Resumen de la Ponencia:

A partir del año 2005, y hasta el 2019, se produjo en Uruguay un cambio en la orientación de la política pública en general, y en particular de la sociolaboral, la cual viró hacia formatos regulatorios post-neoliberales. Como resultado de ello, en lo que respecta al empleo se produjo una reducción de la informalidad laboral, la cual pasó de un 35% en 2006 a un 22,8% en el último año del período. Sin embargo, esa reducción en el total del país, y también en todos los departamentos (divisiones político-administrativas), no significó la disminución de la desigualdad entre regiones en lo que respecta al indicador de ocupados no registrados a la seguridad social. Si se observan los promedios de los departamentos de la región más afectada (noreste), y se lo compara con la de mejor desempeño (sur), la diferencia entre ambas que era de 18,5% en 2006, fue de 21,7% en 2019. Esto muestra que las acciones estatales para incentivar la formalización no tuvieron efecto sobre la dimensión territorial de la calidad del empleo.Para abordar el tema, la ponencia se enfoca en lo acontecido con un grupo específico de ocupados, los denominados trabajadores por cuenta propia, categoría particularmente afectada por la informalidad laboral (en especial entre quienes no cuentan con local e inversión). Teniendo en cuenta eso, la reforma tributaria del año 2001 implementó el denominado Monotributo, consistente en una única aportación a través de la cual se esperaba que los cuentapropistas se formalizaran. Aunque la incidencia de la informalidad entre estos trabajadores efectivamente se redujo, ello se logró principalmente a cuenta de la disminución en Montevideo, departamento que por su peso poblacional incide fuertemente desempeño del total. Sin embargo, en la región con mayor informalidad, el porcentaje de trabajadores por cuenta propia no registrados no solamente no disminuyó, sino que incluso aumentó.Esto introduce el debate acerca de, por lo menos, dos temas. Uno de ellos es el del lugar de la cuestión territorial en la política de desarrollo. El segundo refiere a los supuestos sobre los cuales se construyó la política pública de combate a la informalidad, cuyos resultados a nivel territorial permiten cuestionar el enfoque institucionalista con el que el Estado uruguayo abordó el problema, sin contemplar causas de tipo estructural relacionada con los mercados de trabajo regionales y sus lógicas. 

Resumen de la Ponencia:

Estudiamos la influencia religiosa (de largo plazo) sobre las prácticas culturales de los individuos en Europa. En primer lugar, analizamos la influencia (de larga duración) de la tradición estatal y la religión dominante sobre la configuración de regímenes culturales en Europa. En segundo lugar, analizamos el impacto de dichos regímenes sobre los patrones de consumo cultural. La orientación general se basa en que las culturas influenciadas por el protestantismo (especialmente en sus variantes reformada e inconformista) han fomentado una lectura más frecuente de su población. Este énfasis en la lectura nace del vínculo con una cultura más individual y más independiente de los poderes centrales estatales. Por el contrario, las culturas arraigadas en el catolicismo enfatizan en mayor proporción las artes escénicas, especialmente aquellas con mayor impacto visual. Este sesgo se origina de una mayor presencia relativa de una cultura ceremonial vinculada al Estado y sus élites.Estudiamos las prácticas de lectura, por un lado, y las prácticas de asistencias a espectáculos de opera, ballet y danzas, por otro lado, de la población en Europa. Dicha observación la llevamos a cabo a través del Eurobarómetro (2013), dado que en esta ocasión contiene preguntas específicas sobre la frecuencia anual de libros leídos y la frecuencia anual de asistencia a espectáculos escénicos, entre otras prácticas culturales. En la base de datos introdujimos la religión dominante de cada país sobre la base de World Christian Encyclopedia (Barrett 1982) sistematizadas y actualizadas por Comparative Welfare States Data Set (Huber, Ragin y Stephens 2014).A través de un análisis de correspondencias múltiples podemos observar la presencia de dos dimensiones latentes de la política cultural europea: 1) la tendencia más o menos intervencionista de los estados respecto a su voluntad de control directo o indirecto de sus poblaciones; y 2) la lógica de la gestión pública, que refleja una mayor o menor voluntad de financiar la cultura. De esta manera, elaboramos un mapa perceptual que ubica a los diferentes estados europeos y los distintos niveles promedio de lectura en cada país, dentro de los cuadrantes que surgen del cruce de ambos ejes.A través de regresiones logísticas multinomiales, estudiamos los distintos niveles relativos de lectura y de asistencia a espectáculos escénicos de la población, en función de la religión dominante en cada país, ajustado por variables individuales (sexo, edad, nivel de educación, ocupación, clase social) y sociales (nivel de gasto público cultural por habitante). Los resultados observados avalan la tesis según la cual en los países de tradición protestante (especialmente las denominaciones inconformistas o calvinistas) los niveles relativos promedio de lectura son mayores, mientras que en los países de tradición católica son mayores, en términos relativos, los niveles promedio de asistencia a espectáculos escénicos colectivos.

Resumen de la Ponencia:

La Legua Emergencia es una población ubicada en el pericentro sur de Santiago de Chile en la comuna de San Joaquín. En esta población, la violencia estructural se comienza a gestar desde su fundación, con un Estado que entrega viviendas a partir del año 1949 a pobladores provenientes de conventillos, cités y poblaciones callampas (Jakel, 2004), solucionando varias realidades de muchas familias, pero a la vez perpetuando la miseria, al brindar viviendas precarias y prometer una vivienda definitiva a futuro. Este fue el inicio del historial de violencias desde el Estado, el que posteriormente se extendió durante el periodo de la dictadura militar. A finales de los 80’ y principios de los 90’, comienza a proliferar el narcotráfico, tomando terreno y protagonismo en la vida cotidiana de la población. Tras esto vino un fuerte aumento de la violencia, con disputas territoriales, riñas, balaceras, entre otras incivilidades, lo que motivó al Estado a iniciar desde 2001 una intervención socio policial en La Legua Emergencia. Esto marcó un hito en el que el Estado chileno y los distintos gobiernos, comenzaron a focalizar su política de seguridad en determinadas áreas geográficas, con el fin de reducir los niveles delictuales (Fruhling & Gallardo, 2012). Desde aquel entonces, se han destinado gran cantidad de recursos desde el Estado, y los distintos gobiernos han ido reajustando los objetivos, recursos y nombres de los planes. La intervención en La Legua Emergencia, que ha sido permanente, se ha llevado a cabo de forma ambigua por las instituciones a cargo, y ha sido profundamente policial a ojos de los pobladores/as (García-Campo, Delgado y Cortés, 2017).Esta investigación se planteó analizar el modo en que el accionar estatal, a través de sus políticas socio policiales implementadas en la población La Legua Emergencia desde 2001 en adelante, han configurado el espacio barrial, político y organizativo. Desde una posicionalidad de poblador de La Legua Emergencia, y con el fin de poder enriquecer la obtención de datos a través de mis experiencias y facilitar el acceso a informantes claves, decidí emplear una metodología cualitativa con perspectiva auto-etnográfica, en la cual me sitúo en mi rol de investigador/investigado para poder indagar de manera eficaz. Así, utilizando notas de campo auto-etnográficas,  entrevistas individuales y grupales a miembros de organizaciones locales, se ha observado que las políticas socio policiales implementadas desde el año 2001 en la población han fracasado rotundamente en cuanto a sus objetivos. Pero más importante aún, pese a la presencia policial permanente, ha existido una constante inacción de las policías frente a hechos violentos derivados del narcotráfico, lo que ha ocasionado que en momentos críticos, los pobladores recurran a prácticas de resistencia para poder manifestarse y detener la violencia generalizada. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia de COVID-19  ha puesto en evidencia la fragilidad de nuestras sociedades no solamente  lo que dice relación con los sistemas sanitarios, sino sobre todo han puesto en evidencia las contradicciones del propio sistema social, económico y político de los distintos países. Particularmente, ha revelado las enormes desigualdades existentes a nivel económico, social, ambiental y sanitario, pero también las complejidades,  desigualdades y brechas que representan las condiciones de teletrabajo, escuela en casa, distanciamiento social, disminución de la movilidad en sectores rurales. En este contexto, en esta ponencia se analizan las estrategias sociespaciales que las mujeres rurales están desplegando para enfrentar los problemas derivados de la pandemia y cómo ellas vivencian estos desafíos en sectores rurales de Chile Central, bajo la hipótesis general que dicha situación está estrechamente vinculada a las dinámicas, brechas y tensiones de género construidas históricamente en el campo, a las que se agregan hoy nuevas tareas de cuidado no remunerado, que condicionan nuevas maneras de habitar y trabajar en el campo y que indican como necesario una reconceptualización del trabajo femenino en la ruralidad actual.  Area de estudio es la región de Ñuble en Chile, región de más alta ruralidad y segunda más pobre del país, y en la que las ciudades y pueblos que la componen tienen una vinculación histórica, estructural y simbólica significativa con el medio rural. El trabajo que presentamos se sitúa específicamente en un espacio predominantemente rural, el Valle del Itata, territorio interior y costero considerado como “zona de rezago”. El análisis se hace con una metodología que combina técnicas cuantitativas y cualitativas, utilizando estadísticas recientes (Censo 2017, Encuesta de Caracterización Socieconómica Nacional CASEN (2017 y 2021) y de entrevistas a mujeres rurales generadas en terreno y mediante plataformas de comunicación en 2021, ajustadas a condiciones de pandemia y ruralidad.Algunos de los hallazgos evidencian que  la pobreza rural disminuyó en Ñuble entre 2017 y 2021 frente a una tendencia nacional de incremento, aunque se mantiene mayor al promedio nacional, acentuándose desigualdades y brechas que impactan a las mujeres, como mayores tensiones al interior de los hogares e incremento de la violencia de género; baja conectividad digital y bajas competencias para responder a las exigencias de apoyo a la educación de niños(as); menor disponibilidad de ingresos propios, y por tanto menor autonomía  por restricciones a la movilidad que afectó acceso a mercados, a la vez que emergencia de emprendimientos informales para autoconsumo y mercados de circuito corto. Concluimos además que no se percibe tanto la sobrecarga de trabajo sino el retroceso en espacios ya logrados y la falta de herramientas para responder a los nuevos requerimientos actuales, acompañados de la verbalización del consiguiente estrés y desgaste emocional, usualmente silenciado en el campo

Resumen de la Ponencia:

Durante varias décadas, vivir en las grandes urbes ha sido sinónimo de acceso a la modernidad (Lefebvre, 1949). Desde principios del siglo XX, la atractividad de las ciudades chilenas condujo a su expansión y densificación, siendo el éxodo rural la principal causa de dicho proceso (Espinoza, 1988). Sin embargo, actualmente la alta concentración de población en las principales ciudades del país ha producido efectos perversos en términos ambientales. La densificación y pavimentación de la superficie, junto con la reducción de los espacios verdes produjo un deterioro en la calidad de vida de los habitantes: las temperaturas y la contaminación atmosférica, lumínica, acústica y visual aumentaron, las infiltraciones de agua se redujeron, el acceso desigual a amenidades ambientales se acrecentó, entre otros (Romero-Lankao, 2013; Aliste & Stamm, 2016). A eso se suman los efectos del cambio climático que, en el caso de Chile, agudiza las olas de calor y las sequías (Alvarez et al., 2021). La pandemia aparece como un catalizador de estas tensiones. Desde 2019, se observa una movilidad de la población hacia las localidades rurales periféricas, en búsqueda de un cierto grado de amenidad ambiental, sostenida por una parcelación de tierras agrícolas. Este flujo es alimentado por el aumento de liquidez obtenido por los dispositivos estatales para solventar la crisis de las economías familiares (retiro de fondos de pensiones e ingreso familiar de emergencia – IFE-). Ahora bien, este flujo poblacional produce una contradicción: la instalación de nuevas poblaciones en búsqueda de amenidades ambientales en espacios rurales o periurbanos deteriora el medioambiente y la calidad de vida de dicha población. La propuesta conceptual hace dialogar enfoques de estudios urbanos con la geografía política de los recursos naturales (Heynen et al., 2006; Lukas et al., 2020; Merlinsky et al., 2013). Interrogamos la noción de contradicción ecológica (O’Connor, 1991), habitualmente usada en los estudios sobre el extractivismo ambiental (Bustos-Gallardo et al., 2021), para analizar las tensiones entre la especulación urbana (Kan & Chen, 2021), basada en la valorización del medioambiente en la interfaz urbano-rural, y la sobrexplotación de los recursos hídricos. La metodología de investigación es de índole cuantitativa y cualitativa. Se basa en la comparación de tres estudios de casos de localidades rururbanas chilenas situadas en las comunas de Paihuano, Colina y Corral. 

Resumen de la Ponencia:

A fines de 2019, las ocupaciones en construcción e infraestructura concentraban al 15% de los varones ocupados residentes en el Área Metropolitana de Buenos Aires (AMBA). Al interior de este grupo ocupacional, 77% eran trabajadores por cuenta propia no profesionales o asalariados de baja calificación (INDEC, 2020). El sector de la construcción argentino se caracteriza desde hace décadas por una marcada sensibilidad frente a los vaivenes macroeconómicos, cayendo o recuperando de forma rápida. Ha sido señalado históricamente como un sector tradicional con escaso empleo de tecnologías mecanizadas y con un alto predominio de procedimientos manuales. La informalidad laboral resulta una condición crítica del funcionamiento del mercado de trabajo en esta actividad, mucho más marcada que en otros sectores y en la que se destaca una importante presencia de ocupados de origen migrante. La complejidad interna del sector, asociada a los diferentes tipos de tareas y oficios que conjuga, ha llevado a algunos autores a afirmar que cualquier análisis de la industria de la construcción debe considerarla como un conjunto relacionado, pero relativamente heterogéneo de sub-industrias (Pink et al, 2010), reconociendo cierta “fragmentación estructural” respecto de los modelos de trabajo y de organización a los que da lugar. Tanto en Argentina como en el resto del mundo, la construcción se presenta como un sector altamente dinamizador del mercado de trabajo y que logra captar una importante cantidad de trabajadores sin calificaciones profesionales específicas.El propósito de esta ponencia es el de abordar las reconfiguraciones verificadas en las estrategias y trayectorias laborales de los trabajadores de la construcción del AMBA a partir del tránsito por la “doble crisis” (económica y sanitaria) que impactó fuertemente sobre las clases trabajadoras. Para ello, concretamos entrevistas en profundidad a distintos trabajadores y mandos medios de la construcción durante el período de Aislamiento Social Preventivo Obligatorio (ASPO) y a la salida del mismo. Los hallazgos reflejan modificaciones considerables en los patrones previos a la pandemia, fundamentalmente en relación a las estrategias de reproducción de la unidad doméstica y la fuerza de trabajo.       

Resumen de la Ponencia:

El último informe del Grupo Intergubernamental de Expertos sobre el Cambio Climático es categórico al advertir la severidad, magnitud y, en muchos casos, irreversibilidad de los cambios observados en el clima (IPCC, 2021). Por su parte, en Chile la evidencia disponible alerta que los impactos de estos cambios serán especialmente relevantes en áreas costeras y secano interior de la zona centro sur de Chile (Yáñez et al 2017; Farias et al., 2019; FAO y Centro-EULA, 2021). Ante esto es urgente generar estrategias de adaptación y transformación, basadas en el co-diseño, diálogo de saberes e interdisciplina, que puedan ser incorporadas en ámbitos científicos, institucionales y en la gobernanza local (Few et al., 2017).Entre tales estrategias, las Soluciones Basadas en la Naturaleza (SbNs) son herramientas que ofrecen oportunidades conjuntas de mitigación y adaptación y que, en la zona costera, pueden ser representadas por la conservación de los bosques de macroalgas, marismas y pastos marinos, ecosistemas capaces de secuestrar entre 7 a 21 veces más CO2 que los bosques terrestres (Duarte et al. 2005, Farías et al., 2019, Rehbein et al., 2020). Por su parte, la relación de las comunidades costeras con las algas, puede ser abordada desde la noción de comunes costeros (De la cuadra, Cid y Letelier, 2020; LLancaman, 2020), identificando e incorporando en el co-diseño de las SbNs sus potenciales conflictos, contradicciones y sinergias en cuanto a su uso, significación e interacción con otras actividades a escala local/global.En concreto, la ponencia aborda los primeros resultados de una propuesta de Investigación Acción Participativa (IAP) iniciada en diciembre de 2021 en la Caleta Coliumo, ubicada en la región del BioBío (Chile). Caleta caracterizada por la recolección y extracción de algas como aporte al ingreso familiar, actividad realizada principalmente por mujeres, constituyéndose un eje central de la organización e identidad local (Gallardo et al., 2018). Además, es un territorio que se caracteriza por la confluencia de alta biodiversidad, un humedal costero, importante actividad pesquera, dos áreas de manejo de recursos bentónicos (AMERBs), dos plantas de procesamiento de algas y múltiples actividades turísticas. A través de observaciones, recorridos guiados, mapeos colectivos y entrevistas semiestructuradas buscamos co-generar, en conjunto con co-investigadores locales, información respecto a los usos, significaciones, articulaciones y conflictos asociados a las algas en tanto posibles comunes costeros, indagando en las potencialidades y debilidades de la gobernanza local para el diseño y sostenibilidad de estrategias de adaptación local a cambios globales.

Resumen de la Ponencia:

En 2020 experimentamos un distanciamiento sociocorporal, enmarcado en una política mundial de cuarentena preventiva, que ha trastocado las instituciones sociales, los estilos de vida y las sensibilidades subjetivas de todas las personas. En esta ponencia nos proponemos presentar resultados de una encuesta realizada durante el año pasado a 499 estudiantes secundarios de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y las provincias de Buenos Aires, Córdoba, Entre Ríos, Mendoza Misiones y Salta. El objetivo de dicho instrumento fue conocer la experiencia escolar de las y los jóvenes atravesada por el proceso de “continuidad pedagógica” en el contexto de pandemia por coronavirus COVID-19. Aquí, nos focalizaremos en indagar la reconfiguración de las temporalidades, espacios y vínculos escolares y juveniles en dicho contexto de emergencia sanitaria. La pandemia supuso afrontar una serie de dificultades referidas, además del temor a contagiarse, al cabal deterioro de la sociabilidad humana y de la pérdida de un cúmulo de soportes subjetivos que generó la cuarentena. Estar encerrado, no poder encontrarse con otras personas allegadas y estar imposibilitados de asistir a determinados lugares, como la escuela, o realizar actividades propias de la vida cotidiana de cada uno de nosotros se constituyó en una prueba estructural que debimos enfrentar social y personalmente. Por eso, les preguntamos a los y las jóvenes estudiantes a qué les costó más acostumbrarse. Se trata de una respuesta abierta que recategorizamos analíticamente.El encierro producto de la cuarentena y la consecuente imposibilidad de encontrarse con vínculos afectivos externos al hogar son dos de las cuestiones que más afectó a quienes encuestamos. Casi el 25% se refirió a “no poder juntarse con amistades y/o familiares”. Poco más del 24% mencionó que les costó no poder salir de sus casas (sintiéndose encerrados) o acostumbrarse a estar todo el día dentro del hogar cuando, generalmente, pasaban mucho tiempo afuera haciendo diversas actividades. Por ejemplo, hacer “deporte y/o actividad física” fue mencionado por casi el 8% de jóvenes. El encierro de varias y varios integrantes de la familia también impactó en “la convivencia en el hogar”, cuestión a la que hicieron referencia un poco más del 5%. En línea con el planteo de Martuccelli (2021), sostenemos que la sociabilidad fue una de las dimensiones constitutivas de los individuos que más deterioró la pandemia.

Resumen de la Ponencia:

América Latina ha experimentado en los últimos años un aumento en su actividad migratoria, debido a la crisis que se vive actualmente en Venezuela. De esta manera, altas cantidades de migrantes venezolanos han tomado un rumbo a países de Latinoamérica con miras a buscar un mejor bienestar y más oportunidades para vivir dignamente; Colombia ha sido uno de los destinos que esta población ha escogido para tal finalidad, por lo que el país se convirtió en un lugar receptor de población venezolana y gran parte de ella se ha establecido de forma regular en nuestro país; a pesar de lo anterior, la llegada de los migrantes ha desencadenado en la existencia de problemáticas, entre las cuales podemos destacar la relacionada con su discriminación y la falta de oportunidades de integración socioeconómica a la estructura social del país receptor. Desde diferentes ámbitos académicos, políticos, territoriales se afirma que la migración de ciudadanos venezolanos hacia Colombia es un fenómeno que llegó para quedarse. Desde el 2015 hasta la fecha el aumento de esta población ha sido continuo, Migración Colombia reporta para ese año 31.471 migrantes venezolanos residentes en el país y para enero del 2021 1.742.927 ciudadanos registrados en dicha condición. Según Migración Colombia (2021) para el caso de Santander hay 113.208 migrantes de los cuales el 70% están ubicados en el Área Metropolitana de Bucaramanga -AMB-. Y en el caso de Boyacá se encuentran registrados un total de 18.029 y en particular para la ciudad de Tunja 5.170 migrantes registrados. Ahora bien, en materia laboral, del registro del total de migrantes en el país sobresale que el 56,4% de ellos se encuentra en situación migratoria irregular lo que les impide emplearse en actividades formales, pertenecer al sistema financiero, educativo, de salud y pensiones. Por todo lo anterior, esta presentación tiene por finalidad  determinar las posibilidades de integración de la población migrante a las estructuras de empleo  de los departamentos de Santander y Boyacá. De esta forma, se espera promover  el relacionamiento del sector empresarial y organizacional con la población migrante, así como superar las barreras existentes que no permiten el acceso al empleo formal. Para la presente investigación se implementará una metodología con un enfoque cuantitativo y cualitativo, de tipo descriptivo y con la técnica del análisis documental que permite la exploración de referentes teóricos y de casos de inclusión laboral y la caracterización de las barreras y limitaciones  estructurales para el acceso al empleo  en los Departamentos de Boyacá y Santander. De los resultados de la investigación se obtendrán lineamientos de integración laboral de la población migrante venezolana que puedan hacer coincidir la demanda y la oferta laboral de las partes interesadas 

Resumen de la Ponencia:

Pandemia y desigualdades sociales en el acceso a las nuevas tecnologías educativas en los jóvenes que asisten a la educación media y superior en Sinaloa. Como objetivo de este trabajo, se plantea identificar algunos de los factores que influyen en la desigualdad sobre el acceso a las nuevas tecnologías en tiempos de pandemia concentrando la mirada en las dimensiones educativas de los jóvenes de 15 a 29 años, que asisten a la educación media y superior en Sinaloa. Se presenta los avances de una investigación más amplia que trata de exponer los resultados de dos años de confinamiento. Con la pandemia las desigualdades sociales, laborales y educativas; han crecido desproporcionadamente, particularmente con los jóvenes. Han crecido debido a la desaceleración de la economía, la desactivación y cierre de empleos, la cancelación de las clases presenciales y la falta de acceso a las nuevas tecnologías que colaboren en la utilización de plataformas digitales sofisticadas. Se muestra información teórica de estudios sociológicos y de datos, que da a conocer la OCDE (2009), algunos investigadores como Octubre (2019) considerando exponerlo desde la perspectiva del análisis comparativo del mundo actual, con América Latina, México y Sinaloa. Se toma como teorías centrales los estudios de Bourdieu (2002), con la teoría de la reproducción cultural y las razones prácticas, la de Dubet (2015), en por qué preferimos la desigualdad, y la escuela justa. Además de Dos santos Sousa (2015). Metodológicamente se exponen resultados de consultas en textos, diferentes medios y documentos expuestos en revistas y periódicos  regionales, así como consultas en internet.Por lo que se plantea como hipótesis, que, la pandemia producida por el COVID, llevó al confinamiento o paralización de las actividades productivas, de la economía y las clases presenciales para ofrecerlas a través de la modalidad virtual. Lo que resultó que, los jóvenes con menos recursos económicos, fueron los más afectados, al cerrarles las oportunidades al empleo en mayor proporción, quedando prácticamente vulnerables a la exclusión, para solo realizar trabajos con pago mínimos, además de impedirles el acceso a la educación digital, ya que, al no contar con recursos económicos para sobrevivir, menos cuentan con recursos para poder comprar tecnologías sofisticadas que ayuden al acceso de plataformas electrónicas complejas, que se necesitan en la educación media y superior, lo que llevó a visibilizar la desigualdad social, que es resultado de la desigualdad económica, la cual obstaculiza el acceso de nuevos conocimientos a una educación pública de calidad.Como pregunta central de este trabajo es, cuáles son los factores que influyeron en el crecimiento de la desigualdad social y la educativa, debido a la falta de acceso a las nuevas tecnologías para mantenerse en la escuela por parte de los jóvenes durante el confinamiento.   

Resumen de la Ponencia:

El asentamiento de barrios ilegales en Bogotá ha sido un fenómeno muy frecuente, más de 7,8 millones de habitantes han convertido a la capital colombiana en la quinta ciudad latinoamericana con mayor presencia de brechas entre ricos y pobres. En las laderas de los cerros orientales del centro de Bogotá se encuentra uno de estos barrios, el barrio Ramírez, el cual es habitado por recicladores/as. Sus casas están elaboradas con todo tipo de materiales que los habitantes pudieran adquirir, sus calles no están pavimentadas, y los 300 habitantes del barrio no tienen acceso a servicios públicos ni a una red de alcantarillado. Bajo estas dinámicas de exclusión y pobreza que se agudizaron con la llegada del confinamiento por COVID-19 nace Piratas de Ramírez, un proceso de educación popular a partir de la investigación, acción participativa (IAP) donde colectividades como Llamarada Libertaria y el voluntariado de la Fundación Universitaria los Libertadores se han acercado desde el 2020 a los niños, niñas y adolescentes de Ramírez para identificar sus necesidades teniendo en cuenta las dinámicas del territorio y las experiencias individuales y colectivas de las personas del barrio; de esta forma con un constante diálogo de saberes se construyen encuentros alrededor de la educación popular que buscan la emancipación y transformación de las problemáticas que afectan de manera cotidiana a la niñez y juventud de este espacio, partiendo desde talleres consecutivos sobre: solución de conflictos interpersonales, educación sexual y de género, educación para la paz y diálogos en torno a las sustancias psicoactivas. Piratas de Ramírez ha significado para sus habitantes más pequeños nuevas dinámicas de resiliencia ante las violencias que se viven en el barrio, así mismo generando procesos identitarios frente a sus territorios, resignificándolo y produciendo procesos de memoria colectiva de frente al barrio. 

Resumen de la Ponencia:

Las mujeres cultivadoras de coca en Colombia viven una triple desigualdad que se manifiesta en tres condiciones: son mujeres, son campesinas y están inmersas en una economía ilegal. Esto las ubica en un lugar de opresión y violencia, dado el contexto social e histórico en que han estado las mujeres rurales en Colombia. En este trabajo muestro cómo se manifiesta dicha triada a través de la vida cotidiana y comunitaria de las cocaleras, viendo el caso de las mujeres del Sur del Meta en Colombia, una región poblada mediante procesos de colonización campesina impulsados por el conflicto, la pobreza rural y los auges de economías ilegales como la de la coca. Las experiencias de vida de mujeres que se encuentran inmersas en esta economía suelen estar atravesadas por historias de migración propias y de sus predecesores, así como por condiciones de precariedad y vulnerabilidad. Las mujeres rurales en Colombia enfrentan un sistema patriarcal en donde los hogares mantienen estructuras tradicionales de producción y reproducción social, manteniendo los roles de género históricamente asignados. Por su parte, el Estado colombiano ha actuado violentamente en los territorios rurales del país, especialmente en donde la población vive de economías ilegales. Adicionalmente, en estas zonas han llegado diferentes actores armados buscando el control territorial, donde las mujeres se han visto afectadas de manera diferenciada, al ser víctimas de diversas violencias en medio del conflicto. Parto de la interseccionalidad como enfoque para hacer un recorrido desde los elementos de la subjetividad hasta elementos estructurales, como la relación con el estado, para comprender los factores que configuran la vida de las cocaleras y la triple desigualdad que las atraviesa. Es por ello que en este trabajo opté por reconstruir las historias biográficas de tres mujeres cocaleras, a través de la metodología de trayectoria de vida.Como horizonte teórico trabajo desde la perspectiva de género, tomando elementos de la interseccionalidad, para comprender las trayectorias de vida mencionadas. Retomo así una mirada teórico-metodológica de lo cotidiano. Finalmente, teniendo en cuenta la triple desigualdad expuesta, concluyo que las problemáticas sociales y de género deben ser abordadas desde el lente de lo cotidiano, pues este permite ver de cerca las relaciones sociales y género que se vive en una comunidad. Así mismo, las políticas de drogas que se implementan en Colombia y América Latina deben tener enfoque de género y deben buscar comprender la condición de las mujeres rurales, desde de sus relaciones cotidianas. Deben ser políticas que comprendan que las mujeres cultivadoras de coca se encuentran inmersas en las tres desigualdades mencionadas anteriormente (son mujeres, son campesinas y están en una economía ilegal), y desde ahí enfocar las soluciones al problema de tierras y del narcotráfico en Colombia. 

Resumen de la Ponencia:

El sistema de mercado sobre el cual se funda la política de vivienda social chilena, trajo como consecuencia la producción masiva, homogénea y segregada de viviendas en las periferias de las ciudades. Iniciados los años 2000, en particular después de 2006, se ha constatado un “giro cualitativo” de las políticas habitacionales (Fuster-Farfán, 2021) que busca corregir los efectos negativos de este modelo. Desde la instauración del “giro cualitativo”, la integración social ha sido presentada como un medio y como un fin para luchar contra los efectos segregadores de las políticas habitacionales chilenas (Brain, Cubillos & Sabatini, 2007; Sabatini et al., 2012; Sabatini & Vergara, 2018). Dichos efectos han inspirado la proliferación de demandas por mayor “justicia espacial” y “derecho a la ciudad” (Castillo, Forray & Sepúlveda, 2008; Hidalgo, Santana & Link; 2019), cuya transversalidad va desde la esfera política hasta los movimientos sociales (Vergara-Perucich & Boano, 2019; Angelcos, 2021). Como la integración, la justicia y el derecho son términos amplios, las políticas urbano-habitacionales los han ido incorporando con distintos énfasis e interpretaciones, siendo la más destacada y consensuada la proximidad espacial entre clases sociales a través de subsidios a la oferta y a la demanda. Por un lado, se otorgan incentivos normativos y financieros a promotores inmobiliarios para construir proyectos de vivienda integrada, y por otro, se otorgan subsidios a sectores populares y clases medias para ser ocupados en proyectos de “integración”, población que se espera que conviva con familias de clases “acomodadas”, es decir, con acceso a créditos hipotecarios sin ayuda estatal.Si bien las reflexiones sobre la tensión ente integración y segregación residencial en Chile proliferaron desde principio de los años 2000, estas se han mantenido en discusiones conceptuales, análisis comparado de otros países (generalmente del norte global) y propuestas de políticas públicas. Por esta razón, se realizan dos análisis complementarios: por un lado, un análisis documental que busca deconstruir la noción de integración en la historia de las políticas habitacionales chilenas con el fin de proponer una definición que le corresponda al contexto contemporáneo.  Por otro, se realiza un análisis geoestadístico de las políticas de integración social en la región del Bío-Bío, con el fin de identificar patrones de localización, densidad y proximidad, con el fin de aproximarse a una tipologización del modelo de integración promovido por el Estado.

Resumen de la Ponencia:

El trabajo que se presenta se enmarca en un proyecto interinstitucional e interdisciplinario de investigación más amplio que interpela las condiciones de violencia que se viven en México por el confinamiento impuesto por la pandemia COVID-19. En esta ponencia hacemos énfasis en el trabajo realizado por un grupo al interior de esa investigación, alrededor de las violencias que experimenta la población LGBT+ en esas condiciones, y particularmente, resaltamos el acercamiento analítico a la dimensión emocional que devela la configuración de prácticas de sobrevivencia y de resistencia de esta población.En mayo de 2020, 10 académicos preocupados por las condiciones de vulnerabilidad y violencia que se fueron detectando desde el inicio de la pandemia por COVID-19 en México, y por la imposición de medidas de contención, nos planteamos iniciar la investigación “Violencias  y confinamiento por Covid 19: consideraciones desde la crisis institucional, la desigualdad y la vulnerabilidad social”, con el objetivo de documentar las diversas situaciones que se viven por y en el confinamiento impuesto a causa de la pandemia de Covid 19, con especial énfasis en los conflictos, las tensiones y las problemáticas que esta medida genera. Al interior del proyecto se conformaron tres grupos para abordar tres problemáticas que asumimos prioritarias y articuladas entre sí, a partir del trabajo de revisión de varios estudios y textos que se generaron desde el inicio de la pandemia: a) los discursos y prácticas de violencia en el espacio social expandido; b) las violencias en y sobre la población LGBT+; y c) las violencias de género: mujeres y masculinidades en cuestionamiento. El objetivo del trabajo que ahora se presenta se centra en el análisis realizado en la problemática de las violencias en y sobre la población LGBT+ en situación de encierro por contingencia epidemiológica, y focaliza su atención en la dimensión emocional de las problemáticas experimentadas por la población de la diversidad sexual y de género en situación de confinamiento. De forma particular, abordamos la situación de doble confinamiento que vive esta población y el conjunto de emociones que atraviesan la vida cotidiana en condiciones de violencia, exclusión y agresión en el espacio doméstico-familiar habitado. Buscamos develar analíticamente la plataforma emocional que parece sostener la convivencia familiar en encierro por contingencia epidemiológica, y la constelación de emociones -integrada de forma importante por el miedo, el aislamiento, la angustia y la depresión- que prefigura, modela y delimita la posibilidad de agencia y resistencia de esta población, frente a las condiciones de violencia familiar que enfrentan las personas de la diversidad sexual y de género. Nos interesa aportar a la discusión y entendimiento respecto a cómo las emociones desplegadas por esta población pueden jugar un papel diferenciado en las interacciones familiares violentas y agresivas.

Resumen de la Ponencia:

El análisis de la convivencia escolar incorpora diversos factores, individuales y grupales, que tienen relación con las interacciones estudiantiles observadas en el contexto del aula de clase y la escuela, especialmente entre pares y con profesores. Algunos de estos factores, como la calidad de las relaciones interpersonales (CRI) y el bienestar psicológico (BP) son reconocidos como relevantes en la literatura especializada en el tema, por aportar a una mejor comprensión de las condiciones sociales y subjetivas que propician la participación y conducta social de las y los estudiantes dentro del contexto educativo. El modelo de análisis de la CRI establece un balance dinámico entre dimensiones de competencias interpersonales positivas y negativas, dando cuenta de la influencia de las relaciones significativas en el ajuste y adaptación social de las y los estudiantes (Furman y Buhrmester, 1988), lo que tiene un efecto relevante en sus niveles de bienestar psicológico (BP). Sabiendo que hay grandes vacíos en cuanto a la presentación diferencial de estos factores de acuerdo con características y condiciones sociodemográficas diversas, especialmente en grupos minoritarios sometidos a prácticas excluyentes y de vulneración de derechos como son las minorías sexuales y migrantes, este estudio se propuso analizar estos factores, considerando un foco intercultural, con perspectiva de género y diversidad sexual. Se contó con la participación de 1275 estudiantes escolares de educación básica y secundaria (5°a 12° grado) en distintas regiones y establecimientos educativos públicos, privados y privados con financiamiento estatal, en Chile. (14,8% migrantes, 47,5% mujeres y 4,5% con identidad de género no binaria, con edades entre 9 y 19 años, promedio 14,2 años). Se identificaron diferencias estadísticamente significativas de medias entre grupos (ANOVA) (F=>3,1, gl=(2,166), p< .05) en la CRI y BP, comparando estudiantes nacionales y migrantes, profundizando en la interseccionalidad producida cuando estos estudiantes son de género femenino y tienen identificación de género no binarias. Las dimensiones con diferencias encontradas en BP son autonomía, desarrollo personal y autoaceptación. Las dimensiones de CRI son presión percibida, dominación y apoyo instrumental, tanto de pares y profesores, para desarrollar las actividades de aprendizaje. Los resultados indican que las mujeres y los estudiantes no binarios migrantes perciben menores condiciones de bienestar y mayores niveles de tensión y conflicto en las salas de clase con sus pares y profesores, que afectan sus posibilidades de desarrollar armónica e integralmente sus actividades de aprendizaje. Esto constituye un factor de riesgo dentro de sus trayectorias educativas, y denota profundas desigualdades educativas y necesidad de instalación de una perspectiva de género y justicia social dentro del sistema educativo, que debe ser objeto de reflexiones pedagógicas y educativas para la generación de sistemas educativos más inclusivos, integrales y nutritivos.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo da cuenta de la experiencia educativa que los jóvenes estudiantes de la Universidad Autónoma de la Ciudad de México (UACM) construyeron en el marco de las clases en línea; el punto de partida teórico considerar a experiencia como un proceso subjetivo (Dubet, 2010) que da cuenta de la trayectoria particular de los individuos y de la diferencia en cuanto a la estructuración de la misma a partir de diversos elementos contextuales. La importancia de esta perspectiva radica en trascender la noción de experiencia  como un estado emocional y perceptivo surgido de sus condiciones vitales para situarse como una construcción a partir de tres lógicas articuladas entre sí, la lógica de la integración, la lógica estratégica y la lógica de la subjetivación. Esta noción de experiencia permite dar cuenta de las  diferencias en cuanto a la estructuración de los parámetros culturales y sociales que organizan las conductas de los individuos; así la posición de las personas en el estrato social, sus roles, y sus matrices culturales no definen su acción sino que son elementos que se ponen en juego para construir la experiencia propia. Derivado de lo anterior se plantea una “distancia subjetiva” (Guzmán y Saucedo, 2015) en cuanto a la formación de experiencias escolares.Si bien la investigación no se planteó en un inicio como un estudio transversal, la extensión de la cuarentena permitió realizar un comparativo entre las visiones y expectativas que se tenían al inicio de la suspensión de clases (marzo de 2020) y casi un año después de llevar a cabo sus estudios bajo esta modalidad (febrero 2021), así las entrevistas aplicadas se realizaron en dos fases, la primera de ellas entre abril y mayo de 2020 y la segunda en febrero de 2021. Algunos elementos identificados en los discursos de los jóvenes estudiantes indican que, si bien comparten características similares en cuanto al contexto, y el marco general de la UACM apunta características similares, la realidad es que la su experiencia en torno a la pandemia, la cuarentena y las clases en línea se han construido de manera diferenciada. Estas diferenciación se construyó a partir de tres elementos: el avance en términos de la licenciatura que llevaban al momento de las restricciones sanitarias; el capital informático, y el género. Por otra parte, también es posible identificar elementos que constituyen una experiencia “equiparable” en las narraciones de los estudiantes entrevistados, dentro de estas coincidencias se pueden señalar:  la falta de capacidad individual e institucional para la implementación de clases en línea, la confusión e incertidumbre, las expectativas truncadas, y el anhelo del regreso a la institución universitaria como un espacio clave en la constitución de su condición juvenil.

Resumen de la Ponencia:

o objetivo central deste trabalho está posto no exercício de uma aproximação conceitual entre a esfera erótica de Max Weber (1964-1920) e o conceito de capital erótico como pensado por Eva Illouz e Dana Kaplan (2020). Pretendo cotejar as distintas construções teóricas para tirar delas pontos de contato e tensão, atentando para o elemento contextual de suas confecções e para o desenvolvimento de uma dimensão afetiva autônoma durante todo o século XX. O trabalho aqui desenvolvido se insere em um projeto de mais longo alcance que tem como uma de suas finalidades inventariar as formas e os usos do raciocínio sociológico aplicado a compreensão do amor enquanto fenômeno social, procura-se apresentar as mudanças na constituição de ideias, conceitos e teorias como parte de um processo de transformações históricas pelas quais passaram as relações humanas, estendendo a reflexividade também para a elaboração do trabalho sociológico enquanto resposta aos dilemas apresentados no mundo tardo-moderno.

Introducción:

O amante se sabe implantado no cerne do verdadeiramente vivo, daquilo que é para sempre inacessível a todo esforço da razão; ele se sabe completamente solto das frias mãos esqueléticas das ordens racionais, bem como da mesmice do cotidiano.[1]

A multifacetada e complexa obra de Max Weber (1864-1920) continua oferecendo guarida aos sociólogos com um manancial de conceitos, teorizações e problematizações que enriquecem o nosso diagnóstico do tempo presente. Um tema ainda pouco explorado nesta seara de investigação é o do amor, em especial, a ideia de esfera erótica e suas implicações para a teoria do conflito dos valores e da racionalização do mundo. A esse respeito, nada melhor que evocar uma passagem do próprio autor:

O amor experiente do homem maduro está para o entusiasmo passional do jovem assim como a seriedade mortal da erótica do intelectualismo está para o amor cortês de cavalaria: intelectualizada, essa erótica vem reafirmar, só que agora de modo reflexivo, justamente o lado natural da esfera sexual como potência criadora corporificada (WEBER, 2016, p.391-392, negrito nosso).

A potência criadora e corporificada do sexo constitui valores amorais e princípios que legitimam a experiência humana em sua própria circunscrição social, neste sentido, a racionalização desta esfera potencializa a experiência extracotidiana e permite uma espécie de redenção intramundana. Mas essa emergência de uma ordem da vida autorreferente – e intimamente ligada ao corpo – produziu uma série de ciladas que foram sendo catalogadas pela sociologia durante o último século (GIDDENS, 1993). A emergência da virtualização dos afetos, dos aplicativos de relacionamento e das novas formas de amor à distância constituem um lócus privilegiado para o estudo das contradições sociais resultantes da secularização dos amores tardo-modernos.

Este trabalho tem como principal objetivo resgatar o conceito de esfera erótica para pensarmos nas transformações da intimidade no século XXI, atentando para as relações entre os afetos nas redes sociais e colocando à prova a ideia de capital sexual como pensada por Eva Illouz e Dana Kaplan. 

Para desenvolver tal empreitada faremos o seguinte percurso: abordaremos a concepção de esfera erótica como proposta na Consideração Intermediária levando em conta sua função analítica dentro da teoria das Rejeições Religiosas de Mundo e suas Direções (WEBER, 2016); e, na sequência, será a vez de apresentar a teoria do capital sexual de Illouz e Kaplan (2020), também valorizando seu legado interpretativo e a relevância desta obra para as reinterpretações da teoria dos capitais aplicada a esfera sexual. 

[1] Essa passagem do subcapítulo da esfera erótica foi aquela que mais me impactou na primeira leitura do texto de Weber (WEBER, 2016, p.391). Fiquei completamente boquiaberto com a ideia de que se pensasse no erotismo como uma forma de libertação do inexorável processo de racionalização do mundo lá pelos primeiros anos do século XX. Foi essa passagem, inclusive, que me instigou a desenvolver um projeto de pesquisa sobre a erótica, seu contexto de confecção e a função das Rejeições Religiosas do Mundo – subtítulo da Consideração Intermediária – para com o concerto geral da Ética Econômica das Religiões Mundiais (EERM), o grande projeto de estudos empírico-históricos da sociologia weberiana. 

Desarrollo:

1. A esfera erótica em seu enquadramento teórico e conceitual

Quem conhece a obra de Max Weber para além da Ética Protestante e alguns capítulos de Economia e Sociedade encontra, quando se apropria da “Consideração Intermediária”, um texto bem diferente do usual, pois Weber é conhecido por um estilo de escrita que lembra o “juridiquês” nominalista típico dos manuais classificatórios tão comuns naquele período germinal do pensamento sociológico. A esfera erótica é carregada de passagens poéticas, cheias de insights e referências históricas no próprio corpo do texto[1] que surpreendem o leitor acostumado a “caçar” passagens deste tipo em centenas de páginas pouco inspiradoras. 

A Consideração Intermediária é um texto sui generis que apresenta uma teoria que tem como principal objetivo escrutinar os pontos de conflito do tipo ideal da ética da fraternidade[2] com os diferentes subsistemas sociais autorreferenciados e legitimados por si mesmos, são eles: esfera econômica, esfera política, esfera intelectual, esfera doméstica esfera erótica e esfera estética. As quatro primeiras são esferas de valor racionais – quer seja formal ou materialmente – e as duas últimas são as esferas que resguardam certa irracionalidade, somando-se a esta dupla do gozo (sexual e estético) àquela destinada ao júbilo sagrado, pois a religião também carrega sua dose de irracionalidade com o misticismo e a magia e pode, por isso, dar sentido a existência do homem no mundo.

No contexto geral da obra de Max Weber a “Teoria das Rejeições Religiosas do Mundo e suas Direções” adquire paulatinamente relevância para o projeto da Ética Econômica das Religiões Mundiais (EERM), saindo de um mero esboço em Religiöse Gemeinschaften – capítulo V de Economia e Sociedade – para o centro do principal conjunto de estudos histórico comparativo de Weber, como uma espécie de subsídio teórico intermediário cuja função seria ilustrar os tipos de tensão possíveis entre as religiões mundiais “eticizadas” e as diferentes ordens mundanas mais ou menos autonomizadas e legitimadas conforme o grau de racionalidade da sociedade correspondente. Portanto, o texto não promete uma construção detalhada das esferas, mas, isso sim, entendê-las em suas contradições para com o fenômeno religioso, destacando em que sentido o processo de secularização intensifica as lutas entre cada uma das esferas e a religião.

Após esse pequeno excerto sobre a “biografia da obra”, podemos observar mais detidamente o conflito entre ética da fraternidade religiosa e esfera de valor aplicada especialmente ao caso da erótica:

A retirada do conjunto dos conteúdos da existência humana para fora do ciclo orgânico da existência camponesa e o crescente enriquecimento da vida com conteúdo culturais, fossem intelectuais ou de outro gênero, dotados de valor supraindividual, ao separar o que era conteúdo da vida do que era meramente um dado da natureza, atuaram simultaneamente no sentido de reforçar a posição especial do erotismo. Ele foi alçado à esfera do gozo consciente (o gozo no sentido mais sublime da palavra). Não obstante isso e precisamente por causa disso, o erotismo, em contraste com os mecanismos de racionalização, deu-se a ver como uma porta que se abre para o cerne mais irracional e por isso mais real da vida (WEBER, 2016, p.388).

A parte final é a que mais me chama a atenção sempre que passo os olhos por sob esta passagem do texto: “abrir uma porta para o cerne mais irracional” e, por isso mesmo, o mais real da vida, significa quase o mesmo que dizer que os pares realidade e racionalidade são antinômicos. A experiência do real é caótica e irracional, enquanto que as tentativas de racionalizá-lo caem sempre sob os auspícios de uma sensação de falsidade ficcional. Quão mais apartado do ciclo orgânico da existência vai se tornando o Homem, mais intensa é a sua necessidade de experimentar uma espécie de redenção intramundana através da experiência sexual e, por sua vez, quão mais importante vai se tornando a sexualidade, mais intelectualizada e culturalmente sublimada vai se elaborando essa experiência, do naturalismo ingênuo camponês até os laboriosos artifícios do hedonismo sexual.

Esse é o movimento que Weber pretende desenvolver durante seu percurso analítico, primeiro abordando as origens ocidentais do erótica até o diagnóstico do tempo presente, isto é, das relações homoeróticas do mancebo ateniense até as tensões irreconciliáveis entre o asceta vocacional e o sensualista sem coração. É isso que o quadro abaixo tentar sumarizar de modo descritivo e esquemático:

Da Grécia pré-clássica, onde a mulher era praticamente um objeto de conquista semelhante a qualquer outra riqueza material, até a cultura dos salões, duas dezenas de século se passaram e, no entanto, as tendências de desenvolvimento seguiram uma certa lógica de evolução[4], ainda que se acomodem a uma série de descontinuidades dentro do modelo construído pelo autor. A intensificação da erótica intelectualmente – conversação intersexual, trova, troca de olhares e sedução – sempre está associada a figura da mulher, em especial da Dama como mediadora das etapas de desenvolvimento do erotismo; por sua vez, o homoerotismo é tratado como uma espécie de brutalização[5] dos afetos, tendo em vista que o autor identificava-o com uma masculinização das condutas sexuais. 

Ainda que tenha os seus limites, o modelo permanece interessante quando tratamos de observar que o desenvolvimento erótico conjuga a intelectualização das condutas com a expansão irrestrita da extracotidianidade, ou seja, com o aspecto mais irracional e, por isso, mais poderoso da experiência erótica. A dimensão extraordinária do fenômeno canaliza a experiência da paixão como uma forma de comunhão experimentada como unificação completa: uma “comunidade que é sentida como um pleno tornar-se um [volle Einswerdung], uma vertigem no “tu”, uma comunidade tão intensa que só pode só se explica “simbolicamente”: como sacramento” (WEBER, 2016, p.391). 

A intelectualização como espécie de racionalização subjetiva, prática e imoral é encarnada em uma atitude que permite aos amantes alcançarem essa intensa sensação que se assemelha ao êxtase orgiástico de algumas religiões ancestrais. Esse é exatamente o motivo para o conflito maior entre a religião ética de salvação e a sexualidade intelectualizada, ambas concorrem por dar sentido a experiência humana, entretanto, a salvação proporcionada pelo erotismo acontece no aqui e no agora, de maneira individual e imoral; enquanto que a salvação das religiões éticas tem como finalidade o futuro paraíso eterno. Por isso, a religião rejeita a sexualidade e só permite a sua existência se regulamentada por um código matrimonial estrito que, no caso mais radical, tratava de (re)naturalizar o sexo para conduzi-lo ao único objetivo que seria aceitável ao protestante puritano: a procriação da espécie. 

Uma das boas críticas que a religiosidade eticamente determinada aponta para essa forma de experimentação da salvação individual está posta na pretensa unificação completa dos amantes, pois para a ética da fraternidade esse sentimento não passaria de um gozo sofisticado de si mesmo no outro, “uma violação da alma do parceiro menos brutal” (WEBER, 2016, p.392) porque não seria sentida como dominação, mas sim vivenciada como paixão irresistível. Aqui reside a sombra da dominação que parece estar dissimulada pelas poderosas sensações estimuladas pelo romantismo primaveril, portanto, uma forma de salvação e libertação que pode acabar se tornando uma prisão ainda mais rigorosa, porque firmemente estabelecida sobre a dependência emocional das partes[6].

A solução que Weber parece oferecer para este terrível imbróglio, entre uma sexualidade completamente castrada e “naturalizada” pela religião e o tratamento do amante como um mero meio para se obter o orgasmo desejado, seria o retorno ao matrimônio, dado que:

De um ponto de vista puramente intramundano, somente a junção do matrimônio com a ideia de responsabilidade ética recíproca – uma categoria da relação que é heterogênea a esfera puramente erótica – poderia contribuir com o sentimento de que pode haver algo de singular e sublime nas modulações por que passa o sentimento amoroso consciente de sua responsabilidade no percurso orgânica da vida em todas as suas nuanças: “até o pianíssimo da velhice”, com crédito mútuo e débito mútuo (no sentido de Goethe). Raras vezes a vida o concede puro: aquele a quem for concedido, que fale de fortuna e graça do destino – mas não: de “mérito” próprio. (WEBER, 2016, p.393-394).

Então, somente o matrimônio livremente regulamentado pelas partes é que poderia garantir algum valor a relação sexual para além do malfadado naturalismo religiosamente determinado e também do efêmero encontro sexual. Mas isso não é resultado de um esforço de qualquer uma das partes ao qual se possa atribuir deméritos e virtudes; a bem da verdade, apenas a chancela da fortuna e da destinação típica dos casos de afinidade eletiva é que permitiriam a sorte de um amor tranquilo. Uma resposta completamente diferente daquela dada pelos movimentos eróticos que proclamavam a substituição das antigas e inautênticas formas de experiência dos relacionamentos pelo amor livremente constituído e experimentado sob outras formas de organização social que não as do capitalismo moderno[7].

2. O Capital Sexual de Eva Illouz e Dana Kaplan

Um dos potentados da modernidade é o da separação daquelas circunscrições sociais nas quais residiam os vínculos familiares, as relações intimas e a autenticidade plena dos indivíduos, das dimensões consideradas impessoais, mundanas, seculares, ou seja, a separação entre o público e o privado. Os relacionamentos familiares e amorosos serviriam como espécies de equilibradores da racionalidade instrumental, oferecendo um alívio frente ao cálculo mecânico e egoísta do mundo moderno.

Desta distinção binária surge outra, pois se o sexo era algo íntimo e interno ao relacionamento de duas pessoas no seu âmbito privado, qualquer tentativa de torná-lo público ou mercantil seria visto como nefasto para aqueles que se envolviam nessa prática, portanto, surge desta conjuntura objetivo/cognitiva uma distinção entre o sexo que era considerado bom e aquele que era ruim: o primeiro era o matrimônio eticamente regulamentado e o segundo era aquele que se fazia na rua (ou nos bordeis) em troca de dinheiro. A negociação da intimidade (ZELIZER, 2011) foi colocada sob suspeita, sendo que tanto o trabalho doméstico quanto o sexual deveriam ser considerados dádivas isentas de qualquer vínculo com as trocas mercantil; deste modo, o trabalho de reprodução feito pelas mulheres continuou sendo desvalorizado – tratado como obrigação ética e entrega mais humana – servindo perfeitamente ao processo de acumulação capitalista.

Esse arranjo no qual os homens descansavam suas existências nas esferas da vida desinteressadas foi sendo progressivamente substituído por uma distinção menos antagônica entre sexo bom ou mau, desta forma, a prostituição no final século XIX passou a ser tratada como algo positivo, uma descarga de energia pulsional e até, como denunciou Simmel[1], uma forma de manutenção da estrutura de estratificação instituída durante aquele século. A frugalidade e o moralismo sexual puritano foram aos poucos cedendo lugar as novas e antigas formas de experimentação dos sentidos, iniciando-se uma nova era de consumo estendido também para o âmbito privado e, consequentemente, um espaço no qual poderiam se desenvolver formas de aquisição e conservação dos recursos sexuais. É deste cenário que depreende a constituição dos tipos abaixo tabulados:

Do ponto de vista espaço/temporal o capital sexual por defeito seria o primeiro no processo histórico, estando ainda resguardada a separação entre sexo bom e mau junto aos mercados matrimoniais regulados pela distinção entre público e privado. A dessexualização da mulher, sua psicologização primeira e a medicamentalização do seu corpo estão intimamente ligados com o processo de produção e acumulação capitalista, a reprodução social precisava democratizar as mulheres, oferecendo para cada homem sua esposa como garantia gratuita da reprodução da força de trabalho.

O segundo tipo de capital reflete uma mudança histórica ocorrida entre o final do século XIX e início do século XX, o erotismo recobra os sentidos e a necessidade de experimentação dos jogos do desejo vai ganhando autonomia sobre a pudica sexual vitoriana. Os grandes empresários fabris percebem que seria necessário “docilizar” os corpos dos seus empregados por meio de uma dominação que levasse em conta a sexualidade dos seus operários, o freudismo ganha destaque e passa a operar como um dos grandes motores de arranque dessa nova subjetividade. 

Para que a sublimação fosse consumada os homens e as mulheres precisavam destinar parte de sua energia pulsional ao sexo – que deveria ser bem feito, pois assim eles trabalhariam melhor! –, anestesiando os componentes disruptivos da sexualidade e transformando o próprio corpo em uma superfície de consumo. Portanto, é muito mais do que apenas a mercantilização do trabalho sexual – que sempre existiu – ou o tráfico de produtos sexuais, é, isso sim, a constituição de formas e espaços legítimos para a socialização sexual, a construção social de um mercado consumidor adequado ao estímulo e exposição do desejo erótico.

O terceiro tipo é quase que o resultado lógico do desenvolvimento predecessor, pois se trata da consolidação dos espaços de sociabilidade abertos, agora, as novas – e velhas formas – de experimentação sexual. Os clubes, bares, casas de swing e tantas outras localidades vão aos poucos construindo redes de relações, separando-se em vários subgrupos e culturas próprias a experimentação da sexualidade, acompanhados pelas identidades que tornam-se cada vez mais descentralizadas, plásticas e reorganizadas em múltiplas camadas de sentido e prática. O gênero ganha conotação performática, fluida e transitória, adequando o mercado sexual as suas novas demandas e, também, incorporando as lógicas econômicas aos seus estatutos heterodoxos.

O quarto e último capital, ou melhor, a última forma de apresentação deste capital na tipologia e, portanto, sua expressão final no tempo presente, ocorre quando essas posses – já estabelecidas em mercados de trabalho e consumo e também constituídas em esferas autônomas e autorreferentes de expressão da sexualidade como performance individual, com um estilo de vida típico de grupos sociais intelectualizados – assumem uma função na luta pela conservação e reprodução de uma classe social que mantém-se insegura diante do novo arranjo econômico do neoliberalismo, em outras e melhores palavras: 

O capital sexual tardo moderno descreve a distribuição desigual do sexo como capital humano. Algumas pessoas são mais propensas do que outras em obter autoestima a partir de sua vida sexual e também estão em melhor posição para utilizar seu capital sexual em sua vida profissional [...] Concluímos propondo que o capital sexual moderno tardio não está só configurado pelo capitalismo neoliberal, senão que legitima e ajuda também que este avance” (ILLOUZ; KAPLAN, 2021, ps.314-321, tradução nossa).

As autoras entendem não só que a sexualidade e o erotismo tenham sido mercantilizados, mas que também são utilizados como espaços de disputa e como formas de acumulação e conservação de poder simbólico. O sexo recreativo, o estilo de vida liberto dos constrangimentos sociais e mesmo os matrimônios constituem-se como formas legítimas de acumulação de capital sexual que pode ser intercambiado em outras esferas da vida, ou seja, servem junto com capital intelectual, social e econômico como critérios de distinção e troca válidos para um mundo no qual os jogos de poder se espraiam  até as raias da existência mais reclusa, tiranizando com intimidades a vida pública e publicizando cada aspecto da vida privada. A grande novidade da perspectiva das autoras se resume ao abaixo ilustrado:

O capital sexual moderno é uma forma autodirigida e auto derivada da autoridade da classe média. As relações de classe se reproduzem mediante interações cotidianas – especialmente as que tem lugar no trabalho. Tradicionalmente a autoridade e o privilégio social da classe média foram estabelecidos e reproduzidos dentro dos entornos profissionais. Contudo, a questão agora é o que constitui a autoridade da classe média, já que cada vez menos membros da classe média realizam carreiras professionais estáveis e gozam de segurança laboral. Em outras palavras, quando o emprego é tão precário, os sujeitos da classe média ficam com pouco mais do que suas próprias capacidades afetivas inatas e, no nosso caso, relacionadas com o sexo, para restabelecer sua autoridade (ILLOUZ; KAPLAN, 2021, ps.924-932, tradução nossa).

Por isso, o capital sexual torna-se tão importante para as camadas médias, pois é através dele – e cada vez mais dele – que elas podem resgatar sua autoridade perdida cujos capitais intelectuais e sociais não podem mais recompor. Desta forma, Illouz e Kaplan assumem um conceito de capital erótico que tem historicidade e que acaba espelhando uma teoria que se pretende explicar o declínio de estabilidade e segurança das classes médias ocidentais. A expressão dos afetos e emoções passa a ser um grande capital, porque, no fundo, é o corpo que sobra para ser manipulado, valorizado e intercambiado em tal cenário de total trituração da estrutura de estratificação social e dos seus mecanismos de reprodução social.

[1] Em um artigo ainda no ano de 1892, Georg Simmel (2006) denunciava o uso da prostituição como forma de manutenção dos longos períodos de noivado que os burgueses aristocratas alemães contraiam enquanto estavam expostos ao processos de formação profissional, tendo em vista que muitos destes jovens só alcançariam a autonomia financeira após a admissão no serviço público ou no setor privado por volta dos trinta anos. Sobrava, portanto, a prostituição como forma de descarga sexual e experimentação da sexualidade. 

[1] Em Economia e Sociedade o texto teórico é sempre acompanhado por alguns exemplos históricos e discussões mais contextuais que aparecem segundo algumas edições em letra menores, como se fossem notas adicionais aos tipos ideais ali expostos em fontes maiores.

[2] A ética da fraternidade é um tipo ideal contraditório, pois se refere mais ao tipo de ética do catolicismo e de outras religiões culturais do que o protestantismo, embora também seja usado para sintetizar a religiosidade ética puritana e luterana. O próprio Weber afirma que o puritanismo não seria uma ética da fraternidade completa, pois enseja a salvação individual e não coletiva, flertando, certas vezes, com um utilitarismo que pouco dialoga com o espírito da fraternidade de uma coletividade religiosa.

[3]Não é que a homossexualidade não ocorria no período do asceta vocacional (ou nos outros supracitados), é que ela não é tomada – por Weber – como direção determinante da experiência erótica no específico período descrito. 

[4] O conceito de evolucionismo, pela carga negativa que ganhou na sociologia, foi substituído pelo termo developmental, cuja feia tradução para o português – desenvolvimental – dialoga muito pouco com qualquer tradição do pensamento social. A ideia proposta é a de um desenvolvimento sem valoração normativa ou necessidade de etapas, uma evolução de um certo quadro em uma direção prevista ou não, sem um fim teleológico e passível de toda sorte de desvios promovidos pelo contexto histórico mais amplo.

[5] Um claro limite do pensamento weberiano quando deixou de tratar da homossexualidade como direção passível de intensificação intelectual no erotismo. Contudo, quando olhamos para o quadro geral de contribuições de seus colegas – Sombart e Simmel, por exemplo – não vemos nenhuma menção ao homoerotismo, o que demonstra que Weber estava bem longe do atraso de perspectiva levando em conta o período histórico em que viveu.

[6] Uma boa aproximação poderia ser feita entre a problemática da codependência em Giddens (1993) e essa concepção de dominação do companheiro menos brutal de Weber. Enquanto o segundo acredita que exista uma possibilidade de democracia emocional, o primeiro aponta para a insustentável e paradoxal leveza do ser. Nesse sentido, Bourdieu e sua visão do amor fati conversam muito melhor com os dilemas do erotismo em Weber do que o otimismo de Giddens e Beck.

[7] Otto Gross associou sua crítica ao processo de subjetivação dado na socialização primária familiar à crítica do Estado capitalista de cunho marxiano, especialmente depois da 1ª Guerra Mundial, com uma teoria da formação da psique que se amparava em Freud para propor uma revolução sexual como primeiro passo para a transformação social (PEDRON, 2021.c.).

Conclusiones:

Poderíamos afirmar que o capital sexual por defeito dialoga com a última “fase” de intensificação da esfera erótica de Max Weber, pois a tensão entre o ascetismo vocacional e o hedonismo erótico impelia a ética da fraternidade para um renaturalização da sexualidade cultivada, uma deliberada ênfase no naturalismo que inclusive Sombart (1958) denunciava como o fim do período luxuoso que os déspotas esclarecidos haviam financiado graças ao déficit público[1]. Neste período, é a ausência de sexo que era premiada, tendo em vista que a castidade era um bem supremo cuja destinação matrimonial para a reprodução coroava como o summum bonum da tradicional pudica burguesa.

Aliás, um ponto de contraste bem aparente se coloca no papel da religião que, na tipologia dos capitais de Illouz e Kaplan, parece residir apenas durante a formação “negativa” do recurso relacional, pois o desenvolvimento do estudos sobre psicologia e sexualidade foram pivôs de uma mudança intensa na forma como trabalhadores, empregadores, médicos e representantes do Estado viam o sexo na vida individual. O moralista religioso foi substituído pelo médico – coisa que Max Weber já observara em uma desconhecida nota de rodapé da Ética Protestante (WEBER, 2021, p.216 n.216) – e a libido passou a ser tratada como objeto de manipulação, haja vista que se tornara um problema de saúde importante para a exploração do trabalho.

Este balanço final conecta a origem de minhas preocupações ao estado final, operando uma aproximação entre a reflexão pioneira sobre o erotismo empreendida por Weber junto àquela destinada a compreender as relações amorosas em um mundo cada vez mais mercantilizável e, portanto, passível de calculabilidade extrema, como no caso dos aplicativos de relacionamento e seus algoritmos que classificam e selecionam parceiros segundo o “gosto” identificado como sendo do usuários. Mesmo assim, a fórmula do amor permanece socialmente imbricada – como bem demonstrou Maria Chaves Jardim (2019) – e, por isso, passível de compreensão nos marcos de uma análise sociológica que prima pela dimensão da ação social e simbolicamente situada.

Neste sentido, a concepção de capital sexual possui uma dimensão analítica interessante, pois permite tanto que compreendamos esse desenvolvimento do amor de atributo desimportante – como nas primeiras etapas da esfera erótica – até tornar-se fundamento de valores específicos, recurso relacional que permite aos diferente atores de uma sociedade uma melhor vinculação as estruturas de reprodução social e, mais propriamente, como o fator chave na estratégia de consagração social de uma classe média empobrecida dos seus capitais simbólicos pelo neoliberalismo triunfante. 

Por fim, a aproximação com a obra de Max Weber, no meu entender, facilita uma compreensão histórica de mais longa data deste processo e, também, oferece outro modelo analítico para reinterpretação do capital sexual que não apenas o bourdiesiano. Portanto, a combinação, contraposição e utilização destas abstrações teóricas para o estabelecimento de um diagnóstico de tempo presente parece ser uma ótima pedida para investigações futuras.

[1] Uma passagem esclarecedora a esse respeito foi levantada da pena de Lavoisier por Werner Sombart da seguinte maneira: “250 milhões se gastam em artigos de consumo para as pessoas e 10 milhões, no tocante aos cavalos (anualmente). Que recursos se aplicavam para liquidar 260 milhões? [...] Cerca de 20 milhões produzidos pelas indústrias de exportação e comércio, 140 milhões são pago com ajuda da dívida pública e salários, e 100 milhões procedem das rendas territoriais e dos benefícios de homens de negócio (de empresas exteriores) que em Paris irão fazer suas compras (1958, pp.51-52, tradução nossa).

Bibliografía:

GIDDENS, Anthony. A transformação da intimidade: sexualidade, amor & erotismo nas sociedades modernas. São Paulo, SP: UNESP, 1993.

ILLOUZ, Eva; KAPLAN, Dana. El capital sexual em la modernidad tardía. Traducción Vicente Merlo Lillo. Barcelona: Herder Editorial, 2021. Ebook 

JARDIM, Maria Chaves. Para além da fórmula do amor: amor romântico como elemento central na construção do mercado do afeto via aplicativos. Política & Sociedade: Revista de Sociologia Política (UFSC). v.18, n.43, 2019.

PEDRON, Caio César. A Gênese Social do Contexto de Emergência da Esfera Erótica Weberiana. Dissertação (Mestrado em Sociologia) Instituto de Filosofia e Ciências Sociais da Universidade Estadual de Campinas, Campinas, p.210. 2019.a.

PEDRON, Caio César. Otto Gross, Max Weber e a erótica livre: salvação intramundana ou revolução sexual? Em Tese (Florianópolis), v. 18, p. 420-440, 2021.c.

SIMMEL, Georg. Filosofia do amor. 3. ed. São Paulo, SP: Martins Fontes, 2006.

SOMBART, Werner. Lujo y Capitalismo. Guilherme Davalos Editor, 1958.

WEBER, Max. Parte I - Religiões Mundiais - uma Introdução. In: WEBER, Max. Ética Econômica das Religiões Mundiais: Ensaios comparados de sociologia da religião. Vozes, 2016.

WEBER, Max. A Ética Protestante e Espírito do Capitalismo. Tradução Tomas da Costa. Editora Vozes, 2020.

ZELIZER, Viviana A. Rotman. A negociação da intimidade. Petrópolis, RJ: Vozes, 2011.

Palabras clave:

Esfera Erótica; Capital Sexual; Sociologia do Amor.

Resumen de la Ponencia:

El año 2020 ha significado un hito histórico, lo que inició como una crisis sanitaria, a partir de la propagación de la COVID-19, así como la declaración de pandemia por parte de la Organización Mundial de la Salud (OMS) con las respectivas políticas restrictivas sanitarias, impactó todas las esferas de la vida social, a tal punto que diferentes personas estudiosas están hablando de caracterizarlo como una sindemia, es decir, varias morbilidades confluyendo.Esta definición para el caso latinoamericano no es antojadiza, la incidencia, prevalencia y fallecimientos por diferentes enfermedades previo a la COVID-19, es un tema preocupante en nuestra región. Además, cuando se agrega al análisis las muertes ocasionadas por hechos violentos como los homicidios dolosos -Honduras y El Salvador- o feminicidios, el cuadro se complejiza, por lo cual estaríamos ante una gran sindemia, que tiene, ante todo, rostro de exclusión social.El impacto de la crisis sanitaria evidenció las desigualdades sociales preexistentes, el mundo del trabajo fue uno de los primeros en mostrar cambios abruptos en los diferentes indicadores, como puede ser la Tasa de Desempleo Abierto (TDA), la Tasa de Ocupación y la Informalidad laboral, a modo de ejemplo. En nuestro país, debido al esfuerzo que realiza el Instituto Nacional de Estadística y Censo (INEC) mediante su Encuesta Continua de Empleo (ECE), se registran estos indicadores y muchos más relacionados al tema laboral. Según datos de dicha encuesta, para el II cuatrismestre del año 2020 la tasa de desempleo nacional fue de 23,2 %, en comparación con el mismo trimestre del año anterior, aumentó estadísticamente en 11,8 pp. Este aumento en la TDA se ha registrado por medios de comunicación, e incluso por personas académicas, como algo excepcional en la historia reciente.Si bien es cierto se registró durante el primer año de la sindemia un aumento significativo en los indicadores de desempleo, habría que precisar cuál es la metodología e indicador utilizado para referirnos a este, de la misma forma no cabe la homologación con la desocupación. Estás precisiones son de suma importancia en la medida que los indicadores remiten a una situación específica, la cual capta a las personas que realizan acciones concretas y activas en la búsqueda de empleo en las semanas previas de referencia a la recolección de datos de las encuestas nacionales o de empleo.A partir de lo anterior, el objetivo de esta ponencia es analizar las tendencias del desempleado ampliado -desempleo abierto, intermitente y oculto- juvenil en Costa Rica durante el periodo 2010 – 2021, así como su vinculación con la desigualdad social. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia analiza los procesos de construcción del cuidado a mujeres mayores con demencia en cinco familias de Monterrey, México, desde la antropología, el cuidado y la perspectiva de curso de vida. Constituye un tema poco abordado en la disciplina: el de retratar etnográficamente experiencias situadas del cuidado a las personas mayores a partir de la interdependencia e interconexión de trayectorias de vida familiares e individuales a través del tiempo. La propuesta profundiza en una correspondencia fundamental: la familia y su relación con los procesos sociales que trascienden su composición, tamaño, economía y, en consecuencia, en la organización de los recursos. La relación entre curso de vida y cuidados es primordial para establecer de qué manera se constituyen los escenarios y las prácticas de cuidado desde los contextos históricos, sociales y familiares de los que surgen. Asimismo, el propósito de este estudio se enfoca en analizar el impacto de los procesos de migración e industrialización de esta región del norte de México en las primeras décadas del siglo XX, los cuales trascendieron de forma importante en la configuración de las estructuras familiares, las trayectorias laborales y el acceso a la seguridad social y la salud de varias generaciones. Al ser el escenario principal del cuidado el hogar, y el sujeto antropológico las mujeres mayores, el análisis de los procesos familiares resulta relevante en la vejez ante la necesidad de cuidados, especialmente frente a la presencia de la enfermedad de la demencia, ya que el cuidado al padecimiento implica afrontar una complejidad de síntomas. El cuidado a la enfermedad pone en entredicho no sólo la economía de las familias, también la salud de los cuidadores familiares, los cuales son atravesados por la misma desigualdad que sobrellevan los pacientes: no cualquiera termina desempeñando el rol de cuidador dentro de las familias.

Resumen de la Ponencia:

Como expresión artístico cultural, la música ha de ser considerada un terreno de la praxis humana trizado por conflictos sociales, entendiendo esa característica no en forma pasiva y lineal, sino dialéctica. En términos llanos: la música no puede ser comprendida simplemente como un espejo en el cual se reflejan o reproducen los aconteceres del devenir histórico; más bien es necesario ubicarla como un espacio político donde es factible que los cambios sociales empiecen a mostrarse al momento de su incubación, se expresen ahí cuando eclosionan y se desenvuelven o, incluso, como posible palanca para generarlos, sostenerlos e impulsarlos.          En el ámbito musical es posible identificar la existencia y escenificación de múltiples disputas políticas, es decir, querellas por la imposición, reproducción y naturalización de ciertas formas de concebir al mundo, o por la expresión de ideologías críticas y cuestionadoras que pueden llegar a conformar expresiones claras de resistencia. En esa lógica, las obras musicales deben asumirse como productos históricos sociales que, como tales, poseen una impronta política particular. La música es herramienta, es arma, ya sea para enfrentar y resistirse frente al poder o de éste para imponer y sostener una determinada relación de dominio.           A partir de este acercamiento, la ponencia analiza algunos movimientos sociales contemporáneos en los que se pueden identificar esas disputas por imponer valores, cosmovisiones, narrativas y/o propuestas políticas. Para ello realizamos la revisión y reconstrucción crítica de la forma en que la música ha estado presente en disputas políticas recientes en tres países latinoamericanos: a) el movimiento político social de resistencia frente al gobierno de Sebastián Piñera en 2018 en Chile; b) la lucha de los académicos universitarios argentinos contra las políticas neoliberales en la educación implementadas en 2017 por el gobierno de Mauricio Macri; y c) la forma en que en México el obradorismo ha hecho suyas algunas canciones como himnos que han acompañado históricamente dicho movimiento opositor ahora ya en el gobierno.           Las especificidades coyunturales de los tres países, así como la manera en que las resistencias en cada uno de ellos han utilizado el recurso de la música, constituyen expresiones dignas de ser asumidas como valiosas fuentes de información política, social y cultural que, evidentemente, rebasan la simple anécdota testimonial, avanzando hacia la apertura de diversos ejes reflexivos. Se trata, en suma, de ubicar a la música en particular -y a la cultura en general- como una rica veta para acercarnos tanto al análisis histórico, político y social en sí mismo.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como principal objetivo escrutinar a analogia entre a teoria da secularização de Max Weber (1864-1920) e a metáfora do pêndulo entre sacralização e secularização do esporte como proposta em O que é a sociologia do Esporte (1990). Para tanto, faremos uma comparação entre o conceito de secularização como construído e aplicado por Weber e sua utilização posterior na sociologia do esporte, na obra de Allen Guttmann (1978) e, principalmente, Ronaldo Helal (1990). Desta forma será possível ir além do até então estabelecido, compreendendo os pontos de tensão e os paralelismos possíveis de se serem feitos com este cotejamento mais detalhado das estruturas teóricas postas em jogo e, também, fornecerá novos estoques de analogias para futuras incursões neste campo de investigações frutífero que é a sociologia do esporte. 

Introducción:

A famosa tese do pêndulo entre a sacralização e a racionalização do futebol proposta por Ronaldo Helal (1990) em “O que é sociologia do esporte” completou seus 32 anos de existência com uma plausível atualidade, pois quando observamos a realidade social deste esporte, cheio de inovações técnicas, táticas e tecnológicas, o que vemos é um choque entre as emoções acentuadas que são experimentadas pelos torcedores em um  êxtase catártico somadas a racionalização progressiva do jogo, com avaliações de desempenho bioquímicas, uso de softwares no scouting e até mesmo no acompanhamento fílmico de cada jogada desenvolvida pelos atletas. 

Neste sentido, aquele processo identificado pelo autor como paradoxal – a profissionalização do esporte “magificou” a sua experiência – permanece latente na estrutura contraditória da relação entre razão e emoção numa partida de futebol, podendo por vezes acentuar uma dimensão mais racional e, em outras, enfatizar as pulsões irracionais do espirito presente em cada um dos partícipes deste grande ritual (RODRIGUES, 1982).

O objetivo deste artigo está posto em tensionar essa releitura do processo de secularização à luz dos escritos de Max Weber para entendermos o que se passa nesse processo de racionalização do esporte (PEDRON, 2022) e, também, como as tensões entre diferentes direções da ação – econômica, política, estética e até mesmo erótica – atravessam essa realidade social; compreendendo, portanto, o papel da constituição da personalidade do jogador (ARAUJO, 2020), com sua conduta de vida orientada eticamente, como fundamento microssociológico de um processo de racionalização que conduz atletas, dirigente, clubes e torcedores rumo ao esporte de alto desempenho de nossa contemporaneidade.

Desarrollo:

1. Aviso aos navegantes: saber do que se fala sempre ajuda...

Interessa-nos antes de tudo: que a posição moderna de sociedades e clubes mundanos que realizam novas admissões mediante votação é em larga medida produto de um processo de secularização – em significado antigo, muito mais exclusivo – do protótipo destas associações voluntaristas: das seitas. E isso justamente na região de origem do autêntico ianquismo: nos estados norte-atlânticos. Pois recordemos primeiro que dentro da democracia americana o direito igualitário de sufrágio universal (dos que não são de cor! Pois para negros e todos os miscigenados ele não existe de facto também hoje) e igualmente  a “separação entre Estado e Igreja” são conquistas apenas de um passado recente, no essencial iniciadas no começo do século XIX; e recordemos que nas regiões centrais da Nova Inglaterra no período colonial, sobretudo em Massachusetts, era principal pressuposto da plena cidadania no Estado em particular (além de algumas outras condições): plena cidadania na congregação eclesial, a qual decidia, por seu lado, sobre admissão ou inadmissão. E ela fazia segundo a comprovação da qualidade religiosa mediante conduta, como todas as seitas puritanas, – no sentido amplo da palavra (WEBER, 2021, p.279).

Em “As Seitas Protestantes e o Espírito do Capitalismo” – texto que acompanhou a publicação do primeiro tomo dos Ensaios Reunidos de Sociologia da Religião (1920) e foi uma reelaboração ampliada (WEBER, 2020, p.290) do artigo “Igrejas e seitas na América do Norte” publicado em Die Christliche Welt ainda no ano de 1906 – podemos encontrar algumas ponderações de Max Weber sobre a sociedade americana, em especial, em sua compreensão das modernas formas de associação voluntária e suas origens religiosas. 

Faz-se necessário recordar que Weber havia acabado de regressar de uma viagem para os Estados Unidos da América, ainda no ano de 1904, por ocasião do convite que recebeu para participar do Congresso de Artes Ciências da Feira Mundial de Saint Louis, um evento de proporções gigantescas que congregava as elites burguesas de todo o globo para demonstração de suas realizações tecnológicas, arquitetônicas, artísticas, científicas; como também, para exibição dos resultados das conquistas imperialistas: os povos “primitivos” que eram apresentados como divertimento daqueles que consumiam o exotismo[1] cultural e o “progresso” em uma mistura que sintetiza perfeitamente a barbárie moderna. 

Por esta razão o texto é recheado de anedotas “fresquinhas” cuja função é a de salientar que a mudança estrutural profunda na organização – jurídica, política, econômica e religiosa – pela qual passava o país visitado não lhes havia ainda ofuscado plenamente aqueles elementos típicos da nação fundada sob a égide do puritanismo originário. Ainda era costume, por exemplo, oferecer como credencial de um pagamento – inclusive na cadeira de um rinologista[2] – a certificação de ser congregado em certa comunidade religiosa tida como austera nos processos de comprovação (WEBER, 2020, p.278) necessários para o batismo. 

Numa sociedade completamente fragmentada em pequenos agrupamentos sociais entre grandes hiatos de extensão territorial, era através das seitas religiosas que a credibilidade necessária para o funcionamento do comércio – quer seja de crédito, de mercadorias ou até mesmo de serviços – se concretizava, alcançado uma função outrora pretendida apenas pelos Estado centralizados, isto é, de garantia das qualificações necessárias para o livre exercício da cidadania através única e exclusivamente da congregação eclesial. 

A congregação religiosa oferece não apenas preleções instrutivas, tardes de chá, escolas dominicais, todos os eventos caritativos imagináveis, senão também as mais distintas “athletics”, “football training” [“atividades atléticas”, “treinos de futebol americano] etc., e sob circunstâncias, anuncia os horários dos mesmos ao final do serviço religioso; um homem que seja publicamente excluído da mesma devido a dishonourable conduct [conduta desonrosa] – como ocorria antigamente – ou seja tacitamente riscado das suas listas – como agora – enfrenta, com isso, uma espécie de boicote social; quem se encontra fora dela não tem nenhum “contato” com a sociedade (WEBER, 2021, p.310).

Mesmo as atividades esportivas, como observamos acima, eram mediadas por essa participação na comunidade dos eleitos, portanto, vinculadas à esfera religiosa que cobrava sua participação como única porta de acesso para as outras atividades de vivência intramundana. Conforme as agremiações, associações e clubes seculares foram se distanciando das antigas regras de pertencimento à comunidade religiosa, também o esporte praticado nestes espaços foi sendo paulatinamente integrado como parte de um programa de educação física, quer seja para os jovens estudantes da elite; quer para os trabalhadores da indústria – white collars e depois operários – em busca de lazer e “preparação corporal” para as estafantes rotinas de trabalho diárias.

É nisso que reside o nosso interesse nesta tese autenticamente webero-troeltschiana[3], pois as associações voluntárias seriam, na cultura estadunidense, um ótimo exemplo do processo de secularização (Säkularisierungsprozess) em sua dimensão jurídico-política e, portanto, na interface entre racionalização legal e religiosa (PIERUCCI, 1998, p.50). Se não é o sentido mais literal do termo, sem dúvidas dialoga diretamente com ele, pois a expropriação dos bens eclesiásticos só é a expressão mais radical deste processo de contínua desvalorização da ação religiosa em outras circunscrições sociais; sendo que a enunciação e codificação de normas jurídicas, regramentos associativos e ordenações de sociedades autônomas formalmente livres de qualquer imperativo tradicional, também podem ser consideradas como reflexos desta laicização societal[4].

 Então, se é bem verdade que em um sentido mais lato podemos atribuir a secularização ao processo de diferenciação funcional dos subsistemas sociais, para emular o americano e protestante Talcott Parsons, também é verdadeiro que o uso indiscriminado do conceito para explicar toda e qualquer desvinculação religiosa – até mesmo um retorno do sagrado[5] – pode acarretar um prejuízo semântico no uso dessa atribuição conceitual. 

Por tudo que foi dito acima, não custa salientar a função deste conceito chave da teoria sociológica weberiana em contraposição com os seu correlato, o desencantamento do mundo, para que compreendamos os limites do seu uso enquanto categoria analítica ou, pelo menos, que possamos fazer analogias e extensões conceituais cônscios de nossas trivializações, pois:

Enquanto o desencantamento do mundo fala da ancestral luta da religião contra a magia, sendo uma de suas manifestações mais recorrentes e eficazes a perseguição aos feiticeiros e bruxas levada a cabo por profetas e hierocratas, vale dizer, a repressão político-religiosa da magia (Thomas, 1985), a secularização, por sua vez, nos remete à luta da modernidade cultural contra a religião, tendo como manifestação empírica no mundo moderno o declínio da religião como potência in temporalibus, seu disestablishment (vale dizer, sua separação do Estado), a depressão do seu valor cultural e sua demissão/liberação da função de integração social. Encavalando-se ambos os processos no processo de modernização, o efeito deste sobre a religião não pode não ser senão negativo, já que consolida e faz avançar o desencantamento do mundo através de uma crescente racionalização da dominação política que é, como adiante veremos ao tratar da sociologia do direito de Weber, irresistivelmente laicizadora (PIERUCCI, 1998, p.52. negrito nosso).

O saudoso Antônio Flávio Pierucci (2005) afirmava que a secularização nesse sentido de desvalorização da esfera religiosa ante as outras ordens da vida, em especial a ordem da vida jurídica, seria o lado b do desencantamento do mundo que começaria com o profeta pré-exílico e findaria sob os auspícios do asceta vocacional protestante (WEBER, 2020), completando o movimento de desmaficiação progressiva através do qual o racionalismo ocidental[6] se espraiaria por todos os rincões deste planeta. Portanto, o macroprocesso de racionalização do mundo compreenderia o desencantamento, tanto no seu lado a, com a desmagificação progressiva das visões de mundo encantadas; quanto no seu lado b, com a crescente intelectualização da cultura que retira da religião de salvação ética o papel de integradora dos laços sociais e fornecedora de um sentido unitário a condução de vida do homens. 

Este longo alvorecer é que provocaria a perda de sentido (sinverlust) como consequência imprevista e indesejada da defenestração do fenômeno religioso do seu antigo papel de cimentar os laços sociais (integração social); explicar os infortúnios e bem aventuranças (teodiceias) e abastecer de sentido as ações humanas (condução da vida). No tempo presente, o indivíduo moderno haverá de se entender consigo mesmo, deverá escolher entre se jogar – sem qualquer pudor – ao utilitarismo vulgar como se fosse um esporte, tal qual o empreendedor americano (WEBER, 2020, p.142) ou escolher seguir as determinações de uma divindade desencantada, que ressuscitará para guiar corações e mentes em um cenário de politeísmo valorativo.

É neste momento que o campo esportivo ou o subsistema social do esporte pode permitir uma espécie de escape as frias mãos esqueléticas do cálculo racional, servindo como uma forma de redenção intramundana.  Esse é um dos jeitos coerentes de se abordar o paradigma weberiano para se pensar o esporte em sua especificidade, entre o momento eufórico de alegria que uma vitória proporciona e o desenvolvimento mais racional de estratégias teóricas, metodologias práticas, códigos de casuística e regramentos formais em um conjunto de afirmações substantivas que poderiam ser aplicadas para compreender os interstícios entre futebol e as ordens da vida[7].

Nada melhor que citarmos um clássico do pensamento “futebolístico” brasileiro para terminarmos este capítulo já oferecendo um gancho para o que será debatido no vindouro: 

Ora, refletir sobre o esporte é procurar compreender uma esfera de atividade dotada de uma aura paradoxal. Primeiro, porque ele tem uma notável autonomia sendo uma esfera marcada por normas, gestos, valores, objetos, espaços e temporalidades. Depois porque o esporte – como a arte – é uma atividade que possui uma clara autorreferência, não estando a serviço direto ou explicito de valores que constituem o mundo diário do trabalho, do dinheiro e do controle [...] Tudo indica que o esporte tem um lado mais instrumental ou prático que permite “fazer” coisas e promover riqueza; mas ele tem também um enorme eixo expressivo e/ou simbólico que apenas diz e, com os rituais, revela quem somos (DAMATTA, 1994, p.12-13).

2. O Pêndulo entre Sacralização e Secularização do Esporte

Em O que é Sociologia do Esporte (1990) encontramos uma sintonia fina tanto com aquilo que vinha sendo discutido pelos grande ensaístas nacionais – por exemplo, Mário Filho (2010) e seu irmão Nelson Rodrigues (2013) – quanto com o que estava sendo aventado nos grandes centros de debate deste subcampo disciplinar em flagrante formação em países como Alemanha e Estados Unidos. Para começo de conversa, o livro nos apresenta um modelo muito semelhante ao que Allen Guttmann (1978, p.9) utiliza para tratar especificadamente da fundamentação dos termos play (brincadeira); game (jogo) e sport (esporte) base sob a qual é constituída toda a teorização precedente sobre o esporte moderno, vamos ao modelo muito bem reelaborado por Ronaldo Helal:

O que diferenciava o esporte das formas anteriores de organização de jogos seriam as regras que cerceariam a liberdade lúdica da brincadeira e, também, a dimensão competitiva – no original contest – que estaria ausente de alguns jogos não contestatórios. Há uma última característica que definiria os esportes em contraposição a outros jogos competitivos e que poderíamos, inclusive, rever ao pensarmos objetivamente nos e-sports[8], se trata da definição de que para ser esporte um jogo competitivo deve lidar com o corpo, ser físico, muito embora não necessariamente requeira o contato físico direto, caso, por exemplo, do tênis ou da natação. Resumindo essa asserção ao que nos interessa: o futebol é um esporte porque é competitivo e envolve disputas físicas diretas.

Se temos uma definição formal do que é um esporte, urge, agora, identificarmos quais as distinções que configuram o esporte moderno daqueles formatados em períodos históricos anteriores. É aqui que entram as concepções de racionalização e de secularização, pois ambas permitem compreender o desenvolvimento e autonomização do esporte como resultado do processo de modernização societária no qual a religião foi sendo segregada do seu antigo ponto panorâmico através do qual ajuizava as diferentes ordens da vida sob seus valores religiosos. Destacando o fenômeno da racionalização, afirma o autor:

Fala-se em racionalização do esporte moderno na medida em que: verifica-se uma ênfase cada vez maior na quantificação dos feitos atléticos; busca-se  uma maior especialização dos papéis a serem executados pelos atletas; e desenvolvem-se estratégias e táticas de jogos cada vez mais formais, rígidas e calculistas, que visam, em última instância, a um melhor desempenho dos atletas e das equipes nas competições (HELAL, 1990, p.45-46).

O cálculo como expressão mais racional do desenvolvimento das técnicas de mensuração, avaliação e organização modernas é, certamente, o ponto nodal deste processo de quantificação do esporte, e se expressa, por exemplo, na sede pelo ranqueamento; na procura incessante pela quebra de recordes; nas avaliações de desempenho; no scout que contabiliza uma série de indicadores e, até mesmo, em um amplo mercado de apostas que está baseado em probabilidades, avaliadas por sites, empresas e loterias regularizadas pelo Estado.

Por sua vez, a especialização profissional trata exclusivamente daquela diversificação de atividades funcionais dentro e fora de campo, com destaque para o amplo quadro de novos trabalhos que a tecnologia de informação acoplou aos quadros de clubes profissionais, por exemplo: especialistas em mercado de atletas, analistas de desempenho, avaliadores bioquímicos, fisioterapeutas, médicos especializados em diferentes tipos de lesão, gestores de campo, relações públicas e uma série de outros tecnocratas que fazem do clubes uma burocrática empresa moderna. Dentro do campo os atletas vão assumindo funções específicas ou servindo como “coringas”, isto é, polivalentes em várias funções, “utilidades” que se complexificam como no caso da procura por atacantes de beirada de campo, especialistas no “movimento do facão”, pivôs e tantos outros tipos consolidados pelo entendimento técnico especializado.

Por fim, o tipo mais interessante, porque mais próximo dos esportes coletivos e, também, o mais distante das sete atribuições elaboradas por Allen Guttmann (1978, p.16), trata-se dos estilos de jogo, das estratégias e táticas calculistas que são intelectualizadas aos extremos quando o esporte se racionaliza. O autor usa essa elaboração para apresentar-nos a polêmica do futebol força x futebol arte (HELAL, 1990, p.54) e criticar o cinismo desencantado daqueles que diagnosticaram o fim do “futebol mulato”, da dansa dionisíaca (FREYRE, 1938), do futebol arte (GALEANO, 2018), pois não perceberiam que “a aliança da racionalização com a criatividade e a improvisação tem se mostrado possível em alguns segmentos do esporte moderno” (HELAL, 1990, p.57).

Essa abertura conceitual da teoria da racionalização do futebol de Ronaldo Helal me apraz porque permite discutir a intelectualização tática, técnica e funcional dos atletas sobre uma perspectiva sociológica, para além do pessimismo crítico habitual que tanto incomodava o próprio Allen Guttmann (1978, p.70) quando tratava de criticar os pensadores do esporte de matiz marxista ou neomarxista (teoria crítica). A vulgarização da tese do “ópio do povo”, tanto para discutir religião[9] quando para discutir o esporte, incomoda cada vez menos os leitores atentos da produção acadêmica do tema e, por sua vez, autores como Marcuse (1975) – em reelaborações intelectuais como as de Dardot e Laval (2016) – são uma boa pedida para pensarmos os novos atletas enquanto sujeitos do desempenho. Desta feita, o que se produz hoje em uma dimensão crítica – seja marxista ou neomarxista – ajuda muito mais do que limita o exercício cognitivo sobre o futebol.

A secularização do esporte apresenta uma contraditória estrutura de organização lógica, tendo em vista que: “estamos diante de um interessante paradoxo, pois ao se afastar do amadorismo e adentrar no domínio do profissionalismo, reconhecidamente um domínio profissional e técnico e, portanto, profano, o esporte tende a se sacralizar” (HELAL 1990, p.38), isto é, ao racionalizar-se o esporte também torna-se mais propenso a constituir-se como uma dimensão emocional/valorativa da experiência humana. Para melhor compreendermos o movimento histórico presente nesta construção teórica podemos observar a tabela abaixo:

Os diferentes momentos construídos artificialmente na tabela, como uma tipologia genética de desenvolvimento histórico, compreendem um processo de relação entre a intelectualização racional do esporte e sua transformação em um evento extracotidiano e, por isso, propulsor de formas de experimentação extraordinárias. Semelhante as esferas irracionais da arte e do erotismo (PEDRON, 2021), o campo esportivo possui essa ambivalência constitutiva que redime a experiência rotinizada, mas que também contribui para o processo de racionalização do mundo. 

Se aprendemos com Max Weber que as associações, agremiações e clubes seculares tiveram, pelo menos na América do Norte, uma origem religiosa e secularizaram-se durante o curso efetivo do século XIX e XX, aprendemos com a leitura de Ronaldo Helal (1990) que estas associações voluntárias que serviram de berço ao esporte moderno foram as principais promotoras de uma organização que acabaria por transformar-se em um espetáculo carregado de símbolos, valores e sentimentos que podem encantar, em algum sentido, o mundo moderno. Portanto, quão mais autônomo tornou-se o esporte moderno e, propriamente, o futebol enquanto subsistema do campo esportivo, mais valor ele alcançou no mundo da vida e mais interesse despertou nas elites política e econômicas que passaram a ver no nobre esporte bretão uma forma de “transferir prestígio” de um campo para o outro (BOURDIEU, 1990).

Podemos perceber como a relevância do esporte para o público foi conferindo-lhe um papel cada vez mais importante na esfera da política, sendo que as disputas entre associações regionais de futebol, cartolas e jogadores foi sendo necessariamente mediada pelo Estado, já que a desorganização e as disputas internas poderiam causar repercussões negativas até mesmo na imagem do país no exterior (SOUZA, 2008, p.56). O impacto econômico é mais fácil de mensurar, basta observar a exportação de “pés de obra” que já acontecia nos primórdio do esporte, quando os jogadores fugiam dos estratagemas do esporte amador para se aventurar em outros países (FRANCO JUNIOR, 2006, p.75) como proletários internacionalizados da bola; coisa que se intensificou enormemente na virada para os anos 90, quando o selecionado nacional passou a ser composto quase que exclusivamente por jogadores que atuavam no futebol estrangeiro (COELHO, 2009).

 

[1] Os zoológicos humanos (KOUTSOUKOS, 2020) que faziam apresentações itinerantes em todo o ocidente também estavam presentes nas feiras mundiais, em Saint Louis, por exemplo, demonstrando o quão cruel podia ser essa “civilização” que alcançou os píncaros da racionalização do mundo só para demonstrar que um mundo mais racional não necessariamente seria um mundo mais humano.

[2] “O estado de coisas se tornou um pouco mais claro já a partir do relato de um especialista em nariz e faringe nascido na Alemanha que havia se estabelecido em uma grande cidade às margens do Rio Ohio e me contava sobre a visita de um dos seus primeiros pacientes. Este, deitado no sofá a pedido do médico para ser examinado com o rinoscópio, ergueu-se então novamente e observou, com dignidade e ênfase: “Senhor, seu sou membro da [...] Baptist Church na rua [...]”. Sem saber qual significado esse fato poderia ter eventualmente para a dor no nariz  e em relação ao tratamento, ele (o médico) inquiriu discretamente a esse respeito um colega americano conhecido seu, do qual recebeu, com um sorriso, a informação de que aquilo significaria apenas algo como: “ não se preocupe quanto ao honorário” (WEBER, 2020, p.273).

[3] Para um dos principais críticos da A Ética Protestante e o Espírito do Capitalismo, a tese proposta nos dois artigos publicados na Archiv für Sozialwissenschaft und Sozialpolitik entre os anos de 1904 e 1905 seria de autoria de Max Weber e Ernst Troeltsch (1865-1923) coletivamente, pois os trabalhos de ambos os autores já haviam, em algum momento, tocado no mesmo ponto. Me aproprio dessa leitura errada para dizer que, no caso dos conceitos polares de seita e Igreja, faz mais sentido falar em uma elaboração coletiva, pois se Weber propôs os conceitos primeiro, Troeltsch os aplicou à perfeição no seu clássico Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen (1912).

[4] Outro sentido possível para o termo seria o da intelectualização ou racionalização teórica do pensamento acerca da validade das normas tradicionais vigentes, ou seja, quando se condena, problematiza ou supera antigas determinações assentadas em um pensamento religioso ou doutrinário. Caso, por exemplo, do vínculo entre a honorabilidade religiosa e a prática de esportes e outras atividades coletivas.

[5] É contra esse tipo de diagnóstico que Antônio Flávio Pierucci (1998) se levanta em seu artigo magistral sobre a secularização, bem como, de maneira mais sutil, em O Desencantamento do Mundo: todos os passos do Conceito (2005). Livro e artigo que explicitam os porquês do autoengano de tanto sociólogos que tomam crítica levando em conta apenas o sentido vernacular e não o sentido conceitual do termo, com isso, se esquecem que a religião nos tempos de capitalismo tardio não se parece em nada com o jardim encantado da China antiga ou o dossel sagrado do cristianismo medieval; são muito mais pluralidades religiosas modernas, postas uma disputa homologamente semelhante a de tantas outras contendas em mercados de bens simbólicos, ou melhor, para ficar na sociologia weberiana da religião, bens de salvação.

[6] Racionalização, racionalidade, racionalismo, são diferentes formas de expressão do racional que foram muito bem esclarecidas por Carlos Eduardo Sell em seu livro Max Weber e a Racionalização da Vida (2013). O caráter multidimensional da racionalização em Max Weber ganha contornos analíticos (racionalidades: teórica, prática, formal e substantiva) e também empíricos (racionalização da ação, ordens da vida em diferentes civilizações), portanto, o racionalismo ocidental poderia ser compreendido como uma espécie de “caracterização de padrões culturais contingentes de relação do homem com o mundo” (SELL, 2013, p.116), portanto, uma construção tipológica com finalidade eminentente empírico-histórica.

[7]Em sua teoria das rejeições religiosas do mundo, Weber propõe sete esferas de valor que entram em choque com a religião assim que se autonomizam de seus postulados éticos, são elas: esfera política, esfera econômica, esfera doméstica, esfera intelectual, esfera artística e a esfera erótica (a sétima seria a própria esfera religiosa). Há um debate na weberologia sobre o uso do termo esfera de valor e ordem da vida, sendo que esta segunda registraria esses subsistemas sociais no nível das instituições ou ordem, enquanto as esferas apresentariam as diferentes circunscrições sociais no nível cultural dos valores e da tensão entre essa pluralidade de formas de orientação do viver.

[8] O uso das mãos nos computadores e consoles poderia ser considerado um elemento físico? Mas daí o xadrez, principal exemplo de jogo competitivo “não-esportificável”, também deveria ser considerado um jogo físico, pois envolve o uso das mãos também. Portanto, este primeiro modelo de disposição da origem e das diferentes atribuições dos jogos deve e, inclusive, já foi repensado. Entretanto, como definição clássica, permanece, ainda que criticável, na definição memorialística deste campo de investigações. 

[9] Michael Löwy (2014) construiu o seu marxismo weberiano para discutir criticamente a religião, salientando sua especificidade cultural para além de qualquer determinismo e colocando o pensamento materialista à serviço de uma leitura compreensiva do fenômeno religioso.

[10] A temporalidade não é passível de ser abordada de uma forma unilateral, por exemplo: escolhi 1895, pois foi nesse ano que a primeira partida oficial de futebol foi registrada no Brasil. Há momentos em que o jogo encanta e encantou anteriores a profissionalização – a beleza estética do jogo de Arthur Friedenreich ou “balé” de passes Húngaro em contraposição a força inglesa – e, também, posteriores a ela, como é o caso da geração de ouro brasileira nos anos de 82 e 86 que enfeitiçou o mundo mesmo sem alcançar o título mundial. Portanto, que se trate esta periodização como um recorte abstrato e arbitrário de uma realidade que só pode ser compreendida racionalmente quando retirada do caos de sentidos contraditórios que o fluxo do devir histórico acaba por celebrar. 

Conclusiones:

Ao fim e ao cabo é necessário afirmar que o pêndulo entre sacralização e secularização do esporte é característico do processo de racionalização geral no qual a formação de um subsistema social esportivo está inserido, sendo que o oscilar periódico do pêndulo é mais uma sensação geral do que propriamente um direcionamento finalista do período em questão. 

Podemos compreender o surgimento histórico de associações esportivas e clubes como resultado do processo de secularização, portanto, a emergência do próprio esporte moderno como resultado imprevisível do refluxo religioso para as raias de sua circunscrição institucional e valorativa. A contradição que parece estar assentada na natureza desta prática, talvez seja um recalcado aspecto primitivo de sua anterior função ritualística ou, ainda mais, um escape ao mundo racional que desloca para as instituições esportivas a tarefa sublime de aliviar o fardo diário do trabalho alienado. 

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Palabras clave:

Secularização; Sacralização; Max Weber; Racionalização

Resumen de la Ponencia:

O capitalismo, na sua etapa de dominância do capital fictício, acentuado pelas dimensões de sua crise pandêmica, econômica e ecológica tem intensificado a superexploração da força de trabalho no mundo e, particularmente, no Brasil. Nessa perspectiva, o presente artigo tem como objetivo analisar as manifestações da superexploração da força de trabalho entre trabalhadores(as) da saúde num contexto de pandemia de Covid-19 no Brasil. O artigo está estruturado em três partes. A primeira discute os mecanismos de superexploração da força de trabalho. A segunda discorre acerca das manifestações da superexploração entre os/as trabalhadores(as) da saúde, nos últimos anos. A terceira parte apresenta dados de como tem se dado a superexploração no cenário atual da pandemia de Covid-19 no Brasil. Atualmente, num cenário de pandemia de Covid-19 observa-se um percentual significativo de profissionais da saúde com sobrecarga de trabalho, com jornadas para além das 40 horas semanais, alguns tendo que recorrer a mais de um vínculo de trabalho para poder sobreviver. Tais manifestações representam as péssimas condições de trabalho dessa categoria de trabalhadores, além de contribuir para o adoecimento e o elevado número de acidentes de trabalho.

Introducción:

Ao analisar concretamente a história do capitalismo do ponto de vista da sua totalidade é possível identificar a existência de elementos constitutivos desse sistema. Entre tais elementos estão as formas de exploração da força de trabalho, que determinam as relações de produção na sociedade moderna. Para que se mantenham os padrões globais de acumulação, no modo de produção capitalista, a produção da riqueza social implica, necessariamente, a ampliação do grau de superexploração da força de trabalho.

A classe trabalhadora vivencia desde sempre formas intensas de exploração da força de trabalho e de precarização ilimitada, no Brasil não é diferente. O capitalismo na sua atual fase (com a predominância do capital fictício) e sua crise na inter-relação com as crises pandêmica, econômica de “longa depressão” e a ecológica (Mendes, 2022) tem intensificado uma massiva desigualdade de classe, raça, etnia e gênero na sociedade como um todo e demonstrado a incapacidade do sistema de metabolismo antissocial do capital de suprir as necessidades básicas da humanidade.

Para almejarmos compreender como tem se dado a superexploração da força de trabalho entre trabalhadores(as) da saúde, no atual cenário de crise do capitalismo e de pandemia de Covid-19, se faz necessário empreender uma análise da estrutura e dinâmica do capitalismo dependente brasileiro, que permeie a sua consolidação, o seu desenvolvimento e as condições que determinam suas crises. Nesta perspectiva, o objetivo deste artigo é analisar as manifestações da superexploração da força de trabalho entre trabalhadores(as) da saúde num contexto de pandemia de Covid-19 no Brasil.

Deste modo, o artigo se ampara em pesquisa bibliográfica tendo como unidade de análise os trabalhadores da saúde. Para tanto, o artigo encontra-se dividido em quatro seções. Na primeira, apresentamos uma discussão sobre as dimensões do valor da força de trabalho. Na segunda, discorremos sobre os mecanismos de superexploração da força de trabalho. Na terceira, expomos as manifestações da superexploração entre os/as trabalhadores(as) da saúde, nos últimos anos. Por fim, na quarta seção apresentamos como tem se dado a superexploração no cenário atual da pandemia de Covid-19, que aprofundou a crise contemporânea do capitalismo, intensificando a exploração, a miséria e o sofrimento da classe trabalhadora brasileira, e evidenciamos as repercussões da superexploração nas condições de vida e saúde dos trabalhadores da saúde.

Desarrollo:

1. Os mecanismos de superexploração da força de trabalho

É possível identificar quatro mecanismos principais de superexploração da força de trabalho (que atuam de forma isolada ou combinada) que possibilitam a continuidade do processo de acumulação na periferia, são eles: a) o prolongamento da jornada de trabalho; b) o aumento da intensidade do trabalho; c) a apropriação, por parte do capitalista, de parcela do fundo de consumo dos (as) trabalhadores (as) - então convertido em fundo de acumulação capitalista -, sendo que esse mecanismo atua no sentido de criar as condições pelas quais o capital viola o valor da força de trabalho; e d) a ampliação do valor da força de trabalho sem que seja pago o montante necessário para tal (Amaral; Carcanholo, 2012).

Para que possamos entender o mecanismo de prolongamento da jornada de trabalho, analisaremos, inicialmente, as formas de existência de mais-valia do ponto de vista da totalidade e da reprodução. Afinal, é “a partir do conceito de mais-valia que se chega ao conceito de exploração, de exploração do trabalho pelo capital”, afirma Carcanholo e Sabadini (2011, p. 131).

O primeiro passo significa entender que o dinheiro recebido pelo trabalhador na forma de salário, é um título (um papel ou papéis) que lhe dá direito para comprar, para se apropriar de um conjunto limitado de bens. Tais bens foram produzidos anteriormente por outros (as) trabalhadores (as), ou seja, os próprios trabalhadores (as) produziram antes o que vão se apropriar agora. Importante ter em mente que os trabalhadores só se apropriam de uma parte do produto do seu trabalho (Carcanholo; Sabadini, 2011).

Logo, é presumível que o dinheiro que inicialmente saiu do bolso dos capitalistas, no fim das contas volta para eles, uma vez que os/as trabalhadores (as) vão gastar seus salários comprando bens essenciais. Isso significa que os capitalistas se apropriam da mais-valia sem dar nada em troca; só permitem que os trabalhadores se apropriem de parte de algo que já produziram (Carcanholo; Sabadini, 2011).

Assim, para Carcanholo e Sabadini:

a relação salarial (que produz mais-valia) é e não é ao mesmo tempo uma relação de exploração. Do ponto de vista da essência, é exploração; na aparência, pode ou não ser exploração. Com certeza, mesmo na aparência, será exploração quando os salários são baixos e/ou quando as condições de trabalho são insatisfatórias para a reprodução dos trabalhadores (Carcanholo; Sabadini, 2011, p. 136).

Mais-valia é o valor produzido pelo trabalho que supera o valor da força de trabalho, ela é um produto da exploração do trabalho (Marx, 2013). A mais-valia absoluta, por sua vez, é a forma que o capital utiliza para incrementar a massa de mais-valia produzida pelos (as) trabalhadores (as). Por exemplo, no prolongamento da jornada de trabalho, mantém-se constante a parte que é destinada ao pagamento da força de trabalho sob a forma de salário.

Numa jornada de trabalho de 8 horas diárias, por exemplo, suponhamos que 2 horas sejam destinadas à reprodução da força de trabalho, e as demais 6 horas caracterizem a mais-valia que é apropriada pelo capitalista. Se a jornada é ampliada para 10 horas, então está se produzindo um excedente. Tal prolongamento da jornada de trabalho sem alterar o tempo de trabalho necessário (o salário), ou mesmo aumentando-o, exigindo, portanto, maior esforço dos (as) trabalhadores (as). Aqui está uma das formas de se alcançar a mais-valia absoluta.

O segundo mecanismo consiste na intensificação da jornada de trabalho. “Dada uma quantidade determinada de horas de trabalho por dia, a intensificação consiste em elevar o ritmo de trabalho dos trabalhadores, de maneira que se produza um volume maior de valores de uso, no mesmo tempo”, nos lembra Carcanholo e Sabadini (2011, p. 138).

A produção da mais-valia absoluta, por um lado, implica um esforço adicional do trabalhador, por outro, a decisão de ampliar ou intensificar a jornada em certa magnitude tende a ser tomada pelo capitalista. “O fato de que o salário do trabalhador seja elevado em certa medida não impede que a massa de mais-valia produzida cresça com a mais-valia absoluta”, acrescenta Carcanholo e Sabadini (2011, p. 138).

Outra maneira que o capital encontra para aumentar a massa de mais-valia sem que para isso tenha que ampliar a jornada de trabalho para além dos limites estabelecidos e nem intensificá-la, é diminuindo a parte da jornada de trabalho que é paga ao trabalhador sob a forma de salário, aumentando consequentemente a parte do trabalho excedente. A massa de mais-valia produzida através desse mecanismo é denominada mais-valia relativa (Marx, 2013).

Nesse processo o trabalhador não recebe necessariamente um salário real menor, pois continuará a receber uma remuneração que lhe permite adquirir os meios de subsistência básicos para a reprodução. A redução do valor da cesta de consumo dos (as) trabalhadores (as), permitindo que estes a comprem (mesmo tendo seu tempo de trabalho socialmente necessário reduzido) só é possível com o aumento da força produtiva do trabalho (produtividade) nos setores que produzem os bens de consumo dos trabalhadores ou os insumos e os meios de produção necessários.

Existem outros métodos que, aplicados de maneira conjunta com os anteriores, contribuem para que os capitalistas aumentem o volume total de lucro obtido do trabalho: diminuição do salário real e a remuneração abaixo do mínimo necessário à subsistência do trabalhador. Logo, o pagamento de um salário insuficiente para que trabalhadores (as) e suas famílias consigam reproduzir adequadamente a sua força de trabalho, ou seja, uma remuneração abaixo do valor da força de trabalho correspondente a superexploração da força de trabalho.

 

2. Superexploração e saúde

A “saúde” no modo de produção capitalista é uma mercadoria (meio de subsistência) que contribui para a reprodução da força de trabalho, ou seja, o valor (ou magnitude do valor) da mercadoria saúde se incorpora ao valor da força de trabalho.

Se o trabalhador é privado de “saúde”, ele acaba sendo privado de uma condição fundamental para sua reprodução e isso diminui a sua vida útil, consequentemente diminuindo o valor total da força de trabalho, já que este é mensurado com base no tempo total de vida útil do trabalhador ou no total de dias em que o possuidor da força de trabalho vende sua mercadoria no mercado, em boas condições.

Em nota técnica publicada em setembro de 2019, intitulada “Reforma trabalhista e os trabalhadores da saúde”, o Departamento Intersindical de Estatística e Estudos Socioeconômicos (DIEESE) argumenta que existem algumas especificidades relacionadas ao mundo do trabalho na saúde, que precisam ser consideradas ao analisar o mercado de trabalho neste setor específico. Em primeiro lugar, verifica-se que o capital constante no setor saúde não é necessariamente substitutivo da força de trabalho. A partir desta constatação decorrem duas considerações: (1) sendo o trabalho na saúde uma atividade-fim (diferente de uma atividade desenvolvida no setor industrial, por exemplo, que é uma atividade-meio), os investimentos no setor saúde (ou seja, a destinação de maiores gastos em capital constante, desta forma, elevando a produtividade) são geradores de novos postos de trabalho, ao contrário de outros setores da economia, em que o aumento da massa de capital constante em relação a força de trabalho (capital variável) leva à formação de um exército industrial de reserva (EIR); e (2) o aumento de produtividade no setor saúde é mais limitado (DIEESE, 2019).

A mesma nota técnica defende ainda que as atividades na área da saúde são suscetíveis a ‘falhas de mercado’, dada a elevada incerteza quanto à qualidade do produto ou serviço prestado, já que, ao contrário de outros produtos e setores de atividade, não pode ser testado antes de sua aquisição. Ao se acrescentar mais à frente que “diante disto, a melhor maneira de se garantir a qualidade do serviço prestado não é tão somente o padrão tecnológico, mas, sobretudo, o processo de trabalho que deveria ser a base de orientação para ações de gestão do trabalho em saúde” (DIEESE, 2019, p. 5).

O Anuário dos Trabalhadores da Saúde, publicado pelo DIEESE em 2018, apresenta uma série de indicadores da situação de trabalho dos profissionais do Sistema Único de Saúde (SUS), no período de 2012 a 2016, que permitem analisar, em alguma medida, dados (por exemplo: vínculos de trabalho; estabilidade no emprego; jornada de trabalho etc.) sobre a força de trabalho na saúde naqueles anos e constatar (ainda que de maneira superficial) o grau de exploração com os quais trabalhadores e trabalhadoras da saúde estão submetidos no Brasil (DIEESE, 2018).

Por exemplo, entre os anos de 2012-2016 observa-se uma variação percentual positiva para os vínculos CLT (16%) e estatutários (5%) e negativa para outros vínculos (-2%). Contudo, ao segregar o período 2012-2016 em dois outros períodos, 2012-2014 e 2014-2016, observa-se para o segundo período uma variação percentual negativa nos vínculos estatutários (-0,7%) e outros (-14,1%). Para o DIESSE esta é uma constatação que revela como tem crescido no SUS as ocupações cuja natureza do vínculo é mais flexível e menos protegida. “Tanto no governo federal como nos estados e municípios, cresceram as contratações por CLT, cooperativas de trabalho, além da terceirização e dos contratos com organizações sociais”, destaca a nota técnica (DIEESE, 2019, p. 9).

Outra característica de grande expressão é a rotatividade do trabalho nos estabelecimentos vinculados ao SUS. O DIEESE estima que em 2016, 20% dos contratos de trabalho ativos foram encerrados no mesmo ano. Ainda neste ano, a taxa de rotatividade global para estatutários foi de 11,1%, para celetistas foi de 29,5% e, para os demais tipos de contrato foi de 83,3%. Técnicos (as) e auxiliares de enfermagem estiveram entre as categorias com o maior número (32,6% do total, ou 872 mil vínculos, sendo que, destes, 65,7% eram celetistas e 32,7% estatutários) de vínculos profissionais no SUS, em 2016. Em segundo, terceiro e quarto lugares estão os trabalhadores (as) nos serviços de promoção e apoio à saúde (12,9% do total, ou 345 mil vínculos, sendo 69,7% estatutários e 26,5% celetistas), as/os enfermeiras(os) (10,4% do total, ou 279 mil vínculos, sendo 60,3% celetistas) e as/os médicas(os) clínicas(os) (8,7% do total, ou 234 mil vínculos), respectivamente (DIEESE, 2019).

Os vínculos adicionais são outra modalidade de prolongamento da jornada de trabalho que se tornou usual no âmbito da saúde, na qual, muitas vezes, a uma jornada diária de 8 horas em algum estabelecimento público ou privado, é agregado horas extras (seja naquele mesmo estabelecimento ou em outro) com o intuito de complementar os rendimentos, uma vez que são baixas as remunerações pagas e limitadas às políticas de valorização da carreira. O DIEESE constatou um aumento, entre 1998-2008, no número de pessoas ocupadas, em algum trabalho principal, mas que mantinham trabalho adicional, em cinco (Belo Horizonte, Distrito Federal, Porto Alegre, Recife e Salvador) das seis regiões analisadas, a exceção foi a região de São Paulo, cuja variação negativa foi de 5,9% (DIEESE, 2009).

Ao se analisar um período mais recente, o mesmo DIEESE encontrou que quase um quarto dos (as) trabalhadores (as) do SUS tem mais de um vínculo de trabalho, ou seja, trabalhavam em mais de um estabelecimento de saúde, no ano de 2016. Entre as categorias com maior número de vínculos adicionais, destacam-se os/as técnicos(as) e auxiliares de enfermagem (218 mil), médicas(os) (121 mil), enfermeiras(os) (75 mil) e farmacêuticas(os) (32 mil), totalizando 596 mil trabalhadores da saúde, de um total de 2,68 milhões de trabalhadores(as) no SUS, ou seja, 22% do total (DIEESE, 2019).

Sobre os limites que assinalam a duração possível de uma jornada de trabalho, Osorio expõe:

[...] o prolongamento da jornada tem como consequência uma elevação do valor da força de trabalho, ao requerer maior quantidade de bens necessários para repor o desgaste das horas extras. Porém quando ultrapassado certo ponto, a partir do qual o desgaste físico e mental não pode ser reposto, o aumento de horas diárias não consegue ser compensado pelo aumento do salário. Nesses casos, o capital está se apropriando hoje de anos futuros de trabalho, o que não só viola o valor da força de trabalho, mas implica a redução da vida útil do trabalhador e de sua expectativa de vida de acordo com as condições normais dominantes (Osorio, 2012, pp. 71-72).

 

Ainda que se tenha observado um aumento no contingente de trabalhadores (as) da saúde – segundo o DIEESE – entre os anos de 1998-2008, isso não refletiu na valorização destes (as) trabalhadores(as), pelo contrário, constatou-se naquele período uma redução na magnitude das remunerações. Ao se comparar os rendimentos médios reais pagos por hora aos ocupados do setor saúde em 2008, com aqueles auferidos em 1998, evidenciou-se a acentuada redução observada em praticamente todas as regiões analisadas, com destaque para a variações percentuais negativas identificadas na região metropolitana de São Paulo (-32,9%), de Recife (-25,0%) e de Salvador (-21,3%) (DIEESE, 2009).

A diminuição dos rendimentos na saúde, na maioria das regiões, reflete a retração dos salários em estabelecimentos privados que registraram reduções entre 32,0% em São Paulo, e 4,5% em Recife. Na esfera pública da saúde, houve queda do rendimento apenas em duas regiões: Recife (-23,3%) e Belo Horizonte (-3,4%). Nesta última região, identificou-se ainda uma variação percentual positiva (10,2%) no salário-hora de trabalhadores(as) vinculados a estabelecimentos de saúde privada (DIEESE, 2009).

Dando um salto no tempo e alcançando o ano de 2016, observa-se que entre as categorias ocupacionais na saúde, os médicos clínicos recebiam naquele ano a maior remuneração (R$ 9.913,00, com crescimento real, descontada a inflação, de 8,8% em relação a 2012), ao passo que cuidadores (as) recebiam a menor (R$ 1.377,00). Enfermeiras (os) tinham uma remuneração média de R$ 4.713,00 e crescimento de 3,4% em relação a 2012, já os técnicos de enfermagem recebiam uma remuneração média de R$ 2.203,00, com aumento real de 7,1% em relação a 2012. Técnicos (as) de enfermagem ganhavam 46,7% do recebido por Enfermeiros (as), que, por sua vez, auferiam 47,5% da remuneração de médicos(as). A distância entre a maior e a menor remuneração no SUS, em 2016, era de sete vezes (DIEESE, 2019).

Outra característica bastante expressiva quando se analisa o componente da remuneração entre trabalhadores celetistas vinculados a estabelecimentos do SUS é a desigualdade de gênero e raça, por exemplo, as mulheres recebiam, em 2016, 75% da remuneração dos homens (R$ 2.878,00 contra R$ 3.828,00). As mulheres negras (pretas e pardas) recebiam 60% da remuneração dos homens não negros (brancos, amarelos e indígenas): R$ 2.561,00 contra R$ 4.302,00. Os (as) trabalhadores (as) negros (as) têm remuneração equivalente a 80% da remuneração dos (as) não negros(as): R$ 2.711,00 contra R$ 3.396,00 (DIEESE, 2019).

As diferenças de remuneração que, por um lado, podem ser explicadas pela natureza dos postos de trabalho, como por exemplo, a constatação de que existem menos mulheres negras médicas (DIEESE, 2019), por outro lado, tem sua origem atrelada a formação do proletariado brasileiro, que foi profundamente marcada pelos fenômenos históricos, econômicos e sociais no Brasil, a exemplo da sua trajetória enquanto resultado de uma colonização predatória, na qual o país funcionou como espaço de apropriação de recursos naturais e financeiros para a metrópole portuguesa, com o trabalho escravo se estendendo por mais de 300 anos, ou mesmo depois da abolição da escravatura com a transição para o trabalho assalariado, não tendo sido proporcionado aos/às ex-escravizados(as) garantias de assistência social ou qualquer amparo estatal que lhes permitissem melhores condições de vida.

Mesmo numa comparação entre pessoas com escolaridade de ensino superior similares, os dados indicam que trabalhadores (as) negros (as) recebiam 12,5% menos que os/as brancos (as): R$ 3.981,00 ante R$ 4.549,00 (DIEESE, 2019). “Assim, foi em grande parte sobre a escravidão africana e indígena que se constituiu o proletariado brasileiro, e as contradições que residem na atualidade em relação a empregabilidade, taxas de mortalidade e natalidade, escolaridade dessa população resultam, essencialmente, desta origem” (PCB, 2021, p. 5).

Para o DIEESE, “faltam perspectivas de carreiras mais atrativas no SUS, inclusive para o reconhecimento da experiência tácita no trabalho, pois os dados indicam que a remuneração aumenta, na medida em que aumenta o grau de instrução” (DIEESE, 2019, p. 15). Contudo, de acordo com Martins (2011), a elevação da qualificação do trabalhador sem a remuneração equivalente ao incremento de valor da formação de trabalho é um dos mecanismos pelos quais se desenvolve a superexploração da força de trabalho, que se caracteriza pela queda dos preços da força de trabalho por baixo do seu valor.

 

3. Crise pandêmica, superexploração e os rebatimentos na saúde dos trabalhadores

No cenário atual de crise pandêmica temos visto um contingente considerável de trabalhadores(as) da saúde adoecidos física e psiquicamente. Ou seja, são trabalhadores(as) que apresentam alguma dificuldade na reposição de sua energia e saúde para voltar a trabalhar na jornada seguinte. Estes trabalhadores não têm os meios de subsistência suficientes para reproduzir a sua força de trabalho. Essa situação se configura enquanto sendo uma superexploração da força de trabalho.

Se somarmos a esse cenário a precarização histórica dos trabalhadores(as) do Sistema Único de Saúde (SUS), que através da sua assistência à saúde e serviços (mas não somente isso) confere o aporte de saúde necessário para que a classe trabalhadora reproduza a sua força de trabalho e continue trabalhando com melhores condições de vida, é possível conceber o quanto essa precariedade da saúde pública brasileira contribui para o rebaixamento do valor da força de trabalho, logo para superexploração da força de trabalho, para extração de excedente do trabalho, a mais-valia.

É o sistema capitalista se beneficiando de diversas formas e maneiras do campo da saúde. Seja através da privatização, desfinanciamento e desmonte do SUS (Mendes, 2022), seja por meio da superexploração da sua principal engrenagem (quem movimenta e constrói o SUS) que é a força de trabalho na saúde.

A pandemia de Covid-19 aprofundou as mazelas sociais manifestadas pelo capitalismo, impactando diretamente nas condições de vida e trabalho da população, ampliando os índices globais de mortalidade, de desemprego, de pobreza, de fome etc., além de aumentar o grau de exploração de trabalhadores(as) e intensificar as desigualdades de classe, raça e gênero na sociedade como um todo.

Nesse cenário de crise pandêmica, as pessoas que trabalham direta ou indiretamente na área da saúde foram especialmente afetadas. Projetos como o Observa Covid e Rede CoVida mostram em algumas de suas publicações e estudos, a situação particularmente preocupante daqueles que atuam nos estabelecimentos do SUS ou cuidam de pessoas com Covid-19, principalmente os que se encontram na linha de frente do combate à pandemia, garantindo o funcionamento dos leitos, além dos atendimentos ambulatoriais na rede de atenção básica e especializada (OBSERVA COVID, 2021; REDE COVIDA, 2020).

Silva et al. (2021) ao analisarem registros de inspeções sanitárias realizadas no estado da Bahia, no período de abril a novembro de 2020, verificaram, por exemplo, um maior número de casos no setor de serviços (n = 39), com destaque para os serviços de saúde com metade das inspeções (n = 20).

Já Mendes et al. (2021) ao analisarem casos de trabalhadores(as) da saúde contaminados com a Covid-19, na cidade de Salvador-Bahia, no período de abril a agosto de 2020, verificaram uma predominância feminina (75,9%), sendo maior na faixa etária de 20 a 39 anos (54,5%), além de uma predominância de casos entre pessoas autodeclaradas pretas/pardas (76,8%), bem como entre trabalhadores(as) que apresentam jornada de trabalho entre 40 e 60 horas semanais (88,4%). As autoras argumentam que a “multiplicidade de vínculos, encontrada em cerca de um terço dos trabalhadores investigados, e a extensão da jornada de trabalho são primordiais nesta análise, pois são fatores que aumentam a exposição do trabalhador” à Covid-19 (Mendes et al., 2021). No entanto, vale acrescentar que são estes procedimentos (prolongamento da jornada de trabalho e multiplicidade de vínculos) que caracterizam o modo de produção fundado na superexploração da força de trabalho e se apresentam enquanto elementos constitutivos do capitalismo dependente (Marini, 2011), como mencionado nas seções anteriores deste artigo

De acordo com “Carta aberta dos trabalhadores da saúde atuantes nas UBS do município de São Paulo”, publicada em janeiro de 2022, são muitos os problemas vivenciados por trabalhadores(as) no curso da emergência sanitária de Covid-19, entre os quais pode-se citar: a sobrecarga de trabalho; o número reduzido de profissionais; o aumento exponencial do número de atendimentos; a ampliação da jornada de trabalho (sem a devida remuneração das horas extras); o acúmulo de funções; a adição de atividades extras nas rotinas de alguns profissionais, com manutenção da cobrança de metas (de maneira truculenta) de atividades habituais; a realocação de profissionais, deixando setores específicos com sobrecarga e a população sem atendimento adequado (SIMESP, 2022).

Além disso, questiona-se também a falta de insumos mínimos para o atendimento da população (por exemplo: medicamentos essenciais para o tratamento das infecções; lençol para maca hospitalar; oxigênio; luvas; testes de gravidez e espéculos vaginais etc.).

De acordo com o Observatório de Segurança e Saúde no Trabalho (SmartLab), ao tratar e analisar os dados do INSS/CATWEB e INSS/BENEFÍCIOS, o setor econômico com mais acidentes de trabalho (2012 a 2021) é o de atividades de atendimento hospitalar, sendo que a ocupação de técnico de enfermagem foi a que apresentou o maior número de acidentes de trabalho para o mesmo período, no Brasil (Smartlab, 2022).

Estes e outros aspectos acabam por comprometer a segurança e a saúde nos ambientes de trabalho, gerando adoecimento e mortes, bem como problemas de saúde mental associados às condições de trabalho, ao medo de contaminar-se e contaminar familiares e amigos, ansiedade, distúrbios de sono e/ou alimentares e depressão vinculada ao estresse decorrente do trabalho cotidiano, especialmente da atenção e do cuidado dispensado a pessoas com Covid-19.

Os fatores que contribuem para o desenvolvimento e piora do sofrimento mental (mas também das condições de vida e saúde de trabalhadores/as como um todo) perpassam as dimensões econômicas, sociais, ambientais, culturais, fisiológicas etc. Afinal, são fatores historicamente determinados pelo modo de produção capitalista.

Conclusiones:

O Brasil tem vivenciado uma ampliação de ocupações cuja natureza é mais flexível e menos protegida, situação que se reflete também no mercado de trabalho da saúde. Tem-se identificado ao longo dos anos uma diminuição dos vínculos estatutários, além de uma expressiva rotatividade no trabalho em estabelecimentos vinculados ao SUS. Outra grande expressão da superexploração da força de trabalho da saúde é o aumento dos múltiplos vínculos, por meio dos quais trabalhadores e trabalhadoras da saúde se submetem afim de alcançar uma remuneração que lhes permita a reprodução e manutenção da sua força de trabalho, e o mínimo para sua sobrevivência.

O cenário de exploração se completa com a constatação da redução na magnitude das remunerações dos trabalhadores da saúde ao longo dos anos, além da discrepância salarial entre as categorias profissionais na saúde, sobretudo na comparação salarial sob a dimensão do gênero e da raça. Para a apropriação do excedente-valor pelo capital, a força de trabalho da saúde é submetida jornadas extensas e intensas de trabalho, que em última análise só amplia o adoecimento da classe que vive do trabalho, além de o aumento de acidentes de trabalho.

Uma das consequências decorrentes da superexploração da força de trabalho é o aumento de acidentes, do adoecimento (físico e psíquico) e dos óbitos relacionados ao trabalho. É o sistema do capital mostrando suas garras e utilizando-se de todos os mecanismos possíveis e os aparentemente impossíveis, na extração e apropriação dos valores produzidos por trabalhadores e trabalhadoras da saúde.

Bibliografía:

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CARCANHOLO, R. A.; SABADINI, M. Sobre o capital e a mais-valia. Em: CARCANHOLO, R. A. (Ed.). Capital: essência e aparência. 1. ed. São Paulo: Expressão Popular, 2011. p. 123–145. 

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MARINI, R. M. Dialética da dependência. Em: TRASPADINI, R.; STÉDILE, J. P. (Eds.). Ruy Mauro Marini: vida e obra. 2. ed. São Paulo: Expressão Popular, 2011. p. 131–172. 

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MENDES, Á. N. Crise do Capital e o Estado: o desmonte da Saúde Pública brasileira em curso no neofascismo de Bolsonaro. Em: MENDES, Á. N.; CARNUT, L. (Eds.). Economia Política da Saúde: uma crítica marxista contemporânea. 1. ed. São Paulo: Hucitec, 2022. p. 96–153. 

MENDES, T. T. M. et al. Investigação epidemiológica de Covid-19 relacionada ao trabalho em trabalhadores de saúde: experiência do CEREST Salvador. Revista Baiana de Saúde Pública, v. 45, n. Especial 1, p. 254–266, 9 abr. 2021. 

OBSERVA COVID. TRABALHADORES DE SAÚDE NO ENFRENTAMENTO DA COVID-19. Salvador: [s.n.]. 

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PCB. Perfil do proletariado brasileiro: relações de produção e formas de atuação da classe trabalhadora no enfrentamento ao capital. XVI CONGRESSO NACIONAL DO PARTIDO COMUNISTA BRASILEIRO (PCB). Partido Comunista Brasileiro (PCB), 2021. 

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SILVA, I. V. et al. A vigilância de ambientes e processos de trabalho na prevenção da Covid-19 na Bahia. Revista Baiana de Saúde Pública, v. 45, n. Especial 1, p. 109–124, 7 abr. 2021. 

SIMESP. Carta aberta dos trabalhadores da saúde atuantes nas UBS do município de São Paulo. Disponível em: <https://simesp.org.br/noticiassimesp/carta-aberta-trabalhadores-saude-atuantes-nas-ubs-municipio-sp/>. Acesso em: 9 ago. 2022. 

SMARTLAB. Observatório de Segurança e Saúde no Trabalho. Disponível em: <https://smartlabbr.org/sst/>. Acesso em: 8 nov. 2022. 

Palabras clave:

Superexploração da força de trabalho; trabalhadores da saúde; teoria marxista da dependência (TMD); crise do capitalismo; Covid-19.

Resumen de la Ponencia:

La sociología jurídica, considerada una de las disciplinas auxiliares del derecho, centra su principal objetivo en el estudio de los principios de la sociología general, entendiendo esta como la base fundamental de las ciencias sociales, y con ella, la búsqueda de la interdisciplinariedad entre el comportamiento de la sociedad civil y el impacto jurídico producto de las relaciones con los fenómenos y comportamientos que la misma establece. Por tal motivo, el epicentro metodológico que se desarrollará mediante objeto de estudio requiere un desarrollo conceptual en el ámbito de la sociología jurídica, toda vez que los procesos sociales que llevan a la justificación de los comportamientos humanos para defender e impulsar la seguridad personal y colectiva como valores de la convivencia, requiere, sin lugar a dudas, del estudio comparado del derecho, lo cual permitirá la medición de resultados entre el impacto de la seguridad pública con los prototipos y las acciones que la citada colectividad deberá estructurar sobre los patrones sociales y culturales vigentes. La descomposición del tejido social en México como resultado de un abandono sistemático a los modelos de equilibrio económico, así como la aplicación adecuada de políticas públicas que tendieran a armonizar los déficits educativos y culturales a la par de una polémica, ilegítima, estéril y sangrienta afrenta del Estado contra el narcotráfico en el sexenio de 2006 a 2012, son algunos de los elementos que intervienen en la configuración de un Estado fallido de facto, lo que conlleva irremediablemente a una acción concertada por parte de la ciudadanía organizada en la búsqueda permanente de incidir en las políticas públicas orientadas a la tutela del derecho fundamental a la seguridad. La investigación, focaliza las formas de incidencia de la sociedad civil del municipio de Torreón, Coahuila, en el sistema jurídico en la búsqueda de la protección del derecho fundamental a la seguridad pública, teniendo como eje la acción colectiva. La sociología jurídica es el marco sobre el que se analizará esta problemática, pues, planteada la investigación en un contexto de profunda inseguridad, no solo en la ciudad de Torreón sino en todo el país, bajo la implementación de políticas públicas contra la violencia que carecieron de los abordajes adecuados, el Estado había sido sobrepasado y la sociedad, siendo la principal afectada, debía pronunciarse sobre el cumplimiento de sus derechos; así, la necesidad de la acción colectiva como medio de consecución de la correcta aplicación de las normas contribuirá a la generación de una acción política plena que influirá en los modelos legislativos que regirán las conductas de la sociedad. 

Resumen de la Ponencia:

En el presente trabajo, partimos de considerar a la (in)seguridad como una construcción social, específicamente, una particular experiencia histórica relacionada a la reproblematización de la cuestión del delito donde intervienen los medios de comunicación, las políticas públicas, las prácticas de las organizaciones de la sociedad civil y las prácticas policiales produciendo un régimen de verdad a partir del cual se organizan certezas, miedos, discursos y violencias. Por este motivo, interesa analizar, por qué, cómo y/o cuando se instala el problema de la inseguridad.En este sentido, es importante destacar que a partir de los noventa, en el contexto de profundas transformaciones neoliberales, se produce esta reproblematización que reduce la seguridad a la protección de personas y bienes, en espacios públicos y de visibilidad pública, contra aquellos actos que afectan la integridad física y la propiedad privada de los/as "ciudadanos/as" –quedando excluidos otros delitos. No obstante, esta reproblematización no solo recorta el problema de la (in)seguridad al problema del delito sino que también lo desborda en tanto incorpora elementos que no constituyen un delito pero afectan la seguridad de los/as “ciudadanos/as” en tanto se trata de conductas que afectan la tranquilidad pública y que son consideradas un preaviso de una futura conducta delictiva.La provincia del Neuquén no quedó ajena a esta reproblematización. La particularidad de Neuquén es que es el único distrito del país en el cual un partido provincial, el Movimiento Popular Neuquino (MPN), se ha mantenido en el poder ejecutivo, ya sea por el voto popular o por cooperación activa con los regímenes de facto, desde 1963. El MPN ha logrado construir un esquema hegemónico que se explica, en cierta medida, por el hecho de que ha asegurado la estabilidad política y social a cualquier precio, ha sido el garante de la paz social, a través del disciplinamiento de buena parte de la clase trabajadora, con masas clientelares obedientes, un poder judicial incondicional y represión sin remordimientos. Por lo dicho hasta aquí, en este trabajo nos proponemos dar cuenta de los diversos discursos acerca de la (in)seguridad que se construyeron desde el partido-estado provincial (MPN) en el período 2000-2019 teniendo en cuenta las distintas facciones, planes de gobierno y políticas de seguridad que se sucedieron en esos años. Metodológicamente, el presente trabajo tendrá un carácter cualitativo ya que pone el acento en el análisis de documentos, tanto periodísticos como políticos, y de entrevistas en profundidad a funcionarios políticos del período de estudio. De acuerdo con el objetivo mencionado, el tipo de diseño será de naturaleza descriptiva.

Resumen de la Ponencia:

O caso do Brasil como um dos países em que mais se morreu por Covid-19 na América Latina traz o desafio de entendermos a gestão da crise sanitária realizada pelo Governo Bolsonaro. Desde o início da pandemia de Covid-19 no Brasil, uma miríade de trabalhos e pesquisas evidenciam o negacionismo do governo como uma forma de disseminar o Sars-Cov-2 e promover uma suposta imunidade de rebanho na população brasileira. A contribuição desses trabalhos lança luz para avançarmos na discussão sobre os reais interesses associados às práticas do governo Bolsonaro, não desconsiderando o aspecto do negacionismo, mas nos estimulando no aprofundamento da reflexão em torno do caráter desse governo e a dicotomia promovida por ele, desde o início da pandemia, entre Saúde e Economia. Nesse sentido, partimos da hipótese no presente trabalho que tal separação é derivada da própria forma de sociabilidade capitalista, que trata a saúde como uma forma-mercadoria. Dessa forma, a partir dessas considerações, objetivamos com o presente trabalho fazer uma reflexão em torno da da gestão da crise sanitária de Covid-19 no Brasil realizada pelo governo Bolsonaro. Para o alcance desse objetivo fazemos uso das elaborações teóricas acerca do Estado capitalista de autores como o jurista soviético Evguiéni Bronislávovitch Pachukanis na obra Teoria Geral do Direito; do Cientista Político alemão Joachim Hirsch com a obra Teoria Materialista do Estado; e pelas contribuição ao entendimento da Teoria da Derivação nas elaborações do sociólogo irlandês John Holloway na obra State and Capital: A Marxist Debate, bem como pelo sociólogo britânico Simon Clarke na obra  The State Debate. Como resultados preliminares de nossa análise entendemos que o governo Bolsonaro ao buscar realizar a dicotomia entre Economia e Saúde, esteve orientado para o atendimento da reprodução da forma-mercadoria inerente à sociabilidade capitalista. Por se tratar de um governo de extrema-direita, também buscou aporte numa base social que se identificou com suas propostas, colocando dentro do pacto federativo brasileiro a responsabilidade pela crise sanitária nos governos estaduais e municipais.  A esse modo, em que pese a concretude das ações do governo Bolsonaro e seu negacionismo, é preciso que se avance nas discussões sobre seus elementos concretos para além da institucionalidade, de modo que o debate acerca da derivação do Estado, em nossa interpretação, pode jogar luz ao aprofundamento dessa questão, que poderá ser explorada em futuras pesquisas.