Resumen de la Ponencia:

Existe la urgente necesidad de repensar una nueva normalidad en lugar de regresar a la anormalidad en que  hemos vivido, de cuestionar la relación entre los géneros, de remontar el ejercicio de la violencia cultural, económica, social, patrimonial, política, verbal, etc., que, dicho sea de paso, se incrementó durante la pandemia por COVID-19 y, en general, de la violencia estructural que ha acompañado el  devenir histórico, acentuado con el individualismo fomentado por el neoliberalismo. Es urgente revisar las propuestas de nuevas masculinidades, ¿acaso no será posible des construir tanto las masculinidades como las feminidades para recuperar y poner, por encima de todo, el concepto de Persona, de arribar al Buen vivir desde las epistemologías del Sur y respetarnos como seres naturales que no sólo fomenten el antropocentrismo-androcéntrico sino la comunión con la naturaleza del Ser en toda su plenitud? Se presenta un estudio centrado en el concepto de masculinidad, hipotetizando el epistemicidio que se genera con la patriarcalización del pensamiento de hombres, mujeres y comunidades LGTBTI+ con la propuesta de despatriarcalización, partiendo de la perspectiva de género, con una metodología  de análisis documental con fuentes diversas.

Introducción:

En los momentos de mayores crisis parecen idóneas las oportunidades para que la humanidad se cuestione lo que ha hecho mal, cómo vivir mejor, cómo modificar las forma de relacionarse entre seres humanos y como seres vivos con la naturaleza.

La nueva normalidad invita a pensar con lentes de género graduados a la altura de las enseñanzas nocivas que hay que desaprender del modo y estilo de vida imperante, por ello resulta indispensable mirar las distintas tipificaciones de violencia y su incidencia en la vida cotidiana. Las formas de violencia existentes, que se tipifican como delitos, que son registradas, por ejemplo en México por el Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) ubican la acción delictiva contra las mujeres bajo la dimensión en la incidencia delictiva total e incluyen delitos que atentan contra la vida y la integridad corporal: violencia física, sexual, verbal etc.; delitos que atentan contra la libertad personal: violencia jurídica y política; delitos contra el patrimonio: económica y patrimonial; delitos contra la sociedad: violencia cultural y verbal; delitos contra la familia: violencia intrafamiliar así como delitos contra la libertad y seguridad sexual como las afectaciones a las personas de la sexo diversidad fuera de la heterosexualidad. 

Desarrollo:

Para el SESNSP la violencia intrafamiliar y de género, así como la estructural, política, y de diverso tipo en general, se agudizaron e incrementaron, sustancialmente, durante la pandemia de COVID-19. Tan sólo “en los primeros cinco meses de 2021 se registraron 423 feminicidios en México” (Barboza, 2021). Cuando se habla del asesinato de mujeres por el simple hecho de contar con dominancia genética femenina, se está hablando de configuraciones sociales del Ser Hombre ante quienes son mujeres, también puede estar involucrado el asesinato de hombres que suelen tener una opción de vida sexual feminizada o bien mujeres con preferencia sexual masculinizada, desde la forma en que perciben y habitan el cuerpo sexuado. Es decir, las relaciones de poder que se otorgan a una persona sobre otras en razón del hecho biológico de contar con un aparato genital con gametos YY que le hace ser nombrado hombre debe valer lo mismo que el poder de decidir no tener etiqueta alguna, e incluso no tener relaciones sexuales, o no contar con sexo, asexual, o bien el poder de adopción de formas distintas de vivir la sexualidad, independientemente del aparato genital con el que hayan nacido, ejemplo, LGTBTI+. También debe contar el no dejarse determinar por habitar un cuerpo que cuenta  con un aparato genital masculino con diversidades genéticas=combinación: XXY, YYX,  XYY, YXX u otras variantes o el poder que resta el hecho biológico de ser nombrada mujer con gametos XX, Entender que ser igualmente distintos debería ser regla para tratarnos como iguales, con las mismas condiciones de contar con respeto, inclusión y participación democrática en las decisiones de todo tipo que, como parte de la humanidad y de seres vivos en la naturaleza, nos asisten.

Por otro lado, la defensa de los derechos humanos, las denuncias y aplicación de justicia también se detuvieron, los servicios públicos en materia de justicia no fueron ni prontos ni expeditos (la mayor parte de las oficinas gubernamentales operaron con déficit de atención hacia la población), lo que colocó a las mujeres en una situación de enorme vulnerabilidad porque propiciaba mayor impunidad, ante lo que sucedía al interior de los hogares, además de las dificultades económicas que generó el desempleo e incluso las dificultades en el ejercicio de actividades de la economía informal contribuyeron a crear escenarios violentos, sin contar las condiciones de las viviendas. La vulnerabilidad múltiple y multidimensional fue mayor en las mujeres, no obstante, el analizar la violencia de género presenta grandes complejidades en su análisis que serán objeto de otro documento. Si bien es preocupante la violencia contra las mujeres, no lo es menos la morbilidad y mortalidad que presentaron los hombres. 

Las cifras de diferentes países mostraron que los hombres, al inicio de la pandemia por COVID-19 presentaron mayores complicaciones durante la hospitalización, ingresaron con mayor frecuencia a las unidades de cuidados intensivos UCI y fue más alta la tasa de mortandad en ellos. Por su parte, (Cañelles López, Campillo, & Jiménez Sarmiento, 2021) argumentan la manera en que las diferencias de sexo están entrelazadas con las diferencias en los roles de género adoptados socialmente y con factores de riesgo, que también influyen en la incidencia y los resultados de COVID-19. A ello, se adicionan posibles mecanismos biológicos de sesgo sexual masculino que afectan la gravedad de la COVID-19, particularmente con respecto a las respuestas inmunitarias, de acuerdo con (Takahashi & Iwasaki, 2021) el que los hombres presenten mayores tasas de mortandad se relaciona con situaciones genéticas pues los gametos X presentan mayor inmunidad que los gametos Y (Morris, 2020) de ahí que las mujeres presenten tasas de letalidad menores con relación al SARS COV-2.

Otro elemento importante en el que se emparientan los riesgos de morbilidad y mortandad hacen referencia al espacio en que se vive, de tal manera que existe mayor la posibilidad de infección en las zonas urbanas que en rurales, como lo demuestran (Bhocal, y otros, 2022) quienes argumentan, entre otras cosas, que las densidad demográfica de las ciudades, la mala planeación urbana, la necesidad de movilidad más amplia para trasladarse a  los lugares de trabajo condicionan en gran parte el aumento de riesgos en casos de pandemia como la de COVID-19. Las medidas gubernamentales tomadas en la mayoría de los gobiernos de diferentes países como el distanciamiento social, el confinamiento, el cierre de negocios, considerados no esenciales, pusieron en tela de juicio y llevaron a la reflexión, el tema del género, sobre todo porque la mayor mortalidad, en sus inicios se manifestaba en hombres.

Las afectaciones al desarrollo global de los países se ve y seguirá siendo afectado, por algún tiempo, por efectos de pandemia de diversa índole, las cuales se vuelven más crudos si se sigue perpetuando la asimetría en las oportunidades de desarrollo, derivadas de las percepciones de género que, en este caso, se analizan desde el patriarcado y las masculinidades, pues si bien ha existido un conjunto de luchas que se han expresado mediante el feminismo en diferentes oleadas desde el siglo XIX, las cuales re emergieron en el siglo XX y cobran nuevas expresiones en las primeras décadas del siglo XXI (Márquez Padorno, 2022), desde hace medio siglo atrás son acompañadas de reflexiones sobre la masculinidad (Carabi & Armengol, 2008) o bien sobre el ejercicio de la democracia que no admite confrontaciones de género porque la participación plena en el delineamiento y goce de los derechos hace necesario colocar, en términos de igualdad y de manera esencial,  el arribo a la igualdad sustantiva, transitando por la equidad de género, sobre todo considerando que los géneros humanos comparten intrínsecamente la calidad de personas

El concepto de persona tiene un alcance muy amplio que se ejerce desde al menos dos miradas, el de  quien interpreta y el que es interpretado, donde ambos están mediados por la aceptación de dicha interpretación, ejemplo: policía- transeúnte; médico-paciente; hombre-mujer, etc. (Butler, 1997) por lo que aprender a re nombrarnos o aceptar los nombres que nos aplican debe ser una tarea  más reflexiva y menos inercial,  ya que, depende de la percepción que adquirimos y transformamos de nuestra propia manera de ser y estar en el mundo porque“ el sometimiento es al mismo tiempo un poder asumido por el sujeto, y esa asunción constituye el instrumento de su devenir; el que nombra depende de que el que sea nombrado reconozca la forma y contenido en que se dirigen a él (ella) o ello, porque incluso los animales no hacen caso de cualquiera que los llame, si no hay una mediación significativa en el habla y los hechos compartidos y si el intento de producir al sujeto no es reconocido, la producción misma se tambalea. La persona a la que se interpela puede no oír la llamada, puede mal interpretarla, volverse hacia otro lado, responder a otro nombre. insistir en que no se le llame de ese modo. 

El efecto de la dominación  simbólica se constituye como un acto de complicidad, se produce a través de esquemas de percepción, apreciación y acción por medio de los cuales quienes son dominados/as adoptan para sí mismos/as un punto de vista idéntico al quien domina y contribuyen, de esa manera, a su propia dominación a veces sin saberlo y otras a pesar suyo, puede presentarse en forma silenciosa y aparentemente invisible pero fuertemente sentida y adoptada. (Butler, 1997, págs. 22,107).

¿Por qué plantear el tema de la masculinidad? porque se hace necesario en la medida  en que el ejercicio de las distintas masculinidades positivas puede conducir a la configuración de diferentes estilos de vida, de convivencia y de coexistencia, que se ven alterados en periodos de crisis, cuestión que no es nueva pues (Romano & Tenenti, 1972) al hablar de la modernidad muestran cómo se van hilando los cambios a partir de nuevas exigencias que dejan los estragos de las pestes, las pandemias y, en general, las crisis de diverso tipo. Depende de la sociedad misma la direccionalidad de los cambios.

“La condición de género masculino es una expresión de la posición social que, como hombres, ocupan en la sociedad, pues tal posición de dominación, de acuerdo con (Bourdieu, 1998) está estructurada sobre la base de la ideología del sistema económico imperante. El capitalismo tiene sus formas de construir reordenaciones sociales y de penetrar en los individuos, cuestión que también comparte (Weber, 1997) en su ética protestante y el espíritu del capitalismo cuando habla de los tipos ideales de comportamiento de los hombres conforme a fines, valores y racionalidad, dejando claro el lugar que ocupa el agente en una relación de desigualdad y, por tanto, constituye el efecto acumulado de todos los atributos y atribuciones compartidas socialmente, que lo conforman (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 84)”.

Hablar de normalidad hoy, lleva consigo formas consensuales o permitidas de ser, actuar, vivir y estar en el mundo de la cotidianidad, en un momento que podría partir de la pre pandemia por lo que es necesario revisar la semántica de la vida individual y social que se ha llevado, deconstruir el significado de las relaciones tóxicas de género para edificar una nueva normalidad a partir de lo que quieren y pueden tener en las sociedades. Por ello, es importante despatriarcalizar las relaciones sociales de poder. Se requiere, romper con el individualismo y avanzar en la reciprocidad, cuestión nada sencilla porque los hombres, poseedores del monopolio de la producción y reproducción del capital simbólico, tienden a asegurar la conservación o el aumento de dicho capital y, para ello, utilizan todas las estrategias a su alcance: de fecundidad, matrimoniales, económicas y sucesorias, que se encuentran orientadas hacia la transmisión de los poderes y los privilegios (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 82). 

Resulta importante deconstruir la visión del género imperante que hace referencia a configuraciones de prácticas en las que confluyen múltiples discursos que se intersectan en la vida individual que transversalizan las relaciones políticas, las de producción, las emocionales y las simbólicas y, a su vez, están incluidas en las estructuras de desigualdad dentro del sistema económico capitalista” (Guevara Ruiseñor, 2008, págs. 77-78). Ante eso, es menester educar para evitar y contrarrestar el machismo entendido como “cualquier tipo de conducta, de lógica, de pensamiento, de política, de acciones, de comportamientos que tienden a someter, a controlar, a violentar aquello que es considerado inferior, débil, todo lo que es considerado en este punto de vista, femenino»” (Barboza, 2021). 

También, es relevante mencionar que no todos los hombres cuentan con el mismo poder “cada hombre individual utiliza el campo de decisiones que le otorga la posición que ocupa dentro de una configuración social específica y, en función de ello, dirige su conducta personal con una estrategia definida, pero lo hace no en función de opciones libres sino en virtud de las coacciones a las que se encuentra sometido y de los márgenes de acción que le ofrece esa posición particular, cabe mencionar que hombres y mujeres desarrollan sus historias de vida en interacciones y prácticas que delimitan sus identidades individuales, en el marco concreto de sus relaciones”  (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 84,88-9). Luego entonces, el cruce de la incidencia de las clases sociales y su posición en las relaciones sociales de producción, hace necesario pensar en contrarrestar los efectos nocivos del capitalismo en el que están inscritas las asimetrías de las relaciones de género, en las cuales no sólo las mujeres, los niños y los pobres parecen tener dueño y ser considerados capital humano sino también la naturaleza es utilizada como recurso natural que, al igual que el recurso humano tiende a ser usufructuado y entra en la escala de la  explotación y la dominación en detrimento de la humanidad entera.

En consonancia con lo anterior, la lucha por la democracia lleva aparejada la lucha por la libertad ante la dominación. Durante mucho tiempo hablar de masculinidad, en términos generales, ha significado el reconocimiento del poder que se otorga a una persona sobre otras en razón del hecho biológico de contar con un aparato genital masculino con gametos YY o de feminidad con gametos femeninos XX u otras diversidades genéticas. Ahora se hace imprescindible hablar y examinar las propuestas de las nuevas masculinidades (NM), eso implica, pensar sobre lo que en mucho tiempo no se había, no se podía o no se quería pensar, porque pareciera ser sinónimo de perdida de la masculinidad, por el imaginario de que ya entran en la realización de actividades domésticas, que ejercen una paternidad más amorosa y menos estricta e incluso hay expresiones de que son desplazados de las escuelas y los trabajos por las mujeres. 

La percepción de las NM, se enfrenta a un orden social que impone una posición difícil de desengarzar pues, “mientras algunos movimientos de hombres recurren a un retorno a los modelos tradicionales, otros optan por apoyar propuestas feministas y otros más modifican algunas de las expresiones de la masculinidad, pero mantienen intactas las relaciones de poder” (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 80). Sí, a  ello se suma el hecho de que la solidaridad entre los hombres se expresa generalmente más fuerte que la Sororidad entre las mujeres, habrá que adicionar el hecho de que muchas mujeres y otras personas que se asumen como sexo débil, tienen patriarcalizado su pensamiento, lo cual constituye un epistemicidio pues impide la construcción de conocimiento y en su lugar coloca el dogmatismo que lleva a la obediencia o resignación ante la normalización que desde siglos atrás se ha creado y reforzado por las religiones y los medios de comunicación, de modo tal que no es difícil percibir cómo una mujer obstaculiza el desarrollo y avance de otras mujeres, aun cuando tengan una cercanía emocional entre ellas por ejemplo la relación madre e hija (Acevedo Zapata, 2021). 

Así, resulta difícil romper “el orden invisible que esa convivencia ofrece a las personas en las que se presentan posibilidades y límites que dependen en gran medida del lugar que guarda cada persona dentro del tejido humano en el que ha nacido y se ha criado; de la posición y situación de sus padres; y de su propia trayectoria de vida. La situación externa determina la posición relativa de la persona en un momento específico en virtud de las distintas relaciones que configuran su red de interdependencias. Así como la posición de un peón en un tablero de ajedrez se considera segura o peligrosa, poderosa o débil, según sea su relación con las otras piezas, también las posiciones de los hombres o las mujeres pueden ampliar o reducir sus márgenes de acción de acuerdo con la posición que ocupan” (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 85) Pero no es solo la posición física sino la posición mental que se les atribuye, y que llegan a creer, lo que conduce a la patriarcalización del pensamiento que requiere ser despatriarcalizado, es indispensable la des educación, entre otras ventajas o desventajas, para asumir la defensa del derecho a una mejor vida, partir del análisis de la masculinidad-feminidad,  la cual se  ha inscrito en los cuerpos mediante la acción pedagógica diaria y los ritos institucionales en “las conminaciones constantes, silenciosas e invisibles del mundo socialmente jerarquizado que preparan a las mujeres a aceptar como evidentes, naturales y obvias unas prescripciones y proscripciones arbitrarias que, inscritas en el orden de las cosas, se imprimen insensiblemente en el orden de los cuerpos…Se trata de un orden que funciona como una máquina simbólica, donde la división sexual del trabajo, y las estructuras tanto del espacio como del tiempo, constituyen los ejes sobre los que descansa su organización” (Guevara Ruiseñor, 2008, págs. 80-81)

El deber ser, obedece a una ética del sistema económico imperante y no a una aspiración de buen vivir, este último,  va más allá del humanismo porque incluye la coexistencia y respeto de todo ser vivo y de seres inertes que contribuyen por el solo hecho de existir, a la vida en la Tierra. Quien ha asumido las estructuras del mundo, orienta su práctica haciendo exactamente lo que es debido, en tanto que es fruto de la incorporación a un orden social” (Guevara Ruiseñor, 2008, pág. 86). Dicho orden debe ser desestructurado para construir un mundo más justo, equitativo y respetuoso de la diversidad, pues ahora, el orden social establecido como ‘normal’ ha provocado que “las identidades masculinas de los homosexuales estén socialmente desprestigiadas en la cultura occidental, mientras que algunas otras, como las de los deportistas o los cantantes y actores, son altamente valoradas. 

El modelo de masculinidad, culturalmente dominante, ha sido llamado “masculinidad hegemónica”, lo que no significa que domine totalmente ni tampoco se refiere a la forma más común de masculinidad, sino a una posición de autoridad y liderazgo cultural que es socialmente visible y apreciada. Es hegemónica no en relación con los otros modelos de masculinidad, sino en relación con el orden de género como un todo. Algunos teóricos se han encargado de identificar y o medir la masculinidad con test psicométricos con escalas de masculinidad-feminidad, con propuestas naturalistas como la mito poética de Bly, Junge o el análisis desde los roles sociales de Ibáñez, Minelo, Giddens, Conell o de la descripción del Orden del género en las relaciones de poder propuestas por Seidler (1989); Kimmel (1992); Cazés (1994); Kaufman (1995); Connell (1987); y Minello (2001, citados por Guevara Ruiseñor, 2008 y  lo cual, es trascendental para avanzar en la solución del problema y, si bien ayuda conocer las perspectivas conservadoras: moral y biológica; profeminista; de los derechos del hombre; espiritual o mito poética; socialista y de grupos específicos, que figuran un abanico de posibilidades alternativas o afines a la masculinidad hegemónica, subordinada, alterna, a los machismos,  a los micro machismos y un sinfín de etc. (Bonino Méndez, 1999), también debe ser examinada bajo la lupa de lo que implica, por ejemplo, los tintes políticos de expresiones, que ya ni siquiera son de grupo o de asociaciones organizadas, funcionan como llamados a las multitudes que se denominan  Promise Keepers, quienes fundamentan su lucha por recuperar privilegios perdidos, se dicen movimiento y no se pide pertenencia a él e invitan a: creer en Cristo, formar una cercana amistad con algunos hombres, practicar la moral y sexualidad puritana, amar a su esposa e hijos, apoyar a su iglesia y animar a otros a hacer lo mismo (Vázquez Vargas, 2018, pág. 1).Con consignas simples y sin esfuerzos reflexivos y serios sobre la realidad vivida apelan a la emocionalidad más que a la razón.

Las masculinidades suelen mostrarse en distintas modalidades, así como las feminidades, pero, en general ambas apelan a modelos de convivencia que se basan en el establecimiento de relaciones justas y equitativas. La búsqueda de una mujer proactiva que tome sus propias decisiones y, por lo tanto, sea libre de asumir el rol que prefiera y no el establecido por ningún código machista puede ser la lucha de los hombres por asumirse como personas amorosas que buscan liberarse de las ataduras que les impone la imagen dominadora del hombre que por parecer fuerte inhibe sus sentimientos más sublimes, por mostrarse protector no se protegerse a sí mismo; ni pedir ayuda aunque la necesite y  se ve obligado a asumir riesgos innecesarios por demostrar hombría ( (Bonno de Keijzer, 2021); introduce a su cuerpo drogas lícitas e ilícitas, al tratar de cumplir como proveedor inhibe el desarrollo profesional de su pareja y un innumerable conjunto de desventajas que se podrían explora en la caja de las masculinidades y otros esfuerzos académicos realizados para describirlas con los mismos derechos e igual posibilidad de arribar a la felicidad compartida en todas las esferas de la vida tanto privada como pública, donde lo que cuente sea el bienestar colectivo.

Las masculinidades nuevas cobran sentido cuando los hombres asumen la actitud y el compromiso de avanzar en  la construcción de una vida más justa y democrática; siguiendo a Bonino que señala que los hombres han generado la violencia sobre la mujer y a ellos les toca corregir el asunto.

 

Conclusiones:

 

En suma, preguntar sobre la incidencia de las nuevas masculinidades durante la pandemia de COVID-19, lleva a responder que se debe trabajar por impulsar masculinidades positivas, asertivas y participativas en la lucha por una convivencia basada en la democracia en los ámbitos privado y público y más aún prescindir de las miradas diferenciadoras e injustas de la construcción asimétrica de las relaciones de género y considerar a toda la gente como personas, en una relación armónica con la naturaleza como seres vivos con corresponsabilidad de cuidar el mundo natural y social en el cual vivimos;  esta lucha debe verse como uno de tantos hilos que habrá que tejer para arribar a una nueva normalidad. Implica, trabajar por despojar al capitalismo de la ideología patriarcal, de la que se ha apropiado y combinado con el individualismo que, en su etapa neoliberal, ha representado la colonización del pensamiento donde la visión judeocristiana (marianismo) ha contribuido a la patriarcalización del pensamiento femenino que justifica las acciones patriarcales que afectan negativamente, en principio a la mitad e la población si se mira con base en las cifras de hombres y mujeres, pero a más del 90 % si se aprecia que el patriarcado no solo se ejerce sobre las mujeres sino sobre aquellos que no participan de la propiedad de los medios de producción o del capital financiero, que, además, no conoce límites en la explotación de todo lo que se mueva, arrastre, vuele o permanezca quieto, mientras le genere ganancias económicas aunque la Tierra en que vivimos este dando muestras de agotamiento y la realidad muestre lo insostenible e insustentable que es el estar agudizando las diferencias en lugar de aprovecharlas en favor de toda la humanidad.  

Bibliografía:

Referencias

Iranzo-Domingo, M., Macaya Ruiz, A., & Cañabate Ortiz, D. (noviembre de 2022). La Danza Social en Grupos de Apoyo a Mujeres Víctimas de Violencia Machista. RIMCIS –International and Multidisciplinary Journal of Social Sciences , 11(3), 27-59.

Jiménez Guzmán, M. L. (abril de 2020). Masculinidad y reacciones de género en tiempos de coronavirus. Notas de coyuntura del CRIM(2). Obtenido de https://web.crim.unam.mx/sites/default/files/2020-04/crim_002_lucero-jimenez_masculinidad-y-reacciones-de-genero_23042020_0.pdf

Joanpere Foraste, M., & Morla, T. (febrero de 2019). Nuevas Masculinidades Alternativas, la lucha contra y por el Feminismo en el Contexto Universitario. MASCULINIDADES Y CAMBIO SOCIAL , 8(1). doi:https://doi.org/10.17583/mcs.2019.3936

Acevedo Zapata, D. (2021). Sobre la opresión de las mujeres por parte de otras mujeres: una zona gris en la relación madre e hija. Folios(53), 183-197. Obtenido de https://www.academia.edu/69449784/Sobre_la_opresi%C3%B3n_de_las_mujeres_por_parte_de_otras_mujeres_una_zona_gris_en_la_relaci%C3%B3n_madre_e_hija

Amoros, c., & de Miguel, A. (2020). TEORIA FEMINISTA 02 . Del feminismo liberal a la posmodernidad. Biblioteca Nueva.

Bhocal, U., Katyal, A., Dhull, D., Raghumaran, K., Nandal, N., & Gill, P. (31 de oct de 2022). V/Assessment of clinical and virological outcomes of rural and urban populations: COVID-19. J Family Med Prim Care , 11(10), 6074-6080. doi:doi: 10.4103/jfmpc.jfmpc_151_22. Epub 2022 Oct 31. P

Bonino Méndez, L. (1999). Los varones frente al cambio de las mujeres. Lectora: Revista de Dones i Textualitat(4). Obtenido de https://revistes.ub.edu/index.php/lectora/article/view/6459/8228

Bonino, L. (2003). Las nuevas paternidades. CUADERNOS DE TRABAJO SOCIAL, 14, 171 – 182. doi:https://doi.org/10.5209/CUTS.8581

Bourdieu, P. (1998). La dominación masculina. (J. Jordá, Trad.) Barcelona: EDITORIAL ANAGRAMA. Obtenido de http://www.nomasviolenciacontramujeres.cl/wp-content/uploads/2015/09/Bondiu-Pierre-la-dominacion-masculina.pdf

Butler, J. (1997). Mecanismos psíquicos del poder:Teoría sobre la sujeción. (U. deValencia, Ed., & J. Cruz, Trad.) Valencia, España: Ediciones Cátedra.

Cañelles López, M., Campillo, N. E., & Jiménez Sarmiento, M. M. (31 de marzo de 2021). Coronavirus: 3 datos que explican por qué la covid-19 afecta de manera diferente a hombres y mujeres. BBC News, pág. 1. Obtenido de https://www.bbc.com/mundo/noticias-56589039: https://tn.com.ar/salud/noticias/2021/09/14/por-que-el-coronavirus-no-afecta-de-igual-manera-a-hombres-que-a-mujeres/

Carabi, A., & Armengol, J. M. (2008). La masculinidad a debate. España: Icaria.

Damonti, Paula, & Amigot Leache, P. (septiembre-diciembre de 2020). Las situaciones de exclusión social como factor de vulnerabilidad a la violencia de género en la pareja: Desigualdades estructurales y relaciones de poder de género. EMPIRIA. Revista de Metodología de Ciencias Sociales(48), 205-230. doi: DOI/ empiria. 48.2020.28076

Guevara Ruiseñor, E. S. (ene-abr de 2008). La masculinidad desde una perspectiva sociológica. Una dimensión del orden de género. Sociológica, 23(66), 71-93. Obtenido de versión On-line ISSN 2007-8358versión impresa ISSN 0187-0173

Kaufman, M. (s.f.). Los hombres, el feminismo y las experiencias contradictorias. 1-14. Obtenido de https://www.emakunde.euskadi.eus/contenidos/informacion/gizonduz_dokumentuak/es_def/adjuntos/loshombres,elfeminismoylasexperienciascontradictoriasdelpoderentreloshombres.pdf

Márquez Padorno, M. (2022). Las olas del feminismo, una periodización irreconciliable con la Historia. Historia y comunicación social, 27(2), 381-387. doi:https://dx.doi.org/10.5209/hics.84385

Martos, S. (26 de feb de 2022). Nuevas masculinidades: las polémicas características de los hombres del futuro. Cinco Noticias <a href="https://www.cinconoticias.com/nuevas-masculinidades/">https://www.cinconoticias.com/nuevas-masculinidades/</a>. Obtenido de https://www.cinconoticias.com/nuevas-masculinidades/

Mogrovejo Aquise, N. (2022). Contra-Amor. Descolonizar el amor y la política de los afectos. En H. García Parra, B. Marañon Pimentel, S. González Rosales, D. López Córdoba, & P. Pérez Vázquez, Refelexional al colonialidad del poder desde América Latina: Homenaje a la vida y obra de Aníbal Quijano (págs. 38-62). Ciudad de México: UNAM.

Morris, G. P. (29 de julio de 2020). Comprender las diferencias relacionadas con el sexo en las respuestas inmunitarias. CIENCIA MEDICINA TRASLACIONAL, Vol. 12(554). doi:https://doi.org/10.1126/scitranslmed.abd3631

Romano, R., & Tenenti, A. (1972). Los fundamentos del mundo moderno.Edad tardía, Renacimiento, Reforma (Vol. 12). Madrid, España: Siglo XXI.

Takahashi, T., & Iwasaki, A. (22 de enero de 2021). Diferencias sexuales en las respuestas inmunitarias. Ciencia, 371( 6527 ), 347-348. doi:DOI: 10.1126/ciencia.abe7199

Vázquez Vargas, J. (18 de oct. de 2018). Los Promise Keepers: ¿un simple grupo de hombres cristianos o un culto de patriarcas extremistas? Cultura colectiva. Obtenido de https://culturacolectiva.com/historia/quienes-son-los-promise-keepers-y-cuales-son-sus-creencias/

Weber, M. (1997). La ética protestante y el espíritu del capitalismo. Madrid: Alianza.

 

 

Palabras clave:

masculinidades, género, patriarcalizaciòn, mortandad por COVID-19

Resumen de la Ponencia:

El apoyo mutuo ha sido una estrategia organizativa de las especies y de los seres humanos que ha permitido su supervivencia basada en la cooperación a través del tiempo, reconociendo al otro y a sus necesidades en igualdad de prioridades a las nuestras. En el Centro Montaña de Guerrero, existen dos ejidos, Axaxacualco que se ubicada en la selva baja caducifolia y Coaxtlahuacan comunidad de mayor altura entre pinos y encinos que tienen maguey. El primero de origen náhuatl y el otro mestizo, ambos se han visto involucrados en los procesos de cambio que se han derivado de la creciente económica y de demanda del mezcal. La bebida se ha vuelto un producto de consumo más allá de lo local, ya que anteriormente el destilado no salía de sus lugares de origen, era consumido en las fiestas patronales, o festividades como los casamientos, bautizos o cumpleaños de quienes podían tener acceso a él. Los compadrazgos se sostenían basado en el intercambio de maguey por mezcal, o incluso la fe motivaba a visitar otros ejidos para resolver los males que aquejaban la vida. El mezcal era para recibir al compadre, para trabajar la milpa, para convivir con los ejidos vecinos, siendo incluso un valor de cambio para obtener alimentos u otros productos no disponibles localmente. Más que solo una bebida obtenida de un maguey es parte de una práctica biocultural profunda por parte de sus pobladores. Una expresión de esto es su conocimiento ecológico tradicional (CET), reflejado en una práctica de manejo que hasta principios del año 2000 logró mantener las poblaciones de maguey capaces de poder abastecer a los productores de mezcal en ambos ejidos.  Hoy en día la disponibilidad se ha reducido, ya que las acciones antes mencionadas basadas en el apoyo mutuo se han ido modificando en detrimento de la biodiversidad y recursos naturales con los que cuentan los pobladores, a la par que la demanda del mezcal, los actores sociales externos no consideran las implicaciones del sistema tradicional mezcalero. Por ello es importante reconocer a través de la memoria histórica organizativa en ambos ejidos, las estrategias de manejo del territorio basadas en las practicas sociales de apoyo mutuo de los actores, para comprender sus decisiones y como ellas puedan evitar o incrementar la pérdida del recurso maguey y de las leñas de las cuales dependen muchas familias en ambas comunidades, así como dejar de ser un 60% del ingreso económico, lo cual compromete sus mundos de vida y su buen vivir. 

Resumen de la Ponencia:

Los problemas vinculados a la pobreza, la marginalidad y las desigualdades fundadas en desequilibrios económicos que atraviesa la estructura social latinoamericana constituyen temas de permanente interés en la agenda pública regional. El escenario abierto por la pandemia de COVID-19 ha ampliado estas preocupaciones, en la medida que se han registrado nuevos retrocesos en materia de bienestar y desigualdad socioeconómica en nuestra región (CEPAL, 2021). En Argentina, la irrupción de la pandemia de COVID-19 se ha dado en el marco de un proceso de estancamiento estructural, alto endeudamiento externo y elevada inflación. A este cuadro crítico se añadieron los efectos tanto locales como globales de la pandemia de COVID-19 sobre la dinámica económica y el funcionamiento del mercado de trabajo. Esta ponencia se interesa por los renovados efectos de desigualdad que habría tenido el contexto de pandemia de COVID-19 (inscripto en una crisis sistémica de mayor duración) sobre la dinámica del bienestar socioeconómico de los hogares. En particular, el objetivo es describir los cambios en la desigualdad social en el acceso al bienestar de hogares urbanos, tomando en cuenta su posición en la estructura de clases sociales. La ponencia busca cubrir un aspecto poco explorado por las investigaciones corrientes sobre los efectos sociales de la pandemia, referido a las reacomodaciones experimentadas por las distintas clases sociales en el bienestar económico. De este modo, la ponencia retoma el interés por las condiciones de vida, de reproducción y el acceso al bienestar de los hogares, que constituye una preocupación teórica característica de las ciencias sociales latinoamericanas de las últimas décadas. Asimismo, la investigación retoma la tradición de ligar el acceso al bienestar con los procesos de estratificación y diferenciación social.La fuente de datos del estudio es la Encuesta Permanente de Hogares (EPH) del INDEC. El estudio combina un estudio de tipo transversal con información longitudinal, explotando el diseño rotatorio de tipo semi-panel de la EPH. Se analizan los cambios en las capacidades reproductivas y de bienestar de los hogares mediante indicadores de ingresos y pobreza monetaria. Con este fin, se implementó un modelo de descomposición del cambio en el ingreso familiar retomando y extendiendo aportes metodológicos afines al enfoque conceptual propuesto (Cortés, 1995, 2000; Donza, 2015; Poy, 2020; Salvia, 2012). El modelo de descomposición permite determinar el papel que desempeñó el mercado de trabajo en el deterioro de las condiciones de vida (a partir del efecto "participación" y "retribución"), junto con el efecto de las transferencias de política social, controlando las diferencias según clases sociales del hogar. 

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo consiste en una investigación en curso que parte de la pregunta: ¿Cómo se construye un personaje en la lucha libre?  A lo largo de dicha investigación he encontrado que la construcción del personaje en la lucha libre pasa por diversas dimensiones entre las que se encuentran la corporalidad y el género. Utilizo la palabra personaje a partir de la concepción de la lucha libre como deporte espectáculo, en el cual las capacidades atléticas de los/las deportistas son complementadas por habilidades teatrales, utilizadas para contar una historia a través de los enfrentamientos. Las y los luchadores deben pasar por un entrenamiento para convertir sus cuerpos en cuerpos atléticos y acrobáticos, en este sentido, el cuerpo del atleta sufre transformaciones para constituirse como instrumento que ayude a dar vida al personaje que representa. Atraviesa un proceso de disciplinamiento e incorporación de pautas corporales que le ayudarán a llevar a cabo su actividad en el ring, pero que además se quedarán con él o con ella en otros espacios de su vida cotidiana, desde su forma de caminar hasta la forma en la que constituye su día a día. Dado que la lucha libre es una teatralización, esta recoge los personajes directamente de la realidad social del lugar en que la actividad se desarrolla. La cultura mexicana exhibe un fuerte rechazo hacia lo femenino, sobre todo cuando lo femenino transgrede los espacios considerados como masculinos. La lucha libre es uno de estos espacios; por lo tanto,  la construcción de los personajes se ve atravesada por una estética heteronormada, los luchadores que ocupan los espacios destacados en una cartelera son los que más se ajustan a los modelos de masculinidad hegemónicos en México; los luchadores abiertamente homosexuales construyen un personaje que resulta en una exageración de los estereotipos, mientras que las mujeres resaltan las cualidades consideradas femeninas y que son objetivadas, esto es, que son interpretadas como “cuerpos para otros”.Una de las hipótesis de las que parte la investigación es que las luchadoras y los luchadores homosexuales transgreden el mundo masculino de la lucha libre y se adaptan a las pautas que este les ofrece. La pregunta entonces consiste en cómo las luchadoras y los luchadores construyen sus personajes frente a este orden, si viven una suerte de disciplinamiento, si rompen algunos estereotipos y cómo viven este devenir. 

Resumen de la Ponencia:

Las personas migrantes en tránsito son consideradas un colectivo vulnerable a quien en reiteradas ocasiones no se le garantizan sus principales derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales. Entre éstos se encuentra el derecho a la salud física y emocional, ya que en durante su trayecto se encuentran expuestos a accidentes, lesiones, violencia, enfermedades, ansiedad y estrés; padecimientos que en la mayoría de los casos no son atendidos derivado de que este grupo no cuenta con información suficiente sobre los servicios de atención médica que ofrecen las instituciones de salud o las organizaciones civiles. México es uno de los países con mayor tránsito migratorio y a través de la Secretaría de Salud y su Sistema de Información en Salud (SINAIS) se han podido identificar los procesos de salud-enfermedad y atención de las personas migrantes en tránsito, sin embargo, no existe un registro de los que son atendidos en los albergues, casas de migrantes o refugios. Por lo anterior, el proyecto PRONACES “Derecho y acceso a la salud de los migrantes: Trayectorias de atención a la salud de personas en movilidad por ciudades del noreste de México y región del Valle de Texas” tiene como objetivo identificar las trayectorias de salud de las personas migrantes en espacios públicos, privados y civiles para proteger y garantizar el derecho a la salud de las personas migrantes en tránsito por México y que llegan a la frontera sur de Estados Unidos. En ese sentido, la presente ponencia tiene como objetivo presentar a la comunidad académica y estudiantil las características del proyecto, sus objetivos y grupos de trabajo, así como el Expediente Digital de Salud Migrante que permite recopilar y almacenar información sobre la historia clínica de las personas migrantes, notas médicas y recetas, valoraciones físicas realizadas por personal de salud, el estado de salud psicoemocional y una ficha social.  Los resultados del proyecto y de la plataforma permitieran “construir insumos conceptuales y metodológicos para facilitar la integración de personas en movilidad al derecho a la salud integral (psíquica, física y social) en condiciones de igualdad y transversalidad de género. Además de “generar conocimiento sobre el bienestar biopsicosocial y los mecanismos de atención a la población migrante en tránsito en materia de salud en la región Noreste del país y el condado de Hidalgo, Texas”.

Resumen de la Ponencia:

El Erizo Juan Santamaría es un asentamiento ubicado en la ciudad de Alajuela, de la Gran Área Metropolitana de Costa Rica, nace producto de migraciones internas y extranjeras hacia los centros urbanos desde la década de los 1980s, en este caso se ocuparon tierras de la institución nacional de vivienda (INVU) localizadas en la margen del río Ciruelas, aquí conviven más de cuatrocientas familias en casas de habitación que carecen de un estatus oficial de legalidad, lo cual amenaza su tenencia segura, también estas personas cuentan con acceso limitado a la infraestructura y servicios básicos que deben ofrecer las instituciones públicas, por lo que la mayoría de ellos se han resuelto parcialmente a través del trabajo comunal. La comunidad ha sido históricamente percibida por barrios vecinos e instituciones como inexistente, precaria o también como foco de delincuencia y hasta hace pocos meses no aparecía en los mapas digitales.Esta ponencia presenta los resultados de un proyecto de extensión universitaria que tuvo como objetivo visibilizar a El Erizo Juan Santamaría ante instituciones tomadoras de decisión y comunidades vecinas, a través de la producción colaborativa de datos abiertos, urbanísticos y cartográficos, este proyecto fue desarrollado entre el Laboratorio Experimental del Instituto Tecnológico de Costa Rica y la comunidad.  Las tecnologías libres y los datos abiertos son una alternativa tecnológica de resistencia frente al colonialismo digital implantado por las empresas tecnológicas hegemónicas. En el proyecto se utilizó el ecosistema de herramientas de Open Street Map para adecuarlas a las necesidades de la comunidad y representar su realidad en el mapa digital; se complementó con metodologías participativas, talleres de cartografía libre, procesos de mapeo participativo, actividades lúdicas dirigidas a niñas y niños, y un proceso democrático para nombrar las calles y alamedas.De esta forma se varió la representación del mapa de la comunidad, pasando de un mapa vacío que les invisibilizaba, a una representación de calles, alamedas, casas, áreas deportivas, arbolado, infraestructura eléctrica, entre otros elementos de interés tanto para la comunidad como para las instituciones.Finalmente, el proceso llevado a cabo para nombrar las calles y alamedas fue presentado al Concejo Municipal de Alajuela con el objetivo de ratificar la decisión de la comunidad, con el aval de este Concejo, se solicitó a la Comisión Nacional de Nomenclatura la oficialización de estos nombres, resultando positivamente.En el plano digital uno de los resultados del proyecto es la visibilización de la comunidad, en el mapa libre de OSM y en los mapas comerciales, así como en aplicaciones de transporte y reparto. En el plano simbólico, el proceso provocó una modificación de la perspectiva de quienes habitan en El Erizo Juan Santamaría, inicialmente era la de un “precario”, ahora es la de una comunidad.

Resumen de la Ponencia:

É conhecido o recente conceito de necropolitica, de Achille Mbembe, que se refere à legitimação da política da promoção da morte. O culto à morte e a prática de violência e genocídio são, entretanto, constantes na história da humanidade, tendo ganhado feições específicas já ao longo do século XX, notadamente no movimento futurista e nos regimes “de massa”. São fartos os estudos que investigam o papel da comunicação na conformação das massas em torno de uma disposição fascista, como por exemplo as clássicas pesquisas de Adorno e Horkheimer enfatizando as emissões radiofônicas, a televisão e o cinema, tanto na sociedade de consumo estadunidense quanto nos governos propriamente fascistas europeus. A presente apresentação propõe-se a discutir a relação entre a morte e a imagem, tendo em vista a proeminência inédita que a imagem ganhou com as redes sociais, seu imediatismo e a radicalização do que David Harvey chamara compressão tempo-espacial. Pretende-se sustentar que há uma relação intrínseca entre três elementos do capitalismo atual: o fetichismo – como categoria marxiana e freudiana –; a imagem veloz e instantânea – como meio mais acabado da sociedade do espetáculo, no dizer de Guy Debord e propício, psicanaliticamente, ao que Jacques Lacan denomina paixão do ódio e da ignorância –; e a morte como eixo central da psicopolítica, pra usar a expressão de Byung Chul-Han. A potência da imagem imediata na psicopolítica da morte situa-se na raiz da produção da subjetividade contemporânea: bildung é o verbo usado por Freud para cunhar a expressão “formação do eu”; bild significa imagem. Assim, em analogia ao conceito de personalidade autoritária caracterizado por Horkheimer em extensa pesquisa empírica de meados do século XX, o estágio atual do capitalismo neoliberal e seus mecanismos de dominação talvez produzam um tipo de subjetividade que pode ser nomeado personalidade fantasmática, que combina fetichismo, imagem e morte. Fenomenicamente, referencia os modos de ser contemporâneos ligados às mensagens visuais, ao espetáculo, à performance nas redes sociais, aos episódios instantâneos de fama, à influência comportamental da imagem no mercado e na política. Personalidade, no sentido aqui empregado, não remete a um suposto inato, a uma constituição própria de um indivíduo singular. Bem ao contrário, trata-se do traço exterior que se torna mais íntimo aos sujeitos do inconsciente, o êxtimo, no neologismo de Lacan, e que decorre da estrutura social e da ambiência de uma época. Se for válida a proposição desta personalidade fantasmática como marca da política da morte – para cuja sustentação também se estabelece um diálogo com as teorias de Muniz Sodré e Marcos Dantas –, seu funcionamento assumiu no Brasil dos últimos anos um caráter agudo, e é diante destas disposições que a democracia e a libertação da América Latina encontra seus desafios contemporâneos.

Resumen de la Ponencia:

O Brasil vivenciou forte expansão do ensino superior, com ampliação do número de vagas e cursos noturnos, além de uma maior diversificação no público estudantil (ALMEIDA FILHO, 2016; HERINGER, 2018; LLOYD, 2016). No âmbito das Instituições Federais de Ensino Superior (IFES) a partir de 2012 passou-se a ampliar, por meio da Lei nº 12.711/2012, a adoção de políticas de ações afirmativas (reserva de vagas), para inclusão de egressos do ensino público, parte destes negros, indígenas, e pessoas com deficiência. A Lei de Cotas, tornou-se um instrumento de promoção do acesso de grupos e populações que estiveram historicamente excluídos do ensino superior público (CABRAL, 2018; LIMA, 2018; SANTOS, 2019). Em paralelo às medidas de ampliação do acesso, cresceu também a demanda por uma política de assistência estudantil que pudesse favorecer a permanência e diplomação do público mais vulnerável que adentrava nas universidades. Nesse cenário, políticas de assistência aos estudantes que já eram desenvolvidas no Brasil desde 1930 (IMPERATORI, 2017), ganharam maior capilaridade com a instituição do Programa Nacional de Assistência Estudantil (PNAES), que direcionou as ações da política, possibilitou incrementos na destinação orçamentária (FONAPRACE, 2012), e definiu como público prioritário os estudantes de baixa renda. Por entender que acesso e permanência são complementares, as reflexões aqui apresentadas concebem a política de ações afirmativas como uma reparação histórica para acesso ao ensino superior, e a assistência estudantil enquanto estratégia de combate às desigualdades socioeconômicas voltadas ao sucesso acadêmico. Isto posto, acredita-se que os estudantes ingressantes via reservas de vagas devem ser público prioritário da assistência estudantil que se transmuta em instrumento fundamental para o sucesso das ações afirmativas. Ademais, no cenário atual de limitações orçamentárias e escassez de recursos para a execução da assistência estudantil (SANTOS; ABRANTES; ZONTA, 2021), a necessidade de torná-la um mecanismo para reforço das ações afirmativas passa ser uma urgência. Embora o ingresso de um público vulnerável seja garantido pela lei, as trajetórias escolares são muito acidentadas, as desigualdades que os estudantes trazem das suas origens são mantidas na universidade, que enquanto instituição de ensino deve atuar para produzir equidade, oferecendo mais apoio para aqueles que mais precisam, de modo que estes consigam concorrer por melhores oportunidades dentro da universidade e posteriormente, no mercado de trabalho. Palavras-chave: Ensino Superior; Ações Afirmativas; Assistência Estudantil. 

Resumen de la Ponencia:

A lacuna na representação das mulheres nas pesquisas com seres humanos tem sido bem documentada na literatura (Heidari et al., 2017). O viés androcêntrico de sexo e gênero, característico da ciência, afeta a criatividade e a excelência (Guterl, 2014; Tobin, 2017), comprometendo também os produtos do fazer científico (Schiebinger, 2014). Neste artigo, apresentamos uma discussão teórica sobre como as diferenças de sexo e gênero têm sido negligenciadas pelos pesquisadores, seja no desenho e desenvolvimento da pesquisa, seja no relato e na comunicação científica em geral. Para isso, inicialmente, tratamos dos efeitos adversos da sub-representação das mulheres na pesquisa. Na sequência, abordamos como governos, universidades, instituições de pesquisa, agências de fomento, cientistas, entre outros, têm o poder de moldar a pesquisa, incluindo, por exemplo, a exigência de um número suficiente de homens e mulheres (e de outras subpopulações) na investigação, ou o emprego de métodos de análise de sexo e gênero, quando cabíveis. Por fim, observamos que incluir mulheres e outras minorias como sujeitos de pesquisa é apenas um primeiro passo desse processo. Desse modo, ele não pode ser entendido como a mesma coisa que incluir a análise de sexo e gênero na investigação como um todo.

Resumen de la Ponencia:

Ante los estragos que la adhesión al régimen agroalimentario neoliberal ha causado en la salud y cultura alimentaria, el trabajo rural, el medio ambiente y la soberanía alimentaria de México, las políticas agro-alimentarias de México actuales buscan incorporar una visión de gobernanza, que enfatiza la coproducción de políticas públicas junto con la sociedad civil, la articulación entre la producción agrícola nacional/local y el consumo. Con ello se busca superar las iniciativas poco exitosas del pasado que promovían una “alimentación sana”, sin tomar en cuenta el conocimiento de la población sobre el uso y valor nutricional de los alimentos locales. Desde el ámbito cultural y desde lo biológicamente apto para comer entre la gran diversidad de comestibles, de manera colectiva e individual, se elige qué se come y qué no, la frecuencia y cantidad. Bajo la premisa de que los alimentos y los productos comestibles son dotados de valoraciones socioculturales, la pregunta central fue: ¿Cuáles son las valoraciones de acuerdo con el gusto y las maneras de pensar la comida, que permiten integrar a la dieta tanto alimentos de producción local como alimentos y comestibles de fuentes externas tales como los productos industrializados? El trabajo se realizó con grupos domésticos de la comunidad p’urhépecha de Tarecuato, Michoacán, entre 2020 y 2022. El objetivo fue comprender las valoraciones que determinan las elecciones culturales en el acto de comer en este grupo social, mediante observación participante en diversos espacios (cocina, mercado, traspatio, parcela) y entrevistas a profundidad. Las valoraciones y la producción, el procesamiento y el consumo de los alimentos variaron según género, generación y la organización del trabajo-tiempo de los miembros del grupo doméstico. Fue relevante identificar la presencia de saberes activos sobre un modelo alimentario de identificación p’urhépecha, donde los alimentos de autoconsumo son centrales, al igual que las festividades turístico-culturales para la reivindicación del conocimiento que da soporte a la cultura alimentaria y que tiene gran relación con las elecciones de consumo.

Introducción:

Entre las diferentes sociedades existe la posibilidad de elegir lo que se come entre una gran variedad de alimentos, las elecciones pueden basarse en las cualidades biológico-nutricionales, económicas y físicas, políticas, psicológicas, ecológico-demográficas, tecnológicas, sociales y culturales. En múltiples ocasiones lo que se elige para comer tiene un origen complejo, como señalan Aguirre (2004), Contreras (1992) y De Garine (2014) la elección se da de acuerdo a los hábitos de la infancia, lo aprendido y desaprendido, las cantidades que se piensan adecuadas, la textura, olor, sabor, que son vistosos, agradables, fácil de preparar, por el origen, tiempo de vida, la temporalidad o época del año, el paladar y toda la experiencia organoléptica, por ser alimentos placenteros o estimuladores de dopamina y serotonina, según las cualidades y significados que se le atribuyen a los alimento, por sus aspectos culturales o religiosos, por la edad, el género, el lugar en que se come, con quién se come, el tiempo del que se dispone, la búsqueda de lo conocido, lo nuevo o por la publicidad.

En este sentido cada persona y grupo social genera sus propios vínculos y valoraciones de los alimentos y platillos, tal como refiere Lévi-Strauss (1997) los alimentos que son buenos para pensar no siempre son buenos para comer desde sus características biológicas. De tal modo, el presente trabajo tiene un enfoque cultural de la alimentación ya que, aunque las subjetividades son cambiantes; las sociedades eligen que comer bajo ciertas lógicas culturales de la alimentación, de tal modo cada sociedad cuenta con su propio método de consumo, aunque no aislado de otras, expresando su estructura dentro de la cocina y el punto de partido (construcción) de orientación, comportamientos y diferentes elecciones alimentarias, con significado propio e histórico dentro de su propio contexto, donde en gran medida la familia suele ser la estructura de la alimentación entre lo que se prefiere y lo que no, con un significado y un valor positivo o negativo así como la preparación de alimentos o platillos cotidianos y  especiales. 

 

Fundamentación del problema

El régimen agroalimentario neoliberal, con base en la propuesta de McMichael (2015), surgió en los ochenta a la par de la globalización para especificar las relaciones entre el orden mundial y el comercio agroalimentario y fomentar la relación entre el estado y el mercado de forma estructural y con reglas de producción y de consumo a nivel global, con el cual la cadena alimentaria une y transforma las diferentes culturas del mundo a través de la mercantilización. Con su incorporación se han reconfigurado las relaciones sociales, políticas y económicas de manera desigual en el ámbito mexicano, aunado a la polarización del aspecto económico con mayor marginación, pobreza e inseguridad alimentaria. Las empresas agroalimentarias y transnacionales tienen una ventaja económica frente a los sistemas agroalimentarios locales de autosubsistencia. 

Por lo anterior la agricultura, la comida, las elecciones y las valoraciones alimentarias son resultado de los cambios y las reconfiguraciones estructurales a nivel global, nacional, regional y local. En el régimen agroalimentario neoliberal existe una hegemonía por Estados del norte con proceso de acumulación y donde los Estados del sur han adoptado un modelo de agroexportación a cargo de empresas agrícolas, aspecto que interfiere en las dinámicas familiares y laborales transformando el uso de tiempo y fuerza de trabajo, así como las formas de elegir, consumir y valorar la comida, en dicho régimen se expresa una transculturación agroalimentaria caracterizada por una orientación a monocultivos en lugar de policultivos y a una dieta neoliberal en lugar de una dieta indígena o local. 

Desarrollo:

Zona de estudio

En la región p’urhépecha de Michoacán se suelen considerar cuatro subregiones geográficas: Sierra o Meseta (la más grande de las cuatro), Lago de Pátzcuaro, Cañada de los Once Pueblos y Ciénega de Zacapu (Vázquez L., 2003; Keilbach, 2021), todas son relevantes desde la perspectiva agroalimentaria.

Tarecuato es una de las 22 localidades de Tangamandapio Michoacán; situada en el extremo suroeste de su municipio y en el extremo occidental de la Sierra P’urhépecha. Es una comunidad indígena que de acuerdo al censo de 2020, el 94% de su población vive en hogares indígenas[1]. En cambio, en la cabecera municipal, que cuenta casi con el mismo número de habitantes, solo el 1.2% vive en un hogar indígena. La localidad se ubica a los 19° 51´latitud norte y a los 102° 27´ longitud oeste, a una altitud que va de 1 940 a 2 000 metros sobre el nivel del mar (INEGI, 2019) colinda con Tingüindín, Los Reyes y Cotija. 

 

                                                Imagen 1. Ubicación de Tarecuato, municipio de Santiago Tangamandapio,  Michoacán.  

                                                                               Fuente: Elaboró M.A. Hernández, SIG, Colmich. 

En Tarecuato como parte de las actividades económicas las familias siembran cultivos de temporal, cuentan con negocios en la puerta de su hogar, tienda de abarrotes; son comerciantes de ropa, rebozos, guanengos, listones, productos y utensilios para el hogar, elaboran pan, atole, alimentos preparados, son productores de aguacate, otros se desplazan por trabajo hacia localidades mestizas, a la cosecha de zarzamora en Los Reyes, a las empacadoras de aguacate en San Juanico o Tingüindín o a las huertas de cultivo de fresa o congeladoras en Zamora y Jacona Michoacán. 

Esta localidad se encuentra en la franja aguacatera de Michoacán y tanto el aguacate Hass como la fresa son cultivos comerciales centrales para representar a Tarecuato como el “relleno del sándwich geográfico” por su ubicación entre dos centros mestizos, geográficos y económicos de transformación económica y cultural. 

Por otro lado la cultura alimentaria y sus tradiciones se ven representadas en las festividades como la feria del atole (Maiapita), la fiesta del Corpus Christi, de San Francisco, de las Vírgenes, los Santos Patronos y los cambios de orhetis (cargueros)[2], todo ello es relevante ya que el ámbito festivo influye en las elecciones culturales de consumo alimentario, en dichos aspectos se refleja un proceso de aculturación con dos vertientes alimentarias: entre lo conocido como aquello de confianza y lo desconocido como aquello para desconfiar. 

 

Imagen 2. Aculturación alimentaria. El contraste de la oferta de alimentos: “La Kumanchikua, Tarecuato, Michoacán”

                                                                                                         Fuente: Sámano, 2021. 

Aspectos metodológicos

El trabajo se configuró dentro de una metodología cualitativa en el periodo de marzo-junio 2021 y abril-junio 2020, se realizaron entrevistas cortas y semi-estructuradas a personas de contacto en la comunidad, a fin de obtener información inicial sobre aspectos socioculturales vinculados a la alimentación, entre mujeres y hombres relacionados con la producción de alimentos (aguacate, milpa, maguey, animales, elaboración de atole, pan y otros), con la recolección, preparación y oferta alimentaria en la plaza, en la puerta del hogar y en negocios de comida. 

Además de la observación participante en tiendas, mercados, expendios de tortilla, carne y con mujeres al interior del hogar: cocina-traspatio, acompañándolas en el trabajo de la cocina, en las huertas, la recolección, la plaza y el tianguis. 

Resultados y discusión

Como en otras culturas, la p’urhépecha desarrolla, produce, reproduce, adapta y adopta sus sistemas productivos, sistemas alimentarios y lógicas de alimentos respecto a la valoración y elección de los mismos. Aunque los hallazgos sugieren una enorme complejidad de valoraciones alrededor de la producción y consumo de alimentos, predomina el uso de alimentos, consumos, valoraciones y platillos que gracias a las dinámicas familiares son social y culturalmente representados en el día a día, aunque no del todo ajenos a la lógica del régimen agroalimentario neoliberal con enfoque en la circulación de mercancías y dinero. 

Los resultados permiten reflejar cambios y continuidades en las valoraciones y elecciones socioculturales de los alimentos, platillos y espacios relacionados con la producción y el consumo de los mismos, resaltan las resistencias y los esfuerzos de reconocimiento y conservación de la identidad y la cultura alimentaria, pese a las demandas y la sólida base de un poder escritural o hegemónico a nivel regional y mundial con enfoque en la producción y consumo de manera uniforme. Las elecciones y consumos alimentarios entre los grupos domésticos, así como las formas en que son reconocidos y clasificados los alimentos en la localidad tiene una gran relación con aquellos espacios que implican la adquisición y obtención de alimentos como son la milpa, la huerta, el traspatio, el monte y el fogón. 

Alimentos conocidos y desconocidos 

Resaltan las elecciones culturales de alimentos basadas en la preferencia a alimentos conocidos, para ubicarlos muestro una clasificación de alimentos basada en el discurso más frecuente entre los tarecuatenses: “alimentos conocidos de confianza y alimentos desconocidos de desconfianza”:

Alimentos conocidos:

Estos son en general de autoproducción y es bien conocida su procedencia: de dónde, quién y cómo, suelen ser productos derivados de la agricultura con base mesoamericana, como la tarheta (milpa), icheri tsiri jatsikua (huerta) para ikarani (cultivo) y crianza de animales, k’utarhu tatsipani (traspatio) y tandapani (recolección) y akutsikuani axuni atani (caza) en monte, además se basa en aplicación de técnicas culinarias aprendidas de generaciones pasadas (vapor, cocido, horneado, asado), predominan preparaciones como caldos, atsikuskata (pipián) y kamatas (atoles), uso de parhannhua (fogón), iaurhi (metate) y molcajete. 

Alimentos desconocidos:

Se trata de aquellos introducidos en la localidad provenientes de otro estado o región y cuyos medios y técnicas de producción no son conocidas por los consumidores. Suelen ser frutas y vegetales, algunos productos cárnicos, granos y semillas, así como alimentos procesados y ultraprocesados ofertados en las tiendas de abarrotes. 

Con base en dicha clasificación es que se agrupan los espacios y alimentos de la siguiente manera: 

Tabla 1. Espacio interno y externo “alimentos conocidos y desconocidos”

Fuente: Elaboración con base en datos de campo, Tarecuato, 2022.

 

Cada uno de los espacios referidos en la tabla cuenta con características muy concretas que dejan ver la presencia de un sistema agroalimentario local del cual forman parte también otros sitios fundamentales para su subsistencia y desarrollo como son los ríos y ojos de agua para obtener tanto agua para el cultivo como para el consumo de los animales, del mismo modo son fundamentales los cerros que, gracias a las faenas como actividad propia de comunidades agrarias se han logrado mantener y conservar para su aprovechamiento pese a la explotación de aguacate, todos los espacios mencionados están a cargo de familias que cuentan con su área productiva para llevar a cabo la agricultura o crianza de animales, así como la recolección, actividades que forman parte de la mindakua (herencia) familiar, por ejemplo la actividad de tandapani (recolección) en juata (el cerro). 

Imagen 3. Recolección de jesï (panal de tierra)

                                                                                                        Fuente: Sámano, 2021.

Elecciones alimentarias y dieta tarecuatense 

La dieta cotidiana, mayormente, consta de aquellos alimentos secundarios que las mujeres jefas de hogar consiguen en la plaza, así como los de autoproducción, caracterizados por su frescura y calidad, sobre todo alimentos de temporada como quelites, hongos, calabacita, haba, chícharo, flor de calabaza, chayote, cilantro, cebolla, chilacayote, verdolagas, chile y, los alimentos primarios como son tortillas y frijol, sin dejar fuera alimentos disponibles de otras localidades y regiones, así como los procesados y ultraprocesados de los que se pueda disponer. 

En el ámbito cotidiano se puede clasificar el tipo de alimentación de los tarecuatense de la siguiente manera:

 

Tabla 2. Clasificación de tipos de alimentación tarecuatense

Fuente: Elaboración propia con datos de campo y con base en Ortiz, et al. (2005).

 

Pese a la notoriedad de los alimentos locales y los intentos a través de eventos culturales y turísticos por resaltar la identidad indígena y las tradiciones alimentarias, las elecciones de alimentos no son homogéneas, sino que expresan una combinación entre los alimentos denominados “de confianza y los alimentos de desconfianza” resultando en nuevas prácticas y nuevas preferencias alimentarias. Aun cuando las nuevas incorporaciones alimentarias y la noción de una alimentación propia y natural sobresalen entre los integrantes de la localidad, esta es un prototipo alimentario local, se refleje o no en la práctica. 

Dicha práctica alimentaria familiar suele estar a cargo de las mujeres quienes cumplen el rol de transmisoras y conservadoras de preferencias alimentarias y buscan en medida de lo posible de productos conocidos, evitando los desconocidos, pero cuando la mujer, a la par, cumple el rol de ser empleada fuera del hogar la elección de dichos alimentos se ve afectada ya que si la madre de familia se desplaza a alguna localidad cercana por empleo se disminuye el tiempo en cocina, del mismo modo las variables como generación, género, ocupación, autopercepción económica, acceso a espacio productivo y tiempo doméstico vivido de manera personal son las más relacionadas con las formas de consumos y elecciones alimentarias.

El cambio en la dinámica familiar y laboral se conjuga con la transformación de elecciones y valoraciones, cuando se pertenece a más de un grupo social se adoptan nuevas elecciones alimentarias, en este sentido la incorporación al trabajo industrial y jornal tanto en hombres como en mujeres representa menor tiempo de trabajo en la cocina y en ocasiones se deja de consumir ciertos alimentos, aunque valorativamente sean motivo de consumo, en la práctica se dificulta.

Por otro lado, aunque las formas de elegir y valorar son transmitidas de generación en generación, cada día es menor la cantidad de niños y jóvenes que consumen los alimentos que sus abuelos eligen, son en general los mayores de 45 años quienes mantienen la producción y el consumo de alimentos locales, es a través de las fiestas que se conservan ciertas elecciones culturales de los alimentos, tanto en fiestas familiares como en comunitarias, en rituales y eventos donde se elige y consume de manera cultural e histórica, dichos alimentos presentan un significado o valoración invaluable, por ejemplo no pueden faltar la caña, la fruta y los tamales para la visita de los familiares difuntos un día de muertos. 

Expresiones de valoración alimentaria 

A la par de las elecciones las valoraciones varían de acuerdo al género, generación, la ocupación, acceso a espacios de producción o adquisición de alimento y la organización familiar. Por ejemplo, generacionalmente los abuelos y abuelas (mayores de 60 años) son transmisores y conservadores de elecciones de alimentos, y buscan los productos conocidos: “frescos, limpios, naturales, sabrosos, sin químicos, recién cortados o matados”; y no aquellos desconocidos como alimentos comprados: “sucios, con medicina, con químicos, que tienen tiempo y de sabor poco aceptado”.

Entre algunos de los alimentos destacados se encuentra el pollo, la mayoría de interlocutores refieren que el pollo de granja sabe a medina o a consomé de pollo y no es saludable: “No hay como tener uno sus propias gallinas, que coman lo mismo que uno, ellas comen re a gusto arroz, lechuga, cascara de papaya y tortilla” (Cecilia, Tarecuato, 2021).

En este sentido se resalta la preferencia por gallinas y huevos de autoproducción en traspatio por motivos de “confianza” ya que es preferible conocer quién cría al animal, cómo es alimentado, saber que es libre y que vive de manera limpia y sana en comparación de un pollo de granja del cual se desconoce su alimentación, medicación y estilo de vida. 

Otro alimento es la carne de res ya que prefieren comprarla en una carnicería local, con aquel carnicero que toda su vida ha criado y vendido ganado, de tal modo, el veterinario de la localidad refiere: “a mí me consta que él vende ganado limpio, ósea pura alimentación sana” (Veterinario Luis, Tarecuato, 2021). 

El pescado, aunque es un alimento que no se produce en el Municipio también debe cumplir ciertos criterios de elección, ser fresco y con los ojos brillantes: “si no se mueve no se compra”, los productos propios, criollos o del Cerro se denominan “originales, naturales y sin químicos” son los más buscados en la puerta del hogar y en el mercado local. 

Gracias a los breves ejemplos descritos anteriormente queda claro que la localidad de Tarecuato cuenta con sus propias lógicas culturales de alimentación que conllevan todo un sistema alimentario en el cual son clave las formas de producir, elegir y consumir alimentos, las que además les identifican como p’urhépechas y en donde los alimentos de autoconsumo son centrales, al igual que las festividades turístico-culturales para la reivindicación del conocimiento que da soporte a la cultura alimentaria.

 Por lo anterior es que refiero la importancia de conocer las elecciones culturales de alimentos para comprender los cambios y continuidades alimentarias a fin de proponer estrategias encaminadas a reafirmar el valor de la cultura alimentaria local en pro del consumo acorde a las valoraciones y elecciones, esto teniendo en cuento que ya se han articulado más de 12 programas alimentarios poco efectivos en beneficio de las poblaciones vulnerables desde los años cuarenta con enfoque a atender la desnutrición y que en los ochenta cambio el objetivo de autosuficiencia alimentaria a nivel de hogar por el objetivo de lograr seguridad alimentaria de acuerdo a los criterios de FAO y que para los noventa con el crecimiento de la pobreza alimentaria el enfoque fue con objeto de erradicar el hambre (desnutrición y malnutrición [obesidad]), finalmente se logró un mayor enfoque en la prevención de la obesidad desde el año 2000, situación claramente compleja por los aspectos económicos, políticos y socioculturales de comer. 

 

 

[1] https://www.inegi.org.mx/programas/ccpv/2020/#Microdatos

[2] De acuerdo a la tradición colonial el carguero o mayordomo patrocina y encabeza la fiesta de determinado Santo, al recibir la encomienda públicamente cumple con un servicio a la comunidad y es motivo de prestigio, al finalizar el año entrega la responsabilidad a un sucesor. 

Conclusiones:

El trabajo dirige a una reflexión de la importancia que tiene conocer las elecciones culturales de alimentos para poder comprender los cambios y continuidades alimentarias en una población que atraviesa una dinámica de aculturación como parte de una estructura regional de interdependencia entre ciudades mestizas y comunidades indígenas, inmersas en una dinámica agroindustrial de exportación (berries, aguacate Hass). 

Gracias a los resultados sugiero que las propuestas alimentarias provenientes de instituciones y organismos gubernamentales y la sociedad civil deben ser flexibles y orientadas a las formas propias de convivir con los alimentos y con enfoque en el fortalecimiento de los sistemas locales y revalorización de alimentos de autoconsumo. Propongo que puedan desarrollarse estrategias para mejorar la gobernanza agroalimentaria realizadas desde un equilibrio con los saberes de actores sociales y desde la experiencia para el diseño de políticas públicas en favor de la soberanía, seguridad alimentaria y la salud encaminadas a reafirmar el valor de la cultura alimentaria local desde aquellas elecciones que permitan consumo y estabilidad acorde a los gustos y preferencias culturales.

Dicho lo anterior se puede marcar la diferencia presente entre aquellos intentos de imposición de pautas alimentarias “sanas” como las “correctas” y basadas en parámetros europeos y estadounidenses evidentemente desvinculadas del contexto y aquellas que logren identificar la disponibilidad, preferencia y formas de consumo de determinada sociedad, reconociendo las elecciones culturales y dinamias propias y siendo flexibles a la orientación de una dieta sana que respete las formas propias de convivir con los alimentos, como es en este caso la preferencia por alimentos conocidos/de confianza. 

Bibliografía:

Aguirre, P. (2004). Ricos flacos y gordos pobres: La alimentación en crisis. Buenos Aires: Capital Intelectual. 

Contreras, J. (1992). Alimentación y cultura: reflexiones desde la Antropología. Revista Chilena De Antropología, (11), 85–111. Recuperado de https://doi.org/10.5354/rca.v0i11.17643 

De Garine, I. (2014). Estudios del hombre Serie Antropología de la alimentación: Vol. 32. Antropología de la alimentación: Textos escogidos de Igor de Garine (R. Ávila, Ed.). Guadalajara, Jalisco: Universidad de Guadalajara. 

Instituto Nacional de Estadística y Geografía (2019). Presentación Encuesta Nacional Agropecuaria 2019: Presentación de resultados. Recuperado de https://www.inegi.org.mx/programas/ena/2019/

Keilbach, N. M. (Coord.). (2021). Colección Matices. Michoacán: Cultura y seguridad alimentaria (Primera edición). Zamora, Michoacán, México: El Colegio de Michoacán. 

Levi-Strauss, C. (1997). El pensamiento salvaje (1 ed.). Brevarios del Fondo de Cultura Económica. Santafé de Bogotá: Fondo de Cultura Económica. 

McMichael, P. (2015). Regímenes alimentarios y cuestiones agrarias.

Vázquez, L. (2003). Purépechas de Michoacán. Proyecto Perfiles Indígenas De México, Documento De Trabajo., 1–158. Recuperado de https://www.aacademica.org/salomon.nahmad.sitton/53.pdf

 

 

 

Palabras clave:

Cultura alimentaria; sistema alimentario; elecciones alimentarias. 

Resumen de la Ponencia:

É conhecido o recente conceito de necropolitica, de Achille Mbembe, que se refere à legitimação da política da promoção da morte. O culto à morte e a prática de violência e genocídio são, entretanto, constantes na história da humanidade, tendo ganhado feições específicas já ao longo do século XX, notadamente no movimento futurista e nos regimes “de massa”. São fartos os estudos que investigam o papel da comunicação na conformação das massas em torno de uma disposição fascista, como por exemplo as clássicas pesquisas de Adorno e Horkheimer enfatizando as emissões radiofônicas, a televisão e o cinema, tanto na sociedade de consumo estadunidense quanto nos governos propriamente fascistas europeus. A presente apresentação propõe-se a discutir a relação entre a morte e a imagem, tendo em vista a proeminência inédita que a imagem ganhou com as redes sociais, seu imediatismo e a radicalização do que David Harvey chamara compressão tempo-espacial. Pretende-se sustentar que há uma relação intrínseca entre três elementos do capitalismo atual: o fetichismo – como categoria marxiana e freudiana –; a imagem veloz e instantânea – como meio mais acabado da sociedade do espetáculo, no dizer de Guy Debord e propício, psicanaliticamente, ao que Jacques Lacan denomina paixão do ódio e da ignorância –; e a morte como eixo central da psicopolítica, pra usar a expressão de Byung Chul-Han. A potência da imagem imediata na psicopolítica da morte situa-se na raiz da produção da subjetividade contemporânea: bildung é o verbo usado por Freud para cunhar a expressão “formação do eu”; bild significa imagem. Assim, em analogia ao conceito de personalidade autoritária caracterizado por Horkheimer em extensa pesquisa empírica de meados do século XX, o estágio atual do capitalismo neoliberal e seus mecanismos de dominação talvez produzam um tipo de subjetividade que pode ser nomeado personalidade fantasmática, que combina fetichismo, imagem e morte. Fenomenicamente, referencia os modos de ser contemporâneos ligados às mensagens visuais, ao espetáculo, à performance nas redes sociais, aos episódios instantâneos de fama, à influência comportamental da imagem no mercado e na política. Personalidade, no sentido aqui empregado, não remete a um suposto inato, a uma constituição própria de um indivíduo singular. Bem ao contrário, trata-se do traço exterior que se torna mais íntimo aos sujeitos do inconsciente, o êxtimo, no neologismo de Lacan, e que decorre da estrutura social e da ambiência de uma época. Se for válida a proposição desta personalidade fantasmática como marca da política da morte – para cuja sustentação também se estabelece um diálogo com as teorias de Muniz Sodré e Marcos Dantas –, seu funcionamento assumiu no Brasil dos últimos anos um caráter agudo, e é diante destas disposições que a democracia e a libertação da América Latina encontra seus desafios contemporâneos.

Resumen de la Ponencia:

Decir que América Latina es el continente más desigual, no es una novedad; lo que sí resultan novedosas son las distintas formas en las que se manifiesta. Una de ellas, acentuada en los últimos años, es la explosión de megaproyectos urbanísticos acompañados de discursos que las presentan como “un antes y un después”, “un milagro”, “la ciudad que merecemos”, entre otras. Estas propuestas se van consolidando en forma silenciosa y de espaldas a la ciudadanía, reproduciendo los procesos de fragmentación social entendidos como la mayor expresión territorial contemporánea de la ciudad neoliberal. En Uruguay los procesos de transformación territorial y la consecuente conformación de las ciudades, no han permanecido ajenos a este modo desigual de construir ciudad y territorio, promoviendo un estilo de vida prototípico en un entorno homogeneizador, segregacionista y excluyente. En este escenario, el trabajo que se presenta, pretende dar cuenta de algunas reflexiones que el Grupo de Estudios Territoriales del CenUR Litoral Norte (Universidad de la República), ha venido desarrollando en torno a las características e impactos del modelo de desarrollo urbano segregacionista que promueven estos emprendimientos en términos sociales, políticos y ambientales, y la participación de la ciudadanía en tales procesos, tomando como referencia dos casos emblemáticos para el litoral norte uruguayo por su magnitud económica y espacial: El Milagro (en la ciudad de Salto) y Distrito Park (en Paysandú).  Para su análisis se tomaron como referencia aspectos del fenómeno vinculados a dimensiones tales como el rol del gobierno departamental y de la ciudadanía en el proceso de discusión de las propuestas, así como la concepción de desarrollo que sustentan sus promotores y aquélla planteada por sus detractores. En un contexto internacional y nacional donde emergen con fuerza propuestas urbanísticas y expansionistas a espaldas de la ciudadanía y contraviniendo criterios de sustentabilidad ambiental y social fundamentales, el ejercicio del derecho a la ciudad adquiere especial relevancia pues implica “ser parte de” y defender la diversidad de voces y sentires en la disputa democrática del espacio que habitamos. Pensar y actuar desde el derecho a la ciudad es reconocer en ella las diferentes y variadas formas de vivirla, espacios donde se encuentran distintos rostros, trayectorias, profesiones y luchas. La ciudad es un acontecer que se construye desde lo cotidiano, trascendiendo las decisiones burocráticas y especulativas que miran lo urbano y su urbanidad desde matrices meramente desarrollistas.

Resumen de la Ponencia:

La comprensión multidimensional de los diversos modos con los cuales los sectores populares experimentan, describen, explican y evalúan los procesos sociales que los afectan, ha sido recientemente sustituida por análisis que reducen la batalla cultural a una contienda entre relatos ideológicos que ofrecen diversas interpretaciones e imágenes del orden social, desplegándose consciente e intencionalmente en el plano discursivo, configurando lo que ha dado en llamarse la era de la posverdad y las “fake news” .  Sin negar su incidencia, los observables empíricos construidos en el marco de un estudio exploratorio comparativo de casos - relevando diversos universos de trabajadores del Área Metropolitana de Buenos Aires y de la Provincia de Buenos Aires (Argentina) entre los años 2010 y 2015-  indican la ocurrencia de un proceso epistemológico y social más amplio y complejo. En base a ellos formulamos un conjunto de hipótesis exploratorias sobre el comportamiento electoral de los sectores populares en Argentina en al año 2015. Como principal conclusión, proponemos prestar particular atención al problema de la infraestructura epistémica y moral preexistente en los sectores populares, sobre la que necesariamente operan los relatos ideológicos circulantes.  Afirmamos que los mismos impactan -si y sólo si- se dispone de un tipo de identidad moral y estructura reflexiva de asimilación de lo social permeable a ellos, es decir, con capacidad conceptual de integrarlos. Se usa discursivamente, lo que se adecúa a la identidad epistémica y moral disponible para comprender y evaluar lo social. Lo que no se ajusta, se desecha y/o permanece inobservado. Recíprocamente, los relatos ideológicos operan como factor perturbador de nociones y concepciones preexistentes, si los esquemas morales y las estructuras reflexivas de asimilación disponibles ya están previamente en crisis y se encuentran en vías de reestructuración. De este modo, comprender las diversas identificaciones políticas asumidas en la contienda electoral, requiere del estudio de los procesos psico y sociogenéticos históricamente constituyentes de las identidades colectiva y subjetivamente preexistentes, construidas inter-generacionalmente a través de las confrontaciones propias de la dinámica conflictiva de las relaciones sociales de clase.  En el caso puntual del triunfo de Macri en 2015, es significativa la magnitud asumida por una concepción de justicia social retributiva meritocrática, según la cual se hace al individuo exclusivo responsable de las condiciones de vida favorables o adversas atravesadas. La interrelación cooperativa y confrontativa entre clases no resulta observable en la descripción, explicación y evaluación de la situación personal. En este sentido, es plausible pensar que el mejoramiento progresivo objetivamente experimentado por los trabajadores durante el período 2003 -2015 es atribuido a su esfuerzo individual, en vez de ser observado como una consecuencia lógica de las políticas redistributivas ejecutadas durante los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández.

Introducción:

En 2020 la CEPAL (Comisión Económica para América Latina y Caribe) señala que el mejoramiento registrado entre 2002 y 2014 en la calidad de vida en varios países de la región, por la implementación de políticas redistribucionistas, a partir del 2015 es revertido por el triunfo electoral de gobiernos que favorecen condiciones de concentración monopólica de la riqueza, acentuando dramáticamente la inequidad característica de América Latina (CEPAL, 2020). 

En Argentina, la reversión se produce con  el gobierno  de Mauricio Macri[1]. Consolida entre 2015 y 2019 un nuevo ciclo histórico de políticas neoliberales, abortando el proceso redistributivo[2] impulsado en los doce años previos por  Néstor Kirchner (2003-2007) y Cristina Fernández (2007-2015). Diversas fuentes indican el incremento de la pobreza, la desocupación, la inflación y la caída del salario real (CELAG, 2019), durante el gobierno de Macri, en correspondencia con un proceso de valorización financiera, profundo endeudamiento externo y fuga de capitales (Basualdo,2017). 

Sin embargo, su triunfo electoral, a pesar de los intereses de clase que objetivamente promueve, es logrado y sostenido, no solamente por distintas fracciones del capital, sino necesariamente también por el apoyo de diversas fracciones de la clase media, y muy especialmente, por buena parte de la clase trabajadora.

Tabla 1

Indicadores socioeconómicos período de gobierno de Mauricio Macri (2015-2019)  

INDICADORES

2015

    2019

pobreza

29.7%

35.4%

desocupación

  5.9%

10.6%

inflación 

27.5%

 54.0%

salario mínimo

580 U$S

266 U$S

uente:CELAG 2019

 Fuente: CELAG, 2019.

Este hecho, a nuestro juicio, plantea la siguiente paradoja: ¿cómo explicar la decisión electoral de buena parte de los sectores populares de no apoyar con su voto a la fuerza política que había impulsado una mejora objetiva en sus condiciones sociales de vida, y en cambio sustentar a aquella que representa electoralmente los intereses de las clases privilegiadas del orden social?

La paradoja deja de ser tal cuando el análisis del comportamiento político no se restringe a la evolución histórica de las condiciones materiales de existencia de los sectores populares y se incorpora a su comprensión la incidencia de un conjunto de dimensiones igualmente relevantes: las del conocimiento, las de la moral, las de la identidad emocional. Como advierte Jacques Le Goff no es posible comprender cabalmente un modo de producción social sin introducir la producción simbólica. 

La contradicción observada en el voto de los sectores populares ilustra con nitidez el problema de la diferencia existente entre la acción realizada en la práctica y el plano del conocimiento de sus causas e implicancias.  Esta discordancia - clásicamente conceptualizada en la tradición de Marx como indicativa del problema de la construcción de una conciencia de clase, o en la epistemología genética de Jean Piaget como inherente al proceso de construcción de conocimiento de lo social-  plantea la necesidad de investigar los factores que promueven o, por el contrario, inhiben en los sectores populares el conocimiento de los medios concretos a través de los cuales se afecta su situación social. 

 

[1] La fórmula Macri- Michetti obtiene el 51,4% de los votos en la segunda vuelta del 22 de noviembre de 2015. Disponible en http://www.argentina.gob.ar/ interior/dine /resultados yestadisticas/2015#13 

[2] Entre 2003 y 2015 la participación de los asalariados en la distribución del PBI se incrementa doce puntos, de 25,4% a 37,4% (Basualdo et al., 2011)

Desarrollo:

Sin embargo, la comprensión multidimensional de los diversos modos con los cuales los sectores populares experimentan, describen, explican y juzgan los procesos sociales que los afectan - y de los comportamientos políticos que asumen en consecuencia - ha sido recientemente sustituida por análisis que reducen el ámbito de la confrontación cultural a una contienda entre relatos ideológicos que ofrecen diversas interpretaciones e imágenes del orden social, desplegándose consciente e intencionalmente en el plano discursivo Lo que se ha dado en llamar la incidencia de la posverdad [1] y de las noticias falsas (fake news)  en el comportamiento electoral se hace inteligible en este marco conceptual.   Se trata de relatos construidos intencionalmente en el plano discursivo[2],  apologéticos y deliberados, por parte de sus productores, circulantes en el espacio massmediático y de redes sociales. Su alcance cuantitativo depende del grado de verosimilitud, capacidad de persuasión y nivel de impacto emocional. Su eficacia no se mide tanto por el grado de distorsión enunciativa de los hechos, como por su capacidad de satisfacer expectativas y deseos subjetivos, valiéndose de un instrumento lógico propio 

de etapas iniciales, autocentradas, preoperatorias (Piaget,1996; 1986;1985;1984a;1984b) del desarrollo reflexivo: la creencia.  Se apoya en el razonamiento simbólico transductivo, que va de lo particular a lo particular, y establece relaciones de participación entre procesos causalmente inconexos, para obtener los resultados subjetivamente esperados. A diferencia de una lógica hipotético deductiva sustentada en la verificación empírica intersubjetiva de los hechos de la realidad, a través de procedimientos cooperativos y paritarios, constituidos por acciones con significaciones compartidas y regulados por las reglas comunes del razonamiento operatorio reversible, la lógica de la creencia descarta y/o niega como observables, los hechos y procesos de la realidad que la contradicen. Proyecta exteriormente la resultante de los propios pensamientos y sentimientos, sin distinguir las elaboraciones subjetivas del mundo objetivo (Autor, 2008).

Siguiendo esta lógica interpretativa, el triunfo electoral de Mauricio Macri en 2015 hipotéticamente podría explicarse por la primacía de la posverdad. Se lo atribuye al engaño de buena parte de los sectores populares a través del bombardeo cotidiano de un discurso mediático, experto en la construcción propagandística de falsas promesas de satisfacción de necesidades, como astuto en la propagación del descrédito de su principal fuerza de oposición electoral (el “kirchnerismo”).

Sin negar la incidencia de los relatos basados en fake news en el comportamiento político de los sectores populares, el relevamiento realizado en terreno por nuestro Equipo en diversos universos de trabajadores del Área Metropolitana de Buenos Aires y de la Provincia de Buenos Aires entre los años 2010 y 2015-  indican la ocurrencia de un proceso epistemológico y social más amplio y complejo, en base al cual formulamos un conjunto de hipótesis exploratorias sobre el comportamiento electoral de los sectores populares en Argentina en al año 2015. 

No consideramos posible explicarlo como un ejercicio retributivo mecánico, de tipo moral y emocional, de empatía y agradecimiento, o de enojo y castigo, derivado estrictamente de la evolución positiva o negativa de las condiciones materiales de existencia, como si la experiencia vivida necesariamente implicara “per se” el conocimiento pleno y cabal de los factores, procesos e identidades sociales que la originan. 

Tampoco resultan plausibles las explicaciones que dan relevancia a una especie de uso reiterativo a nivel de la reflexión de las descripciones y explicaciones de los hechos sociales que circulan en el plano discursivo-ideológico.

Resulta clave prestar atención al problema de la infraestructura epistémica y moral preexistente en los sectores populares, sobre la que necesariamente operan los relatos ideológicos circulantes

Afirmamos que los mismos impactan -si y sólo si- se dispone de un tipo de identidad moral y estructura reflexiva de asimilación de lo social permeable a ellos, es decir, con capacidad conceptual de integrarlos. Se usa discursivamente, lo que se adecúa a la identidad epistémica y moral disponible para comprender y evaluar lo social. Lo que no se ajusta, se desecha y/o permanece inobservado.

Recíprocamente, los relatos ideológicos operan como factor perturbador, de debilitamiento y/o desestructuración de nociones y concepciones preexistentes, si los esquemas morales y las estructuras reflexivas de asimilación disponibles ya están previamente en crisis y se encuentran en vías de reestructuración. 

Así, la ideológico-discursiva opera como una variable interviniente, pero no sería explicativa de la génesis de nuevos comportamientos y pensamientos.

De este modo, consideramos que las construcciones circulantes simplemente tienden a reforzar o a debilitar a las diversas identidades morales y epistémicas colectiva y subjetivamente preexistentes, construidas inter-generacionalmente en las confrontaciones propias de la dinámica conflictiva de las relaciones sociales de clase. 

 

Concepciones de justicia social y del orden social en los sectores populares 

Veamos  algunos datos correspondientes a relevamientos exploratorios realizados en terreno entre 2010 y 2015 en diversos universos de trabajadores y sectores medios del Área Metropolitana de Buenos Aires y la Provincia de Buenos Aires, seleccionados a partir de muestras no probabilísticas, intencionales, por cuotas: 

1) trabajadores de la industria de procesamiento de pescado de la ciudad de Mar del Plata.[3] Realizamos un total de 161 entrevistas semiestructuradas, durante diciembre de 2014 y julio de 2015 en seis diferentes empresa. La precariedad caracteriza sus condiciones laborales, - informalidad, subocupación - producto de los efectos de la concentración monopólica y extranjerización progresiva de esta industria desde los años noventa. 

2) Trabajadores creyentes, devotos de San Cayetano, del Area Metropolitana de Buenos Aires. En la Parroquia de Liniers de la Capital Federal, realizamos un total de 87 entrevistas a varones y mujeres de catorce años y más en las dos filas de acceso al santuario: lenta y rápida en el año 2010. 

3) estudiantes universitarios de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires. Se realizaron 56 entrevistas con colaboración de los estudiantes de la carrera de sociología[4] .

Corresponden a las respuestas a dos interrogantes planteados a los fines de captar los juicios morales de evaluación de la propia situación de vida. 

*¿Ud. cree que lo que le pasa es merecido?

 SI                    NO

*¿Por qué lo considera merecido/no merecido?

…………………………………………………………………………………………

 

 

Gráfico I

Diversidad de concepciones de justicia social en la evaluación de la situación personal de vida en tres universos sociales

Fuentes: Relevamiento propio en empresas (Solimeno, Argentina Frozen Fish, Angelito, Cabo Asturia, Cadelafi, Mardi), diciembre 2014 y julio 2015; Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, año 2015 y Parroquia de San Cayetano, 7 de agosto 2010.

        En los tres universos sociales, se registra el predominio de una noción de justicia retributiva meritocrática, centrada en una noción de responsabilidad individual.[5]La dimensión social del comportamiento es inobservada, o bien se presenta en segundo plano.  Se considera que la adversidad o bienestar de la propia situación de vida es exclusiva responsabilidad del individuo, al que se le atribuye plena voluntad, intencionalidad, conciencia, y capacidad de decisión, sin ser afectado o limitado por restricciones contextuales y circunstanciales de ningún tipo. Esta concepción de justicia implica una imagen de la sociedad como resultante de una simple agregación de individuos, escindible en unidades y acciones fragmentarias, desvinculadas unas de otras. Las relaciones sociales  son inobservadas. 

           No obstante, en aproximadamente un tercio de los entrevistados se registra una crisis de tal concepción, poniéndose en cuestionamiento la noción moral de merecimiento. Al observarse la falta de equivalencia entre el comportamiento individual realizado y las condiciones de vida obtenidas a cambio, entra en crisis el criterio retributivo de proporcionalidad entre el acto y su sanción, juzgándose entonces la adversidad como un castigo no merecido.[6] Este nuevo observable contribuye a la crisis del autocentramiento individual. 

           En ese grupo crítico, en muchos casos no se identifica el factor responsable de las condiciones sociales desfavorables vividas personalmente. Pero en otros tanto se constituye un nuevo observable: el observable de lo social. En ellos avanza la conciencia de la intervención de factores contextuales y circunstanciales imponiendo un límite objetivo a la posibilidad del individuo de elegir y decidir, voluntaria e intencionalmente qué hacer con su vida. 

          El observable de lo social es un punto de llegada en la representación de la realidad. Sin embargo, incluso cuando se constituye, es conceptualizado con distinta complejidad.

          Es posible distinguir dos fases. En la primera, mayoritaria se concibe la sociedad como una totalidad enfrentada al individuo, que lo presiona y se le impone con exterioridad. Los procesos sociales se describen como si fueran identidades unívocas, cosificadas, con propiedades fijas, estáticas, cuasi esenciales o atemporales: la economía, los políticos, el gobierno, el país, la falta de trabajo, etc. El individuo piensa sus propias acciones y condiciones con ajenidad a ellos. Ninguno de los factores mencionados se plantea como un proceso histórico configurado en la misma dinámica de interrelación entre acciones colectivas de grupos sociales, de los que el entrevistado necesariamente forma parte.[7] 

           En la segunda fase, más minoritaria aún que la anterior, en las respuestas obtenidas se esboza la observación de relaciones, ya no entre acciones individuales, sino entre acciones grupos sociales. Aparece la dicotomía “ellos”- “nosotros”-  los cuales, en algunos pocos casos, logran ser reconocidos tendencialmente, aunque no plenamente, en su carácter de clases sociales.[8] 

[1] El concepto es elegido en 2016 como la palabra del año por el Oxford Dictionary. Lo define como el fenómeno que se produce cuando los hechos objetivos tienen menos influencia en definir la opinión pública que los que apelan a la emoción y a las creencias personales (Disponible en https://www.lexico. com/ definition/post-truth). La Real Academia Española lo define como “la distorsión deliberada de una realidad, que manipula creencias y emociones con el fin de influir en la opinión pública y en actitudes sociales” (Disponible en https://dle.rae.es/ posverdad).  

[2] Por sólo dar un ejemplo: “Todas las sociedades tienen necesidad de justificar sus desigualdades: sin una razón de ser, el edificio político y social en su totalidad amenazaría con derrumbarse. Por eso, en cada época se generan un conjunto de discursos e ideologías que tratan de legitimar la desigualdad tal y como existe o debiera existir, así como de describir las reglas económicas, sociales y políticas que permiten estructurar el sistema. De las confrontaciones entre esos discursos e ideologías, que es al mismo tiempo intelectual, institucional y política, surgen generalmente uno o varios relatos dominantes en los que están basados los regímenes desigualitarios existentes en cada momento. En las sociedades contemporáneas, el relato dominante es fundamentalmente el propietarista, empresarial y meritocrático (…) El problema es que este gran relato, que vivió un primer momento de gloria en el siglo XIX, tras el hundimiento de la sociedad estamental del Antiguo Régimen, y que experimentó una reformulación radical de alcance mundial a finales del siglo XX, tras la caída del comunismo soviético y el triunfo del hipercapitalismo, se antoja cada vez más frágil (...) Sólo desde una perspectiva trasnacional es posible comprender las debilidades del relato dominante y plantear la construcción de un relato alternativo.” (Picketty, 2019:11 y 12).

[3] Realizado por un equipo integrado por un total de veinte personas entre investigadores, becarios y estudiantes de la Universidad Nacional de Mar del Plata y de la Universidad de Buenos Aires.

6 Este último criterio, correspondiente a la acción vinculante al santo -ver o tocar su imagen- es un indicador discriminatorio de las diversas etapas de la representación de lo social en los creyentes (Muleras, 2008)

[4] En el marco de las tareas investigativas llevadas adelante en el Seminario de Iniciación a la Investigación Social (Titular: Edna Muleras).

[5] Involucra respuestas del siguiente tipo: Nº1: “Y porque uno hace y tiene lo que quiere”; Nº 36: “Porque todo lo que tengo es con esfuerzo”; Nº 56: “Me levanto todos los días a trabajar, trato de ser bueno, de cumplir”; Nº 70: “Porque uno elige ser lo que es”.

[6]Involucra respuestas del siguiente tipo: Nº54: “Siempre trabajé y merezco estar mejor”; Nº25: “Porque siempre una persona que merece algo mejor con todo el sacrificio que hace”; Nº 31: “Porque en el otro trabajo me echaron sin causa; Nº32: “Nadie se lo merece. Porque todos necesitamos un sueldo digno. Trabajas todo el día. Estamos más horas acá adentro que con la familia”. 

[7]Involucra respuestas del siguiente tipo: Nº 35: “No merecido. Porque si bien no me falta nada acá el trabajo es re pesado”; Nº 50: “Por la situación del país”; Nº 13: “Yo no tengo la culpa de lo que hicieron los políticos que vendieron la Argentina. El mar lo vendieron con Menem”.

[8] Involucra respuestas del siguiente tipo: Nº 72: “No merecido. Porque creo que todos nos merecemos vivir mejor nos rompemos la espalda, vivimos día a día, hay gente que le sobra”; Nº 99: “No merecido. Porque uno trata de hacer las cosas bien, los que no cumplen son ellos, quedé en la calle porque quebraron”.

Conclusiones:

         El observable de la relación entre grupos es una precondición necesaria al desarrollo de una concepción de justicia social distributiva. A partir del mismo, es posible juzgar la propia situación de vida en el marco de las restricciones impuestas a la acción individual por el grupo social de pertenencia, a su vez limitado en sus condiciones de vida y posibilidades de comportamiento por las acciones y prácticas de los restantes grupos de la estructura social. Se trata de la concepción inherente a una etapa más compleja en el conocimiento de lo social, en la cual se observa la existencia de grupos humanos en su seno, con sus relaciones intragrupales, intergrupales y transgrupales (Piaget y García, 1989), integradas a nivel de la formación social de conjunto. La sociedad se presenta como una totalidad de relaciones entre grupos humanos, como el conjunto de sus relaciones. [1]   

          En síntesis, nuestro avance investigativo da cuenta de la incidencia significativa, en el triunfo de Macri de la magnitud asumida, en distintas fracciones de trabajadores, por una concepción de justicia social retributiva meritocrática según la cual el individuo es es el exclusivo o principal responsable de las condiciones de vida favorables o adversas que atraviesa. La interrelación social cooperativa y confrontativa entre clases sociales, las condiciones sociales, no resultan observable en la descripción, explicación y evaluación de la situación personal. En este sentido, es plausible pensar que el mejoramiento progresivo objetivamente experimentado por los trabajadores durante el período 2003 -2015 fue atribuido por ellos estrictamente a su esfuerzo individual, en vez de ser observado como una consecuencia lógica de las condiciones sociales propiciadas por las políticas de los gobiernos de Néstor Kirchner y Cristina Fernández orientadas a promover mayor equidad social. 

          Sobre esta infraestructura epistémica y moral preexistente en la representación y evaluación de lo social operan los relatos ideológicos circulantes, cumpliendo un papel relevante en la comprensión del comportamiento electoral de los sectores populares en el año 2015. 

 

[1] Relaciones entre acciones; entre relaciones, originando estructuras; y entre estructuras, originando sistemas.

Bibliografía:

BASUALDO, Eduardo et. al. El nuevo patrón de crecimiento y su impacto sobre la distribución del ingreso. Documento de Trabajo N°9: Centro de investigación y Formación de la República Argentina. Central de Trabajadores Argentinos (CIFRA- CTA), marzo de 2011.

BASUALDO, Eduardo. Endeudar y Fugar. Buenos Aires: Siglo XXI Editores, 2017.

MULERAS, Edna. Sacralización y Desencantamiento. Las formas primarias del conocimiento del orden social.  Buenos Aires: Miño y Dávila Editores, 2008.

PIAGET, Jean. El criterio moral en el niño. Barcelona: Ediciones Martínez Roca, 1984a. 

PIAGET, Jean. La representación del mundo en el niño. Madrid: Editorial Morata, 1984b.

PIAGET, Jean. La toma de conciencia. Madrid: Editorial Morata,1985.

PIAGET, Jean. La explicación en sociología. En Estudios sociológicos. Madrid: Editorial Planeta Agostini, 1986.

PIAGET, Jean. La formación del símbolo en el niño. México: Fondo de Cultura Económica, 1996. 

PIAGET, Jean; GARCÍA, Rolando. Piscogénesis e Historia de la Ciencia. México, Siglo Veintiuno Editores: 1989.

PICKETTY, Thomas. Capital e Ideología. Buenos Aires: Editorial Paidós, 2019.

Fuentes secundarias 

Agencia de noticias TELAM (30 de noviembre de 2015) “Escrutinio definitivo: Macri obtuvo el 51,34% de los votos y Scioli, el 48,66%”. Disponible en: <https://www.telam.com.ar/notas/201511/128684-elecciones-presidenciales-escrutinio-definitivo-macri-scioli.html>. Acceso: julio, 2022.

Centro Estratégico Latinoamericano de Geopolítica (CELAG, 2019), “Todos los indicadores económicos y sociales empeoraron en la gestión Macri”. Disponible en:         <https://paralelo54online.com.ar/informe-del-celag-%E2%9E%A2todos-los-indicadores-economicos-y-sociales-empeoraron-en-la-gestion-macri/ >.   Acceso: julio, 2022.

Comisión Económica para América Latina y el Caribe (CEPAL/ 2020) “Alicia Bárcena reafirma urgencia de transitar hacia un modelo de desarrollo más sostenible que permita aumentar la productividad y alcanzar la igualdad en la región”. Disponible en: <https://www.cepal.org/es/noticias/alicia-barcena-reafirma-urgencia-transitar-un-modelo-desarrollo-mas-sostenible-que-permita >.          Acceso: julio, 2022.

Oxford Dictionary. Disponible en <https://www.lexico.com/definition/post-truth>  Acceso: julio, 2022.

Real Academia Española (2021), “Diccionario: posverdad”. Disponible en: <https://dle.rae.es/posverdad> Acceso: julio, 2022.

Palabras clave:

RELATOS/ POSTVERDAD/ CONOCIMIENTO/ COMPORTAMIENTO ELECTORAL/ SECTORES POPULARES