Resumen de la Ponencia:

La educación ambiental es un eje importante que nutre diversos programas educativos, se sabe que el alcance y el impacto de la misma está mediado por múltiples factores que van desde los diseños curriculares hasta las dinámicas que se establecen en el aula. Si bien en los niveles educativos básico y medio básico hay contenidos curriculares encaminados a trabajar temáticas ambientales o socioambientales, la secuencia y compromiso en los programas de educación superior inciden en menor medida tanto en las cargas curriculares como en los perfiles de egreso de los estudiantes. Esta ponencia tiene la finalidad de identificar y describir los significados y prácticas ambientales en la configuración de la identidad ambiental en los estudiantes de la Universidad Autónoma de Baja California, Unida Valle de las Palmas, así como la manera en que se configura la identidad ambiental. Tales situaciones nos obligan a pensar en la necesidad de diseñar una unida de aprendizaje que propicie en los alumnos universitarios la adquisición de saberes ambientales y que potencialmente estos saberes preserven, protejan y transformen su entorno.Dado que el enfoque que propone esta investigación radica en una dimensión cualitativa, se buscaba mediante la etnografía herramientas de recolección de datos que se aproximaran a describir nuestras las características de nuestro estudio y que proveyeran a la investigación de información profunda para la interpretación del objeto de estudio.  Dadas las condiciones globales que vivimos los últimos dos años y la imposibilidad de estar de manera presencial en la escuela se optó por empezar a trabajar desde la mirada de la etnografía virtual de modo “que permita tener cualitativamente los procesos, relaciones, observaciones y demás formas de estar dentro de un aula virtual, ya que las relaciones sociales que se dan en este ambiente virtual no son iguales que las que se dan de forma presencial.” (Martínez, 2017). 

Resumen de la Ponencia:

Los movimientos de mujeres y feministas surgieron y se consolidaron especialmente en sociedades de postguerra como El Salvador -y Guatemala- en el marco del giro neoliberal en la región centroamericana, como parte de los procesos de resistencia y lucha frente a los límites a la participación política de las mujeres, durante los primeros años de la década de los noventa. (Navas, Orellana y Umaña, 2007).En el proceso de crecimiento de estos movimientos se observa su resistencia a conservadurismos que desde el interior de organizaciones revolucionarias en la guerra civil así como sociales y políticas luego, han procurado sostener la hegemonía del poder patriarcal, al que han enfrentado con estrategias de acción y lucha creativas para incidir en el sistema político, con importantes logros en incorporación de sus demandas y su representación, lo que contribuyó a avanzar en derechos hasta finales de la década anterior. Sin embargo, y pese a la capacidad de incidencia desarrollada por estos movimientos, las estructuras patriarcales de poder no lograron sortear el desafío de gobernar en una oportunidad histórica de apertura y cambio político para las izquierdas en el nuevo siglo (Grégori 2017), corrompiéndose a la usanza habitual,  lo que les desgastó como partidos políticos tradicionales y abrió la puerta para un giro neoconservador, fortaleciendo los fundamentalismos en la región (Sagot, 2019).De esta forma, en los últimos gobiernos en la mayor parte de la región, así como particularmente en El Salvador, los movimientos feministas encaran procesos de regresión autoritaria, con una estigmatización, persecución, judicialización y represión de la movilización y las protestas. En el caso de El Salvador y Nicaragua se observan procesos de desmantelamiento de organizaciones sociales a causa de regímenes dictatoriales y de excepción, incluidas organizaciones de mujeres, que en contexto de pandemia han sido las primeras en organizar y sostener sus protestas de calle, recuperándose muy rápidamente de la desmovilización enmarcada en el  confinamiento por COVID-19 durante el 2020. Así, las mujeres siguen resistiendo desde diversos frentes: en las casas, en las redes sociales, en las calles,en la investigación social feminista, y en la comunicación social, política y científica, haciendo visibles las históricas desigualdades y violencias que se expresan en  “la división sexual del trabajo, el sistema reproductivo y el trabajo doméstico” (Batthiány, Coord. 2020). y se profundizan y agudizan para las mujeres en este contexto.  Como metodología, el abordaje se realiza cualitativamente a partir de experiencias de  observación participante en El Salvador y Centroamérica a través de trabajo gremial  y como parte de redes académicas de mujeres y feministas desde el año 2018 a la fecha. Complementariamente se ha realizado análisis de contenido como base para sistematizar información sobre el desarrollo, avances y análisis sobre movimientos feministas. 

Descripción de la Publicación académica:

La emergencia global sobre los desequilibrios ambientales producidos por el calentamiento global, las crisis energéticas y la dinámica de producción y consumo devenida de los modelos económicos operantes en el planeta, plantea grandes desafíos tanto para las instituciones (tanto las de carácter guerbernamental como las sociales) de cada nación, no sólo las sectoriales sino de todo el andamiaje institucional; dado que, los problemas que se enfrentan no responden ya, a la lógica sectorial para la implementación de soluciones. Se ha rebasado el margen de posibilidades de las definiciones disciplinares y de la aplicación de soluciones de un solo eje de actuación, las Ingenierías, la Sociología, la Física o Química, Economía, Antropología, Biología, las diversas ingenierías entre otras, en las que sus especialistas habitualmente, en tiempos pasados, ofrecían soluciones propias de sus campos que sí bien fueron importantes y en variados casos efectivas; la complejidad actual ante al emergencia ambiental exige respuestas conjuntas de diálogos recíprocos multi, inter y transdisciplinares; ya que las respuestas disciplinares, por sí solas no pueden hacer frente a la crisis de escasez y desigualdad que enfrenta el siglo XXI.Los asuntos de la presente obra centran la reflexión en lo concerniente al agua, su manejo desde la perspectiva integradora de la colaboración institucional y social, dado que la seguridad hídrica para el futuro es incierta. “La seguridad hídrica humana a menudo se logra con poca consideración de las consecuencias ambientales e, incluso cuando estas son reconocidas, las compensaciones entre humanos y las necesidades ambientales de agua están aumentando en frecuencia y amplitud en aumento. (Pahl-Wolhst, Arthington, Bogardi, et al., 2013)”, en la misma medida que se afianza el abasto hídrico bajo una perspectiva técnica, unilateral y bajo criterio preponderantemente económico se afecta al entorno ecosistémico.

Resumen de la Ponencia:

que hemos atravezado como humanidad toma a nuestra región en un momento caracterizado por  el  surgimiento de gobiernos conservadores y ultraconservadores  que  subordinaron  su política interna a las llamadas fuerzas del mercado  en una  etapa caracterizada por Jorge Benstein de "radicalización reaccionaria de las elites locales y  del sistema de poder  en el contexto de un  capitalismo -de -desintegración basado en el saqueo de recursos naturales y la dinámica parasitaria de la especulación financiera”,y ataron su  política exterior a Estados Unidos, una potencia en decadencia, desfondando los mecanismos de concertación regional como ALBA o UNASUR  creados por los gobiernos progresistas ,lo que impidió acuerdos colectivos  para enfrentar la crisis.La  aparición en varios países de Estados de excepción -una de las direcciones posibles en la transformación del Estado capitalista- ,  con su cierre de fronteras, inmovilización  forzosa de la ciudadanía, parálisis de toda actividad social, cultural, escolar, comercial, con policías y militares  en las calles   como forma de contener la propagación de la pandemia .junto con  otras medidas  quebrantaron aún más  instituciones históricas como la Unión Europea, erosionando el Estado de bienestar, precarizan el empleo ,derechizan la política, Ya desde hace algunos años el inquietante ascenso de las nuevas derechas y extremas derechas en Europa , tanto movimientos como partidos políticos que han logrado  colarse a los parlamentos han revivido el calificativo de fascistas  , Es la Europa ultraliberal  ahora enfrentando una guerra de dimensiones aun no claras que alimenta el crecimiento de los nacionalismos y los populismos dando origen a un fenómeno heterogéneo , muy mezclado  pero entendiendo que el fascismo forma parte de la conciencia histórica europea.. Por lo que respecta a nuestra región en dicha  coyuntura donde se cruzan la llegada de Donald Trump a la presidencia de los Estados Unidos y la de Jair Bolsonaro en Brasil  con la pandemia y lo que se ha dado en llamar la crisis civilizatoria , como crisis épocal del capitalismo, puso el el énfasis en el Estado de excepción ,¿permanente?. Sin embargo estas nuevas derechas al estilo de Mauricio Macri en Argentina o Lacalle Poe en Uruguay ,hijas del neoliberalismo ,están muy fragmentadas y divididas y el manejo de la pandemia por parte de estos gobiernos fue desastroso lo que ha dado paso a una nueva ola de gobiernos progresistas que se buscan abrir camino en medio de esta complejidad.;una nueva generación  antineoliberalismo, que está imponiendo una agenda hacia adelante  inundando  el escenario político electoral en Colombia, Chile , y Ecuador desde las calles y si bien esas movilizaciones  han debilitado al Estado autoritario, se sienten defraudadas por un liderato ambíguo ideológicamente 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este trabajo es comprender el sentido con el que se organizan y gestionan las organizaciones sociales, con la finalidad de aproximarnos al campo teórico y empírico de las economías solidarias. Entender la naturaleza de las organizaciones sociales, sus contextos de aplicación y funcionamiento, las racionalidades con las que toman decisiones y dirigen sus actividades es central para apreciar las potencialidades y limitaciones en la construcción de una alternativa a la economía capitalista. Las organizaciones sociales no son homogéneas, pues existen diversos tipos jurídicos, no obstante, existen lazos que las vinculan, tal como las prácticas organizativas y las estrategias de operación que contienen un carácter solidario y colaborativo. Las organizaciones sociales son fundamentales para hacer frente a escenarios cada vez más inciertos en la globalización, ya que retoman la acción de los actores y contextos locales para mejorar la calidad de vida de los pobladores. En tiempos difíciles las organizaciones sociales tienen que adaptarse a nuevas condiciones que imponen los cambios, tales como las crisis económicas, la pandemia por Covid 19 entre otros. Las organizaciones sociales son espacios potenciales para construir una economía alternativa al capitalismo, al mismo tiempo que se coadyuva a una mejor calidad de vida. En este trabajo se analizan organizaciones sociales mexicanas diversas, tales como las sociedades cooperativas, asociaciones civiles, fundaciones, sociedades de producción rural, Instituciones de Asistencia Privada. Se han estudiado las prácticas organizativas, el proceso de constitución, organización y medios de gestión de organizaciones sociales para mejorar construir un modelo alternativo económico y mejorar el bienestar de la sociedad. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación se centra en el reconocimiento de los saberes locales como elemento representativo de una conciencia ecosistémica en comunidades rurales de Sierra de Lobos, basada en el sentido de pertenencia al ecosistema. El objetivo principal fue conocer los saberes locales que forman parte de dos comunidades rurales ubicadas en el Área Natural Protegida de la Sierra de Lobos e identificar la importancia de éstos en procesos de transición agroecológica, en territorios de vulnerabilidad social e importancia medioambiental. Se realizó un estudio de corte cualitativo exploratorio a partir de datos empíricos registrados mediante la etnografía. El trabajo de campo combina técnicas de la entrevista semi-estructurada y la observación participante. Sumado al análisis de documentos teóricos para reconocer cómo los saberes locales son importantes para la continuidad de una conciencia ecológica o ecosistémica en procesos de transición agroecológica.Los resultados muestran la relevancia de saberes locales en la continuidad y transmisión de una conciencia ecosistémica expresada en modos de vida basados en el cuidado de los recursos naturales con la práctica del policultivo (huertos y siembras de temporal) bajo el diseño de espacios de producción agrícola local que incentiva la biodiversidad estructural y funcional, identificando así prácticas locales que refieren la posibilidad de un naciente proceso de transición agroecológico.La investigación aporta conocimiento a los estudios socioculturales interesados por los saberes tradicionales y su importancia en la solución de problemáticas ambientales como las que ocurren en el Área Natural de Protegida de la Sierra de Lobos. Se logró describir saberes locales y analizar algunos procesos agroecológicos expresados en relación a los saberes, prácticas y creencias. A partir de lo cual se logró construir una matriz biocultural que resume los elementos y mecanismos de apropiación de un sistema agrícola basado en la familia campesina y el sistema de reciprocidad de las comunidades de estudio. Concluimos que los saberes locales tradicionales permiten la continuidad de una conciencia ecosistema expresada en un modo de vida en conexión con el cosmos y un razonamiento holístico de prácticas locales sustentables, en el cuidado de los recursos naturales como el agua, el monte y la fertilidad de la tierra, dentro de una región con pocos esfuerzos encaminados a un proceso de transición agroecológica.

Resumen de la Ponencia:

Esta propuesta busca incorporar algunos de los principales conceptos de las pedagogías decoloniales y de género para integrarlos a los contenidos de la curricula de la Maestria en Educación Ambiental de Universidad Pedagógica Nacional (UPN) Mexicali.  La intención es construir una perspectiva teórico-práctica que se enfoque en la planeación de proyectos de intervención en educación ambiental elaborados desde la pedagogía decolonial. Hasta ahora, el desarrollo de contenidos en la Maestría en Educación Ambiental no integran la perspectiva epistemológica decolonial en el desarrollo de proyectos académicos. Considero que este enfoque apoyaría al análisis, la reflexión, interpretación e intervención de la realidad que se vive dentro de los contextos socioeducativos actuales. Los elementos conceptuales que desarrolla la pedagogía decolonial, contribuirían al desarrollo de una ontología y una epistemología acorde a la realidade del contexto socio-político regional en el que viven los estudiantes.

Introducción:

Los conceptos que desarrollan algunos de los principales teóricos decoloniales, tienen el potencial y la fuerza de interpretar y resignificar las realidad complejas que se vivien en América Latina en las últimas décadas, permiten observar que seguimos con los mismos patrones de dependencia que se configuraron hace siglos, desde que los primeros colonizadores pisaron el continente americano. Es decir, que tiene el poder de explicar las formas de opresión y dominación que se reproducen en toda la extensión de los territorios, las comunidades  y los cuerpos de las poblaciones latinoamericanas. 

Desarrollo:

El primero es el de colonialismo interno (Gonzáles, 2015), se refiere a la manera en que internalizamos la opresión que nos mantiene en un situación de dominación frente al poder hegemónico que impone formas de conciencia, prácticas sociales o culturales de un grupo domiante hacia las clases dominadas, de manera que son asumidas como propias. Un ejemplo local es el consumo de produtos comerciales como ropa o alimentos. La mayoria de la población que vive en las ciudades del norte del país considera una ventaja, la posibilidad de vestir o comer lo que se vende en “el otro lado”, es decir, en Estados Unidos, por los precios más bajos y mejor calidad. 

No se considera en este caso, una crítica al imperio que impone modas o estilos de cosumo, se privilegia la economía doméstica y la utilidad que se puede obtener. Algunas de las críticas son la intención de dominación de los países industrializados sobre los no industrializados. Y las nueva formas de colonización que se reconfiguran pero permanecen. Esto es real y nos ayuda a comprender los acuedos de la política exterior que respalda el t-mec a pesar de los daños ambientales que provocará o la precarización laboral de los trabajadores que seguirá reproduciendo. Si este concepto se traslada al espacio escolar puece apoyar a discutir acerca de los modelos educativos o de la manera en que la educación asume algunas polítcas educativas centralistas sin discutirlas ni adaptarlas a los contextos locales. 

Dussell (2006), por otra parte, centra su atención en cómo se producen respuestas decoloniales al capitalismo en America Latina a través de los moviimientos sociales de resitencia a las condiciones de dominación de los pueblos y comunidades. Este autor, considera que se puede gestar una nueva teoría en relación a la modernidad capitalista y colonialista de  500 años. Asume que viene una civilización transmoderna y transcapitalista más allá del liberalismo y socialismo real. Si estas ideas se incorporan al proyecto de intervención propuesto, se deben orientar a la creación de escenarios posibles, probablemente a resolver las preguntas de cómo serían nuestras sociedades si no se hubiera impuesto una el coloniallismo europeo, cuáles hubierieran sido las condiones de este contacto sin la imposición política y económica de tres siglos ha sta que incian las guerras de independencia, cómo sería nuestro idioma, cultura y relaciones con el resto del mundo. 

¿Qué tipo de sociedades hubieramos construído sin la impsición de un régimen colonial? Sería en general la pregunta orientadora, en este caso. 

Un tercen concepto surge de las formas que discuten para decolonizar el estudio de los movimientos indígenas, el particular los casos de Sandoval y Capera (2017). La primer forma es reconocer la cosmogonia de los pueblos originarios, no desde la lógica del otro que impone el eurocentrismo sino desde su propio conocimiento, identidades, culturas y formas de organización. De manera que los estudiantes deberían reconocer y entrar en contacto con los grupos nativos locales, de hecho algunos estudiantes conocen a los cucapá que habitan en el Valle de Mexicali. Aunque la actividad no solo se centrará en este grupo, es abierta a explorar las cosmogonías, lenguaje, culturas de los pueblos originarios que consideren importantes de explorar. La intención es que descubran estas concepciones ancestrales para constrastar con las recientes, en el mundo contemporáneo. 

La segunda es no tomar ni imponer el conocimiento de las comunidades nativas sino colaboara y compartir las distintas formas de comprender el mundo y establecer un dìalogo humano para cosntruir un proyecto en común. Esta segunda forma es importante porque en medio de la aceleración de la vida actual, es complicado establecer un díalogo humano, el tiempo es siempre corto y acelerado para el hombre contemporáneo, ¿cómo parar la aceleración para detenerse a dialogar? En este caso las dinámicas serían formar un círculo de lectura y díalogo para generar proceso horizontales de interacción entre los participantes. 

En este sentido, el análisis de las epistemologías del sur como un conjuto de díalogo de saberes de Boaventura de Sousa (2010) o una ecología de saberes (Sandoval y Capera, 2017, p.23) pueden apoyar la propuesta anterior que consiste en construir procesos de díalogo horizontales. Las pedagogías decoloniales proponen construir en colectivo, no a partir de la dominación entre quien investiga (conoce) y quien es objeto de estudio o análisis, así como reconstruir el tejido social comunitario a través de dialogo humano y respetuoso entre dos sujetos que comparten sus saberes, valores y visiones del mundo.  

Dos ideas que pueden apoyar este concepto de díalogo de saberes son: “aroha ki te tengata” (respeto por la gente). La utilizaría considerando la importancia de los testimonios y experiencias que las personas comparten, al hacer un uso ético de este conocimeinto compartido; la segunda es “titiro, whakanrogo” (mire, escuche y hable), significa aprender a observar y escuchar antes de expresar una opinión sin tener antes un ejercicio de reflexión. 

En este caso, la idea de “respeto a la gente” y “mire, escuche y hable”, tendrían la función de guías para la reflexión de los estudiantes sobre ellos mismos, los maestros y la comunidad, acerca de temas diversos. 

El llamado antropoceno es un período que aumenta la capacidad de producción del capitalismo industrial, por lo tanto, el deterioro de la naturaleza al imponer su concepción de “progreso” a los pueblos originarios, por encima de sus saberes y formas de respeto a la tierra y la naturaleza. 

El autor “siente como si estuvieramos solos en un cosmos vacio de sentido sin la responsabilidad de una ética que pudiera ser compartida”...es la unica manera de que las comunidaddes humanas puedan existir en un espacio natural en la casa común. Krenak, kre cabeza y nak tierra, “cabeza de tierra”, se trata de una idea para conectar con la energia de la naturaleza. Para el, vivimos una coreografía extraña acosados por epidemias, pobreza y diversas formas de violencia. Cabeza  de tierra es otra idea que puede ayudar a realizar alguna actividad lúdica, como un collage o trabajo de representación visual que exponga una crítica a esta falta de conexión con la naturaleza. 

Un último elemento a discutir son las teorías del feminismo decolonial, con el propósito de que hombres y mujeres, se sensibilicen con los temas de relacionados a la teoría de género. En este caso, la idea de sororidad de Marcela Lagarde (2011) es una clave para entrentar la enemistad y el mundo de las identicas, las cautivas, incitados patriarcalmente y construido sobre nosotras”. Es necesaria para afrontar las opresiones en colectivo junto a otras mujeres solidarias e iguales con empatía y objetivos en común. 

Por otra parte, resaltar los elementos de los feminismos decoloniales que apoyen a reconocer que las personas (hombres o mujeres) no somos quienes que nos ha hecho creer a través de las narrativas de opresión que no ha contado el sistema patriarcal, sinoto do lo contrario, somos personas heterogéneas, diversas y multiples, con la posibilidad de reinventar nuestas identidades desde una mirada antipatriarcal, anticapitalista, antiracista y decolonial.

Conclusiones:

Los conceptos que pueden ser herramientas para la elaboración de un proyecto de intervención con enfoque de la filosofía  las pedagogías decoloniales son los siguientes: 

Colonialismo interno Civilización transmoderna y transcapitalista Cosmogonias ancestrales Epistemologías del sur Ecología de saberes “Aroha ki te tengata” (respeto por la gente) “Titiro, whakanrogo” (mire, escuche, hable) Kre cabeza y nak tierra, “cabeza de tierra” Feminismos decoloniales Comunalidad Sororidad Seres de identidades múltiples

Esta es una propuesta muy preliminar para organizar un proyecto de intervención a partir de los conceptos centrales de los autores de la decolonialidad. Es imporante que los maestros desarrollen estos conceptos necesarios para pensar el mundo actual y cuestionarlo. 

En la actualidad se habla de los aprendizajes situados como una manera de no olvidar las realidades complejas que incluyen temas como la corrupción, la políticas públicas, las múltiples formas de violencia y opresión que se viven a diario en las ciuades fronterizas. 

La educación no debe estar aislada de esta realidad, por el contrario debe conocerla, conceptulizarla, nombrarla, para saber cuales son los principales problemas que debe resolver una educación que transforme realmente la realidad de desigualdad, precariedad y escasas oportunidades que viven los jóvenes en el mundo actual.

Porque comprender el mundo desde una mirada no eurocentrica ni a partir de la mirada de “otros” en este caso la visión de la cultura occidental hacia las sociedades bárbaras y primitivas es reconocer que no somos los que nos hicieron creer, somos nuestras raíces ancestrales, múltiples influencias de distintas razas de nuestros antepasados, culturas, historias  que nos definen. 

Bibliografía:

Krenak, A. (2017), A humanidad que pensamos ser, Companhia das letras, 

Cumes, A. (2012), Mujeres indígenas, patriarcado y colonialismo: un desafía a la segregación comprensiva de las formas de dominio, Anuario Hojas de Warmi, no. 17, Seminario: Conversatorios sobre Mujeres y Género 

Díaz, F. (2004) Comunidad y comunalidad, Culturas Populares e Indígenas, Dialogar en al acción, segunda etapa, pág. 365-373

Dussel, E. (2006), 20 tesis de política, Siglo XXI

Eduardo, A. y Capera, J. (2017), El giro decolonial en el estudio de las vibraciones políticas del movimiento indígena en América Latina, FAIA. Vol. 7, No. 28

Enrique Semo et al, Antología del pensamiento crítico mexicano contemporáneo, CLACSO

Lagarde, M. (2011 ), Presentación a la 5ta edición de Los cautiverios de las mujeres. Madresposas, monjas, putas, presas, locas, Ed. CEIICH-PUEG, UNAM  

 

 

Palabras clave:

Pedagogía decolonial, género, medio ambiente

Resumen de la Ponencia:

En la última década se han popularizado las prácticas drag en México, así como en muchos países de América Latina. Este crecimiento exponencial responde a la influencia de lo que propongo denominar como el Drag Race Phenomenon, un fenómeno mediático y mercantil iniciado por programas televisivos como RuPaul’s Drag Race o La Más Draga. Estas producciones son transmitidas principalmente por Internet, a través de plataformas de streaming o de YouTube. La investigación se centra en el estudio de este fenómeno de manera glocalizada. Por una parte, se centra en el impacto que el Drag Race Phenomenon ha tenido en la población de disidentes de género y sexuales jóvenes de Ciudad Juárez, Chihuahua. Esto permite conocer el tipo de prácticas drag locales, así como la creación de una economía drag. Por otra parte, el fenómeno adquiere una dimensión global a través de redes sociales. En ellas se virtualizan de las prácticas drag y se conforman comunidades virtuales en torno al drag mediático. Este proceso de virtualización del drag fue específicamente relevante durante el reciente periodo de Pandemia en que los espacios escénicos para su ejecución quedaron restringidos. El trabajo ha sido resultado de mi tesis de maestría y se apoya en la entrevista cualitativa y en la observación participante como métodos de investigación offline, así como de la etnografía virtual como forma de acercamiento online.  

Resumen de la Ponencia:

Con el advenimiento del capitalismo como cauce y timón de la sociedad; el arte y las producciones culturales pasaron a significar un simple valor de cambio; maestros y artistas se convirtieron en servidores asalariados; y el trasfondo social de distintas expresiones populares se redujo a simples relaciones de dinero.Las creaciones artísticas fueron clasificadas en dos polos opuestos. Por un lado, ciertas obras pasaron a satisfacer “un falso sentido de intelectualidad burguesa” (Escuela de Budapest), a este extremo se le reconoció como “alta cultura”; por otra parte, expresiones creadas desde los estratos más desfavorecidos –por la dinámica del propio sistema— fueron enclaustradas en el mote de “baja cultura”, reconocidas así, fueron infravaloradas y peyoradas desde la opinión pública, al menos, hasta que resultaron redituables en el mercado.Referiremos a dos expresiones musicales de origen latinoamericano –la Salsa y el Reggaetón— para ejemplificar la desposesión sufrida por los creadores originales de arte popular ante la industria y el mercado y cómo, a la par, la esencia de estas mismas muestras se pierde en un mundo globalizado homogeneizador de imágenes e imaginarios, gustos y creaciones, estándares de belleza y sociedades.En primera instancia, Con el afán de precisar a qué nos referiremos con el uso de conceptos como “cultura”, “arte” y “popular” abordaremos distintas ideas que han orbitado alrededor de estos, desde la Edad Media (cuando la frontera entre la alta y baja cultura era difusa e, incluso, inexistente) (Renata Ortiz) y hasta la Edad Contemporánea con el ascenso de la industria cultural y la acelerada innovación tecnológica de los medios de difusión. Posteriormente, plantearemos los derechos de ocio y de libre expresión como fundamentos en la concepción, nacimiento, auge e internacionalización de ambos géneros; así, haremos un repaso histórico de estos ritmos para reconocer las distintas etapas hasta su consolidación condicionada por los medios materiales —disponibles en cada época— para su producción y reproducción y que los llevó a ser considerados como dos de las más importantes expresiones artísticas/musicales “latinas”.Propondremos un símil entre “la acumulación por desposesión” (David Harvey) –evocativa de la llamada “acumulación originaria” descrita por Marx— con el proceso despojador de identidad, creaciones y arte sufrido por las comunidades y barrios con el fin de ser deformadas y adaptadas a una vana caricaturización de esas mismas identidades aptas para el consumo del mayor número de espectadores, proceso enmarcado en las dinámicas del sistema-mundo capitalista y la incesante  acumulación que ha generado “una constante expansión de las fronteras (geográficas, psicológicas, intelectuales, científicas)” (Immanuel Wallerstain). Como conclusión, explicaremos la dinámica de las máximas capitalistas de consumismo y ganancia que han llevado a su fin a estos géneros y su uso en aras de la perpetración del sistema mismo.

Resumen de la Ponencia:

La ciudad de León Guanajuato, forma parte (junto con los municipios de Silao, San Francisco del Rincón y Purísima del Rincón) de la Zona Metropolitana de León, Guanajuato, que constituye la más importante de la entidad por el tamaño de su población (6to lugar nacional) y actividad económica (séptimo lugar nacional).  En los últimos años la zona ha experimentado cambios en su estructura económica que han tenido repercusiones socio-territoriales importantes.  Por una parte ha habido concentración en las cabeceras municipales de actividades económicas, de servicios, y equipamiento urbano, proceso acompañado del surgimiento de fragmentación del territorio (fraccionamientos privados, vivienda de carácter social), asentamientos irregulares en donde habita población en condiciones de vulnerabilidad, marcada la falta de acceso a los servicios de salud, a los servicios básicos de vivienda, alimentación, educación y empleo. En estas zonas de vulnerabilidad, la medicina tradicional representa un recurso vigente, pero poco valorado por el sistema de salud local, para atender los problemas de salud de la población que no tiene acceso a los servicios de salud. El objetivo del trabajo es identificar los elementos de la medicina tradicional presentes en 3 zonas de vulnerabilidad social de la ciudad de León, cómo y por qué los emplean, identificando los cambios en el significado y valoración que tienen los recursos urbanos tradicionales en estos contextos urbanos. Con la finalidad de que sean tomados en cuenta por las instituciones de salud. Se aplicaron entrevistas semiestructuradas a la población que habita en la zona de estudio así como a médicos tradicionales (curanderos, sobadores y parteras) ubicadas en dicha zona. 

Resumen de la Ponencia:

A partir de una revisión sociohistórica, analizamos la forma en que las y los profesores ngiguas de la escuela indígena José María Morelos y Pavón, ubicada en San Marcos Tlacoyalco, Municipio de Tlacotepec, en el estado de Puebla resignifican  la gestión escolar instituida por el estado mexicano. Recuperamos como nociones teóricas la política, lo político, ethos y  comunalidad.  La metodología empleada fue la etnografía, que permitió reconocer que más allá de los planteamientos de la Secretaría de Educación Pública (SEP) sobre gestión escolar, la escuela tiene una historia que condensa aspectos de la comunidad nguigua que han recuperado los actores sociales educativos de la interacción que se construye desde el nosotros como ethos institucional-comunitario. En este contexto, lo político, como motor de la agencia que se sostiene en tácticas intersticiales que abrevan en la visión propia, logra superar la total apropiación de lo prescripto de la política educativa al configurar una trama escolar en la que la organización, la participación, la toma de decisiones y la responsabilidad van más allá de las demandas administrativas de la SEP. Con ello, el colectivo escolar ha encontrado el sentido que tiene su institución y de esta manera ha ido edificando su función social. Con estas acciones, la comunidad educativa ngigua no sólo logra que opere la escuela, también instituye su legitimidad mediante el vínculo cultural que cohesiona a partir de los compromisos que se generan en el día a día. Así, la construcción epistémica ngigua:  shun´llishiani para kanshina, para it´chan´yau suntena gata´nunde ti ji´i (“lo realizaremos para todos, para que todos estemos mejor en esta tierra”) equivale a la autonomía de gestión que realiza de manera colectiva en la institución escolar y su efecto repercute en todos, porque  el actuar por el bien común es una responsabilidad que se adquiere por ser parte de este mundo que habitan. 

Resumen de la Ponencia:

En México, la integración de una persona al mundo laboral constituye un reto de enorme dificultad, no obstante, para las personas que viven con alguna discapacidad, los obstáculos se magnifican, ya que según la Organización Internacional del Trabajo (OIT) la población con discapacidad presenta mayores tasas de desempleo e inactividad económica con relación a las personas sin discapacidad (OIT, 2019). Según el Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Información (INEGI) las personas con discapacidad son aquellas que tienen dificultad para llevar a cabo actividades consideradas básicas, como: escuchar, caminar, recordar o concentrarse, realizar su cuidado personal y comunicarse. Bajo esa caracterización, según el Censo de Población y Vivienda 2020, existen 6, 179, 890 personas con discapacidad, lo que representa el 4.9% de la población total del país, de las que 53% son mujeres y 47% son hombres (http://cuentame.inegi.org.mx/poblacion/discapacidad.aspx). En una medición distinta, a cargo del mismo INEGI, dentro de la Encuesta Nacional de Dinámica Demográfica (ENADID) 2018, la cifra alcanza las 7.7 millones de personas, lo que supondría el 6.7% de la población total, porque toma en consideración las discapacidades adquiridas por razones de envejecimiento y al incremento de enfermedades crónicas. De dicha población, sólo el 38.5% participa económicamente, lo que representa el 6.4% de la población económicamente activa con alguna discapacidad motriz, intelectual o sensorial, es decir 866, 442 personas, de las cuales, solo una de cada diez logra insertarse exitosamente al mercado laboral.Frente a esta adversa realidad para la población de personas con discapacidad han surgido una serie de esfuerzos por incrementar su intervención en la vida social a través de su intervención en el mundo laboral formal que merecen un análisis que permita reconocer las lógicas conforme opera para afrontar dicha problemática desde la sociedad civil, la iniciativa privada y el actual gobierno mexicano autodenominado transformador. En este orden de ideas, la presente ponencia propone una comparativa entre los planes de inclusión laboral de personas con discapacidad desarrollados por el empresariado corporativo mexicano como parte de una estrategia local de competitividad y las consideraciones que hace el actual gobierno de dicha población en su respectiva política laboral.  

Resumen de la Ponencia:

La ponencia tiene como objetivo presentar un ensayo a propósito de algunas entrevistas realizadas a corredoras y corredores en la Ciudad de México. Parte del supuesto de que cualquier acción humana está atravesada y modulada por la imaginación, aún más, cualquier acto requiere la imagen del sí mismo y del sí en el entorno. Esto es particularmente evidente para quienes practican algún deporte, danza o baile, teatro u otra arte escénica, por remitirme solo a algunas de las actividades que requieren habilidades corporales especializadas. Y la carrera o el running no es la excepción. La imaginación forma parte de los procesos de apropiación, reproducción e innovación cultural, así como de la conformación de la “imagen corporal”, la cual ­­­‒conviene adelantar‒ se refiere a la forma en que los seres humanos vivimos y significamos el cuerpo, lo que está estrechamente relacionado con las emociones, a las cuales concibo como una forma particular de interpretar. Así pues, el objetivo es dar cuenta del papel que juega la imaginación en la constitución de la corporeidad de los y las corredoras en la creación y recreación de un conjunto de representaciones que estructuran y a la vez sirven de referente en sus prácticas corporales, para lo cual rastreo la construcción de dos imaginarios que, presumo, estructuran el campo deportivo y el de la educación física: el cuerpo ascético y el cuerpo competitivo que si bien acoto a este ámbito, vale la pena reflexionar sobre otros ámbitos en lo que podrían estructurar la acción.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la ponencia es presentar el rol que tienen los movimientos sociales frente al Estado y, los distintos resultados conseguidos con respecto a la aprobación de tres normas, en dos países: Ecuador y Uruguay. Estos resultados se presentan a través del cruce de variables dependientes con independientes. Dentro de las variables dependientes se plantearon el matrimonio igualitario, la interrupción voluntaria del embarazo y la regulación del consumo de cannabis. Dentro de las variables independientes, se consideraron, por un lado, la capacidad de agencia de los movimientos sociales que presionaron al legislativo a través de la conexión de sus discursos (bridging), su intensidad de repertorio y su solidez organizativa, así como, por otro lado, la opinión de los legisladores y el nivel de religiosidad de la sociedad.   

Resumen de la Ponencia:

La problemática que aborda esta ponencia es sobre la desaparición forzada de personas, las afecciones de sus familiares, la conformación de colectivos en torno a la búsqueda, las redes de acompañantes y grupos solidarios –abogados, psicólogos, periodistas, artistas y activistas- que contribuyen en la construcción de la verdad y de la justicia restaurativa para víctimas, victimarios y sociedad civil.En México la desaparición forzada no es nueva, pero es sistemática por la cantidad de personas que son víctimas, por los hallazgos inhumados en fosas clandestinas o en dispositivos de dilución de cuerpos, nombrados cocinas. El primer registro data del año 1964, y hasta la fecha, noviembre del 2021 se han reportado más de 100 mil personas desaparecidas. Este fenómeno consiste en la privación ilegal cometida por agentes estatales o por particulares, de manera ilegal, que puede ser o con consentimiento o autorización del Estado. Así, las jornadas se van especializando y conformando pedagogías de búsqueda.  Las rastreadoras pueden advertir con una varilla que entierran en la superficie y emana un hedor particular si se trata de una fosa clandestina; entones, limpian el espacio de tierra hasta descubrir la pieza o fragmentos. Llevan su propio registro, cada hueso apunta a un cuerpo algunas veces completo otras no. Como siguiendo la línea de corte o de doblez de un modelo para armar, si falta una pieza el trabajo se vuelve complicado, pero de alguna manera proyecta una figura que van descubriendo y uniendo poco a poco hasta conseguir una verdad enterrada. ¿Se puede pensar pedagogías de la búsqueda? Sí, desde tres propuestas de conocimiento: lo que los colectivos de búsqueda y los victimarios saben; lo que desde las disciplinas –derecho, psicología, arte, cultura, política, antropología forense y sociología- aportan desde sus fronteras epistémicas e interdisciplinarias para cruzar, conformar, dirimir y sumar y a los colectivos; también, desde el deseo, el dolor y el duelo como experiencia directa de la pérdida, todo ello conforma un saber.Aunque también, es posible cruzar esta pedagogía de la búsqueda con: Especialización tecnológica como el uso de drones que permiten rastreos a través de ondas infrarrojas en zonas de difícil acceso ya sea por la geografía o por la inseguridad; la conformación de Bancos de datos de ADN de carácter internacional en el que puedan compartir información y recursos; así como de prácticas culturales y artísticas que socialicen los saberes y pongan el común la empatía hacia estos colectivos.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se presentan los resultados de la investigación que se realizó en la Universidad Autónoma de Chiapas (UNACH), cuyo objetivo consistió en el análisis de las características de las condiciones de vida de los estudiantes de la Licenciatura en Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales y las implicaciones de la pandemia de Covid-19 en su formación profesional, para identificar la desigualdad educativa en que se sitúan. La contingencia sanitaria provocada por la pandemia de Covid-19 que comenzó a expandirse por el mundo en el 2020 ha traído consigo cambios significativos y drásticos en el proceso de enseñanza-aprendizaje de los estudiantes y el rol de las instituciones educativas; ésta obligó a las instituciones educativas alrededor del mundo a cerrar de manera indefinida y al traslado de clases presenciales a virtuales, hecho que afectó a más del 90% de los estudiantes. La presente investigación fue realizada por una estrategia metodológica mixta, que permitió identificar las percepciones de los estudiantes de la Lic. en Sociología sobre las implicaciones de la pandemia en sus condiciones de vida y en el desarrollo de sus estudios profesionales; así como recuperar datos sobre sus condiciones de vida en aspectos económicos,tecnológicos, familiares, de salud y académicos. Se seleccionó una muestra no probabilística de participantes voluntarios estudiantes de la licenciatura y en total se logró la participación de 34 estudiantes, a quienes se les aplicó una encuesta y entrevista de manera electrónica. La investigación de realizó en el 2021 e inicio del 2022. La investigación da cuenta de que 21% de los(as) estudiantes no posee internet en casa, el 15% no tiene computadora y 9% no tiene celular; asimismo, se identificó que una minoría de estudiantes no cuenta con energía eléctrica en sus hogares, lo que los sitúa en condiciones de alta vulnerabilidad para poder desarrollar sus estudios universitarios.Cabe destacar que para algunos(as) estudiantes la modalidad virtual de enseñanza fue positiva porque les permitió mejorar sus conocimientos y habilidades en las TIC y plataformas educativas; mayor comodidad y flexibilidad en el espacio de aprendizaje; desarrollaron procesos de autoaprendizaje y fortalecieron valores que resultó favorable para su formación profesional; sin embargo, también hubo experiencias negativas frustrantes por no tener condiciones tecnológicas ni espacio adecuado para estudiar, aunado a dificultades en la organización del tiempo y sus actividades escolares y del hogar, que incrementó el desinterés en su propio proceso de formación profesional. También destaca que 21% ha pensado en abandonar sus estudios profesionales, mayoritariamente mujeres, ya sea por problemas económicos, falta de interés, propiamente por la modalidad virtual implementada, problemas familiares, conflictos con los docentes, afectaciones en su salud mental y en algunos casos señalan que la pandemia los orilló a pensar en esta posibilidad.

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CIUDADANÍA DIGITAL.PERCEPCIONES DE LOS Y LAS JÓVENES UNIVERSITARIOS SOBRE LA PARTICIPACIÓN POLÍTICA EN LAS REDES SOCIALES. Ivón González   Mario Cervantes GT01 – Ciencias, Innovación y Tecnologías digitales La presente investigación parte de la observación social, jurídica y política sobre las nuevas formas de ejercer los derechos políticos, en específico la Participación Política No Convencional (PPNC), es decir aquella participación que no está regulada en los cuerpos jurídicos, pero la juventud si la considera participación política, desde sus propias condiciones que representa ser joven en México esta nueva era medida por las Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC). Asimismo, nace del interés de conocer, entender y explicar las percepciones que las jóvenes universitarias y universitarios  tienen acerca de la participación política no convencional en específicamente la Ciudadanía Digital (CD). Lo que se presenta son avances de investigación ya que forma parte de una tesis doctoral en derechos humanos. Se parte de la pregunta ¿Cuáles son las percepciones que tienen las y los jóvenes universitarios/as acerca de la participación política no convencional en las redes sociales? como supuesto se tiene que las y los jóvenes universitarios/as prefieren participar políticamente en las redes sociales ya que tienen mayor libertad de expresión, son espacios más volátiles e inmediatos y más atractivos para las y los jóvenes. Por el tipo de pregunta la metodología empleada es la cualitativa, como método inductivo, así como el análisis del discurso; se pretende una triangulación metodológica con entrevistas semiestructuradas, grupo focal y observación etnográfica virtualizada. Los sujetos de investigación son estudiantes del nivel superior de la Universidad de Guadalajara. En referentes teóricos destacan las aportaciones de Reguillo (2017), sobre la participación no convencional de las y los jóvenes en la política, así como, Gómez Tagle (2018 y 2021), pionera de los estudios en cultura política juvenil en México,  junto con Almond & Verba (1963), el cual abordan la cultura y la participación política. Sobre ciudadanía digital nos apoyamos en Natal (2014), sobre la democracia y su  relación con los derechos humanos consultamos a Serrano(2013),  y a Villaseñor (2015) , en cuanto a democracia, en Sartori (2006)  y Dahl (1999). De las tres técnicas de investigación que se programan utilizar, presentamos los avances del Focus Group realizado a estudiantes del Centro Universitario de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad de Guadalajara.  

Resumen de la Ponencia:

Con una supuesta accesibilidad a la información generalizada como consecuencia del avance tecnológico en el rubro de los medios de difusión, estos deberían posicionarse como las principales herramientas en el combate contra los grandes males a los que nos ha arrastrado el sistema de producción capitalista: explotación, contaminación y colapso medioambiental (por mencionar algunos), y contra el sistema mismo.Sin embargo, el contenido “informativo” y la industria cultural no sólo son útiles para postular ideas dentro de la opinión pública en aras de perpetuar el sistema, aún más importante resulta desinformar a los espectadores. Es decir, no sólo se actúa brindando información sesgada de cualquier asunto que debe quedar fuera de la incumbencia del público, sino en lo ideal, pretende ocultarlo, frivolizarlo o generar total desinterés; en otras palabras, mantener en la total ignorancia a los espectadores e, incluso, mantenerlos complacidos con ésta es una de sus tareas principales, labor facilitada por la evolución de los medios de difusión masiva.Como primer punto, se describirá el funcionamiento de los medios de comunicación –desde hace poco más de un siglo— enmarcado “en el concepto de la ‘ingeniería del consenso y el control elitista de la sociedad’”, dinámica que fue trazada por el Comité de información Pública de EUA con el afán de movilizar la postura popular a favor de la intervención en la Primera Guerra Mundial. A continuación, se postulará con datos concretos sobre búsquedas, tendencias y menciones que, pese al acceso cada vez más común y abaratamiento de dispositivos con conexión a Internet, el libre camino a la información es más bien un espejismo dibujado por intereses económicos y políticos.En tercer lugar, apoyado en las 10 Estrategias Mediáticas descritas por Chomsky, se presentarán ejemplos concretos que apoyan lo referido por el lingüista norteamericano, puntualmente en los puestos 7 y 8: “Mantener al público en la ignorancia y la mediocridad” y “Estimular al público a ser complaciente con la mediocridad”, respectivamente. A la vez, se explicará el éxito de estos mismos contenidos, medios y personajes tomados como ejemplos. A modo de cierre, se realizará una crítica contra los contenidos difundidos como “informativos” por su poco valor en este rubro o por su postura tendenciosa encuadrada por un doble estándar según la conveniencia del momento; el señalamiento se extenderá a los grandes consorcios en el negocio de la información por el tratamiento que se le dan a las noticias (como si de una mercancía se tratara).  En el mismo sentido de crítica, se hará mención de los creadores de contenido subido a plataformas sociodigitales así como de las afamadas productoras de la industria cultural (cine, música, TV, streaming) por su papel en la Sociedad del Espectáculo y la opinión pública.

Resumen de la Ponencia:

El propósito de la ponencia es presentar los resultados de investigación sobre las condiciones de la enseñanza a distancia a partir de la pandemia por COVID-19, entre los estudiantes universitarios de la UNACH, Campus III.A partir de marzo de 2020, la enseñanza universitaria presencial, tuvo que mutar a la forma virtual para continuar con la docencia, este cambio puso de relieve las condiciones de desigualdad social en las que los estudiantes asumieron las clases virtuales, esto es, tener conectividad en su casa y/o en la localidad de confinamiento, contar con equipo adecuado, la adaptación a la modalidad virtual y las condiciones del ambiente familiar y personal para el estudio. La encuesta aplicada recogió datos sobre: 1) condiciones y formas de acceso a la enseñanza a distancia: equipo, formas de conectividad a internet y  costos. 2) la perspectiva de los y las estudiantes sobre la enseñanza a distancia y sus implicaciones personales en cuanto a las condiciones para el estudio en casa, adecuación de los hábitos de estudio y las preferencias de clases.En el análisis de resultados se retoma la perspectiva de la reproducción cultural en el campo de la educación en el cual se reproducen y validan las desigualdades en la apropiación y producción de conocimientos, habilidades y creencias (García-Canclini en Bourdieu, 1990:19) mediante los mecanismos de arbitrariedad cultural y violencia simbólica pero ahora reflejados en el discurso tecnocientífico de la llamada “sociedad del conocimiento” marcado por una aceleración en la circulación de información que, ligada a las demandas productivas del modelo posfordista, se ha introducido en el discurso de la educación superior virtual  y la “gestión del aprendizaje” que entre otras cosas, busca optimizar el tiempo de trabajo para que el trabajador se actualice continuamente, de aquí el imperativo de la “educación continua”. Por el otro lado, puede observarse que el acceso a la educación a distancia se presentan grandes desigualdades en las variables antes señaladas y que operan como mecanismos válidos de exclusión social, a pesar del discurso de la inclusión social de la educación, cuando en Chiapas en 2020, solo 15.8 por ciento de las viviendas cuentan con equipo de cómputo y 11.8 por ciento  tiene línea telefónica fija (INEGI, ccpv20).  Son algunos de los aspectos que trata en extenso la investigación.El acervo académico sobre la educación a distancia, muestra que las TIC aplicadas a la educación superior, tienen una trayectoria aproximadamente de cincuenta años y su aparición en el sistema educativo occidental está ligado a las demandas del modelo económico de industrialización posfordista o taylorista que demanda una formación permanente, o “educación continua”, abundan los argumentos sobre la importancia de la educación a distancia como respuesta a las demandas de la  “sociedad de conocimiento” (Carrión, 2005a).   

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como finalidad la presentación de una propuesta teórica que tiene por objeto contribuir a reconceptualizar el modo en que son concebidas las conexiones de los lazos sociales a partir de la afirmación de una intrínseca unidad yo-otredad. De este modo, nuestra propuesta reformula la esfera sociopolítica desde una perspectiva ética y epistémica en que la conceptualización del ser humano como un ser intrínsecamente conectado, identitaria y activamente, con los demás miembros de su comunidad, pretende contrarrestar los efectos adversos que la disminución y ruptura de muchos de los aspectos de asociabilidad durante la crisis sanitaria reveló y profundizó, causando el debilitamiento de los vínculos de sociabilidad fundados en el reconocimiento mutuo y la comunidad. En consecuencia con lo anterior, ante la afirmación liberal de la individualización y el utilitarismo como principios éticos condicionantes de la sociabilidad humana, nuestra propuesta reconceptualiza a la comunidad desde una posición en que la clásica metáfora de la urdimbre y trama platónica se encuentre universalizada a partir de la autoafirmación y autoidentificación de cada individuo como parte de una unidad comunitaria fundada en la conexión inherente yo-otredad; desplazando así la tejné platónica de la política, identificada con la actividad del buen gobernante, hacia la concepción de cada individuo (intrínsecamente conectado con los demás) como un agente articulador del todo sociopolítico en que halla inmersa su existencia individual. Permitiendo esto que las propias significaciones de “individualidad” y “comunidad” sean concebidas como partes constitutivas de un continuo existencial que no se halle abstractamente despojado de su inherente relacionalidad intersubjetiva y social: la individualidad como un aspecto de la relación yo-otredad que, a su vez, se encuentra inmersa dentro de la esfera de la comunidad (esencialmente identificada como uno de los elementos configuradores del contenido asignado al término “individualidad”); y, la comunidad, la cual deviene una esfera de vida social en la cual la multiplicidad de conexiones intersubjetivas son desenvueltas en su totalidad (encontrando así como elemento constitutivo la conceptualización del ser humano como un ser intrínsecamente conectado con los demás).

Resumen de la Ponencia:

Se propone analizar los aportes que Nancy Fraser (2013), presenta sobre el feminismo, la crítica que presenta sobre el auge del neoliberalismo que creó una imagen en la que se aparentaba retomar la crítica feminista del poder que daba al hombre el ¨salario familiar¨ (sostenido sobre la división social del trabajo y la dicotomía masculino/público – femenino/privado), con la incorporación masiva de mujeres al trabajo asalariado y la creación de una nueva esfera privada divorciada de la familia: “el capitalismo desorganizado convierte una oreja de cerdo en una bolsa de seda, elaborando un nuevo romance de avance femenino y justicia de género”, a pesar de que la realidad subyacente es una de “depresión de salarios, menor seguridad laboral, estándares de vida en declive, aumento drástico de la cantidad de horas trabajadas a cambio de salario por hogar [y] exacerbación de la doble jornada” (p. 220). La misma autora sugiere que el feminismo en la era post-crisis financiera puede retomar la crítica del androcentrismo para “militar por una forma de vida que de-centralice el trabajo asalariado y valorice las actividades desmercantalizadas incluyendo, pero no sólo, a los trabajos de cuidados” (p. 226).Esta última idea, que ha ido cobrando relevancia en los movimientos feministas de base en los últimos años, muestra una vez más que el derecho de las mujeres a pensar, retomando la ética del cuidado históricamente construida como femenina, replantea aspectos esenciales de la estructura social para pensar futuros solidarios y emancipadores.Para ello, el papel de los cuidados, no solo en la vida familiar, sino en la social representa un punto necesario para la redistribución económica, pero también de reconocimiento estructural. Lo anterior obliga a pensar en cambios de paradigma sobre la producción y el capacitiamo expresado en la distribución de la vida social.

Resumen de la Ponencia:

En México se han impulsado diversas políticas públicas vinculadas al sistema alimentario que han impactado en las formas de reproducción de la vida en el campo mexicano, especialmente en la cotidianidad de las mujeres rurales, así como en las lógicas y prácticas que se relacionan al trabajo en los grupos y unidades domésticas.Desde una perspectiva feminista se busca visualizar la relación de las actividades de cuidado, el trabajo y las políticas públicas vinculados a las políticas alimentarías en México.Por ejemplo, es importante resaltar cómo los cuidados no se reducen solo a la provisión de cuidar, sino también a la preocupación, atención, tiempo, procuración de recursos y responsabilidad frente al otro. Así como tampoco a un sujeto en particular, aunque la mujer ha aparecido como el sujeto cuidante a partir de justificaciones naturalistas de la “identidad y naturaleza femenina” o se les suele vincular con actividades, lugares, espacialidades específicas cuando estas actividades rebasan en mucho los límites preestablecidos por determinismos vinculados a dicotomías y/o lógicas coloniales opresivas. 

Descripción de la Publicación académica:

Los servicios públicos en perspectiva histórica es un campo de investigación fundamental y todavía poco explorado. Tema de gran relevancia puesto que contribuye decisivamente al análisis de los niveles de modernización de una sociedad, El libro Los Servicios Públicos en España y México (siglos xix-xxi) aborda, merced a la participación de reputados investigadores de universidades españolas y mexicanas –desde una perspectiva interdisciplinar y en el largo plazo–, el devenir de servicios públicos esenciales cuya gestión se sitúa hoy en día en el centro de las preocupaciones de los ciudadanos y sus instituciones. La mayor parte de las contribuciones que se presentan, forman parte de los resultados de la Red Temática SERVIPUBLICESPMEX: Los Servicios Públicos en España y México (siglos xvi-xxi) de la Universidad de Málaga.

Resumen de la Ponencia:

En la obra fundacional de la sociología del conocimiento Ideología y utopía, Mannheim señala que aquella, en cuanto teoría, «analiza las relaciones que existen entre el conocimiento y la existencia», mientras que, como método, «traza las formas que ha asumido esta relación en el desarrollo intelectual del género humano». Dichos objetivos aplican para enunciados de las humanidades o de las ciencias sociales dado que aquellos son posibles de atribuir a una etapa de desarrollo inmersa en determinada tradición, por el contrario, una expresión del tipo 2x2=4 «no proporciona indicación respecto del lugar donde fue formulada y de la persona que la pronunció por vez primera». Con la omisión de las abstracciones matemáticas, el autor acota la validez de su propuesta al plano de lo evidente y en esta línea ni la formulación matemática o social señalan concretamente su procedencia, sino que es en los términos significativos de sus afirmaciones donde se puede trazar un camino que aproxime a un lugar y tiempo en el que se pueda situar al individuo formulante o al grupo social en el que se ve inmerso.Por ejemplo, si se considera un enunciado como «la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases» y una ecuación como S=klogW (ecuación de Boltzmann), solo ciertos términos sugieren adecuación a una tradición (lucha de clases y S (entropía)). Y, aunque el origen de la ecuación se remite a la mente de un sujeto particular, del cual la validez del enunciado es independiente de toda conciencia, esto no impide el análisis del fundamento social que yace detrás de la expresión matemática, mismo que permitiría vislumbrar aspectos como el modelo de pensamiento, la estructura del aparato categorial y la ontología sobre la que se erige dicha formulación, todos los cuales Mannheim los limita al pensamiento no basado en juicios sintéticos a priori. Así pues, el objetivo de esta ponencia es mostrar el método de esta nueva perspectiva de estudio sobre la determinación social del pensamiento en las ciencias naturales a través de un análisis sociológico del conocimiento, ampliando así los horizontes de esta rama de la sociología. Se enmarca la propuesta en este grupo de trabajo y no en el de Teoría social pues en ella subyace un debate epistemológico al cuestionarse sobre el conocimiento científico en las ciencias naturales ya no desde una aproximación filosófica sino social, que busca dar cuenta de las condiciones concretas del conocimiento en un periodo determinado, o bien, en determinada sociedad.  

Resumen de la Ponencia:

La propuesta educativa, pedagógica y de política pública de la Nueva Escuela Mexicana nace en el año 2019 con la finalidad de revalorizar el papel docente en el proceso educativo, reconociendo su lugar como agente fundamental del mismo, debido a su contribución a la transformación social. Respuesta a  la Reforma Educativa que tuvo lugar en un gobierno de corte neoliberal, y que, desde la narrativa, tergiversaba el papel de los docentes en la educación, la Nueva Escuela Mexicana persigue principios como la educación nacional, democrática y forjadora de pensamiento crítico.En este sentido, el presente trabajo busca desarrollar las principales diferencias entre el proceso de construcción actual de la educación en México, enmarcado en la categoría Nueva Escuela Mexicana, respecto de su estado precedente, a partir de los entramados jurídicos, decisiones de política pública y contenidos programáticos.