentido de chegar a um arquétipo de nação como proposta sobre o sentido do uso e costume da terra e o lugar reservado ao negro no imaginário paulista ao longo do século XX. A compreensão de tais transformações, caminhando entre as leituras de obras literárias, como “Urupês” de Monteiro Lobato e trabalhos científicos para refletir sobre as representações no diz respeito à naturalização, as heranças sociais e econômicas da condição rural, modernização, globalização econômica. A preocupação em modernizar o campo nos anos finais do século XX estava em responder às exigências do mundo globalizado, acompanhar a demanda de “racionalidade” a ser empregada no plantio, nos cuidados, na colheita, na armazenagem, estocagem, empacotamento, transporte e comercialização justificando assim o surgimento de instituições de ensino e de pesquisa aplicada na área da agricultura. O movimento modernizador, a partir de 1970, acelerou as grandes produções no campo que modificaram também as formas de emprego rural e as relações de trabalho no setor, auxílio ao crédito foi um dos investimentos do estado de São Paulo. No Brasil, assistimos o postulado de uma política intensa de incentivo a imigração branca pautada no discurso civilizacional que resultou na estratificação social, sustentadas por pesquisas científicas como de Nina Rodrigues e Oliveira Vianna que também estiveram presentes na literatura como em obras de Euclides da Cunha e Monteiro Lobato. Segundo Seyferth as diferenças de raça são utilizadas para separar pessoas e designar seu lugar na sociedade e sua posição de inferioridade social. Os traços determinantes das diferenças impõem também uma identidade negativa, genérica e pejorativa como vemos vinculada as identidades regionais de migrantes provenientes da região Norte e Nordeste, atribuindo traços fenótipos associados à inferioridade ou à incivilidade sobre uma categoria genérica de “nordestino”, “baiano”, “paraibano”.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se propone analizar el impacto que han tenido las reformas de 1992 al articulo 27 constitucional en los 20 ejidos y 3 comunidades agrarias que se asientan en el municipio de Valle Nacional. Dicho municipio se localiza en norte del estado de Oaxaca, en el corazón de la selva chinanteca, considerada la tercera selva de mayor diversidad biológica del país. La presentación se organiza en tres apartados. El primero aborda un breve panorama de la problemática productiva, económica y social que se desarrolla en Valle Nacional a raíz de las reformas estructurales promovidas en 1982. En el segundo, con el fin de situar la transformación de la estructura agraria del municipio, se traza una cronología del proceso de reparto agrario desde 1921 hasta 1992, fecha en la que se decretan las reformas a la ley agraria. Finalmente, en el tercer apartado, se presentan los resultados de una investigación realizada en 2017/2018 sobre los efectos que ha tenido la regularización de la tenencia de la tierra en Valle Nacional, considerando los siguientes aspectos: El desarrollo del proceso de regularización de  las tierras ejidales y comunales; las diversas formas de certificación por las que optaron los distintos núcleos agrarios; las estrategias de acceso a los apoyos gubernamentales; la transformación de la dinámica de las asambleas generales a partir de la certificación y, finalmente, las formas de circulación de la tierra en las áreas parceladas y en las zonas conurbadas de los distintos ejidos y comunidades. 

Resumen de la Ponencia:

Diversas investigaciones plantean que los programas de subsidios que suministran el cuidado infantil incrementan el ingreso de las mujeres al mercado laboral, en tanto que los subsidios cuya entrega del recurso se realiza de manera directa, promueven que las mujeres se queden en casa para cuidar a sus hijas/os. En el contexto de la ideología de lucha contra la pobreza que caracteriza al actual gobierno mexicano, se analiza la trayectoria política de cuidado infantil de la sustitución del Programa de Estancias Infantiles Sedesol (PEI), que se basa en transferencias indirectas, por el Programa de Apoyo para el Bienestar de Niñas y Niños, Hijos de Madres Trabajadoras (PABNNMT), basado en entregas monetarias directas a las beneficiarias.

Introducción:

Actualmente, México está en un constante proceso de transformación en diversos aspectos, económico, político, social, entre otros, sin embargo, diversas situaciones y/o fenómenos continúan siendo constantes, por ejemplo, el cuidado infantil, considerado como una actividad predominantemente femenina y maternal, cuya justificación está basada en el amor y en el mito del “instinto maternal” (Batthyány, 2015).

En México, como en el resto del mundo, la situación económica exige la salida de las mujeres del hogar para incorporarse en el mercado de trabajo. Al respecto, las estancias infantiles representaban espacios seguros que brindaban servicios integrales de atención para el bienestar y desarrollo infantil.

El Programa de Estancias Infantiles (PEI) de la Secretaría de Desarrollo Social, en adelante SEDESOL, surgió en el año 2007 y cuyo objetivo era disminuir la vulnerabilidad de los hogares con jefatura de madre trabajadora, estudiante o padre solo, promoviendo la participación laboral y/o la continuidad de los estudios, esto a través de la provisión de servicios de cuidado infantil, sin embargo, fue modificado bajo argumentos de corrupción y de lógica neoliberal, sustentando que dicho cambio tenía como fin el ayudar a la gente necesitada y combatir la corrupción, así como evitar tragedias como la de la Guardería ABC en Sonora, por lo que la solución fue la entrega de manera directa el recurso a las y los beneficiarios. 

La presente investigación centra su objeto de estudio en la modificación del Programa de Estancias Infantiles el cual suponía una política pública ejecutada mediante un programa social de carácter federal, cuyo principal objetivo era otorgar acceso a servicios de cuidado y atención infantil a menores de 6 años de edad, a padres de familia que no contaran con seguridad social permitiéndoles recibir esta atención en instituciones constituidas para tal efecto como las guarderías, sin embargo, el actual diseño que lleva por nombre Programa de Apoyo para el Bienestar de las Niñas y Niños Hijos de Madres Trabajadoras en México, tiene como propósito que los padres de familia se han quienes decidan como utilizar el gasto de dicho recurso otorgado para servicios de cuidado y atención infantil, ya sea en guarderías constituidas como las que operó SEDESOL, o en realizar el pago de dichos servicios de otra forma, como asignar a algún familiar para el cuidado del menor [1].

 

[1]La propuesta de que el cuidado de los menores retornara al entorno familiar, fue impulsada por el Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, quien refrendado por el entonces Secretario de Hacienda y Crédito Público, Carlos Manuel Urzúa Macías, establecieron como viable el otorgar a los abuelos, un sueldo de $1,600.00 pesos bimestrales (cantidad que representa el subsidio del PBNN) a fin de evitar la dependencia de los padres de familia a las estancias infantiles, pues estos centros fueron considerados como nichos de corrupción. Ver más en: Arvizu, Juan, y Alcántara Suzzete, “Gobierno abre la posibilidad de pagar a abuelos para que cuiden a sus nietos”, El Universal, México, 06 de febrero de 2019, https://www.eluniversal.com.mx/nacion/sociedad/gobierno-abre-la-posibilidad-de-pagar-abuelos-que-cuidende-sus-nietos, [s.p.].

Desarrollo:

 

Políticas públicas para el desarrollo de la infancia (Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras - Programa de Apoyo para el Bienestar de las Niñas y Niños, Hijos de Madres Trabajadoras)

El Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, en lo subsecuente PEI, implementó una política pública en materia de desarrollo social, desde el año 2007 al 2018, cuyo objetivo principal radicó en facilitar el acceso a los servicios de cuidado y atención infantil a madres trabajadoras y padres solos, de escasos recursos y sin acceso a seguridad social, que trabajan, buscan trabajo o estudian, con la finalidad de que estos no abandonaran sus estudios y/o pudieran permanecer en el mercado laboral (Bienestar, 2019). 

Este Programa se puso en funcionamiento mediante la creación de una red de centros de cuidado y atención infantil denominados Estancias Infantiles, mismos que fueron operados por personas físicas y morales que cumplían con lo establecido por las Reglas de Operación del Programa, que suscribieron un convenio de concertación con la SEDESOL para la prestación de estos servicios, teniendo como contraprestación la recepción de un subsidio.

 El Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo en México (por sus siglas PNUD), definió al PEI como: una política pública impulsada por la SEDESOL y el Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de la Familia, en adelante SNDIF, que ofrece atención y cuidado a niñas y niños de madres y padres que estudian, buscan empleo o trabajan, cuyos ingresos no rebasan la línea de bienestar y carecen de acceso a los servicios de cuidado infantil en instituciones públicas de seguridad social. El PEI representa un espacio para que niños y niñas en condiciones de desventaja social cuenten con una opción para su atención y cuidado oportuno (Desarrollo, 2016).

Origen del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras

La implementación de este Programa en sus orígenes se encontró a cargo de la SEDESOL y la Comisión de Mejora Regulatoria, entes de la administración pública federal que en el año 2005 realizaron un estudio sobre los servicios de guarderías en México y la necesidad de ampliar la cobertura de estos a los sectores de la población que no cuentan con servicios de seguridad social. Para ello se tuvo como base la Encuesta Nacional de Familia y Vulnerabilidad efectuada en el año 2005 (Instituto Nacional de las Mujeres, 2005).

Los resultados de la encuesta anteriormente referida fueron procesados por la SEDESOL, para la articulación del PEI, dentro de estos resultados se aprecian los anhelos e inclusión de la participación de las mujeres en el mercado laboral, es decir, se evidenció un inminente cambio de rol de la mujer en la sociedad, destacando su deseo de ser económicamente activa mediante la ejecución de un empleo y no únicamente con su participación dentro del hogar. 

No obstante, el deseo femenino de incursionar al mercado laboral, conforme a lo señalado por dicha encuesta, se desprendieron los factores que limitaban a las madres de familia a buscar o crear fuentes de empleo, encontrándose entre ellas algunas restricciones respecto al cuidado y atención de sus hijos menores de edad. La limitante con mayor incidencia consistió en la falta de apoyo para el cuidado de sus hijos, la segunda restricción más reiterada fue la falta de confianza en familiares o instituciones para el cuidado de menores (Secretaría de Desarrollo Social, 2008).

De las deducciones efectuadas sobre la base de dicha encuesta, se determinó que la falta de oportunidades y espacios dignos y de calidad para el cuidado y atención infantil eran un factor decisivo para la incorporación del sector femenino al mercado laboral, pues de acuerdo a las cifras del Banco de Información Económica del INEGI, entre el año 2000 y 2008, periodo de creación del PEI, la tasa de desocupación femenina fue del 4% respecto al 2.8% de la desocupación masculina, lo cual puso de manifiesto las condiciones de desigualdad y desventaja de las féminas respecto a los varones para conseguir trabajo (Secretaría de Desarrollo Social, 2008).

Ante este factor, en el año 2007, el Gobierno Federal, por conducto de la SEDESOL, mediante acuerdo de fecha 10 de enero de 2007, publicado en el Diario Oficial de la Federación en esa misma data, emitió las Reglas de Operación del Programa de Guarderías y Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2007, comenzando con ello la ejecución de dicha política pública en materia de desarrollo social, atinente a los servicios de cuidado y atención infantil, misma que se implementó de manera ininterrumpida en México a lo largo de poco más de una década (Congreso de la Unión, Acuerdo por el que se emiten y publican las Reglas de Operación del Programa de Guarderías y Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2007, 2007).

PEI para Apoyar a Madres Trabajadoras. 

Como ha quedado señalado anteriormente, el primer ejercicio fiscal en el que se implementó el PEI fue el año 2007, el cual es considerado el año piloto para la ejecución de esta política pública. En esta anualidad los beneficiarios directos del PEI eran los menores de entre 1 año a 6 años, cuyos padres o tutores se encontraban laborando, estudiando o en busca de un empleo, cuyos ingresos no excedieran de 6 salarios mínimos mensuales y que carecieran de acceso a la seguridad social (Congreso de la Unión, Acuerdo por el que se emiten y publican las Reglas de Operación del Programa de Guarderías y Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2007, 2007).

Las condiciones de la Estancia Infantil, en cuanto a su estructura física, no exigieron mayores especificaciones más que capacidad para atender a más de 5 menores, en estos espacios deberían ofrecerse los servicios de cuidado, alimentación y actividades lúdicas. De acuerdo con las Reglas de Operación de este ejercicio fiscal, los servicios señalados no eran considerados como integrales, por lo que se excluyeron del Programa las actividades de estimulación temprana y educativa. El subsidio que otorgaba el Gobierno Federal por los servicios de cuidado y atención infantil era por la cantidad de $700 (setecientos pesos 00/100 M.N.), y era entregado de manera directa a la persona responsable de la Estancia Infantil (Congreso de la Unión, Acuerdo por el que se emiten y publican las Reglas de Operación del Programa de Guarderías y Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2007, 2007).

Para el ejercicio fiscal 2008 los cambios más sustanciales dentro de las Reglas de Operación del Programa, consistieron en la separación de edades para admisión de menores en las Estancias Infantiles afiliadas al Programa, es decir, se hizo una distinción clara en los rangos de edad para los menores que recibirían los servicios de cuidado y atención infantil en estas Estancias, clasificándolos en dos grupos, el primero, menores sin discapacidad, cuyas edades oscilan entre el año de edad cumplido hasta los 3 años 11 meses de edad, y para menores con discapacidad, la edad de admisión sería a partir del año de edad hasta los 5 años 11 meses (Diario Oficial de la Federación, 2008).

Con relación a las características del inmueble que alberga la Estancia Infantil, se estableció una capacidad mínima de atención para 10 menores, con un espacio de atención de dos metros cuadrados por niño. Asimismo, se estableció como obligación para las personas responsables de estos centros, su asistencia a capacitaciones impartidas por el SNDIF y por la propia SEDESOL (Diario Oficial de la Federación, 2008).

Una de las grandes modificaciones que implicó la ejecución de este Programa en su segundo año de actividades, consistió en un tabulador para asignar los subsidios por concepto de cuidado y atención infantil, pues dependiendo del ingreso y capacidad adquisitiva calculados en salarios mínimos, sería asignado el monto correspondiente, el cual osciló desde los cuatrocientos cincuenta pesos por niño hasta setecientos pesos por menor, recursos públicos federales que eran asignados de manera directa a la persona responsable de la Estancia Infantil (Diario Oficial de la Federación, 2008).

 La ejecución del Programa en el ejercicio fiscal 2009, implicó una serie de cambios de manera específica en la manera en que habrían de capacitarse las personas responsables de las Estancias Infantiles, pues les fue requerida una serie de certificaciones que avalaran su capacidad y conocimientos para ser prestadoras de los servicios de cuidado y atención infantil (Diario Oficial de la Federación, 2008). 

En el año 2009, sucedió una de las más grandes tragedias recordadas en nuestro país con relación a los centros de cuidado y atención infantil, el día 06 de junio de ese año, en Hermosillo, Sonora, se registró un incendio en la guardería “ABC” que provocó el deceso de 49 menores. Ante este lamentable suceso, la regulación para aperturas de Estancias y guarderías sufrió una serie de modificaciones tendentes a propiciar un refuerzo en las condiciones de seguridad(CNN, 2011).

Con motivo de dicho acontecimiento, en el ejercicio fiscal 2010, una de las modificaciones más relevantes en el Programa fue la contratación de seguros de accidentes personales, así como la exigencia hacia las personas responsables de las Estancias Infantiles, para su perfil psicológico fuera evaluado con la finalidad de conocer sobre sus habilidades y destrezas en rubros como el manejo de crisis y respuesta ante emergencias, pues si bien les era exigido un estándar de competencia y certificaciones para el cuidado infantil, era necesario conocer la manera en que los encargados de estos centros reaccionan ante contingencias (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

Para el ejercicio fiscal 2011, el Programa modifica sus criterios de afiliación, pues con base a la demanda del servicio, se determinó la necesidad de ampliar el margen de selección de la población objetivo, pues anteriormente los apoyos que otorgaba este programa eran para hogares cuyos ingresos no superaban los 6 salarios mínimos mensuales per cápita, por lo que a partir de este ejercicio fiscal dicho parámetro fue modificado, con lo que se establece que los servicios serán para padres de familia y/o tutores cuyos ingresos no rebasen los 1.5 salarios mínimos mensuales por persona (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

Otra de las modificaciones sustanciales realizadas en este ejercicio fiscal dentro del Programa, consistió la incursión de la SEP, como órgano encargado de llevar a cabo la certificación de las personas responsables de Estancias Infantiles en el estándar de competencia EC0024, relativo al cuidado de niñas y niños en centros de cuidado y atención infantil (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

La reestructuración del PEI en ese año también lo fue de índole económica, pues a este programa le fue asignado un aumento presupuestal que permitió una modificación en los montos que eran otorgados en subsidios por concepto de cuidado y atención infantil, pues de los ejercicios fiscales 2007 a 2010, el monto máximo que era entregado a las personas responsables de Estancias Infantiles era de setecientos pesos por menor (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

Para el año 2011, tomando en cuenta la clasificación de grupos de menores que recibían los servicios en el marco del PEI, se estimó que el subsidio para cuidado de menores sin discapacidad continuaría con el monto máximo de setecientos pesos, sin embargo, para menores con discapacidad, ese monto se duplicaría, asignándose la cantidad de mil cuatrocientos pesos mensuales por menor, en virtud del gasto que implican los insumos materiales y personales adecuados para otorgarles un servicio pertinente (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

Finalmente, una vez más se robustecieron las medidas de seguridad exigidas en las instalaciones que fungirían como Estancias Infantiles, por lo que se solicitó a dichos centros contar con un documento denominado Programa Interno de Protección Civil, en el cual la institución local en la materia avalara que dicho inmueble contaba con las especificaciones y medidas de seguridad adecuadas para brindar el servicio (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010).

En el ejercicio fiscal 2012, el PEI vuelve a sufrir modificaciones en sus criterios de elegibilidad para ser beneficiario del Programa, pues el ingreso per cápita mensual deja de ser considerado como factor para ser beneficiario, este criterio es reemplazado por la característica de no rebasar la Línea de Bienestar Económico (Gobierno de México, Acuerdo por el que se modifican las Reglas de Operación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, para el ejercicio fiscal 2010, 2010) y la falta de servicios de seguridad social.

No obstante, para el cambio de administración federal, en el ejercicio fiscal 2013, el Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras continúa sus operaciones hasta el año 2018. Asimismo, se acordó llevar a cabo la continuidad del programa para incluirlo dentro de las acciones implementadas en el marco de la Cruzada Nacional Contra el Hambre (CNCH), implementado por el gobierno del Presidente Enrique Peña Nieto (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación, 2013).

Para ese año, la modificación más relevante dentro de las Reglas de Operación del Programa, consistió en el incremento del monto del subsidio, pues no solamente se consideró a las Estancias Infantiles como un lugar para el cuidado de menores en apoyo a las actividades de los padres de familia o tutores, sino que se les consideró como centros de empleo para las responsables de Estancias Infantiles así como para el personal de apoyo y asistentes de las mismas, lo anterior con la finalidad de dar cumplimiento a los objetivos de la CNCH (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación, 2013).

En ese tenor, los montos correspondientes al subsidio por concepto de servicios de cuidado y atención infantil incrementaron de setecientos pesos mensuales, por cuidado de niños sin discapacidad, a un total de ochocientos cincuenta pesos mensuales; y de mil cuatrocientos pesos mensuales por menor con discapacidad a mil setecientos pesos al mes (Congreso de la Unión, 2013).

La ejecución del PEI en el ejercicio fiscal 2014 sufrió modificaciones en el sentido de los requisitos para ser responsable de Estancia Infantil, en virtud que, aunado a la exigencia de encontrarse capacitado en servicios de cuidado y atención infantil, se solicitó a las personas interesadas en operar una Estancia Infantil, el contar con una experiencia práctica acreditada de un mínimo de seis meses. Asimismo, las Reglas de Operación establecieron nuevos aumentos en los montos de los subsidios. Para menores sin discapacidad se incrementaron cincuenta pesos, mientras que para menores con discapacidad se incrementaron cien pesos al subsidio percibido por menor, respecto al ejercicio fiscal 2013 (Congreso de la Unión, Diario Oficial de la Federación, 2014).

En el ejercicio fiscal 2015, se estableció una permanencia de los montos de los subsidios otorgados en el marco del Programa, la variación más significativa para las Reglas de Operación de este año, consistió en la exigencia de un nuevo estándar de competencia, identificado bajo la clave ECO435 relativo a Prestación de Servicios para la Atención, Cuidado y Desarrollo Integral de las Niñas y Niños en Centros de Cuidado y Atención Infantil, cuya aplicación se encontró a cargo del Consejo Nacional de Normalización de Certificación de Competencias Laborales (CONOCER), organismo dependiente de la SEP. El objetivo de esta certificación consistió en evaluar la aptitud del personal de la Estancia Infantil para asumir una participación dentro de la misma (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación, 2014).

Durante el año 2016 el PEI continuó operando con un esquema similar al implementado en el ejercicio fiscal 2015, con la modificación de la incorporación de una evaluación mediante prueba psicométrica aplicable a las personas responsables de Estancias Infantiles, la cual sería realizada por el personal de la SEDESOL, ello en aras de complementar la evaluación del perfil requerido para encontrarse al frente de un centro de cuidado y atención infantil (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación, 2015).

En el año 2017, el PEI cumplió una década ofertando los servicios de cuidado y atención infantil a las familias mexicanas más desprotegidas. Durante este ejercicio fiscal se estableció como uno de los cambios más relevantes a las Reglas de Operación del Programa la prohibición de habilitar Estancias Infantiles en inmuebles de dos plantas, de igual manera, se indicaron especificaciones nuevas respecto al equipamiento de las Estancias (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación , 2016).

El ejercicio fiscal 2018 figuró como un año decisivo para el PEI, pues al momento de publicarse las Reglas de Operación que debían regir al Programa para este ejercicio fiscal, se estableció un nuevo incremento en los montos de los subsidios, respecto al cuidado de niños sin discapacidad se ejerció un incremento de cincuenta pesos, llegando a un total de percepciones de novecientos cincuenta pesos mensuales por menor; mientras que para menores con discapacidad el monto se mantuvo en mil ochocientos pesos mensuales (Gobierno de México, Diario Oficial de la Federación , 2017).

La operación del PEI sufrió modificaciones sustanciales a partir del mes de noviembre de 2018. La reforma a la Ley Orgánica de la Administración Pública Federal, en su artículo 32, extingue la Secretaría de Desarrollo Social y se crea la Secretaría de Bienestar, lo anterior en el marco del proceso de entrega-recepción de la administración federal 2012-2018, encabezada por el Presidente Enrique Peña Nieto, a la administración federal 2018- 2024 representada por el Presidente de los Estados Unidos Mexicanos, Andrés Manuel López Obrador (Congreso de la Unión, 2018).

El PEI como política pública, constituyó una asignación autorizada de presupuesto destinada a propiciar el desarrollo integral de la niñez mexicana mediante la prestación de servicios de cuidado y atención infantil, por lo cual, para su diseño e implementación fue necesario contar con un sustento normativo que le permitiera alcanzar sus fines. 

El común denominador de los aspectos que se señalan fue la constante innovación en rubros como capacitación del personal de estancias infantiles, adaptación de nuevas medidas de seguridad y la incursión de nuevos lineamientos conforme a Plan Nacional de Desarrollo del sexenio en curso.

Cancelación del PEI para Apoyar a Madres Trabajadoras

Publicado el acuerdo de fecha 28 de febrero de 209, con el que se abrogó el PEI y se dio paso a la constitución del Programa para el Bienestar de las Niñas y Niños, Hijos de Madre Trabajadoras (en lo sucesivo PBNN). La publicación de este acuerdo originó que la emisión de esta nueva política tuviera nuevos lineamientos con los cuales habría de regirse la política social en materia de protección a la infancia como sector vulnerable. 

Entre las primeras causas que señaló el Gobierno Federal como motivante para dar por concluido el PEI y crear el PBNN, fueron diversas irregularidades detectadas por la Auditoría Superior de la Federación (ASF) en el manejo de recursos públicos destinados al PEI, así como disparidades entre las condiciones en las que realmente se prestaba el servicio de cuidado y atención infantil, con los propios objetivos planteados en las reglas de operación del programa (Briz, 2019).

De acuerdo con la información proporcionada por la ASF, en su Informe Individual de Resultado de Fiscalización Superior de la Cuenta Pública 2017, desde ese ejercicio fiscal y hasta la conclusión del PEI, se detectaron múltiples observaciones para dicho programa, entre las cuales se encontraron las siguientes:

Carencia de indicadores y metas que permitan cuantificar el desarrollo integral de los menores atendidos con el programa.Restricciones por parte de las personas responsables para que los auditores tuvieran acceso a la documentación necesaria para efectuar el estudio.Falta de certeza en el cumplimiento de medidas de seguridad y de normas de calidad necesarias para la operación de servicios de cuidado y atención infantil.Falta de certeza respecto a que la totalidad del personal que labora en las estancias infantiles se encuentra capacitado para realizar sus funciones.

En cuanto al presupuesto asignado para el ejercicio fiscal 2017, se detectaron discrepancias por el 1.8% del presupuesto asignado, en virtud que no se pudieron comprobar determinados depósitos realizados a presuntas cuentas bancarias de personas responsables de estancias infantiles a nivel nacional.

Los argumentos vertidos por la ASF sirvieron como sustento para que el Ejecutivo Federal determinara realizar reducciones presupuestarias al ahora PBNN. Entre sus principales posicionamientos se encontró que previa a la creación de este nuevo programa, durante la ejecución del PEI se detectaron actividades de corrupción en la asignación de recursos. 

Esta disparidad en el ejercicio de recursos se refirió a la existencia las denominadas estancias infantiles fantasma o niños fantasmas, es decir, menores y estancias infantiles que recibían recursos públicos con motivo de los subsidios de servicios de cuidado y atención infantil, pero que, durante las visitas de supervisión de la SEDESOL, el DIF y la ASF no fueron localizados físicamente (Política, 2019).

Con relación al número de niños fantasma que fueron detectados por la Secretaría de Bienestar, se estima que la cifra asciende a un total de 97,180 menores, cuyas principales incidencias son datos personales incongruentes, cambio de domicilio o residencia de los menores, su inexistencia, y en algunos casos, defunción (Político, 2019).

Respecto a las estancias infantiles fantasma, se señaló que el personal de la Secretaría de Bienestar realizó visitas de supervisión a diversos inmuebles que se tenían registrados como estancias infantiles, sin embargo, de la muestra analizada, se observó que el 4% se encontraban cerradas sin prestar ningún tipo de servicio (Político, 2019).

Por otra parte, la Secretaría de Bienestar advirtió una red de corrupción en los criterios para asignar los Convenios de Concertación para que particulares pudieran ofrecer los servicios de cuidado y atención infantil en conjunto con la SEDESOL. Ello en virtud que se detectaron una serie de prestanombres que eran utilizados para que una sola persona física pudiera contar con más de una estancia infantil, sin que su nombre se viera involucrado en duplicidades (Político, 2019).

Esta práctica generaba que una sola persona pudiera ser propietaria de varias estancias infantiles, pero para efectos administrativos la estancia infantil se encontraba a nombre de otra persona, con lo cual podían realizarse acciones de evasión de responsabilidades de diversa índole. 

Bajo esta serie de argumentaciones, el Presidente de la República, Andrés Manuel López Obrador, decidió dar por concluido el Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, no obstante, de que dentro del PEF 2019 se encontró autorizado presupuesto para dicho ejercicio fiscal. 

Esta situación agudizó el malestar y la serie de inconformidades que fueron presentadas por uno de los sectores afectados de manera mayoritaria con esta determinación administrativa: las personas responsables de estancias infantiles, pues conforme a la emisión de las reglas de operación del ahora PBNN, dicha figura desapareció, conforme se analizará a continuación.

Conclusiones:

La cancelación del Programa de Estancias Infantiles para Apoyar a Madres Trabajadoras, vulneró desde la esfera administrativa la tutela y protección de la niñez, dado que el fundamento que motivó el cese de sus funciones se debió a factores de índoles político y administrativo. 

El cese de operaciones del Programa de Estancias Infantiles producirá un cambio en la dinámica social y familiar en México, en razón de que se advierte una serie de violaciones a derechos de tipo social, cultural y económico que inciden en la calidad y oportunidades de vida para los menores de edad y padres de familia que no cuentan con medios económicos para acceder a los servicios de cuidado y atención infantil mediante instituciones de seguridad social, o en su caso, instituciones privadas. 

Con la extinción de esta política pública de corte social, se generó la pérdida de empleos del personal que desempeñaba sus funciones dentro de las estancias infantiles que se encontraban afiliadas al PEI mediante Convenio de Concertación, suscrito entre operadores y la entonces Secretaría de Desarrollo Social. 

La determinación de llevar a cabo la cancelación de este programa, implica la regresión de los servicios de cuidado y atención infantil a esquemas tradicionales, en los cuales la innovación en materia de estimulación temprana y de seguimiento en el desarrollo integral del menor es nula, o en su caso carece de profesionalización. 

El cierre de estancias infantiles en todo el país, representa el surgimiento de nuevas limitaciones para el desarrollo personal y profesional de los padres de familia, pues al carecer de estos espacios, su desenvolvimiento en áreas diversas al ámbito familiar puede tornarse complicado ante la falta de medios para el cuidado y atención de sus hijos.

Bibliografía:

 

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Palabras clave:

Cuidado infantil, Programa de Estancias Infantiles Sedesol, Programa de Apoyo para el Bienestar de Niñas y Niños, Hijos de Madres Trabajadoras.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo abona al debate sobre la disputa conceptual y de sentido de las economías populares: por un lado, las hallamos definidas como un espacio de ilegalidad, informalidad y periférico funcional a la sobrevivencia de las clases menos favorecidas y que precisa ser incorporado a los circuitos de la economía formal; por otro lado, existe un esfuerzo desde la academia y, más recientemente, desde las propias iniciativas, de reivindicarse como economías solidarias que le disputan la reproducción de la vida al sistema de producción capitalista para transitar hacia la construcción de “otra economía”. Sin embargo, entre estas miradas existen matices e interregnos donde las diversas configuraciones de las economías populares no son ni completamente anticapitalistas ni tampoco son todas ilegales o informales, más bien podrían encontrarse como economías barrocas o abigarradas de las cuales necesitan ser comprendidas desde su complejidad. Nuestro aporte hacia este proceso de reflexión está fundamentado en el método de la crítica a la economía política, así como en los resultados de entrevistas estructuradas y la observación participante con diversos proyectos de economía popular en Jalisco: (i) una empresa cooperativa llantera en el Área Metropolitana de Guadalajara, (ii) una cooperativa hotel en la Costa Sur e (iii) iniciativas agroecológicas en diferentes zonas rurales alrededor de la gran zona urbana. Estos resultados son insumos para el análisis de sus diversos niveles de subsunción al sistema de producción capitalista. Como conclusión del trabajo podemos visibilizar que dentro del ámbito estrictamente material las empresas de economía popular con mayor composición orgánica de capital, como la cooperativa llantera, tiene una subsunción real al sistema de producción capitalista porque (a) su modo producción es monoproductivo, (b) diseñado para producir mercancías en serie, (c) ajustarse a la estructura de la División Internacional del Trabajo y (d) mantener los niveles de la tasa de ganancia; mientras que aquellas iniciativas de baja composición orgánica de capital, como las iniciativas agroecológicas, están subsumidas formalmente, ya que, si bien una parte de la producción se convierte en mercancías para insertarse en los ciclos de valoración del capital, sus modos de producción rompen con la lógica del sistema de producción capitalista al contar con características de (a) pluriactividad, (b) alcance local-regional y (c) un metabolismo social equilibrado y/o regenerativo cuyo fundamento es la reproducción ampliada de la vida. Finalmente, sostenemos que este método de abordaje nos permite mayor claridad al momento de la disputa epistemológica mencionada en un inicio.  

Resumen de la Ponencia:

La zona Corazón de Jesús en la Ceja de El Alto (Bolivia) es un espacio donde los maestros y las maestras espirituales practican medicina tradicional y ritualidad aymara. A partir de testimonios, este artículo aborda de qué manera se enfrentaron al coronavirus y cuáles fueron las respuestas que tuvieron ante la crisis política y las percepciones estatales de la pandemia. Las reflexiones exploran los mecanismos que permitieron la familiarización con la enfermedad, desde concepciones propias de la salud, la enfermedad y la curación, pero también los retos que surgieron en las categorías médicas tradicionales debido a la complejidad del virus.Este trabajo aborda de qué manera  se enfrentaron al COVID-19, una enfermedad desconocida y mortal, que llegó a Bolivia en un momento particular, cuando la crisis política estuvo atravesada por un gobierno transitorio, de extrema derecha, que tuvo que afrontar al virus desde un sistema de salud precario, elitista y desigual. En este contexto, surgieron discursos estatales que atentaron contra el conocimiento de la medicina tradicional, avivando actitudes racistas y discriminatorias entre la población.  Las preguntas que guiaron este trabajo son ¿cómo abordaron al COVID-19 desde el sistema médico tradicional y desde la ritualidad? Y ¿cuáles son las respuestas que tuvieron ante las percepciones estatales del coronavirus? Cuatro partes componen el artículo. Primero, una breve contextualización de la zona Corazón de Jesús, para comprender de qué manera los maestros y las maestras se asentaron en 2 Ñatitas es el culto a los cráneos humanos, que son venerados como “almas benditas” de manera similar a las imágenes católicas, pero además de flores, velas, joyas y vestimenta, se les ofrenda alcohol, coca y cigarro. Su fiesta se festeja en la octava de Todos Santos, cada 8 de noviembre, en los cementerios de las ciudades de La Paz y El Alto. Reunión Anual de Etnología 39 este lugar. Segundo, la interpretación del COVID-19 a partir de categorías propias de las investigaciones sobre medicina tradicional y los testimonios recuperados. Tercero, las concepciones de esta enfermedad a partir de la ritualidad, la espiritualidad y la salud dentro del contexto aymara migrante. Finalmente, cuáles fueron los diálogos que surgieron entre la pandemia y la crisis política en este lugar de la Ceja de El AltoPalabras Clave: COVID-19, maestros aymaras, medicina tradicional, ritualidad aymara, crisis política.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo fue conocer la opinión de los profesores de posgrado de la UNAM sobre el papel de la universidad para mejorar el trabajo académico. Se realizaron dos actividades: una revisión de literatura especializada, y el trabajo empírico con base en la aplicación de 34 entrevistas. Con respecto a la primera, encontramos: condiciones diferenciadas de trabajo, tanto por su situación laboral como por su elección de priorizar las tareas de docencia y/o de investigación; el uso del tiempo para poder cumplir con las funciones sustantivas y con las diversas actividades que se les encomiendan; la falta de personal de apoyo para realizar las diferentes actividades; la búsqueda de financiamiento para poder apoyar las tareas de docencia e investigación y para complementar el salario base; las dificultades para la participación en la toma de decisiones; conflictos entre la administración y la academia; y la relación entre estudiantes y tutores. En referencia al trabajo empírico y a la metodología se utilizaron dos procedimientos. El primero es la manera en que se eligieron los 34 académicos. En la primera fase de la investigación se aplicó un cuestionario-escala a una muestra de profesores de posgrado. En dicho instrumento se incorporaron cuatro preguntas abiertas. Una de ellas es “Mencione el nombre de hasta tres profesores de posgrado de la UNAM que considere como excelentes”. Se obtuvo una lista de 710 nombres, y de ahí se eligieron los que habían sido los más señalados. El segundo procedimiento es el análisis de las respuestas. Se siguió una metodología cualitativa que consistió en la transcripción de todo lo manifestado, conservando la información de los posgrados en donde dan clases y tutorías y sus testimonios. Se eligieron los principales temas y argumentos con el fin de conformar categorías empíricas. Acerca de los resultados, las categorías que se definieron son: Soluciones para los diversos problemas burocráticos–administrativos; Mejorar las condiciones de trabajo;  Tomar en cuenta el cuestionamiento a los sistemas de mérito; Promover apoyos para la docencia y para los estudiantes; Facilitar la comunicación; Mejorar los procesos de evaluación, y Fomentar la madurez de los cuerpos colegiados y revisar las políticas generales del posgrado. Los académicos dieron cuenta dediversidad de problemas que consideran que la universidad debe atender. Los más mencionados son las dificultades administrativas y de organización, las condiciones desiguales de trabajo y los sistemas de mérito que priorizan en mayor grado las labores de investigación y en menor medida el trabajo docente. La principal conclusión es que las universidades deben atender seriamente las dificultades que plantean los académicos, con el fin de buscar soluciones a los múltiples problemas que se dan en el complejo entorno de estas instituciones educativas.

Resumen de la Ponencia:

Over the last decade, chat apps have become a central resource of contemporary mobilizations. Scholarly attention has recognized the centrality of social media for collective action. However, little has been said about encrypted messaging applications such as WhatsApp, Telegram and Signal. Yet, these smartphone applications are today the many coordination platform of grassroots and local resistance movements. This research investigates how the use of chat apps, and WhatsApp in particular, has become a pivotal element of contemporary forms of political participation in the so-called Global South. It focuses on Brazil, the last of a series of Latin American countries to turn to far-right government of Jair Bolsonaro. Brazil makes an excellent test case for some reasons. It has a long history of grassroots movements and a decade-long tradition of participatory democracy. Thus, it is one of the world’s biggest markets for mobile phones, with 43 percent of the population reportedly using WhatsApp to share news in 2021 (Reuters, 2021). The paper lies on digital sociology and digital activism field to investigate action repertoires and organizational forms of chat app-based mobilizations in Brazil. The triangulation of qualitative methods includes a digital ethnography of selected WhatsApp groups, a content analysis of a sample chat conversations, and a number of semi-structured interviews with WhatsAppers. The comprehension over the challenges of conducting research on and with WhatsApp in Brazil has three main contributions: (a) the research enable to highlight the methodological choice of conducting digital ethnography on (private) chat apps realm; (b) it encourages and has its main motivation in fostering a dialogic process able to engage research subjects, while making a difference for the activists community understudy; (c) little research has privileged WhatsApp beyond the Silicon Valley “born-and bred”, without contextualizing their use and appropriation in Global South countries.

Resumen de la Ponencia:

En México, la sistematización de la técnica del fitness es una deuda entre la comunidad de los promotores, entrenadores, activadores físicos e instructores grupales en modalidades aeróbicas, presididas por prácticas empíricas, capacitaciones cortas y programas prediseñados. Por tanto, el presente trabajo buscó modificar esta práctica empírica y no profesionalizante con la aplicación de un programa de capacitación que abordó la enseñanza teórica-práctica sobre la técnica aeróbica de Kanneth Cooper. La técnica aeróbica es un entrenamiento con base en la resistencia aeróbica, combinación de ejercicios dinámicos de bajo y mediano impacto e intensidad, continuos, con elevación de frecuencia cardiaca y temperatura corporal. Se llevó a cabo una intervención que consistió en el diseño de un curso presencial integrado por tres módulos: 1. Bases teórico-prácticas de la técnica aeróbica, en la que se abordan los fundamentos de técnicas deportivas que el instructor debe aplicar. 2. Aplicación de la técnica aeróbica, que consiste en los conocimientos adquiridos en el primer módulo empleados en la práctica como base aeróbica. 3. Aplicación de la técnica aeróbica en modalidad del fitness, en la que los instructores/as usaron la técnica aeróbica en la modalidad que imparten. Se utilizaron dos instrumentos de evaluación para medir los alcances de la intervención, anterior y posterior, respectivamente: Guía de observación del dominio sobre la técnica aeróbica y Guía de evaluación de la técnica aeróbica. Se logró atender las áreas de oportunidad de cinco instructores/as grupales sobre la aplicación de esta técnica. Este proyecto conforma sólo un proceso de formación profesional, el cual se fortalece con la práctica y capacitación continua. 

Introducción:

La aplicación de técnicas de entrenamiento dentro de clases grupales, en México, se ha llevado a cabo de manera empírica por promotores, entrenadores, activadores físicos e instructores grupales en las diferentes modalidades del aeróbic: baile fitness, step (banco) y Zumba®. 

Debido a la falta de información con base científica y al desarrollo de capacitaciones cortas y programas prediseñados, no se han logrado adquirir las áreas correspondientes para poder formarse como un profesional dentro del fitness grupal. 

En la actualidad, no se cuenta con suficiente información sobre la formación de instructores/as aeróbicos enfocados en la técnica aeróbica; por lo que se recurrió a indagar, desde diferentes enfoques de formación deportiva, así como también la evolución de la actividad física.

La técnica aeróbica es un entrenamiento con base en la resistencia física y muscular/esquelética a esta modalidad de ejercicio, combinación de ejercicios dinámicos de bajo y mediano impacto e intensidad, continuos, con elevación de frecuencia cardiaca y temperatura corporal; lo cual ayuda a mejorar la circulación sanguínea, así como la salud física y emocional. 

El ejercicio físico tuvo su origen en Alemania, en el siglo XVIII; fue Friedrich Ludwig Jahn, quien, con el objetivo de preparar a los hombres para la guerra y la seguridad nacional (tenían que ser fuertes y aptos para defender a su país) inició ese adiestramiento. Por lo tanto, la aptitud física fue percibida como herramienta útil para servir a los propósitos políticos (Volkwein, 2014).

Para finales de la década de los años 40´s y los 50´s (s. XX), el ejercicio físico ya era practicado en Europa y Oriente, con muy pocas variantes de su modalidad original.

Las prácticas de autoexpresión a través del movimiento han sido evidentes en México desde 1856, cuando fueron integradas al currículo del sistema educativo mexicano (Villalpando, 2013).

Inicialmente, hubo una fuerte influencia de la gimnasia alemana y, más tarde, del modelo escolar francés. El deporte en México se enfatizó en modelar y generar elementos de control corporal que pudieran ser útiles para la higiene personal y el servicio militar.

A finales del siglo XIX, y hasta 1920, esas prácticas corporales eran exclusivas de los centros escolares populares. Sin embargo, en ese momento la influencia europea floreció en la cultura y la economía mexicana, ampliando las oportunidades de ocio y actividades deportivas. 

En esa década, los educadores físicos asumieron el papel de entrenadores deportivos, situación que llevó a los exdeportistas a que asumieran el lugar del entrenador; esto generó un problema, debido a que los exatletas únicamente replicaban lo que habían aprendido, sin tener bases científicas.

Con la finalidad de aumentar la resistencia, el rendimiento y minimizar el riesgo de padecer enfermedades respiratorias y cardiacas, en 1968, el Dr. Kenneth H. Cooper desarrolló pruebas de acondicionamiento físico a los soldados de E.U.A, donde se observó la variación de frecuencia cardiaca y la elevación de la temperatura corporal (FEMEAMA, 2006).  Estos hallazgos le dieron la bienvenida al fitness.

El fitness se ha convertido en un servicio mercadotecnizado de fácil ganancia económica; esto ha provocado que las certificaciones, actualizaciones y enseñanzas —de las diferentes modalidades y actividades que se han ido investigando— pierdan sus bases científicas debido a las personas que imparten dichos cursos. Es ahí donde intervienen instructores formados en talleres de corta duración, o personas que toman algunas clases en plataformas digitales; en los cuales pretenden abarcar todas las áreas de conocimientos que tienen que ver con estas actividades, sin contar con el sustento de una educación formal.

El sector fitness ha mostrado su relevancia para la economía, la creación de empleos y el emprendimiento, pues forman parte de los servicios de prevención en salud y estética corporal. Sin embargo, De Lucio (2005) señala que : 

 

La capacitación deportiva ha estado inherente al desarrollo de la actividad física en México, a principios de los años noventa comenzó la tendencia en la capacitación deportiva, con un enfoque hacia las clases de grupo populares de la época como la clase de banco (step). A mediados de los años noventa, con los conceptos de Fitness y Wellness, los gimnasios modificaron su inclusión ideológica a lo que realmente se le denomina Acondicionamiento Físico Integral con orientación del bienestar físico y mental (p. 1).

La Federación Española de Actividades Dirigidas al Fitness (FEDA, 2021) menciona que el instructor fitness debe tener las siguientes cualidades: ser espontáneo y natural, entusiasta (esto ayuda a los alumnos a superar las dificultades, el cansancio y a olvidar los problemas dentro de la sesión de clase), profesional (reciclando las coreografías para no estancarse) y siempre atento a las necesidades de sus alumnos. 

La sociedad requiere de un cultura física y deportiva con especialistas altamente capacitados y preparados para cumplir la práctica profesional necesaria. Cada día, la sociedad demanda con más fuerza la formación y capacitación de especialistas de la cultura física y el deporte, capaces no sólo de resolver con eficiencia los problemas de la práctica profesional sino, también, y fundamentalmente, de lograr un desempeño ético y responsable.

Los instructores fitness deben de contar con el conocimiento metodológico sobre la técnica aeróbica, para poder implementar correctamente sus clases grupales, prevenir lesiones, lograr los objetivos y ofertar calidad hacia sus alumnos/as. En el siguiente mapa (figura 1) se muestra el proceso metodológico para la práctica del aeróbic; esta actividad es el referente acerca de esta técnica fitness.

 

 

Figura No. 1.

Proceso metodológico de la práctica de los aeróbicos

. Fuente: Ortiz (2015).

  Esto nos demuestra, que son pocos los profesionales que se forman y aplican correctamente la técnica fitness y por tanto, son incapaces de inducir beneficios a los usuarios de estas disciplinas. Para algunos, solo basta saber bailar y llevar el ritmo durante una hora. Por ello, en la presente investigación preparamos una intervención para formar en técnica fitness a promotores empíricos. 

Desarrollo:

La intervención educativa se llevó a cabo mediante la capacitación sobre la enseñanza de la técnica aeróbica a instructores del fitness grupal; esta se desarrolló de manera presencial en la academia de baile New Steps, ubicada en el estado de Colima. La propuesta de este proyecto de intervención contempla el desarrollo de tres fases: la selección de participantes y elaboración del manual de apoyo, intervención mediante la capacitación de instructores y evaluación con una máster clase. 

Con base en las diferentes capacitaciones y certificaciones que dicta la Federación Mexicana de Actividades y Modalidades Aeróbicas, A. C. —dirigidas a instructores de fitness grupal— se puede afirmar que, para lograr la enseñanza de los aeróbicos con los conocimientos teórico-prácticos, se deben seguir las siguientes fases:

 

FASE 1: con base en los conocimientos previos y documentación que se obtuvo, se evaluó a cada instructor/a al momento de impartir su clase grupal —mediante una Guía de observación del dominio sobre la técnica aeróbica (Anexo 1)— con el objetivo de identificar si se está implementado la técnica aeróbica y otros elementos que se deben de desarrollar en sus sesiones grupales. Como parte de este proceso, cada instructor/a realizó el llenado de una Guía de conocimientos sobre la técnica aeróbica (Anexo 2), para poder observar el conocimiento teórico y previo que tiene cada uno sobre esta técnica fitness.

Los instructores fitness se presentaron en la academia de baile New Steps en días asignados para poder impartir su clase; previamente a la aplicación de instrumentos, las alumnas de este estudio de baile ya contaban con el conocimiento de las actividades que se estarían llevando a cabo.

En esta misma fase, se elaboró un manual de apoyo a partir de la investigación que corresponde al tipo de intervención educativa, para acompañar la etapa de capacitación teórica-práctica de los instructores del fitness grupal, en tres módulos con la enseñanza de la técnica aeróbica, adecuando las necesidades del entrenamiento aeróbico y el fitness, base y clave de las modalidades de step (banco), Hi-Low/Aerobic, el programa de Zumba® y baile fitness; en donde esta técnica es necesaria para lograr los objetivos de entrenamiento y prevenir futuras lesiones en sus alumnos/as.

Para la elaboración de este manual, se efectuó la revisión por parte de la asesora de esta investigación; una vez aprobada y revisada la información, el documento pasó a edición con diseñador gráfico, donde se le comentó la idea de crear una imagen para este manual.

 

FASE 2. Constó de una capacitación de tres módulos teórico-prácticos, con una duración de dos sesiones cada uno, cuya duración fue de cinco horas; con el apoyo del manual de intervención, en cada sesión se trabajó con el objetivo de abordar temas diferentes y, al mismo tiempo, de ir retroalimentando la información que se adquirió en cada etapa del proceso donde se dieron correcciones y mejoras para cada instructor/a.

 

Módulo I: bases teórico-prácticas de la técnica aeróbica

Módulo II: Implementación de la técnica aeróbica

Módulo III: Aplicación de la técnica aeróbica en la modalidad del fitness

FASE 3. Corresponde a una máster clase, en la cual se trabajó con la modalidad del fitness que conlleve la técnica aeróbica, con base en el grado de dificultad que se requiera, con la finalidad de obtener avances reales de los instructores/as. Nuevamente, se realizó el llenado de la Guía de conocimientos sobre la técnica aeróbica y la Guía de observación sobre el dominio de la técnica aeróbica, para observar si la intervención educativa había alcanzado la mejora de la técnica fitness.

Una semana previa a la máster clase, se trabajó con los cinco instructores para hacer la selección de coreografías y dar la estructura de la clase aeróbica.

El manual, la capacitación de los instructores del fitness grupal y la máster clase, tienen el respaldo de la Asociación de Actividades y Modalidades Aeróbicas del Estado de Colima, A. C. (AAMAECOL), institución que avala a las diversas modalidades y actividades que ofrece el fitness en el estado.

La AAMAECOL es una asociación civil legalmente constituida, sin fines de lucro, que regula las disciplinas deportivas aeróbicas en el estado de Colima; incluye todas sus modalidades y especialidades, y por ello se erige como representante de este deporte en nuestro estado.

La mencionada asociación está dirigida por la Federación Mexicana de Actividades y Modalidades Aeróbicas, A. C. (FEMEAMA), quien la respalda y avala a nivel nacional y, a nivel internacional, por la Federación Internacional de Deportes Aerobic y Fitness(FISAF).

La Ley General de Cultura Física y Deporte dicta que: las asociaciones deportivas son las que cuentan con estructura, denominación y naturaleza jurídica del deporte sin fines propiamente económicos.

De manera complementaria, se diseñó un Manual de intervención; ello permitió que los instructores del fitness grupal pudieran sustentar y consultar cualquier actividad vinculada con la ejecución de la técnica aeróbica.

La evaluación del proyecto se realizó mediante una máster class, donde cada instructor aplicó la técnica del fitness a la modalidad que ejecutaba. Se dio un seguimiento y valoración de las sesiones teórico-prácticas desarrolladas de manera previa.

 

Evaluación del dominio de las bases teórico-prácticas de la técnica aeróbica 

Los instructores conocieron y aplicaron los aspectos teórico-prácticos del cuerpo humano, sus ejes y planos anatómicos que ayudan a limitar los rangos de movimientos y ejercicios. En lo referente al cumplimiento del logro educativo, podemos observar que la intervención promovió un primer acercamiento con los conocimientos de las bases teórico-prácticas de la técnica aeróbica (tabla No. 1). En el primer apartado, sobre el conocimiento del cuerpo humano, el grupo inició con la categoría “no lo domina”; y, posterior a la intervención, se avanzó a “se requiere fortalecer” (40%). Asimismo, en el aspecto a evaluar sobre los ejes y planos anatómicos y ejercicios contraindicados, se observó que la mayor parte del grupo se concentró en “se requiere fortalecer” y se avanzó a “suficiente para cubrir expectativas” (20%).

Contreras (2016) establece que Ausubel dicta que los aprendizajes se hacen mediante un proceso de recepción verbal en el que el docente transmite información y el sujeto receptor del aprendizaje la incorpora en su estructura cognitiva —llamado aprendizaje significativo por recepción— que se puede aplicar de dos maneras: recepción mecánica o recepción significativa. El método de descubrimiento no es económico, necesita mucho tiempo; y este, justamente, hace falta para poder desarrollar adecuadamente las exigencias curriculares (p. 1).

La enseñanza acerca de temas teóricos en personas que no se encuentren en el área profesional fitness, tendrán que utilizar diversas estrategias pedagógicas que faciliten su aprendizaje. En la presente intervención fue necesario observar que los cinco sujetos participantes no tenían estudios previos, anatómicos y fisiológicos; por lo que es entendible que el progreso en estos aspectos a evaluar fuera más lento. 

En futuras intervenciones se recomienda utilizar aparte del manual de apoyo, materiales didácticos y estrategias pedagógicas que fortalezcan los conocimientos de los instructores grupales.

 

 

Tabla No. 1

Comparativo del dominio de las bases teórico-prácticas de la técnica aeróbica (enero – mayo de 2022).

Aspectos para evaluar

No lo domina

Se requiere fortalecer

Suficiente para cubrir expectativas

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo 2022

Conocimiento del cuerpo humano

S1

S4

 

S2

S3

S1

S2

S3

S4

S5

S5

Ejes y planos anatómicos

 

 

S1

S2

S3

S4

S1

S3

S4

S5

S2

S5

Ejercicios contraindicados

S3

 

S1

S4

S5

S1

S3

S5

S2

S2

S4

Fuente: elaboración propia (2022).

Dominio de la implementación de la técnica aeróbica 

En lo concerniente al dominio de la implementación de la técnica aeróbica, se observa que la capacitación logró un acercamiento con los conocimientos prácticos en las clases grupales de cada instructor (tabla No. 1). En el primer apartado, relativo a la estructura de la clase aeróbica, un 20% consiguió pasar de “no lo domina” a “se requiere fortalecer”; mientras que un 40% pasó de un “se requiere fortalecer” a “suficiente para cubrir expectativas”.

En cuanto al aspecto de método de enseñanza de los ejercicios, el 20% se mantuvo en “no lo domina”, el 20% pasó de “no lo domina” a “se requiere fortalecer” y el 60% continuó en “se requiere fortalecer”.

Mientras que en el rubro de “corrige la ejecución de la técnica” se aprecia un 60% de “no lo domina” a “se requiere fortalecer”, un 20% se mantiene en “no lo domina” y en “suficiente para cubrir expectativas”.

Para la parte de la métrica musical, el grupo se mantuvo en “se requiere fortalecer” (60%), y el resto (40%) en “suficiente para cubrir expectativas”.

El Instituto Oficial de Formación Profesional MEDAC menciona que el alumno/a es capaz de tener un aprendizaje continuo, pero no se aprovecha esta capacidad; varias veces, se niegan a aprender de una forma distinta y poner en práctica lo aprendido. 

Aprender a aprender ayuda a que los instructores/as asimilen nuevos conocimientos y a reciclarlos de forma eficiente; así, podrán aplicar la información y el conocimiento se tiene que llevar a la práctica.

El resultado para cubrir las expectativas se obtendrá después de que el instructor lleve un tiempo en la práctica y aplique los conocimientos adquiridos; así, dominará y corregirá la estructura y las fases de una clase aeróbica, aplicará uno o más métodos de enseñanza de elaboración coreográfica, y mejorará la utilización de la música como instrumento de acompañamiento de clases grupales, respetando la métrica musical.

Tabla No. 2

Comparativo del dominio de la implementación de la técnica aeróbica 

(enero – mayo de 2022).

Aspectos para evaluar

No lo domina

Se requiere fortalecer

Suficiente para cubrir expectativas

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo 2022

Estructura de clase (calentamiento, fase aeróbica, vuelta a la calma y estiramiento)

S4

 

S1

S2

S3

S5

S1

S3

S4

 

S2

S5

Métodos de enseñanza 

en los ejercicios

S1

S4

S1

S2

S3

S5

S2

S3

S4

S5

 

 

Corrige la ejecución 

de la técnica

S1

S2

S3

S4

S1

 

S2

S3

S4

S5

S5

Métrica musical

 

 

S1

S3

S4

S1

S3

S4

S2

S5

S2

S5

Fuente: elaboración propia (2022).

Dominio de la aplicación de la técnica aeróbica 

En el comparativo de aplicación de la técnica aeróbica, se observa que predomina el de “se requiere fortalecer” (tabla No. 3).

            En el apartado de modalidad fitness, la mayoría de los instructores/as se posicionaron en “se requiere fortalecer” (80%) y “en suficiente para cubrir expectativas” (20%). Mientras que, en el uso y manejo de comandos, predominaron “se requiere fortalecer” y “suficiente para cubrir expectativas” (40% cada uno), y “no lo domina” (20%).

            En cuanto a métrica para diferenciar modalidades “se requiere fortalecer”, con 60%; seguido de “suficiente para cubrir expectativas”, con 40%.

            Podemos observar —en el apartado de método de entrenamiento— que el 40% pasó de “no lo domina” a “se requiere fortalecer”; otro 40%, de “se requiere fortalecer” a “suficiente para cubrir expectativas”, y un 20%, se mantuvo en “se requiere fortalecer”.

El proceso de práctica —en un nivel profesional— conlleva a una gran reflexión; donde los conocimientos promueven el desarrollo de soluciones para atender diversos problemas. Es, de esta manera, como se toman decisiones importantes con gran uso de estrategias metodológicas.

El instructor fitness debe fortalecer sus conocimientos y, así, poder diferenciar la modalidad que está trabajando en su clase grupal, utilizando y dictando su actividad con los comandos de enseñanza para sus alumnos/as; también, empleando adecuadamente la métrica musical y desarrollando correctamente los tiempos, cargas de trabajo, entrenamiento en las diferentes fases de la clase; para, así, lograr la aplicación de estos aspectos en la técnica aeróbica.

 

 

 

 

 

 

 

Tabla No. 3

Comparativo del dominio de aplicación de la técnica aeróbica 

(enero – mayo de 2022).

Aspectos para evaluar

No lo domina

Se requiere fortalecer

Suficiente para cubrir expectativas

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo

2022

Enero 2022

Mayo 2022

Modalidad fitness

 

 

S1

S2

S3

S4

S5

S1

S2

S3

S4

 

S5

Uso y manejo de comandos

S3

 

S1

S2

S4

S5

S1

S3

S4

 

S2

S5

Métrica para diferenciar modalidades

 

 

S1

S3

S4

S1

S3

S4

S2

S5

S2

S5

Método de entrenamiento

S1

S4

 

S2

S3

S5

S1

S3

S4

 

S2

S5

Fuente: elaboración propia (2022).

 

Proceso para la adquisición de la competencia de la técnica aeróbica

En este apartado, se describen las fortalezas y competencias de cada instructor/a, para comunicar y ejecutar la técnica aeróbica con alumnos del fitness grupal. Se analiza —de manera individual— la primera y segunda intervención frente a grupo, a manera de observaciones.

Para lograr esta comparación, los instructores fueron parte de la capacitación sobre La enseñanza de la técnica aeróbica en instructores del fitness grupal, que se llevó a cabo después de impartir su primera clase; dicha intervención teórico-práctica tuvo una duración de seis sesiones, dividida en tres módulos.

 

 

 

 

 

De manera general, se identificó una mejora en la estructura de la clase aeróbica, respetando los tiempos y momentos de los ejercicios; se observó una aplicación del entrenamiento continuo sin interrupciones; no se logró la totalidad de la aplicación de metodología para la elaboración coreográfica, predominando la interpretación musical.

 Se apreció la mejora de la utilización de los comandos para dirigir al grupo; los ejercicios contraindicados y la dosificación en la intensidad de la clase fueron controlados.

Para lograr el dominio de la técnica aeróbica, es necesario que cada instructor/a siga implementando lo aprendido en esta intervención; a su vez, de que se interese en la capacitación continua que le permita dar seguimiento a su preparación profesional, debido a que no es un tema de fácil dominio.

 

Dominio de la teoría sobre la técnica aeróbica 

En este apartado, se describen las fortalezas y competencias de cada instructor/a, desde un enfoque teórico de la técnica aeróbica. Se señala —de manera individual— la primera y segunda aplicación del instrumento “Guía de evaluación sobre la técnica aeróbica” frente a grupo, a manera de observaciones. Para lograr esta comparación, los instructores fueron parte de la capacitación sobre La enseñanza de la técnica aeróbica en instructores del fitness grupal.

A continuación, se describen las observaciones individuales, atendidas en el primer y segundo momento de la intervención, tomando en cuenta tres indicadores que contempla el instrumento de la “Guía de evaluación sobre la técnica aeróbica”. Por ejemplo caso S1. 

S1

En el primer indicador —¿Qué es lo que sabes sobre la técnica aeróbica?— se pudo apreciar que, en la primera evaluación, desconocía el tema; mientras que en la segunda intervención dio como respuesta: “Son secuencias de pasos, con diferentes ritmos latinos, que ayudan a tener una mayor condición, mejora del sistema motriz y mejora de la resistencia cardiovascular”.

En el segundo indicador —Menciona tres aspectos básicos de la técnica aeróbica— no se tuvo conocimiento en la primera evaluación; mientras que en la segunda intervención, contestó: “Se realiza sobre el piso, no se generan impactos, se utilizan pasos bilaterales”.

En el tercer indicador, señaló cinco beneficios que se obtienen al aplicar correctamente la técnica aeróbica. El instructor no tuvo respuesta, en la segunda evaluación; como resultado se obtuvo: “Ayuda a la memoria motriz, al sistema cardiovascular, quita el estrés, oxida la grasa y ayuda a la circulación”.

Conclusiones:

La capacitación profesional de los instructores fitness es un proceso importante que permite crear un escenario que favorece el aprendizaje, ayuda en la atención y mejora las principales áreas de oportunidad.

            A su vez, cumple con los requisitos de una educación formal, porque se atiende un programa formativo que contempla diferentes módulos; asimismo, desarrolla una metodología específica, en la que se toman en cuenta procesos de observación, seguimiento y acompañamiento; además, cuenta con un respaldo de instituciones que avalan su funcionalidad. 

            La intervención educativa que se impartió a los instructores/as grupales                —mediante la capacitación teórico-práctica— alcanzó la mejora de la técnica fitness; esto, en virtud de que es muy importante la consulta de un manual didáctico-pedagógico, fortaleciendo y aplicando los conocimientos y habilidades necesarias para su ejecución.

De igual manera, el manual de intervención (diseñado para este proyecto), se deberá actualizar periódicamente para fortalecer su contenido, y cumplir con las nuevas demandas del fitness.

Los logros obtenidos en este proyecto de intervención se enlistan a continuación:

Diseño de una capacitación teórico-práctica sobre la enseñanza de la técnica aeróbica dirigida a instructores del fitness grupal.Diseño de un manual didáctico-pedagógico de la Enseñanza de la técnica aeróbica para instructores del fitness grupal, que sirve de apoyo para consulta de futuras capacitaciones; o bien, de referente para la creación de otros manuales que atiendan otras técnicas del fitness.Se logró atender las áreas de oportunidad de cinco instructores/as del fitness grupal con respecto a la aplicación de la técnica aeróbica en el desarrollo de sus clases. Se apreciaron avances significativos en los participantes; los cuales, de manera inicial, mostraron diferentes condiciones profesionales.En lo personal, se fortalecieron las bases para diseñar capacitaciones y materiales pedagógicos, al ser el principal responsable de su ejecución.Se obtuvo el respaldo y acompañamiento, durante toda la intervención, de la Asociación de Actividades y Modalidades Aeróbicas del Estado de Colima, A. C.; la cual, solicitó replicar esta capacitación para los diversos instructores de las modalidades del fitness grupal con las que ha participado la AAMAECOL.También, se cuenta con la solicitud de la Federación Mexicana de Actividades y Modalidades Aeróbicas, A. C., máxima organización de certificación oficial a instructores fitness en México, para presentar el Manual de la enseñanza de la técnica aeróbica en instructores del fitness grupal.

 

De igual manera, se puntualizan las áreas de oportunidad encontradas en este proyecto de intervención; las cuales formarán parte de las observaciones por atender en próximas intervenciones. A continuación, se describen algunas de ellas:

Con respecto al dominio, se observa un área de oportunidad en la aplicación de una práctica consciente y continua en instructores del fitness grupal; este, se va a consolidar con la continua preparación que cada uno realice en el área del fitness.Es importante señalar que lo desarrollado en este proyecto de intervención conforma sólo un proceso de formación profesional; el cual se fortalece con la constante práctica y ejecución que se realice. No se puede garantizar su éxito si no cuenta con su constante aplicación; de lo contrario, pasaría a formar parte de la problemática inicial de esta investigación.

Considero que todo proceso de intervención requiere de una preparación constante, de un gran compromiso por parte del profesionista, así como del desarrollo de una investigación documental y de campo que permita generar aprendizajes sólidos y significativos. Además, con este proyecto se busca abrir oportunidades a instructores para que, en futuras actividades, puedan desarrollar objetivos similares.

Bibliografía:

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FEDA (2021). ¿Cómo afecta el sedentarismo a nuestra salud? España. (https://www.feda.net/como-afecta-el-sedentarismo-a-nuestra-salud/#:~:text=Más%20concretamente%2C%20la%20Organización%20Mundial,minutos%20de%20actividad%20física%20semanal).

FEMEAMA (2006). Manual del curso profesional fitness aeróbico. Área técnico-deportiva. México. pp. 6-7.

Juan-Llamas, C. (2015). Professional profile of the group classes instructors in Spain. AGON International Journal of Sport Sciences, 5(2), 114-125.

Ortiz, P. L. (2015). El proceso metodológico para la práctica de los aeróbics en la Dirección Metropolitana de Deporte y Recreación del Municipio de Quito. Facultad de Ciencias Humanas y de la Educación. Universidad Técnica de Ambato. Ecuador. (http://repositorio.uta.edu.ec/jspui/bitstream/123456789/12368/1/Tesis%20370%20EL%20PROCESO%20METODOLOGICO.pdf).

Villalpando, P (2013). La educación a distancia en el Ochenta Aniversario de la Universidad Autónoma de Nuevo León. Revista Mexicana de Bachillerato a Distancia, 5(10).

Volkwein, K. (2014). Sport Fitness Culture. (Recuperado el 20 de enero de 2020, de: Sport Culture Society website: https://books.google.com.mx/books?hl=es&lr=&id=gET9AgAAQBAJ&oi=fnd&pg=PA7&dq=origin+of+sport+fitness&ots=yrg7Za_6DE&sig=hxWSc0yaTidtbxY_tO7FtbPJR1Y&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false).

Palabras clave:

técnica aeróbica, instructor, fitness.