Resumen de la Ponencia:

La pandemia del COVID-19 se estableció como un punto de inflexión en la vida cotidiana de las personas y abrió un escenario que profundizó el malestar general de la ciudadanía en América Latina. En ese marco, quienes se identificaron con las nuevas derechas en Argentina y Brasil desplegaron una suerte de estrategias de movilización y estrategias discursivas radicalizando y buscando consolidar sus posturas en el ámbito público, al tiempo que iban sumando adherentes y conquistando espacios políticos, institucionales y culturales que antes tenían vetados.En Argentina, figuras como Milei con su partido “La Libertad avanza”, identificándose a sí mismo como libertario, liberal y “de derecha” accedió a la Cámara de diputados a partir de las elecciones legislativas del 2021 y su partido lo hizo también en la legislatura porteña. Si bien su fuerza aun es minoritaria y no cuenta con un armado político nacional, ya se presenta como un candidato presidenciable para las elecciones de 2023. Además, junto al ala de derecha radical del Frente Cambiemos, protagonizó y convocó a participar de las movilizaciones de 2020 en contra de la cuarentena implementada por el presidente Alberto Fernández (Frente de todos). En Brasil, Jair Bolsonaro, presidente de la república desde 2019, reaccionó a la pandemia con una gestión política nacional negacionista, lo cual, entre otros motivos, despertó controversias y desconfianza en su gobierno. Es por ello que, en defensa de su fuerza política, él mismo llamó a movilizar en las calles. El objetivo de la presente propuesta es realizar una aproximación a cómo se consolidaron y radicalizaron las nuevas derechas/alt rights en Brasil y Argentina durante la pandemia del COVID-19 (2020-2021), teniendo en cuenta las movilizaciones en las que participaron activamente y los modos de interpelación e intervención política de sus principales referentes intelectuales y políticos.Siguiendo a Ramírez Gallegos (2020), enmarcaremos el trabajo en el enfoque de los campos de conflictividad política, que se sirve de autores de la sociología pragmática (Cefaï, Lascoumes y Le Galès, Bolstansky) y de la contienda política (en especial, Tilly). De esta manera, las movilizaciones e intervenciones públicas de las que participaron las alt-rights nos ofrecen puntos de referencia concretos para rastrear la publicización y politización de dicha conflictividad a través de tres dimensiones: visibilidad, irradiación e interpelación de cada conflicto. Asimismo, analizar las controversias suscitadas al calor de los mismos nos permitirá visualizar los modos de intervención e interpelación política y las principales estrategias discursivas que utilizaron sus principales referentes para disputar espacios político-culturales e institucionales, construyendo no solo su propia legitimidad si no construyendo y consolidando sus propias identificaciones en plena pandemia.

Resumen de la Ponencia:

PORTAIS DA TRANSPARÊNCIA: UMA ANÁLISE DOS PORTAIS DE ITABUNA-ILHÉUS PELO MÉTODO FOCUS GROUP  Os portais da transparência surgem no Brasil em 2004 por iniciativa da Controladoria Geral da União, como importante instrumento de controle social para atender a demanda pelo princípio do acesso à informação definido inicialmente na Constituição Federal de 1988. Desde então, este mecanismo tem se aprimorado com o intuito de ampliar a participação social nas decisões governamentais. A presente pesquisa se torna relevante no sentido de evidenciar a importância dos portais da transparência como instrumento de participação cidadã e avaliar a sua funcionalidade como veículo de informação entre o cidadão e poder público para a fiscalização, tomada de decisão e efetiva comunicação. Segundo a Teoria da Ação Comunicativa de Jürgen Habermas, fundamentado na defesa de uma teoria consensual da verdade e o esforço de comunicação reflexiva, tal prática diminuiria a assimetria informacional entre governo e sociedade; de maneira a conduzir a um maior controle dos atos da administração pela população. Este artigo propõe analisar os Portais de Transparência das prefeituras de Itabuna e Ilhéus, à luz da teoria da ação comunicativa, com a finalidade de avaliar a percepção dos cidadãos e a funcionalidade comunicativa destes, entre os cidadãos e o poder público. Metodologicamente, utilizou-se a abordagem qualitativa do método do Focus Group (Grupos Focais) que consiste em um levantamento qualitativo de dados observáveis sobre o comportamento de participantes convidados. Os primeiros resultados demonstram a necessidade de uma linguagem mais acessível para os Portais de Transparência e atualização frequente dos dados contidos tendo em vista evitar a assimetria da informação. 

Resumen de la Ponencia:

 El “desplazamiento forzado interno” (DFI) en México, como categoría conceptual parte de la compresión de los hechos de despojo y desarraigo, razón por la cual en muchos casos se disfraza como migración, en este aspecto, con este trabajo se pretende reflexionar sobre  la incidencia del impacto de la violencia ejercida por la acción de grupos criminales, corporaciones empresariales, fuerzas armadas al margen de la ley y autoridades del estado.Este fenómeno se presenta como una característica desestructurante del tejido social comunitario ya que es efecto de diferentes hechos victimizantes como la desaparición forzada, tortura, extorsión, homicidio, secuestro, detención arbitraria e intimidación a poblaciones que se encuentran en las zonas donde operan mecanismos de terror (crimen organizado), a través de la disputa por el territorio o los recursos. En este aspecto se analizarán estas causas específicamente las zonas expulsoras en donde existen conflictos sociales por la minería extractiva, en diferentes escalas regionales de producción y transformación del espacio con cada una de sus particularidades, para determinar qué características geográficas, biológicas estratégicas, económicas y sociales tienen los lugares del despojo. Y de qué manera opera la desposesión por apropiación, en un contexto de amenaza y de debilidad institucional y estatal por la ausencia de una legislación especial. Para ello, se georreferenciarán detalles de los actores corporativos causantes de los episodios de violencia encontrados y los lugares de los hechos, para identificar los posibles intereses geopolíticos de los actores involucrados cartográficamente. Igualmente, se analizará la incidencia que ejercen las corporaciones mineras en la etapa del proceso de explotación en territorios sin concesión, pero con potencial minero y los conflictos sociales que genera.A su vez se hará uso de la cartografía como una herramienta metodológica de análisis que también se complementa en este trabajo para visualizar estas dinámicas socioterritoriales, ya que arroja indicadores relevantes para la interpretación geográfica de procesos hegemónicos de violencia en espacios terrestres.  Igualmente permite visibilizar las luchas por el territorio como un sistema complejo y multidimensional para la acción social, vista desde las transformaciones y la construcción histórica de los actores. Así mismo esta vinculación de sistemas de información en la detección y análisis de factores sociales de riesgo asociados a temas como el desplazamiento forzado interno.Este trabajo aborda este problema, que pretende presentar igualmente, la condición de asociación espacial, a partir de la información disponible en diversas fuentes estadísticas y de estudios de la sociedad civil, lo que nos permitió hacer realizar un abordaje que puede ser de importancia para el estudio y visualización de fenómenos espaciales, que pueden servir de insumo para la aplicación de marcos normativos en situaciones de vulnerabilidad por inseguridad y de atención para la prevención del Desplazamiento Forzado.

Resumen de la Ponencia:

La obra tardía de Max Weber trae consigo la introducción del concepto de desencantamiento del mundo en sus vertientes religiosa y científica, y la mayor parte de sus estudios sobre las religiones del mundo ilustran comparativamente la especificidad y la significación histórica de la desmagicación religiosa en Occidente, sin embargo, no se dispone de una caracterización típico ideal con el mismo rigor teórico e histórico de la faceta científica. Pese a ello, la fragmentada obra weberiana, en especial la conferencia La ciencia como vocación, alberga las claves para un estudio y una reconstrucción del proceso, a la vez que abre un abanico de nuevas interrogantes por responder. El presente artículo se aboca a la deducción de las pautas y variables posibles que sirvan como punto de partida para la construcción de la tipología ideal del proceso de desencantamiento científico del mundo. 

Introducción:

En su obra tardía dedicada al estudio de las religiones del mundo, Max Weber introduce el concepto de desencantamiento del mundo, proceso de largo alcance cuya faceta religiosa conlleva la desmagicación de los caminos de salvación, llevado a sus últimas consecuencias exclusivamente por el ascetismo intramundano. La formulación conceptual de este término tiene lugar aproximadamente en 1913,[1] y es hasta 1919, con la conferencia La ciencia como vocación, cuando el autor da a conocer el significado del proceso de desencantamiento científico del mundo.

Que la ciencia desencante al mundo significa para Weber mucho más que el desarrollo científico en sí mismo, y es que el autor se concentra en la manera en cómo se hace la ciencia, y en el desarrollo y los efectos de las producciones teóricas y técnicas, que en su progreso, con lo cual su sociología cultural roza los bordes de la sociología del conocimiento. Lamentablemente el autor no alcanza a desplegar este proyecto, pero no prescinde de bosquejar las claves para ello. Y no solo es en la conferencia menos conocida, sino también la parte de ella menos discutida, a saber, la «existencialista», la que proporciona las claves para el punto de partida en la edificación de una tipología ideal del desencantamiento científico del mundo que guarde fidelidad al autor, ya que como suele reiterar en las consideraciones metodológicas de sus estudios, «desde otros puntos de vista, cualquier fenómeno histórico mostraría otros rasgos “esenciales”» (Weber, 2011a, pág. 85), pero su punto de vista ni siquiera ha sido retomado. De ahí yace la consideración de reanudar una de las vertientes de su sociología cultural que seguramente estimaba entre sus grandes descubrimientos alojados en el repertorio de pendientes, que de emprenderlos le habría ocupado un esfuerzo interminable debido a las implicaciones universales de la eficacia histórica de las ideas religiosas en el proceso de racionalización de los grandes círculos culturales.

Como preámbulo del bosquejo del proyecto de investigación del desencantamiento del mundo por la vía científica plasmado en La ciencia como vocación, se realiza primero una breve exposición sobre la formulación del concepto. Posteriormente, el apartado del desarrollo inicia con la indagación de la concepción de ciencia del autor, para después analizar y discutir los significados que atribuye el autor a la dimensión científica del desencantamiento, mientras que de sus respectivas expresiones de hostilidad hacia la magia se desprenden otros indicadores posibles destinados a la conformación de la tipología ideal. Finalmente, se señalan las cuestiones e interrogantes derivadas de los planteamientos del autor. 

El tema de la ciencia y su vínculo con la religión está presente desde la primera versión de La ética protestante y el espíritu del capitalismo (2011a) en unas cuantas menciones en el cuerpo del texto, en notas al pie de página y en el programa de investigación que Weber sugiere en las conclusiones.[2] De la preferencia de la ascesis protestante por el racionalismo y el empirismo científico, hasta las consecuencias imprevistas de la invención técnica del reloj, el autor da cuenta de que la práctica científica no es extraña al racionalismo ascético, y por esta razón deja como problema abierto la cuestión de su alcance en el desarrollo científico de Occidente. 

Más tarde, con la reelaboración de su debatida obra, y la realización de los Ensayos sobre sociología de la religión, Weber llega a la conclusión de que el protestantismo ascético se ve inmerso en el más amplio y complejo proceso de racionalización de la cultura occidental, es decir, que consiste en una esfera de la vida cultural que ha sido racionalizada desde un punto de vista específico, de donde «lo característico de su diferenciación histórica y cultural es precisamente cuáles de estas esferas, y desde qué punto de vista, fueron racionalizadas en cada momento» (Weber, 2011a, pág. 64). De esta manera la ciencia, como otra esfera de la vida cultural, también se circunscribe al racionalismo de la civilización occidental, y solo ella, junto con la esfera religiosa marcada por la ascesis intramundana, son las fuerzas propulsoras que han conducido a un progresivo desencantamiento del mundo, como menciona:

Con él [ascetismo intramundano] llega a su culminación el proceso de “desencantamiento del mundo” que comenzó con las antiguas profecías judías y que, apoyado en el pensamiento científico heleno, rechazó como superstición y ultraje todos los medios mágicos para buscar la salvación (Weber, 2011a, pág. 149).

La afinidad electiva entre el proceso de racionalización de las esferas culturales de Occidente y el desencantamiento religioso y científico del mundo, lleva al autor a preguntarse en la Introducción general a la serie de ensayos, «¿qué serie de circunstancias han llevado a que precisamente en el suelo de Occidente, y sólo aquí, se hayan dado ciertas manifestaciones culturales, mismas que —al menos tal y como solemos representárnoslas— se encuentran en una dirección evolutiva de alcance y validez universales?» (Weber, 2011a, pág. 55). Tanto el proceso de racionalización como el de desmagicación tienen en común la eficacia histórica de las ideas religiosas, es decir, la manera como las ideas influyen sobre el modo de conducción de vida. Como refiere el famoso fragmento de la Ética económica de las religiones universales: 

Los intereses materiales e ideales, y no las ideas, dominan directamente la acción de los hombres. Pero muy a menudo las “imágenes del mundo” (Weltbilder), creadas por las “ideas”, han determinado como guardagujas (Weinchensteller) los rieles sobre los que la acción viene impulsada por la dinámica de los intereses (Weber, 2011a, pág. 30).

En la esfera religiosa de Occidente es formidable la hostilidad hacia la magia del judaísmo heredada al cristianismo, como refiere el autor, «en el puritanismo, a la condenación israelita de todo antropomorfismo, corresponde la prohibición de divinizar la criatura, cosa algo distinta, pero que, indudablemente, va en la misma dirección» (Weber, 2011a, pág. 227, nota al pie 58). No menos importante, los ideales religiosos del ascetismo intramundano muestran su eficacia en la racionalización metódica de la conducta traducida en la constante comprobación del estado de gracia a través del trabajo racional en la profesión. Y, en el caso de la vocación científica, «se creía, que del conocimiento de las leyes divinas de la naturaleza podía ascenderse a conocer el “sentido” del mundo» (Weber, 2011a, pág. 192, nota al pie 146). Así, la curiosidad por el funcionamiento del orden natural llevaba impregnada una actitud hostil a la especulación y más inclinada a la fundamentación racional y empírica. 

Queda claro que el desencantamiento del mundo a través de la religión se consigue por la hostilidad hacia la magia frente a los medios mágicos o encantados de salvación divina. Sin embargo, la disposición hostil al encantamiento del mundo no puede trasladarse de la esfera religiosa a la científica como la simple vocación al estudio de la naturaleza, pues Weber atribuye un significado de implicaciones más extensas al desencantamiento científico del mundo y sus signos de hostilidad hacia la magia, pero estos han de buscarse en el texto de La ciencia como vocación.

Desarrollo:

Es bien conocido que Weber no proporciona definiciones de sus conceptos ya que éstos solo han de formularse al término de la investigación, pero para nuestros objetivos no es posible avanzar sin una idea del fenómeno en cuestión que oriente la trayectoria de la investigación. Por esta razón, antes de entrar al problema del significado del desencantamiento científico del mundo, es importante detenerse en el asunto de qué es la ciencia para el autor. 

 En su Introducción general (2011a) al conjunto de ensayos sobre sociología de la religión, Weber menciona que «sólo en occidente hay ciencia en aquella fase de su desarrollo que actualmente reconocemos como válida» (pág. 55), pero como no precisa en la cuestión de la validez, cabe inferirla con la exposición de La ciencia como vocación (2012) que da continuación a esta idea. En la conferencia determina que la obra científica realmente importante y definitiva de nuestros días es la realizada por especialistas, destinada a la superación y enmarcada en la corriente del progreso (págs. 188, 193). Pero tomar la definición particular de la ciencia actualmente constituida lleva a pasar por alto sus distintas configuraciones, es decir, los diferentes modos de pensamiento o de reflexión del objeto de estudio, los modos de proceder de la experimentación, etc. En otras palabras, las diferentes formas que han constituido el modo de hacer ciencia. 

No obstante, estos textos proporcionan otra clave para una definición primera de la ciencia, la cual esta relacionada con sus máximas proezas en el desarrollo de Occidente: 

El apasionado entusiasmo de Platón en la República se explica, en último término, por el descubrimiento reciente de uno de los mayores instrumentos del conocimiento científico, del concepto. [...] Ya en la India pueden encontrarse elementos lógicos muy semejantes a los de Aristóteles. En ningún sitio fuera de Grecia se tiene, sin embargo, conciencia de su importancia. Fue allí en donde por vez primera fue visto como un instrumento utilizable, merced al cual puede colocarse a cualquier persona en el torno de la lógica. 

[...] Junto a este descubrimiento del espíritu helénico aparece, como fruto del Renacimiento, el segundo gran instrumento del trabajo científico: el experimento racional como medio de una experiencia controlada y digna de confianza, sin la cual no sería posible la ciencia empírica actual (Weber, 2012, págs. 199-200).

Para el autor, la actividad científica de Occidente está marcada por el desarrollo y el empleo del concepto y el experimento racional, y esta caracterización más general elimina el problema de anacronismo que presenta la primera, además de que resulta mucho más conveniente en tanto es capaz de mostrar los matices del grado de racionalización de la ciencia y del grado de desencantamiento logrado por ella, cosas distintas pero íntimamente relacionadas, pues incluso la física de Aristóteles constituye una teoría hasta cierto punto racionalizada según los elementos a los que refiere Weber, pero su grado de desencantamiento es enormemente superado debido a la imposibilidad de matematización de sus fundamentos (Koyré, 1980, págs. 7-8). 

La racionalización de la ciencia que efectivamente desencanta al mundo lo hace mediante el empleo del concepto y/o del experimento racional pero en grados distintos dependiendo del desencantamiento de estos componentes. En esta lógica, tanto la teoría aristotélica del movimiento como la newtoniana desencantan al mundo, pero la segunda lo hace en mayor grado gracias a la mayor racionalización del concepto y la demostración matemática. Por sorprendente que parezca, la ciencia de los griegos e incluso la ciencia moderna en sus inicios guardan cierto carácter mágico, de esta manera resulta consustancial al problema del desencantamiento por la ciencia el problema del desencantamiento de la ciencia. Éstas últimas cuestiones no son siquiera mencionadas por el autor. 

Todavía en el periplo de la definición general de ciencia, esta señala dos momentos importantes en el desarrollo científico: sus orígenes en el helenismo, y su continuación hasta el Renacimiento con la llamada Revolución científica, que siguiendo fines heurísticos podrían identificarse como las dimensiones premoderna y moderna de la ciencia, y que de este modo la muestra de los diferentes grados del desencantamiento científico del mundo sea más práctica. 

Después del recorrido indagatorio por el significado de la actividad científica en la obra weberiana cabe avanzar al significado del desencantamiento del mundo por medio de la ciencia, al cual llega Weber con el cuestionamiento sobre el sentido su sentido a lo largo de una serie de preguntas en La ciencia como vocación. A la pregunta por el significado de la «racionalización intelectualista operada a través de la ciencia y de la técnica científicamente orienta», Weber da cuenta de que no significa para el hombre moderno un mayor entendimiento de sus condiciones de vida que el de sus antepasados, sino que tal intelectualización y racionalización crecientes significan:

que se sabe o se cree que en cualquier momento en que se quiera se puede llegar a saber que, por tanto, no existen en torno a nuestra vida poderes ocultos imprevisibles, sino que, por el contrario, todo puede ser dominado mediante el cálculo y la previsión. Esto quiere decir simplemente que se ha excluido lo mágico del mundo (Weber, 2012, pág. 196).

Este fragmento correspondiente al primer significado del desencantamiento científico del mundo indica que la hostilidad científica hacia la magia se refleja en una especie de fiabilidad en la ciencia en virtud de que, como sistema experto, o sea, como «sistema de logros técnicos o de experiencia profesional que organiza grandes áreas del entorno material o social en el que vivimos» (Giddens, 1993, pág. 33), tal ordenamiento solo es posible cuando la ciencia y los resultados técnicos que se desprenden de ella, y no otros saberes de orden mágico, se vuelven depositarios de la confianza para la organización del mundo social, aun cuando esto se realice sin la intención manifiesta de desencantar al mundo. La fiabilidad en la ciencia propicia también una racionalización de la conducción de vida del hombre moderno, dado que no son ya las cosmovisiones mágicas o religiosas las organizadoras de la existencia, sino que lo son en mayor medida las visiones del mundo provenientes de la ciencia, como la noción de causalidad frente a la de fortuna.

Al segundo significado del desencantamiento científico del mundo llega con el cuestionamiento del sentido de la creciente intelectualización que trascienda al «puramente práctico y técnico» (Weber, 2012, pág. 196). El autor encuentra que «el destino de nuestro tiempo, racionalizado e intelectualizado y, sobre todo, desmitificador del mundo, es el de que precisamente los valores últimos y más sublimes han desaparecido de la vida pública» (pág. 225), y es que, «si tales conocimientos [científicos] tienen algún efecto es más bien el de secar de raíz la fe en que existe algo que puede ser llamado “sentido” del mundo» (pág. 202). Por tanto, el rechazo del problema del sentido en la ciencia, a excepción del instrumental, desencanta al mundo al generar una tensión insoluble entre la esfera científica y la religiosa, dado que la racionalidad teórica-conceptual e instrumental de la primera termina por atentar contra los fundamentos de esta última. 

La hostilidad hacia la magia expresada en el rechazo del problema del sentido no es característica de todo el desarrollo científico, de ahí que Weber (2012) se pregunte, «¿qué significado tenía la ciencia para estos hombres [Leonardo y Galileo] situados en las fronteras de la modernidad?» (pág. 200), pues una variedad de sentidos últimos como divinos y artísticos fueron atribuidos a la práctica científica antes del moderno sentido técnico-práctico. Y esta pluralidad de atribuciones de sentido en la historia del desarrollo científico es idónea para mostrar los grados de desencantamiento científico del mundo y de desencantamiento de la ciencia.

De este recorrido por el cuestionamiento sobre el significado del desencantamiento científico del mundo se han analizado las expresiones de la hostilidad hacia la magia en esta esfera, de donde se derivan dos variables para este indicador compartido con la vertiente religiosa del proceso, a saber: la fiabilidad en la ciencia y el rechazo del problema del sentido. Es fundamental este primer indicador pues no solo deriva de lo ya trazado por Weber, sino que éste y sus variables acompañan a los demás indicadores, que si bien no son explícitamente citados por el autor, son esenciales para la determinación del grado de desencantamiento del mundo por la ciencia y de la ciencia. 

Uno de los indicadores subsecuentes que se proponen es el grado de sistematización de la ciencia,importante para mostrar el grado de solidez de sus fundamentos, ya que, si con el paso del tiempo se ha consolidado una especie de confianza o de fiabilidad en ella, como mínimo requisito ésta tendría que ofrecer algún grado de certidumbre como garantía superior a la de los saberes de orden mágico. Esto no compromete que individuos ajenos a la actividad meramente científica necesariamente tengan que disponer de una comprensión plena o parcial de teorías científicas o del mecanismo de los logros técnicos. Esto más bien es indiferente, pues la seguridad depositada en la ciencia por lo común no estriba en la posesión directa del conocimiento, pues como menciona Weber, la intelectualización creciente que alienta el desencantamiento del mundo significa que solo somos capaces de confiar en el potencial de la ciencia para explicar y dominar el mundo natural, pero esta seguridad suele construirse sobre el sólido firmamento de la ciencia racional que, a diferencia de la ciencia empírica, no depende de la contingencia de la experiencia más que de la razón, y de esto modo la autoridad científica es consolidada. 

El tercer indicador propuesto, la relación ciencia-técnica, señalaría la exclusión de lo mágico según el segundo significado del desencantamiento científico del mundo a través de la ejemplificación de la desacralización de la naturaleza mediante los desarrollos tecnológicos y, a su vez, cómo éstos propician o han propiciado la fiabilidad en la ciencia. En su Historia económica general (2011b), Weber describe el proceso de desacralización visto desde el paso de los aparatos simples a las máquinas, y mediante éstos, cómo es el vínculo que entabla el hombre con la naturaleza, pues La consideración del tipo de energía en empleada pone de manifiesto la destreza y el control del hombre sobre su entorno (págs. 310-11). 

Finalmente, el cuarto indicador propuesto, los cambios en las imágenes del mundo, comprende formas de concebir el mundo derivadas de la ciencia, es decir, cómo la ciencia moldea nuestro entendimiento y nuestra perspectiva sobre el mundo natural. La hostilidad hacia la magia aquí presente se hallaría en formas de pensar acordes con la visión científica del mundo, como pensar en términos de causalidad o de mecanicismo en lugar de fortuna. La propuesta de este indicador se introduce como complementaria a la variable del rechazo del problema del sentido, ya que da paso a estimar si la visión del mundo se orienta más por la consideración científica o por la providencia, lo cual indicaría la vigencia de una fe puesta en valores últimos.

Conclusiones:

El texto de La ciencia como vocación pone a disposición las claves para un estudio o reconstrucción del proceso de desencantamiento científico del mundo, las cuales hemos procurado dilucidar a lo largo de este artículo. La conferencia facilita dos significados del desencantamiento del mundo ejercido por la ciencia, y con ello, dos variables que dotan de contenido al indicador general de hostilidad hacia la magia.

El esfuerzo que ocupa esta investigación constituye un ordenamiento factible del planteamiento del autor sobre el tema, pero otra lectura podría llevar a un arreglo distinto, no solo por la divergencia en la interpretación, sino también por un interés distinto para la confección del tipo ideal. Imprescindible para este propósito, la pregunta por la definición de lo que el autor entiende como ciencia conduce a dos razonamientos, uno general y otro particular. La preferencia por el primero resulta provechosa para un proyecto que busque mostrar el proceso en toda su plenitud histórica. Y la escisión sugerida de la temporalidad, entre ciencia premoderna y moderna, funge como punto de comparación a muy grandes rasgos del grado de racionalización de la ciencia de Occidente, que al mismo tiempo es útil para mostrar el grado de desencantamiento del mundo en sus diferentes expresiones de hostilidad hacia la magia y el grado de desencantamiento de la ciencia.

Las problemáticas encontradas, como el asunto del encantamiento de la ciencia, conducen al planteamiento de nuevas interrogantes y unas cuantas han de responderse por el complejo teórico weberiano, mientras que otras ameritan un marco teórico externo que las solvente, sobre todo las referidas a la individualidad histórica del cuadro conceptual de la ciencia.

En conclusión, se espera que este trazo del proyecto de investigación del desencantamiento científico del mundo sirva a una posterior construcción tipológica ideal del proceso. 

NOTAS:

[1] La primera mención del término tiene lugar en el apartado de Economía y sociedad titulado “Sobre algunas categorías de la sociología comprensiva”, publicado en 1913. 

[2] Véase págs. 149, 168, 191, 230. Notas al pie 113 y 146 en apartado IV. Los fundamentos religiosos del ascetismo intramundano. En apartado V. La relación entre la ascesis y el espíritu capitalista, notas al pie 14 y 73. Programa de investigación en pág. 249.

Bibliografía:

 

Giddens, A. (1993). Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Universidad. 

Koyré, A. (1980). Estudios galileanos. Madrid: Siglo Veintiuno Editores.

Weber, M. (1987). Ensayos sobre sociología de la religión, I. Madrid: Taurus.

Weber, M. (2011a). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. México: Fondo de Cultura Económica.

Weber, M. (2011b). Historia económica general. México: Fondo de Cultura Económica.

Weber, M. (2012). El político y el científico. Madrid: Alianza Editorial.

Palabras clave:

Desencantamiento del mundo, ciencia, técnica.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia aquí resumida propone expresar 3 ejes principales en torno a la movilidad urbana como temática de relevancia sociológica. En primer lugar, se refiere a la importancia, no solamente del tema, sino del abordaje teórico y metodológico, de modo que aquí se plantea un distanciamiento parcial, tanto de los enfoques sociológicos macro y cuantitativos, como de otras disciplinas que a lo largo del tiempo han acumulado legitimidad en esta área de estudio, tales como el urbanismo, la ingeniería, administración pública, etc.Lo anterior sirve para aproximarse a la propuesta concreta de abordar la movilidad urbana como experiencia dentro del espacio metropolitano, entendiendo que esta conlleva implicaciones concretas a partir de la posición que un actor social tiene dentro del espacio social y su correspondencia, más o menos clara, en el espacio físico. Con un enfoque cualitativo de este tipo es viable contemplar las posibilidades y limitaciones que el espacio urbano puede ofrecer a la movilidad de individuos y grupos, así como también cómo esto contribuye a la formación de una experiencia metropolitana específica con la movilidad como elemento mediador.Por último, se hace referencia a la pertinencia y posibilidad de relacionar las condicionantes de la movilidad dentro del espacio urbano como potenciales detonadores de desigualdad y exclusión social, de modo que, tanto el acceso, la disposición y movilización de recursos materiales e inmateriales dentro del ejercicio cotidiano de la movilidad, puede, en algunos casos, dificultar la integración de individuos y grupos completos a sectores particulares de la ciudad, particularmente aquellos que se muestran como más distantes, tanto en el plano físico como en el social.Los puntos anteriores, en conjunto, constituyen un esfuerzo por tomar distancia de los enfoques predominantes dentro de los estudios de movilidad, mismos que, aún al ser valiosos trabajos en términos cuantitativos, pueden ser complementados por un tratamiento del tema que pueda indagar al interior de las grandes cifras y mapas sobre patrones de desplazamiento y usos de modalidades de transporte. 

Resumen de la Ponencia:

El espacio urbano está atravesado por relaciones de clase, por lo que su reconfiguración trae consigo una polarización del mismo espacio, esto impacta a nivel social, político y económico; al mismo tiempo genera una privatización y centralidad del espacio, así como distintas oportunidades de accesibilidad urbana. En este sentido el caso de la movilidad ciclista en la ciudad de Puebla está atravesando una serie de reestructuraciones espaciales, tanto a nivel de infraestructura en las ciclovías, como en el sentido social desde el movimiento ciclista, este último ha tomado fuerza a partir de incidentes y conflictos en el espacio urbano, así como de la pandemia que azotó al mundo en el año 2020, pues esta implico nuevas formas movilidad. Se crearon colectivos y organizaciones con fines sociales, económicos y políticos, de esta manera trajeron consigo una reestructuración del espacio concebido, vivido y percibido, generando nuevas realidades y costumbres urbanas. Como bien lo dice Castells (1974) el espacio es un producto material en relación con otros elementos materiales, entre ellos los hombres, los cuales contraen determinadas relaciones sociales, que dan al espacio (y a los otros elementos de la combinación) una forma, una función, una significación social. No es, por tanto, una mera ocasión de despliegue de la estructura social, sino la expresión concreta de cada conjunto histórico en el cual una sociedad se específica. De manera que el espacio urbano está estructurado, no se organiza al azar, en este sentido, la polarización de la ciudad. A partir de esto surge las preguntas ¿Cómo influye el movimiento ciclista en la reconfiguración del espacio urbano? ¿En qué puntos de la ciudad se están colocando y arreglando las ciclovías? Se busca generar un análisis de la reconfiguración espacial de la ciudad de puebla a partir de la implementación de ciclovías[AMGR1] , así como del movimiento ciclista. A partir de un análisis del discurso en redes sociales (notas periodísticas, publicaciones de las organizaciones del movimiento, etc.). [AMGR1]s

Resumen de la Ponencia:

A lo largo de las décadas han surgido procesos que marcan el desarrollo de los territorios, generando dinámicas que se ven reflejadas en el crecimiento de cada lugar. Sabemos que uno de los mayores fenómenos que se ha dado es el de globalización que ha generado beneficios y ha ocasionado, impactos negativos que afectan a diversos sectores de la población, por ejemplo, a pequeños productores, quienes no pueden competir contra los grandes sistemas convencionales de mercado que rigen el mundo. Para dar respuesta a los impactos formados por los fenómenos que se generan y afectan la producción local, surgen los mercados alternativos, que se caracterizan por ser espacios de intercambio. Existen diferentes tipos de mercados, en este caso nos enfocamos a los circuitos cortos de comercialización, que son una forma de comercio basada en la venta directa de productos frescos o de temporada entre productores y consumidores, además buscan generar confianza y fortalecer las relaciones sociales.Cabe mencionar que los circuitos cortos de comercialización inciden en las prácticas que se generan dentro de la economía social y solidaria la cual tiene una lógica distinta a la de las economías de mercado. Estos circuitos de proximidad permiten generar ingresos para muchas localidades que se dedican a la producción y comercialización directa de diferentes productos que elaboran con materia prima que ellos generan y a través de un proceso artesanal.Para comprender estos aportes teóricos, se presenta el caso de un grupo de mujeres productoras de dos comunidades rurales de Coacoatzintla, Veracruz., caracterizadas por realizar actividades agropecuarias campesinas, es decir, que son para el consumo familiar y no para distribuir en los grandes mercados capitalistas; sin embargo, algunas necesidades básicas de estas mujeres y sus familias requieren mayores aportes monetarios, por lo que deben transformar una parte de sus productos de autoconsumo para poder venderlos.Esto es, la elaboración artesanal y colectiva de alimentos como atoles de grano, quesos, tamales, dulces, la recolección de huevos, flores ornamentales y plantas medicinales, que transportan desde sus localidades en la sierra, hasta la cabecera municipal. Es un largo proceso por el que pasan, desde las elaboraciones artesanales, hasta el traslado y venta de productos que llevan a cabo los días jueves y sábado de cada semana, contando con un pequeño e improvisado espacio en el parque municipal o tienen que tocar de puerta en puerta para vender sus productos.Si bien este proceso les permite vender sus productos en un circuito sin intermediarios que reduzca los valores agregados y les genere ingresos monetarios, también les hace reflexionar sobre el aprovechamiento responsable del medio en el que viven y todos los recursos que les aporta, pues del cuidado que les den, también dependerá toda esta producción.

Resumen de la Ponencia:

Una de las maneras en que la población infantil aprehende los mecanismos de interacción social es a partir del juego y el uso de los juguetes. Dicho aprendizaje tiene como consecuencia que las y los infantes se diferencien de acuerdo con roles de género preestablecidos, donde, por ejemplo, las niñas interiorizan que deben jugar con muñecas y los niños con carritos.De esta manera, las niñas van moldeando y asumiendo prácticas sociales en torno a un habitus de género. El cual se puede ir configurando mediante: 1) el rol de la mujer en el cuidado maternal, 2) el reforzamiento de una idea de belleza y 3) los estereotipos de género con base en los estilos de vida. Por ello, este trabajo tiene como pregunta de investigación ¿de qué manera afectan los juguetes ‘neonatos’ (marca Distroller) en la socialización entre niñas de cinco a nueve años en la Ciudad de México? Se considera como hipótesis “al ser los neonatos un juguete usualmente preferido por niñas y que promueve los cuidados hacia un bebé, reproduce entre sus consumidoras el rol social dominante adjudicado a las mujeres”. Para realizar este estudio, se utilizaron técnicas cualitativas como etnografía (realizada en tiendas departamentales), investigación participante (denominada jugar el juego), entrevistas a profundidad (a usuarias de cinco a nueve años y a sus mamás) y el análisis de dos vídeos (uno de difusión de Distroller y otro es una parodia sobre el aborto).Los resultados obtenidos fueron: 1) existe una similitud de los ksi méritos (es una versión de los “neonatos”) con los bebés humanos, su única diferencia es la forma de su cuerpo; 2) al ubicarse en las tiendas en las secciones de niñas y utilizar colores que se asocian a lo femenino, es un juguete que tanto las y los niños como las madres lo consideran para niñas y; 3) al tener un estilo de juego que radica en brindar cuidados a un muñeco y llevarlo a sus consultas médicas mensuales, la empresa reproduce los estereotipos de género donde las niñas adquieren un cierto tipo de habitus de ser mujer.

Resumen de la Ponencia:

 El objeto del presente trabajo es comprender la manera en que el reconocimiento mutuo de la civilidad en el espacio destinado al orden social, conocido como ciudad (Benveniste, 1999), cambia en relación a las escrituras de la memoria en el espacio (Delgado & Juárez, 2020). Un caso privilegiado está en la manera de construir un relato de la ciudad de Gwangju, Corea del Sur, a partir de la masacre que tuvo lugar entre los días 18 y 27 de mayo de 1980. El establecimiento del estado de excepción en la ciudad impactó significativamente la relación ciudadanía-Estado, orientando los esfuerzos de legitimidad estatal hacia la narrativa de transición hacia la democracia. Debido a lo anterior, se sitúa este análisis de manera transescalar, es decir, con relación al contexto local, estatal e internacional. Desde la comprensión de la ciudad como campo (Agamben, 1998), se analiza el carácter simbólico del sujeto social, en su condición de sujeto de derecho y como enemigo público. El Estado civil posterior a la dictadura de Chun Doo-Hwan llevó a cabo un proceso de institucionalización y reorganización de la memoria espacial y colectiva en la ciudad de Gwangju, que transformó las relaciones públicas en el país mediante la introducción de políticas de gobernanza deliberativa (Park et al., 2017) y la apropiación del discurso internacional de Derechos Humanos (Lee, 2020; Shin, 2015). 

Resumen de la Ponencia:

Las personas con discapacidad se han considerado como un grupo social en desventaja, Abberley (2008) considera que pueden categorizarse como grupo oprimido por cuatro razones, 1) en conjunto se encuentran en una posición inferior que el resto de la sociedad, 2) la desigualdad se genera a partir de la existencia de una “deficiencia”, 3) se encuentra asociada con un grupo de ideologías que justifican y perpetúan la condición y 4) las desventajas anteriormente mencionadas son productos históricos y sociales. No es posible establecer que todas las trayectorias de personas con discapacidad, son similares pues influyen los diferentes recursos que se emplean para generar estrategias de reproducción social, esto con base a la teoría de Pierre Bourdieu (2001), enfocándose a la posesión o desposesión de los diferentes tipos de capitales. Capital económico, capital social, capital simbólico y capital cultural, serán los elementos a analizar para la identificación de las “fichas valuables” en el campo .La generación de contenido en plataformas sociodigitales se ha establecido como una forma de obtención de recursos económicos, un fenómeno que ha cobrado especial importancia a partir de la pandemia por COVID -19. Las personas que generan contenido en plataformas sociodigitales, generan y utilizan capital cultural, en sus diferentes formas: capital cultural institucionalizado, capital cultural objetivado y capital cultural interiorizado (Bourdieu, 1997). Con una perspectiva crítica, metodología mixta y la perspectiva teórica de Bourdieu, se presentan  resultados de la aplicación de encuestas y entrevistas, que se vinculan a los procesos de aprendizaje de personas con discapacidad, relacionados a la generación de contenido en las plataformas : tik tok, facebook, instagram y youtube.

Resumen de la Ponencia:

La Criminología verde tiene como objeto de estudio los delitos ambientales, es decir aquellas conductas que violan la norma penal en materia ambiental, y de igual forma le interesan acciones que dañan al ambiente, sin que necesariamente estén tipificados en el código penal. Esto bajo el constructo de la Criminología crítica, en donde, la norma penal obedece criterios de grupos en el poder, más allá de estar regulado u orientado por un velar un interés colectivo o de la comunidad. Por el tipo de conductas y normas violadas, las víctimas pueden identificarse como, personas en concreto, o bien como la colectividad. Por ejemplo, cuando se contamina un río, el subsuelo, el aire, la víctima es toda la vida -humana y no humana-, esta condición hace que la figura de la víctima quede difusa ante un sistema de justicia endeble, además con una representación judicial, igualmente frágil u omisa. Por otro lado, se encuentra la herramienta de la justicia restaurativa, mecanismo que busca reparar el daño moral ocasionado, puesto que el derecho penal, sólo se concentra en la norma violentada. Es decir, el derecho penal establece penas pecuniarias, cárcel, etc., ante cualquier delito, pero está fuera de su naturaleza, estas posibilidades que acerca la justicia restaurativa que son: que el victimario reconozca a su víctima (todos los actores involucrados), así como la dimensión de su daño y que por convicción propia desee repararlo. Un punto importante de la justicia restaurativa es que, no pretende ser un sustitutivo penal, sino ir a la par del proceso ordinario, pero con una preparación especial para que se lleve a cabo. En otras palabras, para que el victimario y la víctima, puedan llegar a este punto necesita haber todo un proceso previo.Esta investigación, es la primera parte pues es un acercamiento teórico a cómo se ha vivido en el país la justicia restaurativa, en lo general, y en lo ambiental, ya de forma específica, así como casos en concreto que se pueden presentar como casos para que se siga replicando esta práctica y que se pueda hablar de una justicia cercana a las víctimas.

Resumen de la Ponencia:

En el año 2019 distintos casos de abuso policial en la Ciudad de México visibilizaron la violencia y machismo que se encarnan desde el origen del Estado y de sus instituciones de justicia. Ante ello, miles de mujeres, colectivas feministas y activistas se unieron para dar paso a distintas protestas organizadas desde las redes sociodigitales y llevadas a la calle bajo el hashtag #nomecuidanmeviolan mismo que visibiliza la violencia machista del estado.Esta investigación tiene como objeto analizar el uso del hashtag #nomecuidanmeviolan como el eje de tecnopolítica feminista visibilizador de las violencias machistas del Estado y creador de relaciones de sororidad en las movilizaciones feministas de la Ciudad de México. A través del uso de la etnografía digital breve como método, se abordan las experiencias de las mujeres en internet y las calles, tratando de entretejer un abordaje tanto teórico (Teoría crítica feminista) así como inmersivo (etnografía digital) que den pistas sobre cómo los hashtags y las mujeres están conectados a coyunturas de resistencia, resiliencia y sororidad. 

Resumen de la Ponencia:

De acuerdo a los datos oficiales, los casos de enfermedad y mortalidad por COVID-19 no han alcanzado cifras muy altas entre la población indígena; sin embargo, estudios epidemiológicos han comprobado que, dada su vulnerabilidad, los riesgos de padecer formas severas de COVID-19 son más altos, y la letalidad que alcanza esta enfermedad es mayor entre dicha población. A lo anterior habría que agregar que la pandemia ha acentuado todavía más las profundas inequidades que existen en nuestro país; específicamente la inequidad y la falta de acceso a la salud está contribuyendo a profundizar las brechas de los grupos que, como los pueblos indígenas, han sido mayormente afectados. Como respuesta a esta problemática que enfrentan, algunos pueblos indígenas generaron sus propias estrategias y acciones para prevenir la llegada de la pandemia a sus comunidades o atenuar los contagios, principalmente bloqueando los accesos a sus territorios y poniendo en aislamiento a los habitantes que regresaban del exterior, así como promoviendo la medicina tradicional, para combatir los síntomas de la COVID-19. Un caso especial fue detectado entre la población indígena amuzga del municipio de Xochistlahuaca, Guerrero, en donde autoridades y habitantes de comunidades afirmaron que la morbimortalidad por COVID-19 rebasó por mucho las cifras oficiales, debido a que las personas infectadas evitaron acudir a los servicios de salud, argumentando que iban a morir allí, o que serían sometidas a prácticas médicas dañinas. Este comportamiento se relaciona con ideas de terapeutas tradicionales, quienes consideran que la COVID-19 no es tal, sino que corresponde a un complejo mórbido que ellos denominan “mal aire”, el cual comparte algunos de los síntomas de aquella, pero su origen y tratamiento son distintos. El objetivo de esta ponencia es compartir los resultados parciales de una investigación cualitativa que busca, desde la sociología de la salud, analizar los valores, ideas, creencias y conductas que, desde el modelo médico alternativo subordinado, conforman la respuesta de terapeutas tradicionales y población amuzga del estado de Guerrero, a la pandemia de COVID-19. La concepción indígena sobre la COVID-19 ha sido ignorada por los servicios de salud públicos, lo cual representa una seria dificultad para las estrategias y acciones que implementan, tanto en la atención de la población indígena infectada como en la prevención y control de la pandemia, pues dichas acciones carecen de una adecuación intercultural que contemple la concepción indígena de la COVID-19. En este sentido, la información generada por este tipo de investigaciones puede ser de mucha utilidad para los programas y acciones de salud institucionales. 

Resumen de la Ponencia:

En el marco de la creación de la licenciatura en Derecho Agrario dentro del Departamento de Sociología Rural de la UACh, se han generado un conjunto de discusiones en torno a los enfoques contemporáneos del derecho. En esta ponencia se discurre acerca de las diferencias y encuentros entre el enfoque sistémico y la hermeneútica dentro del ámbito del derecho. Debido a la importancia que tiene la jurisprudencia y la doctrina dentro de lo que se ha denominado derecho agrario integral, se profundiza en lo que hemos denominado fundamentos de la hermenéutica. Este enfoque es propuesto como uno de los principales métodos del litigante agrario. Mientras que se justifica la importancia que tiene el enfoque sistémico como medio para la propedéutica del derecho agrario. 

Resumen de la Ponencia:

 En esta ponencia se busca destacar la importancia geopolítica que tiene el Caribe en el siglo XXI al convertirse en un espacio en el que se está llevando a cabo una disputa por el control de rutas comerciales y recursos estratégicos en el marco de la transición hegemónica que se está desarrollando en el contexto internacional, y en el que sostenemos la región caribeña ha retomado su papel de “frontera imperial”. Por un lado, Estados Unidos ha intensificado su presencia en el Caribe, con una serie de iniciativas y leyes que tienen el objetivo de reforzar su dominación en ese espacio, y por otro lado, China ha logrado posicionarse como una actor importante en la región caribeña, a través de programas de cooperación, préstamos y la inclusión de varios países del Caribe en su proyecto comercial más importante presentado en 2013. A lo largo del trabajo se analizará también la forma como China profundizó sus relaciones de cooperación en la región caribeña durante la pandemia por COVID-19 y el papel que juegan las vacunas en el marco de la disputa hegemónica.  

Resumen de la Ponencia:

RESUMENEl estudio se llevó a cabo en la Escuela de Educación Básica Manuel Guerrero. El objetivo de la misma fue establecer un caso de una docente memorable de la institución para así analizar la trayectoria de la docente, y como esta ha influido en las vidas de sus estudiantes y sus familias. El tipo de investigación fue cualitativa con un método etnográfico descriptivo, indagando en la bibliografía de la docente, para con base en ese análisis, establecer un enlace con las experiencias de sus estudiantes y familias, y así determinar cuales fueron las buenas prácticas de la docente para que sea identificada como memorable. Como hipótesis se planteó que las prácticas de la docente influyen de manera directa y positiva en la adaptación de los estudiantes a una nueva realidad post pandemia; y se obtuvo como resultado que la escuela es el lazo fundamental para recuperar la normalidad de la comunidad en la que viven.Palabras Clave: docente memorable, práctica docente, educación post pandemia

Justificación del Panel:

[Antecedentes]; A lo largo de las últimas dos décadas en América Latina y el Gran Caribe, se han impulsado una serie de iniciativas multilaterales de integración regional, que tienen como base diversos megaproyectos de infraestructura transcontinental. Tal es el caso de la Iniciativa de Integración de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), en Sudamérica, y del Proyecto de Integración y Desarrollo de Mesoamérica (PM) -antes llamado Plan Puebla Panamá (PPP)-, en Centroamérica y el sur de México, promovidas tanto por parte de gobiernos neoliberales en clave moderno/colonial como por aquellos de orientación progresista-desarrollista desde el capitalismo de estado. Asimismo, el continente latinoamericano y caribeño se ha posicionado como un generador de conciencia anti hegemónica de geo - grafías y re - existencias, siendo esta la forma en la cual los proyectos extractivos de nuestros recursos naturales y humanos se han ido disipando hasta hoy. [Hipótesis]; En el último lustro (2015-2020), estas iniciativas parecen haber bajado su perfil en comparación con años anteriores, difuminándose en múltiples piezas locales, aparentemente fragmentadas, ahondadas por el surgimiento multiescalar de movimientos políticos conservadores y ultranacionalistas. En parte, esto puede explicarse por el fin del ciclo político conocido como el progresismo latinoamericano y sus perspectivas de integración regional (1998-2015), así como por las múltiples resistencias territoriales o geo - grafias “desde abajo”, que se han movilizado en contra de este tipo de emprendimientos geoestratégicos diseñados desde los poderes reales y globales del sistema - mundo, desde diferentes sectores de lucha. Se argumenta que esta aparente fragmentación oculta un megaproyecto territorial, impulsado a partir de la articulación entre Estados y los distintos grupos hegemónicos globales y regionales que los soportan y sustentan, ahora bajo un formato distinto en nombre de la libertad demo burgués.  [Objetivo]; Nuestro panel plantea una metodología analítica observador – participante, holística y hermenéutica, que visibilice el Megaproyecto Regional – Continental de apropiación de los diversos recursos naturales a través del despojo y los sacrificios de territorios y cuerpos a partir de una perspectiva geopolítica y geoeconómica hegemónica. Dicha perspectiva es un plan regido por los Estados nacionales, sino que avanza a partir del impulso de asociaciones entre capitales privados y gobiernos a distintas escalas (nacional-federal, estatal-provincial y municipal-departamental).[Metodología]; Los trabajos inician de la sistematización hermenéutica y de la observación – participante multiescalar sobre la “re – existencia” y las “geo – grafias” de los diversos movimientos y organizaciones populares frente a todo tipo de proyectos de infraestructura, educación en América Latina y el Caribe, para determinar la fuerza del “artificio” territorial del  “artefacto” geopolítico a partir del análisis con el fin de determinar la importancia del proyecto geoestratégico desde la perspectiva geoeconómica de las relaciones naturaleza - capital- trabajo.

Resumen de la Ponencia:

Un estudio de la ONU sobre Comercio y Desarrollo afirma que la industria de la moda es la segunda más contaminante, específicamente, la producción de “moda rápida” considerando sus procesos de producción poco sostenibles ambiental, social y económicamente. Por otra parte, los alarmantes cambios climáticos han concientizado que los sistemas de producción tradicionales de textiles deben innovarse a favor del desarrollo sostenible sin afectar la competitividad y productividad entre empresas textiles.El aumento de conciencia ambiental de organizaciones e instituciones que fomentan y regulan a través de leyes y proyectos dirigidos a la gestión empresarial sostenible, así como han surgido empresas textiles dedicadas a los eco productos y servicios, y otras tantas empresas inician a innovar sus sistemas y procesos de producción hacía unos más limpios con el ambiente.Las alternativas textiles ecológicas innovan desde sus materias primas utilizando residuos orgánicos o inorgánicos para la fabricación de tejidos textiles como rastrojo de piña, cáscaras de plátano, borra de café, cáñamo, cáscara de naranja o poliéster reciclado hecho con botellas PET recicladas.En primera instancia, a nivel tecnológico el cambio de materia prima para la producción de fibras y tejidos sostenible provoca una matriz de producción distinta transformando la industria primaria exportadora y extractivista a una industria enfocada en la producción diversificada, ecoeficiente y con mayor valor agregado, En segunda instancia, a nivel económico esta nueva matriz de producción sostenible propone un nuevo modelo económico circular pues la matriz de producción tradicional textil funciona a través del modelo de economía lineal. En tercera instancia, a nivel ambiental se conoce las consecuencias de la cadena de producción textil en el medio ambiente como la contaminación del agua,  de los suelos y el aire incidiendo negativamente en los ecosistemas y en los seres humanos. Por ello, instituciones y organizaciones a favor de la protección del ambiente han creado e impulsado proyectos, leyes y programas ambientales como los “costos ambientales” se trata de gestión empresarial sostenible pues se encarga de medir la ecoeficiencia de las empresas aplicada a la industria textil.  En cuarta instancia, a nivel social se busca un trato ético hacia las personas trabajadoras consistiendo en pagos y condiciones dignas ya que, históricamente hasta hoy, aún se evidencian caso de condiciones laborales deplorables como padecimiento de dolencias corporales, violencia de género, estrés causado por los trabajos bajo presión, entre otras causas contra los derechos humanos. A modo de conclusión, mencionando los cambios a nivel tecnológico, económico, ambiental y social mediante la innovación textil sostenible promete un impacto positivo en la sociedad del consumo pues si no se puede evitar consumir es pertinente para el bienestar del medio ambiente y nuestra calidad de vida consumir conscientemente innovando procesos de producción textil.  

Resumen de la Ponencia:

El Salvador cerró un proceso de conflicto armado sostenido por doce años con un proceso de negociación política, que pactó en los Acuerdos de Paz una importante reforma política, y un rediseño institucional orientado a la construcción democrática,  que poco abordó el cambio socioeconómico necesario para controlar el poder de los grupos económicos oligárquicos (Segovia, 2005). Este proceso tuvo como marco el giro neoliberal desarrollado en la región a inicios de los años noventa, que marcó profundos cambios. En dos décadas la inclusión política derivada de los acuerdos y la incidencia de la organización y movilización social abonaron al desarrollo de la institucionalidad y cultura democráticas, que dieron paso también al momento de la alternancia del poder en el ejecutivo, donde el FMLN-partido de izquierda-no logró sortear el desafío de gobernar en una oportunidad histórica de apertura y cambio político (Grégori 2017), corrompiéndose a la usanza habitual,  lo que le desgastó junto al resto de partidos tradicionales (Malamud y Núñez, 2019), y abrió la puerta para un giro neoconservador, fortaleciendo los fundamentalismos en la región (Sagot, 2019).En este marco, Nayib Bukele llegó al poder en 2019, mostrando desde el primer día  de su mandato hasta la fecha un creciente ejercicio autoritario del poder, con un irrespeto al estado de derecho, y un importante retroceso en el proceso de democratización avanzado en la postguerra. Ha establecido una alianza central con el ejército, y ha asegurado un creciente debilitamiento institucional y control de los diversos poderes del Estado, evidenciando una acelerada regresión autoritaria, que trunca el incipiente proceso democratizador inaugurado con los Acuerdos de Paz.A la fecha, se mantiene vigente un estado de excepción, que ha sido un recurso privilegiado en su gobierno. Las detenciones arbitrarias, la limitación de derechos, la criminalización de la organización social y la protesta, así como persecución a defensoras de derechos y periodistas, con una marcada saña hacia las mujeres -como el acoso a mujeres que participan en política-como parte de las estrategias para ‘estropear la democracia’ (Martínez, 2021), y que son algunas de las expresiones recientes de la violencia estructural y estatal, en un contexto de debilitamiento de la organización social y desmovilización enmarcada en el  confinamiento por COVID-19 desde  el año 2020. Como metodología, el abordaje se realiza cualitativamente a partir de análisis de contenido como base para sistematizar información sobre esta problemática. 

Resumen de la Ponencia:

CONSTRUÇÃO SOCIAL DA QUALIDADE DE CACAU-CHOCOLATE DA SEGUNDA DÉCADA DO NOVO MILÊNIO: REFLEXÕES DA REGIÃO SUL DA BAHIA  A produção de bens do sistema agroalimentar apresenta o fenômeno do enriquecimento, nova necessidades estéticas surgem no comportamento do consumidor, onde ele escolhe alimentos existentes ou tradicionais, porém “enriquecidos”, de novos atributos de qualidade.  Sob esse contexto, do capitalismo da crítica estética, tais alimentos são revalorizados e compõem novos mercados de nicho de qualidade superior.  Na região do Sul da Bahia,  um grupo de produtores e de empreendedores rurais de cacau se organizaram e coordenaram ações coletivas para atender às novas demandas de mercado de cacau-chocolate. A estratégia de diferenciação, em contraposição da histórica produção de cacau commodity, foi estimulada pelos preços superiores do mercado mundial e resultou em melhoria de renda, e uma integração da produção para frente pelo valor adicionado á amêndoa. Então, além do histórico cacau commodity da região a oferta do mercado dispôs de novos tipos de cacau de qualidade superior: fino, orgânico, de origem e sustentável ou agroecológico. Essas novas qualidades sob o enfoque da sociologia econômica pressupõem o ato de qualificar, interação entre o produto e o critério pelo qual ele é julgado (Champredonde, 2016). Também envolve uma mobilização de atores e recursos, em seus aspectos sociais, econômicas e institucionais; todavia mais do que predominar o livre jogo da oferta e demanda nos mercados de qualidade e singularidades, o que há por trás é uma construção social. O presente artigo pretende descrever a evolução no tempo deste fenômeno da região sul da Bahia, observando três níveis de estudo: 1) produção rural do cacau de qualidade superior e a relação entre o tradicional e a inovação; 2)  identificação de ações de reorganização e de coordenação entre os atores e 3) uma remoçada relação com o território do cacau. A descrição desse complexo processo de construção de qualidade superior do cacau e feita através das noções da sociologia econômica e economia das singularidades. O método aplicado foi a análise documental, a revisão de bibliografia e incluso aplicação de questionários a lideranças  e órgãos institucionais que integram a economia da qualidade do cacau-chocolate da região Sul da Bahia. Os primeiros resultados mostram a importância das regras, mensuração e normas como as barreiras de entrada e limites do mercado, e na esfera da ação coletiva no território, identificou-se a capacidade de institucionalizar o processo de qualificação do cacau, e ainda a presencia de certas sinergias entre a mobilização de recursos e atores e políticas públicas, e finalmente a identificação de redes de cooperação técnico-produtiva, sobretudo para o particular caso do cacau de origem. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia examina los diferentes planos de actuación de los movimientos sociales latinoamericanos frente a la pandemia de Covid-19: las protestas en las calles, el trabajo comunitario-territorial y la disputa de sentidos. En primer lugar, se analizan las características principales de las protestas, tanto aquellas más reactivas y puntuales contra la gestión ineficiente de la crisis sanitaria como aquellas de ´impugnación total`, que se expresaron en varios países en el formato de estallidos.  En segundo lugar, se examina la proliferación de una serie de iniciativas ciudadanas y redes de cuidado, solidaridad y apoyo mutuo. En particular, se trata de comprender cómo desde los barrios y las comunidades se buscó, en carácter de emergencia, dar respuestas prácticas a necesidades diversas de la población, incluyendo el hambre y la salud. Por fin, los movimientos sociales también desplegaron una serie de marcos discursivos e interpretativos que trataron de disputar los sentidos sobre cómo generar alternativas y transiciones justas en el mundo postpandémico, desafiando las voces que abogaban por una vuelta a la normalidad o por un supuesto cambio de rumbo cosmético. Al discutir este plano de actuación de los movimientos sociales latinoamericanos, se trata de visualizar el plano de las alternativas no sólo de corto plazo, sino también de medio y largo plazo. Aunque la ponencia tiene una ambición fundamentalmente teórica, está anclada empíricamente principalmente en el trabajo de mapeo y sistematización realizado por el Observatorio de Movimientos Sociales de America Latina, realizado en el Núcleo de Estudios de Teoría Social y America Latina (NETSAL) del Instituto de Estudios Sociales y Políticos de la Universidad del Estado de Río de Janeiro (IESP-UERJ).

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia ofrece un análisis de las entrevistas en profundidad realizadas a mujeres trabajadoras en el ámbito de quintas y cortaderos de ladrillos en el periurbano de las ciudades de Villa María y Villa Nueva en la provincia de Córdoba, Argentina. El trabajo de campo se realizó hasta el año 2019 y se ha retomado con posterioridad a las medidas de aislamientos social a raíz de la pandemia de COVID 19.En estos espacios se han consolidado la residencia de familias que provienen del Estado Plurinacional de Bolivia. En general, la persistencia laboral en determinadas actividades está relacionada con la dinámica que han asumido sus redes sociales y la organización de la unidad doméstica en términos reproductivos y productivos. Desde perspectivas de género que se ubican en la línea del feminismo decolonial, indagamos en los imaginarios laborales que construyen las mujeres en estos espacios de vida y trabajo, recuperando de las narraciones biográficas, los elementos personales, culturales y generacionales que sobresalen en sus prácticas individuales y aquellas que se tornan generalizables. Epistemológica, teórica y metodológicamente nos amparamos en las perspectivas de género que se ubican en la línea del feminismo decolonial. Corpus teórico, necesario, para interpelar la posición naturalizada de estas mujeres, dando cuenta de los condicionamientos generados por las configuraciones del devenir global que mantiene el patrón patriarcal y colonial de inicio. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo del presente documento es analizar las condiciones laborales del mercado laboral de la Zona Metropolitana de Pachuca considerando como punta de análisis el Censo de Población y Vivienda del año 2020. Se pretende conocer el comportamiento de la población ocupada en los municipios de la Zona Metropolitana, así como saber si laboran dentro de los municipios centrales. Así mismo, esta pretensión analítica se establece en relación de las variables como acceso a servicios de salud, prestaciones económicas como son la pensión y jubilación.Se parte de la hipótesis de que el mercado laboral en la Zona Metropolitana de Pachuca carece de prestaciones sociales y económicas, además de que existe una concentración del empleo en Pachuca y Mineral de la Reforma, además de que su falta de calificación influye directamente en la remuneración percibida.

Resumen de la Ponencia:

El presente documento da cuenta del análisis del embarazo adolescente en Almoloya, uno de los municipios del estado de Hidalgo con más alta tasa  de embarazo, para ello se realizó a través de los datos proporcionados por el Censo de Población y Vivienda 2020 un análisis. Así mismo a través del trabajo cualitativo mediante entrevistas se pudo profundizar y conocer cuales son sus principales atenuantes. Para ello, se estableció un diálogo directo con las instancias municipales de la localidad. A través de la técnica de grupos focales.Almoloya es uno de los municipios del estado de Hidalgo con más alta tasa de fecundidad adolescente, mismo que permite reflexionar y debatir en cuanto a los retos que se tienen que atender en el municipio en cuanto esta problemática, en la cual influyen  diversos factores.

Resumen de la Ponencia:

La Pandemia por COVID 19 durante los años 2020 y 2021 trajo importantes consecuencias en diferentes estratos de la vida social: la economía, política, el sistema de salud, la educación, las violencias y la cultura. La configuración de la vida social y la vida cotidiana se vio interrumpida y con necesidad de urgencia de ser modificada. Las diferentes políticas estatales y gubernamentales de aislamientos sociales, preventivos y obligatorios con fuertes restricciones en la posibilidad de generar encuentros entre personas derivó en una serie de modificación de las prácticas culturales de manera radical.En este sentido, el trabajo en el campo de quienes nos encontramos en el ámbito educativo, cultural y artístico requirió un debate y una reflexión para poder llevar adelante las prácticas modificatorias de nuestra vida ligada al encuentro con las personas, con las obras de arte, con los espacios de interrelación. Al no haber atravesado una pandemia con estas características y con tal desconocimiento en lo que iba a pasar, que no tuvimos otra opción que replantear este presente sinuoso para la educación, el arte y la cultura. Esta exploración que presentamos hace referencia a una serie de preguntas que quedaron y continúan en nuestro imaginario cotidiano hoy en día que ya hemos podido volver a habitar Universidades, museos, galerías, cines o salas de concierto: ¿de qué manera se modificaron las prácticas educativas en ámbitos ligados al arte y la cultura durante la Pandemia por COVID 19?¿cuáles fueron las estrategias de inserción y de encuentro con las aulas escolares o universitarias o las instituciones artísticas?¿cómo se reconfiguraron las prácticas de lxs artistas en un contexto en el que la cultura y el arte entraban en emergencia sanitaria (y económica)?La Pandemia por COVID 19, en Argentina, y en el mundo, constituyó un cambio de paradigmas en muchos espacios de la vida social y la vida cotidiana. Este estudio se propone rastrear de qué manera se pudo “politizar el hogar” para poder “seguir haciendo, creando” y cómo se pudo sortear la reinvención de ese mundo y esa temporalidad en excepción. Preguntas en torno a la transformación del miedo, qué estamos siendo cómo mundo y que nos proponemos cambiar para mejorarlo.