Resumen de la Ponencia:

En los últimos años se han publicado textos sobre cuestiones relativas a la epistemología de las ciencias sociales en las cuales se subraya que es necesaria una mirada desde el Sur  para lograr una comprensión más profunda de la realidad social. Manifestamos nuestra identificación política con el proyecto emancipatorio de Boaventura de Sousa Santos, autor de Una epistemología del Sur. La reinvención del conocimiento y la emancipación social, [de Sousa Santos, B., 2009] pero consideramos necesario e indispensable formular explícitamente los fundamentos filosóficos que se requieren para dar una sólida consistencia a tales formulaciones epistemológicas y al propio proyecto emancipatorio. No negamos que una óptica de ese orden permita una percepción diferente a las miradas eurocentristas, o las del centro político y militar de la dominación planetaria del neoliberismo,  ˗como le llama André Tosel˗ o del globalitarismo ˗como lo denomina Diego Fusaro˗ pero sabemos  que tampoco basta tal ubicación geográfica o la simple autodefinición política si no logramos comprender los que significan históricamente las aportaciones de la teoría dialéctica de la sociedad, las de G.W.F. Hegel, K, Marx, Georg Lukács, W. Benjamin y Michael Lowy. Comencemos explicitando que la dialéctica no constituye una concepción apriorista que, desde una exterioridad a la realidad, pretendiera imponerse para someterla y amoldarla a métodos y conceptos de tipo escolástico, como aquella propuesta que H. Marcuse criticaba en el denominado “marxismo soviético” la que, salvo tal autodenominación, nada tenía que ver con el proyecto emancipatorio de Karl Marx ni, mucho menos, obviamente, con la dialéctica y el concepto de  libertad formulado por G.W.F. Hegel.  Baste recordar que este filósofo declaraba enfáticamente que la dialéctica pretende “comprender lo que es tal como es”, ˗reiterando así el proyecto filosófico formulado por Platón; esto significa que no se pretende, como el racionalismo, imponer desde el exterior una supuesta racionalidad a la realidad, sino de comprender, explicitar y conceptuar la racionalidad inmanente de la realidad misma. 

Resumen de la Ponencia:

En la Enciclopedia de las ciencias filosóficas Hegel construyó el Sistema dialéctico en el que integra sus obras, como momentos de una totalidad orgánica. La Lógica, la Filosofía del Espíritu: el Espíritu subjetivo, el Espíritu objetivo –el Derecho y el Estado– y el Espíritu Absoluto, – el Arte, la Religión y la Filosofía– como conjunto dialéctico y abierto, en el cual cada “parte” tiene su lugar en el Sistema de la ciencia. Ese Sistema dialéctico no puede separarse del Método dialéctico [Bernard  Bourgeois]. La Fenomenología del Espíritu constituye la exposición del devenir de la experiencia de la conciencia, –la “relación determinada del sujeto y del objeto,” que ha generado el saber. En ese largo y trabajoso camino se han desplegado las figuras de la conciencia, desde la certeza sensible hasta el Saber absoluto −saber conceptual, concepto o Ciencia. Se han troquelado las figuras de la conciencia: Conciencia, Autoconciencia, Razón; Espíritu: y sus figuras particulares Eticidad, Moralidad, estado de Derecho, Formación; Religión, Saber absoluto.  La Fenomenología constituye la premisa o Introducción al Sistema de la Ciencia.  En tanto Ciencia de la experiencia de la conciencia, funda la Lógica ontológica o Lógica del ser, Lógica del contenido, Lógica de la vida y Lógica de la Libertad. La Ciencia de la experiencia de la conciencia supera las concepciones epistemológicas abstractas que impedían arribar al Saber conceptual, al Concepto, a la Ciencia o Saber absoluto. La Ciencia de la Lógica, o Lógica ontológica, constituye la síntesis de la Lógica del Ser, la Lógica de la esencia y la Lógica del Concepto; la Lógica de la vida y la Lógica de la libertad. Esta Lógica permite comprender las “herramientas” con las cuales ha develado la Lógica de la vida estatal en las configuraciones de la libertad de la Filosofía del Derecho: el Derecho abstracto, la Moralidad, la Eticidad, la familia, la sociedad civil y el Estado Gadamer reconocía el “parentesco” de su obra con la hegeliana: “nuestro punto de partida había sido la insuficiencia del moderno concepto de método. La justificación filosófica … es la apelación expresa del concepto griego de método por Hegel… confirma el parentesco de nuestro planteamiento con Hegel y con el pensamiento clásico”… “lo que hay que hacer es conocer con Hegel la dialéctica de lo universal y de lo concreto.”… “la hermenéutica… es ante todo una praxis, el arte de comprender y de hacer comprensible.” … “el fin de la hermenéutica es siempre restituir y restablecer el acuerdo, colmar las lagunas.” … “la meta común está siempre en romper las convenciones del discurso y del pensamiento para abrir horizontes nuevos.”… “la reflexión hermenéutica se limita a abrir posibilidades de conocimiento que sin ella no se percibirían.” 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta ponencia es analizar la experiencia de los estudiantes universitarios de la UAM Azcapotzalco en su retorno a la “nueva normalidad”, durante el tránsito de las clases remotas a las presenciales, en el marco del Programa de Transición de Enseñanza en la Modalidad Mixta (PROTEMM). Para ello, partimos de que la pandemia afectó diversas esferas de la vida social en donde el cuerpo, entendido como fuente de sensaciones, sistema de acción y modo de práctica (Giddens, 1995), juega un papel fundamental para las interacciones sociales en la vida cotidiana.  La estrategia nacional de salud para enfrentar la emergencia sanitaria por la Covid-19 limitó la interacción y movilidad espacial fuera del ámbito de los hogares. En concordancia con esta política, la UAM diseñó el Programa Emergente de Enseñanza Remota (PEER) para continuar con las actividades académicas de manera virtual y a distancia. De este modo, se restringió la experiencia corporal en los espacios universitarios. Asistir a clases presenciales no solo permite a los estudiantes adquirir conocimientos propios de sus respectivas áreas de estudio, sino también, implica interactuar y socializar con personas y con distintos espacios. En ese sentido, la reincorporación a la presencialidad, después de tomar clases a distancia durante casi dos años, plantea un desafío en el contexto de la “nueva normalidad”. Los estudiantes realizan diferentes trayectos para llegar a la universidad, mismos que no ocurren en abstracto, ya que interviene una dimensión física, en la que el cuerpo tiene que readaptarse a la movilidad, a los espacios y, con ello, a las diferentes prácticas sociales.  Pensar el cuerpo como escala de análisis es atender lo subjetivo, es decir, identificar las experiencias de las y los estudiantes en su reincorporación a la vida universitaria, donde la relación personas-espacios es constante. Por lo tanto, consideramos recurrir a una metodología cualitativa, utilizando la cartografía del cuerpo como una técnica en la que se rescata la narrativa simbólica, partiendo de acontecimientos concretos; donde intervienen sentimientos, emociones y pensamientos, que conforman las vivencias individuales y colectivas, elementos que nos permiten entender el proceso de reconstrucción de la cotidianidad. 

Resumen de la Ponencia:

Se presente una investigación realizada en Chile, que aborda violencia de género en la juventud universitaria chilena. Desde una óptica feminista se indaga en la prevalencia de violencia contra las mujeres y en los valores patriarcales que la sustentan. Los hallazgos preliminares señalan la alta prevalencia de violencia en relaciones de pareja (pasadas o presentes) tales como que del total de la muestra (n:725) más del 30 % indicó que al menos alguna vez alguna pareja (o ex) le ha amenazado con hacerse daño o suicidarse si no accede a sus peticiones. Este dato es altamente relevante, dado que la estrategia de los agresores de autoinfligirse daño es una práctica documentada en los estudios en el área pues así se ubica la atención en las acciones que puede o no realizar la víctima como una manera de responsabilizarla de la agresión. A nivel de violencia física y sexual, aproximadamente el 28 %indicó que alguna pareja o expareja la ha abofeteado o tirado algún objeto con el fin de hacerle daño y prácticamente el 30 % destacó que ha sido obligada a mantener relaciones sexuales cuando no quería. A estos datos se suman los hallazgos revelados por la realización de más de una veintena de entrevistas semiestructuradas a jóvenes universitarias chilenas que han vivenciado este tipo de violencia. Para ello, por medio de una metodología cualitativa y la realización de 21 entrevistas semiestructuradas, se profundizó en las diversas manifestaciones de este tipo de violencia y, además, se analizaron las repercusiones emocionales que conlleva ser supervivientes de agresiones machistas. También, se visibilizan las trayectorias y dificultades que las jóvenes deben enfrentar para conseguir finalizar las relaciones de pareja en las que han vivenciados múltiples malos tratos. Por otra parte, se exploraron la incidencia de las redes de apoyo formales e informales con las que cuentan las jóvenes y los diversos niveles de confianza que estas proyectan. De manera preeminente, destacan aquellas redes que, desde dentro de los espacios educativos, fomentan la agencia y autonomía de las estudiantes y las impulsan a abandonar las relaciones con los agresores. Consecuentemente, las experiencias recogidas visibilizan el papel ineludible que cabe a las instituciones de educación superior en la lucha contra la violencia de género.El análisis de este estudio, integra el enfoque interseccional, pues comprende que en los diversos colectivos de mujeres se imbrican distintas desigualdades, en un complejo entramado de conexión entre las dimensiones estructurales de la violencia de género con ejes particulares según contextos; en este caso, de mujeres jóvenes latinoamericanas. 

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RESUMOÉ sabido que a reação masculina às conquistas das mulheres é concomitante com suas lutas, desde o início. O que há de novo neste trabalho é a mobilização de homens, que se põem como vítimas de uma “ginecracia” e tentam mobilizar e orientar outros homens, por meio da internet, o que é chamado por eles próprios de “machosfera”. Para fins deste trabalho serão analisados os materiais produzidos na rede social Twitter, pelos perfis MGTOW’S (Men Going Their Own Way), as chamadas Red Pills  (pílulas vemelhas) e os vídeos de Youtube, produzidos por Júnior Masters (Canal Submundo intelectual), e Viking de óculos, ambos se apresentam como MGTOW e se juntaram, a partir do dia 06/01/2021, para ampliar a mobilização no Brasil. Serão selecionados materiais relativos à vitimização dos homens, bem como os argumentos contra as feministas. Busca, portanto, identificar as concepções dos militantes masculinistas sobre gênero e feminismo, a fim de observar os fundamentos de seus discursos, em relação com o patriarcado moderno. O material é submetido a análise fundada nas premissas dos Estudos Críticos do Discurso (ECD), proposto por Teun Van Djik. Tal perspectiva nos parece apropriada, pelo fato de partir de premissas epistemológicas vinculadas ao exercício do poder, sendo que Djik propõe a análise crítica da reprodução discursiva, por meio da categoria abuso do poder.PALAVRAS-CHAVE: Gênero, masculinismo; anti-feminismo, estudos críticos do discurso.  

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Este trabalho é parte de minha pesquisa de doutorado, ainda em curso, cujo cerne reside numa hermenêutica da obra Romance da Pedra do Reino (1971), de Ariano Suassuna, buscando circunscrevê-la num paradigma cultural e epistêmico local que estamos denominando por Cordel/Cantoria. Nosso recorte, aqui, consiste em investigar os meandros constitutivos que informam esse paradigma, nos permitindo enxergar o conjunto das expressões culturais que daí emergem, ao invés de um subproduto do nacional – “regionalista” e/ou “popular” e/ou “folclórica” – em sua unidade estética que se instaura na “peleja”, informando, assim, a autonomia discursiva dessas expressões. Para tanto, faremos uma apropriação criativa da concepção de “sistema literário”, de Antônio Candido (2000), da noção de “literatura heterogênea”, de Antônio Cornejo Polar (1978), e de “texto”, da hermenêutica fenomenológica de Paul Ricoeur (2014). No que se refere, mais especificamente, a Candido, não obstante a sua proposta estar, mais imediatamente, comprometida com uma literatura “nacional brasileira”, buscaremos um “rearranjo” conceitual dessa ideia, em que a unidade “nação” se pulverize cedendo espaço para a pluralidade de cosmogonias e histórias locais das comunidades (nações) que o constitui, ultrapassando, assim, as fronteiras simbólicas e territoriais da abstração de Brasil (Estado-nação “monocultural”). A metodologia dessa pesquisa reside em uma hermenêutica do texto, de caráter fenomenológico e, portanto, se constitui indissociável do campo teórico, o qual estabelece uma articulação, além da supracitada, a hermenêutica das tradições de Hans-Georg Gadamer (“tradição” [1997]), a filosofia política de Roberto Espósito (“comunidade” [2003]) e as abordagens epistemológicas e sociológicas pós-coloniais, com destaque para Walter Mignolo (“dupla tradução” [2003]), e Enrique Dussel (“transmodernidade” [1993]). Presumimos que nessa perspectiva,  que se insere no contexto mais amplo das experiências contemporâneas decoloniais latino-americanas que tem reivindicado - ou apontado para - a pulverização do princípio eurocêntrico da unidade “Estado-nação”, essa pesquisa poderá contribuir com os debates na área de pensamento social e político latino-americano. Palavras-chave: Estado-nação; regionalismo; estética do cordel/cantoria.

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Activismo Feminista en México: De los resultados de mis investigaciones (Cerva, 2020a, 2020b, 2021) se desprende que varios colectivos feministas encabezadas por las jóvenes mujeres que mediante la conformación de colectivas emplazan a las autoridades frente a la negligencia y la complicidad contra los abusos y la violencia sexual. Defino a las colectivas como un nuevo actor político que no sólo está presente en el escenario universitario, ellas han demostrado tener una capacidad de irradiación mayor que se refleja en su participación en las protestas e irrupción pública de un movimiento feminista más amplio que tiene como causa común la demanda por el cese a todas las formas de violencia contra las mujeres y niñas. La presencia de mujeres protestando -especialmente jóvenes- ha sido parte central de la agenda de los medios de comunicación, de las redes sociales y de cuestionamiento al papel del gobierno en la atención a la violencia contra las mujeres. Parto del supuesto que el activismo feminista está cuestionando el funcionamiento de ese propio sistema democrático, porque si bien en términos formales estamos frente a un gobierno que prometió inclusión y representatividad, éste ha sido sumamente hostil con el feminismo y con los avances en materia de políticas a  favor de las mujeres en México.  Esta ponencia analiza las expresiones institucionales que estigmatizan al movimiento feminista mediante mensajes que lo asociación a grupos conservadores que tienen por objetivo desestabilizar al gobierno en turno, o los mensajes que señalan que en las marchas hay intención de utilizar bombas molotov, o elementos de confrontación que permitan criminalizar a quienes protestan, aspecto que se ha visto expresado en diversos citatorios a jóvenes de parte de las autoridades. Se pondrá énfasis en analizar cómo se da la actuación del Estado frente a las movilizaciones, destacando la estigmatización mediante expresiones que construyen al movimiento con un enemigo público. Propongo la noción de doble indignación (Cerva, 2020, 2021) presente como acción política, como respuesta a los discursos revictimizantes de parte de los actores institucionales. Intento poner en evidencia que la criminalización del ejercicio legítimo de la libertad de expresión que incluye acciones de represión policial reiterada (encapsulamientos, golpes, amenazas, violencia sexual) y violenta del uso de la fuerza en contra de las personas que se manifestaban por parte de efectivos de seguridad. El resultado incluye graves violaciones de derechos humanos contraria a los estándares internacionales e interamericanos de derechos humanos, pero sobre todo persigue desincentivar la participación política de las mujeres frente al miedo a la represión. Toca observar la forma en que el gobierno en turno organiza la participación social, quien tiene la autorización de movilizarse y quién no, y aquí cabe observar cómo opera la criminalización de la protesta feminista.  

Resumen de la Ponencia:

Entre las formas que adquirió la acción colectiva durante el ciclo de movilización (Tarrow: 1997) de 2001 se destacaron por su presencia en el espacio público y capacidad de influir la agenda de gobierno diversos movimientos sociales (Revilla Blanco: 1996), en particular el movimiento de desocupados, las asambleas barriales, las fábricas recuperadas, y las agrupaciones de ahorristas. Fueron experiencias heterogéneas en sus demandas, duración y composición pero que ensayaron formas alternativas de, u operaron cambios en los órdenes de la política y lo político respecto de la década anterior. El movimiento feminista recibió menos atención de los académicos a pesar de haber atravesado cambios sustantivos en su base social y transformado sus vínculos con las organizaciones de mujeres de base territorial a partir de la crisis de 2001 (Di Marco: 2011). Este trabajo se inserta en el marco de una tesis doctoral cuyo objetivo es indagar cómo la crisis política de 2001 influyó las formas de movilización social del movimiento feminista en Argentina y qué sentidos de la política y lo político consolidaron en el curso de su acción entre 2001 y 2005. Ambos interrogantes son abordados combinando los aportes de los enfoques de la estructura de oportunidades políticas (EOP) y el análisis de marcos. Presentaré un análisis exploratorio realizado en base a entrevistas en profundidad de las prácticas y marcos interpretativos construidos por ATEM y MAO durante 2001-2005, centrándome en dos dimensiones específicas: acciones de protesta en el espacio público y discursos movilizadores. 

Resumen de la Ponencia:

Las Universidades Latinoamericanas han nacido como universidades estatales, organizaciones civiles, populares, comunitarias, o incluso empresas privadas, entre otras (Bernasconi, 2008). Todas estas universidades han gestado de alguna manera u otra espacios críticos y alternativos que han tensionado sus estructuras, culturas y prácticas académicas. Las universidades territoriales, por ejemplo, han tensionado los fundamentos epistemológicos del conocimiento científico tradicional en favor de “saberes artesanales” (Santos, 2018) o saberes producidos estrechamente con la comunidad (Durán del Fierro & Pey, 2021). Frente a la emergencia del múltiples tensiones sociales y culturales en la sociedad (feminismo, ecologismo, cosmopolitismo), es posible preguntar ¿cuáles son los fundamentos epistemológicos de la Universidad Crítica Latinoamericana frente a estos nuevos desafíos? Reconociendo que esta pregunta requiere de una reflexión profunda, amplia y extensa, nos gustaría en esta presentación señalar algunas líneas que contribuyan a pensar la emergencia de la Universidad Crítica en América Latina (entendida como una experiencia más que una institución). Así, en primer lugar, es necesario pensar la Universidad Crítica no solo desde los fundamentos epistemológicos sino también éticos. Si bien ambos elementos son distinguibles también son inseparables. Si asumimos que la Universidad es el lugar en que se genera y crea conocimiento, dicho proceso no solo requiere de una cierta epistemología sino también de una eticidad. Es decir, en la Universidad Crítica el conocimiento no simplemente ocurre a través del aprendizaje de “las reglas del método científico” y de las “virtudes epistémicas” (objetividad, neutralidad, resiliencia) sino también se trata de poner en práctica una forma particular de relación con uno mismo y con los otros que transforma a su vez la relación que tenemos con el conocimiento. O, dicho de otro modo, en la Universidad Crítica se require de una transformación de los “sujetos del saber” (un trabajo permanente sobre sí mismos) para ser capaces de generar y crear conocimiento. El conocimiento no es posible sin una relación ética que es destituyente y constituyente a la vez. Lo crucial es explorar qué tipo de relación ética sostiene a la Universidad Crítica. Esto nos lleva al segundo punto en cuestión. A diferencia de la Universidad Neoliberal, que deviene a través de prácticas sacrificiales que restauran el orden de las cosas, la Universidad Crítica descansa sobre una forma sacrificial desbordada que interrumpe la temporalidad y espacialidad de los procesos de generación de conocimiento. Las practicas sacrificiales buscan interrumpir las relaciones epistemológicas y éticas existentes. Es un sacrificio que no se realiza por uno mismo (prestigio) o por ideales abstractos (propósitos globales) sino por lo “común” a través de una experiencia objetiva. Es un sacrificio que impugna el orden de las cosas ya no para preservarlo o para susperderlo momentáneamente sino para constituir un presente-futuro. 

Resumen de la Ponencia:

É inegável que os povos Originários e Afrodescendentes tiveram suas histórias silenciadas e invisibilizadas pelo sistema opressor, capitalista, eurocêntrico que impera em solo brasileiro desde a época da invasão. Contudo, graças as suas lutas, principalmente a luta pelo território e pela educação, esses sujeitos continuam firmes e fortes na construção de um mundo melhor e com mais equidade. O resumo em questão coloca em evidência as lutas e resistências dos Povos Indígenas de Atikum e os Quilombolas do Quilombo de Conceição das Crioulas, pela sobrevivência da sua história e das suas culturas, jeito de ser e de viver específicos e diferenciados, os quais são ressignificados nos seus territórios étnicos, localizados no II Distrito de Conceição das Crioulas, cidade de Salgueiro/Pernambuco – Brasil. Temos como objetivo compreender as relações entre estes dois povos tradicionais: indígenas e quilombolas, a partir das múltiplas narrativas transmitidas principalmente por meio da oralidade, nas rodas de conversas, desenvolvidas por estes dois grupos. Suas conquistas se justificam pela luta das lideranças que compõem estes dois movimentos ao ponto de conseguirem por meio da coletividade manter esses territórios de pé e ainda perpetuarem suas territorialidades por meio da tradição oral mantida até os dias atuais. Constatou-se, que é imprescindível a comunhão desses povos que em perfeita harmonia com a mãe natureza, energizam-se para assegurar às gerações futuras os direitos previstos em lei; a saber: a permanência nos seus solos sagrados com vista no respeito e na preservação das suas crenças, costumes e tradições ancestrais, onde todo esse conjunto são frutos da autonomia de cada povo sobre domínio do seu território. Para adoçar esse diálogo apresento os parentes indígenas: Ailtom Krenak, Graça Graúna, Eliane Potiguara, Felipe Tuxá, Daniel Munduruku. E as escritoras crioulas: Givânia Silva, Márcia Jucilene, Maria Diva e Aparecida Mendes. Todos eles e elas têm uma grande contribuição acerca desses dois povos tradicionais e suas escritas corroboram com os objetivos desse resumo.  Acrescento que tanto os indígenas como os quilombolas são sujeitos coletivos de direito que lutam incansavelmente por soberanias e articulam no cenário nacional ações permeadas pelo empoderamento e protagonismo. Eles constroem narrativas com base na pluralidade dos campos e saberes, e continuam fazendo a sua história.

Resumen de la Ponencia:

La Argentina de estos últimos  años ha evidenciado fuertes avances de las opciones neoliberales de organización política institucional. El neoliberalismo ya no sólo se expresa a través de la implementación de política económica y su ascenso ya no se limita a la vía dictatorial; sino que ha alcanzado la vía democrática como forma de ascenso y sus postulados son  expresados por  sus referentes sin eluciones como acontecia anteriormente. Sucede que el neoliberalismo como movimiento político ha alcanzado si ascenso hegemónico y ha consolidado aquellos objetivos estratégicos que fuesen postulados desde los orígenes de su organización política aunada en Mont   Pelerin  Society hasta la actualidad. El trabajo que presentamos a continuación intentará hacer un recorrido que permita retomar algunas prácticas estratégicas concretas en Argentina tal que ellas permitan aportar a la elucidacion de aquellos elementos que nos ayudan a comprender el ascenso de las opciones neoliberales en Argentina en los últimos años..

Resumen de la Ponencia:

Dentre o grande volume de conteúdos e repercussões após o assassinato da vereadora carioca, a Agenda Marielle Franco (2020) desperta essa tese. É um material a indicar o “modo de fazer política” da parlamentar, bem como um guia e também um convite às candidatas a aderirem os feitos de sua breve “mandata”. O objetivo é analisar sociologicamente a existência ou não de um legado Marielle Franco no Estado do Rio de Janeiro. A partir da identificação desse “outro” modo de fazer política torna-se possível a constatação de sua oposição: uma prática hegemônica, limitada e excludente. A hipótese é de que “mulheres-políticas-negras” se opõe à conduta típica de um grupo de homens brancos, herdeiros de postos de poder desde os processos do empreendimento colonial no Brasil, ousando assim perturbar, desestabilizar, abalar, o que Maria Aparecida Silva Bento denomina de pacto narcísico (BENTO, 2002). Pretende-se dessa maneira, de um lado, apontar as violências e, de outro, as resistências. A pesquisa focaliza nas atuações de Dani Monteiro, Mônica Francisco e Renata Souza, que foram assessoras de Marielle Franco, eleitas deputadas estaduais em suas primeiras candidaturas (POSL-RJ/2018), praticamente seis meses após a execução. Marielle Franco, nascida em 27 de julho de 1979, foi assassinada em 14 de março de 2018, no centro da cidade do Rio de Janeiro. De origem da Zona Norte da capital carioca, se autodenominava “mulher, negra, mãe, filha, irmã, esposa e cria da favela da Maré”. Socióloga (PUC-Rio/2007), mestra em Administração Pública (UFF/2014), foi eleita em 2017 com 46.502 votos, sendo a quinta candidata mais votada no Estado, e a segunda mulher mais votada ao cargo de vereadora do país, em sua primeira (e única) candidatura. O crime ainda não foi solucionado. A metodologia utilizada é a Análise Crítica do Discurso (ACD) das falas registradas em plenário, disponibilizadas no site da Assembleia Legislativa do Estado do Rio de Janeiro (Alerj), nomeados como “ordem do dia” e “discursos” (ordinários e extraordinários). Foram filtrados 70 documentos, de um total de 179, a partir da palavra-chave “Marielle Franco”, do ano de 2019, para serem analisados. Tensões sobre gênero e raça, que adentram aos cargos públicos e à política institucionalizada, são experienciadas pelas crias das favelas que, em mandato coletivo e diversificado “eu sou porque nós somos” -lema da campanha de Marielle Franco- insistem em descentralizar o poder que perpetua na Alerj, a ecoar a colonialidade na democracia atual formalizada. A base teórica-epistemológica é elaborada a partir do lugar de fala da intelectual Djamila Ribeiro (2019), a desenvolver os lugares das falas: das mulheres-políticas-negras marcadas pela escrevivência (EVARISTO, 2007, 2017), dos homens brancos no poder à manutenção da branquitude (Bento, 2002), e da ciência, enquanto uma pesquisa sociológica.

Resumen de la Ponencia:

As mudanças decorridas particularmente a partir do final do século XX, com a aceleração da comunicação especialmente pela propagação da internet nos mais diversos campos da vida cotidiana, das instituições e do próprio mercado, traduzem transformações nas formas de relações sociais e comunicacionais, assim como na emergência de novas formas e configurações das já existentes. Nesse contexto, as mídias sociais são utilizadas intensificadamente como meios de comunicação, mas também tem tomado cada vez mais parte das práticas sociais cotidianas em termos das relações pessoa-pessoa. O presente trabalho é parte de um projeto mais amplo, em que 23 pessoas escolheram modalidades de ensaios fotográficos por si mesmas, realizados pelo próprio pesquisador. O tema, local e modalidade dos ensaios foram determinado pelas próprias pessoas, sendo discutida essa escolha após a entrega de todas as fotografias produzidas. Foi solicitado também que cada participante escolhesse 15 imagens, discutindo a posteriori sobre as escolhas e suas representações. Na segunda parte do projeto, os perfis de instagram de todos os participantes foram monitorados por doze meses, analisando-se quais imagens do ensaio geral e das 15 particularmente foram utilizadas nessa mídia social, além de entrevista com os participantes sobre as escolhas. A idéia de latência enquanto aquele conteúdo que é existente, mas que não vai se tornar público na mídia social é um achado importante do presente projeto, especialmente no sentido de que o que é publicado responde a certas gramáticas imagéticas, mas também a preservação de imagens para si mesmo é uma prática social importante no mundo contemporâneo. Discuto também o paradoxo contemporêneo existente entre o conceito de que “tudo está nas redes sociais”, mas esse “tudo” que se motra nas mídias sociais esconde muito também e, nesse esconder, encontra-se um elemento de agência e de resistência importantes, frente a reafirmação de si frente aos outros.

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Desde os grandes eventos esportivos ocorridos no Brasil a partir de 2013, as disputas políticos quanto ao esporte e todo o meio social que o circunda nos colocam diante do dilema: O propagado desenvolvimento e o futebol moderno, afinal desenvolvem o quê e com qual finalidade? Aqui faremos um debate acerca de qual tem sido o impacto do "discurso modernizador" no futebol em nosso continente, bem como seu papel a nível político-social. O presente trabalho tratará de conceituar, qual cultura popular existia no futebol, resgatar quais mudanças ela tem passado nos últimos dez anos e debater quais aspectos modernizadores têm sido assimilados ou rechaçados no futebol da região.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho é um estudo da formação do Estado brasileiro enquanto advinda do projeto colonial escravista. Como se organiza e quais as consequências da sua composição são questões norteadoras. A observação institucional de patrimonialismo explora o domínio patrimonial no Brasil e tem-se no “Centrão” à hipótese de um legado da escravidão de privilégio aos homens brancos. O texto aborda a atualização do “homem cordial” em “cidadão do bem” e “homens de bens”, ante emprego religioso e empreendedor. As esferas pública e privada são indissociáveis aos personagens deste grupo, sobreviventes sob a forma de estamento no Estado à manutenção do poder que, pelo pacto narcísico (Bento, 2002), perpassam governos de diferentes vieses ideológicos. Três momentos históricos foram selecionados, a confirmar a concentração do poder em mãos específicas, oriundas do Brasil Império, aos dias atuais: Constituintes de 1823 e 1988, e o Impeachment da Dilma Rousseff (2016). Esta seleção foi pensada à luz da compreensão do patrimonialismo e da branquitude, como determinantes às decisões políticas, sociais e, por vezes, pessoais, de uma “elite” brasileira, com base em relações passionais em troca de uma manutenção de seu status ou ascensão política. Do princípio de um marco de independência, passando o Brasil à nomenclatura de “ex-colônia”, a Constituinte de 1823 desenvolve questões sobre o racismo através do trabalho de Marcos Queiroz (2017), a experiência da Revolução Haitiana ante período escravista brasileiro; as considerações para a observação do princípio da instauração do “Centrão” foram realizadas a partir do estudo de Adriano Pilatti (2008), no contexto da Constituinte de 1988; e o Impeachment da Dilma Rousseff, como o retrato do sexismo. Sendo o sexismo e o racismo traços profundos da colonização escravista brasileira, são elas marcas ainda latentes na colonialidade de corpos e mentes. Os distintos regimes compreendem, respectivamente, o primeiro projeto de Constituição, estando o Brasil recém-independente, embora ainda um império de Dom Pedro I; o contexto de redemocratização nacional, após mais de duas décadas de regime militar, para a elaboração da sétima Constituição do país; e a atual, frágil e fragmentada democracia, ante o irregular afastamento da primeira mulher eleita ao cargo da presidência da República, tendo em vista a carência de justificativas legais para tal deposição. A proposta é apresentar uma relação do domínio tradicional ainda presente nas representações legislativas, como debitaria do projeto colonial escravista, ao relacionar os conceitos “homem cordial” e “estamento burocrático”, como elementos paralelos e complementares para entender o corpo político do Brasil, tendo como elemento basilar os conceitos de “patrimonialismo” e “branquitude” à sustentação dos momentos históricos expostos.

Resumen de la Ponencia:

En México, la desaparición de personas inició como táctica bélica durante la Guerra Sucia (1965-1985), un periodo caracterizado por la represión política de un régimen autoritario hacia la disidencia política y grupos guerrilleros. Esta práctica ha continuado durante la Guerra Contra el Narcotráfico (GCN) (2006-?) en el país, incrementando el número de víctimas de manera importante pese a la transición a un régimen democrático.Frente a la desaparición durante la Guerra Sucia, familiares de las víctimas se organizaron durante la década de 1970, formando diversos grupos para demandar la aparición con vida de sus familiares y el término de la persecución política. Para lograrlo, las organizaciones realizaron campañas de movilización combinando diversas acciones con otros actores como aliados. Dos de estas agrupaciones fueron el Comité Eureka y la Asociación de Familiares de Detenidos Desaparecidos y Víctimas de Violaciones a los Derechos Humanos de México (AFADEM) que, con otros nombres, actuaron por estas exigencias. Al finalizar la Guerra Sucia y después de la democratización del país, ambos grupos continuaron con sus reclamos. En el año 2006 con el comienzo de la GCN, estas organizaciones se enfrentaron a un nuevo escenario donde la desaparición de personas se hizo presente y la identidad de los perpetradores se volvió difusa. Así, recuperando experiencias previas, volvieron a realizar campañas de movilización por las víctimas recientes, aliándose con nuevas organizaciones de familiares y uniendo demandas actuales con pasadas.De esta manera, puede observarse la presencia de dos organizaciones de familiares de personas desaparecidas formadas durante la Guerra Sucia que han continuado activas durante la GCN, realizando campañas de movilización en ambos periodos. A través de un método comparado diacrónico, esta propuesta busca identificar y analizar los componentes de las campañas de movilizaciones de las agrupaciones, identificando los cambios y continuidades en sus repertorios de acción, demandas y alianzas durante dos contextos políticos diferentes (autoritarismo y democracia).Para realizar lo anterior se recurrirá a trabajos de la escuela anglosajona de los movimientos sociales (particularmente de Tilly, Tarrow y McAdam) referentes a los repertorios de acción, el contexto político, las alianzas y la perspectiva procesual de la contienda política por medio de campañas. Como fuente empírica se utilizará una base de datos construida a partir del análisis hemerográfico y documental de ambos periodos, en donde se registró información sobre los repertorios, contexto político y alianzas.La relevancia de esta propuesta radica no solo en abonar a la discusión de los movimientos sociales y su relación con el contexto político, sino en observar los cambios y continuidades de la sociedad civil organizada en contextos de violencia durante dos regímenes políticos diferentes, de manera histórica y comparada a partir de dos organizaciones de familiares de víctimas.

Descripción de la Publicación académica:

Libro colectivo en base a la investigación “Políticas Sociales y prácticas alimentarias” llevada adelante entre 2020 y 2021. A partir de diversos capítulos se presentan los resultados de la investigación, donde, a partir de una etnografía virtual, se puso la mirada sobre los comedores y merenderos del Partido de La Matanza y del Partido General Pueyrredón y las prácticas que llevaban adelante durante la pandemia para continuar su actividad, a la vez que se profundizó en las continuidades y rupturas de éstas en la temporalidad pre/pandemia. 

Resumen de la Ponencia:

A violência contra à mulher é uma realidade histórica, crítica e normativa na encruzilhada entre economia e sociedade. Em 2011 Nancy Fraser amplia a compreensão de crise sistêmica do capitalismo desenvolvida por Polany (1944), inserindo a emancipação como terceiro elemento de reflexão das dominações econômicas e não econômicas. O trabalho objetiva acompanhar a evolução das políticas nacionais de enfrentamento à violência contra à mulher no Brasil sob o olhar da relação ambivalente entre: mercantilização, proteção social e emancipação de Nancy Fraser. De forma empírico-descritiva a interpretação aventura-se pelos vários perfis do enfrentamento estatal, ora em um viés mercantil da dignidade, ou em uma política de proteção social que cristaliza hierarquias de status e por fim a ambivalência de uma emancipação que ao mesmo tempo liberta ao passo que desintegra laços de solidariedade. Os ideais do movimento feminista, a partir de uma leitura Marxiana da autora americana Nancy Fraser, seria a lente adequada à superação da dominação presente tanto nas sociedades de mercado “enraizado” e “desenraizado”. Os dois últimos pontos destacados menciona a tensão e a crítica tecida pela autora à obra A grande transformação de Polanyi que centraliza no mercado/economia as crises cíclicas pelas quais a sociedade capitalista passa. Entre a mercantilização e a proteção social existem contradições não superadas pela teoria crítica clássica, por isso a inserção do elemento emancipação é atributo discursivo da teoria feminista. Esse atributo é utilizado pela autora como uma revisão crítica normativa capaz de se desvelar às dominações presentes na proteção social e na mercantilização. Para compreender essa relação a autora destaca o papel da reprodução social na manutenção do sistema que hierarquiza o status de subalternidade 

Resumen de la Ponencia:

FEMINISTIZACIÓN DE LA POLÍTICA Y EL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL CHILENO Desde el año 2011 hemos sido testigos de una ola de movilizaciones sociales en diversos lugares del planeta. Esta explosión movilizadora se acrecentó de la mano de una movilización global feminista, dentro de la que destaca el fenómeno #MeToo, que sirvió de inspiración para la propagación del cuestionamiento dentro de los movimientos políticos más importantes del último tiempo, imbricándose en su interior sub-movimientos de mujeres que tienen petitorios y exigencias para su movimiento político.     En Chile, hacia mayo de 2018 explotó lo que para varias estudiosas de los movimientos sociales y el feminismo se consideran “el mayo feminista”. Mujeres estudiantes de todo el país se movilizaron visibilizando el sexismo y la violencia de género en las universidades y contextos educativos, así como también dentro del movimiento estudiantil y sus repertorios de acción. Los objetivos específicos que busca alcanzar esta investigación son:1. Analizar cómo se produce y expande la Feministización en los repertorios de acción de los Movimientos Sociales.2. Analizar el cambio de los marcos de sentidos de activistas del Movimiento Estudiantil en torno a la Feministización.3. Describir la experiencia de las activistas. La metodología cualitativa es abordada desde un enfoque feminista. La información se obtiene mediante entrevistas en profundidad, etnografía y análisis de actas de asambleas, las cuales se encuentran en proceso. A modo de conclusiones preliminares, los movimientos sociales en Chile se han feministizado y son feministas desde su definición interna del quienes son y hacia dónde quieren ir. Por otro lado, el (contra) movimiento estudiantil feminista es considerado la ventana de oportunidades para que las mujeres y el feminismo de instalen y definan procesos políticos trascendentes como lo es el proceso constituyente actual, el cual es pionero en materia de paridad y en la consecución de una Carta Magna feminista.

Resumen de la Ponencia:

 O objetivo desse trabalho é discutir a seguridade social, particularmente as políticas de previdência e da assistência social, no contexto de uma crise sócio econômica e política, a partir do golpe institucional no país, ocorrido em 2016 e que se intensifica com ascensão de um governo de extrema direita desde 2018. Referida A Seguridade Social no Brasil no contexto da crise sócio econômica e política agrura se coloca em um quadro estrutural de crise do sistema capitalista internacional e tem como alvo as contrarreformas trabalhistas e as políticas sociais, acirrada com ajustes de austeridade ultraneoliberais. Acrescida a essa crise se soma a pandemia da Covid – 19, a partir de março de 2020. É nesse cenário que discutiremos as contrarreformas da previdência social, principalmente a que ocorreu em 2019, que significam a destruição da previdência social pública; e a precariedade da política de assistência social no enfrentamento das consequências da pandemia – Covid -19. Elegemos como categorias de análises: A configuração do Estado brasileiro na conjuntura de 2016- 2022: Contrarreformas da previdência social versus impactos na população brasileira; A política de assistência social versus a Covid- 19. Nesse sentido, destacamos a degradação da democracia brasileira, cujos valores contidos na carta Constitucional de 1988, vêm sendo vilipendiados de forma sistemática e contrapostos a outros, de cariz neofascistas religioso incompatíveis com a sociabilidade humana. A pobreza se alastra e face aos altos índices de inflação os preços dos produtos básicos de alimentação crescem impactando a sobrevivência de grande parte de população. As florestas estão sendo depredadas com grandes áreas sendo desmatadas, sob a força de Decretos-Leis que objetivam atender demandas capitalistas de extração das suas riquezas e desrespeito aos seus habitantes originais. As políticas sociais são penalizadas com redução dos seus orçamentos e, sobretudo à Política de Assistência Social, configurada historicamente, como uma prática da caridade impõe-se o resgate dessa concepção sucateando-a e relegando-a ao exercício da solidariedade, beneficência e filantropia descaracterizando, assim, o perfil de Política Pública determinado pela constituição de 1988. A metodologia do trabalho está baseada em uma pesquisa bibliográfica e documental. Temos como hipótese norteadora que os ajustes de austeridade com as contrarreformas nas políticas sociais numa conjuntura de crise do sistema capitalista, agravado pela pandemia da Covid-19 tem concorrido para o aumento da desigualdade social e da extrema pobreza em um país estruturalmente desigual.  Esperamos contribuir para reflexão de pesquisadores na área social e política, e ao mesmo tempo  possibilitar que outros estudos e pesquisas  aprofundem os limites desse artigo.

Resumen de la Ponencia:

No ano de 2019, durante o cortejo de grupos de cultura popular que antecede a festa religiosa em homenagem a Santo Antônio, aconteceu a sexta Marcha das Mulheres do Cariri (CE). Ao longo do percurso, participantes da marcha foram interpeladas diversas vezes por representantes da organização institucional da Festa na tentativa de impedir que caminhassem dentre os grupos de cultura tradicionais que marchavam em direção ao palanque de autoridades políticas e religiosas . A ação dos organizadores acionava formas de localização do movimento de mulheres, uma compreensão nativa dos debates sobre gênero e sobre a cultura popular naquela manifestação. Pensamos a expressão desse conflito social como disputa entre diferentes projetos para a região do Cariri cearense, para os debates sobre gênero e para a vida das mulheres na região. A patrimonialização da Festa e seus personagens acessam uma romantização do mundo rural incompatível com a denúncia da morte de mulheres na região do Cariri pelos feminismos locais, embora ambas as narrativas estejam conectados à ideia de um Brasil rural, atávico, distante da cidadania e urbanidade. As fricções ocorridas na Festa de Santo Antônio relembram, portanto, imagens que circulam em momentos em que grupos à margem do imaginário nacional brasileiro empunham símbolos diacríticos das ideias de participação política e memória nacional. Tensões acessadas como clichês de uma utopia generalizante de abrigo à diversidade de demandas compostas pela e para a nação.

Resumen de la Ponencia:

Apresentamos o conceito de territórios vivos e existenciais de acordo com Santos (2011), Guattarri (1992), conforme utilizamos na pesquisa “Cartografia da Vigilância Socioassistencial: uma experiência de pesquisa-ação no território do Baixo Parnaíba/MA”, que estamos desenvolvendo desde 2021. Apresentamos também os principais conflitos socioambientais, analisados numa perspectiva crítica e de totalidade. O conceito de território apresenta várias abordagens,  optamos pela abordagem antropológica, por fazer referência aos povos tradicionais. Santos (2011), o território não é apenas o conjunto dos sistemas naturais e de sistemas de coisas superpostas, é o fundamento do trabalho, lugar da residência, das trocas materiais e espirituais e do exercício da vida.  O “território existencial é uma instância expressiva que se funda sobre uma relação matéria-forma, que extrai formas complexas a partir de uma matéria caótica”. (GUATTARI, 1992, p.44). A ideia de território vivo e existencial é relevante porque nos permite pensar também o processo interventivo, num complexo em constante transformação. O território do Baixo Parnaíba/MA, objeto dessa pesquisa é composto por municípios, que se encontram em situação de risco e vulnerabilidade social, a exemplo Povos e Comunidades Tradicionais - PCTs .  O Baixo Parnaíba/MA, está situado na mesorregião Leste Maranhense, possui dezesseis municípios, destes, definimos como objeto da pesquisa os 10 municípios com o menor IDH. Nessa região vem ganhando destaque desde os anos 2000, o Plano de Desenvolvimento Agropecuário MATOPIBA, conhecido também, como uma das últimas fronteiras agrícolas do mundo, com grandes impactos no bioma predominante na região, o Cerrado. O projeto MATOPIBA, constitui-se como o maior exemplo do outro traço da “acumulação por despossessão” apontado por Harvey (2004), como a pilhagem dos recursos naturais. Esse tipo de agricultura moderna se efetiva, geralmente, a partir da apropriação de terras públicas e dos camponeses, ocasionando a disputa pela apropriação das terras e, consequentemente, o surgimento de novos conflitos fundiários, os quais se ampliam com distintos graus de violência. Um exemplo concreto dessa situação ocorreu em (abril/2021), (no município de Buriti)nessa região, quando grandes produtores de soja pulverizaram agrotóxicos de aviões, atingindo as comunidades, deixando diversas pessoas (inclusive crianças) e animais doentes. Acrescenta-se a diminuição da produção de alimentos em contraposição ao aumento da produção de commodities do agronegócio, como soja e eucalipto, disseminação de produtos industrializados e o envenenamento dos alimentos e águas da região. Os conflitos socioambientais estão ligado fatores como a instalação de grandes projetos produtivos ligados ao capital nacional e estrangeiro e a consequente expulsão de trabalhadores tradicionais de suas terras; desmatamento, crescimento do processo de grilagem. É importante ressaltar que a maioria dos conflitos estão relacionados à instalação de atividades produtivas relacionadas aos interesses do grande capital, com o apoio do Estado brasileiro. 

Justificación del Panel:

El período reciente de la historia intelectual en América Latina consolida la internacionalización de la sociología latinoamericana. Para pensar Cosmopolitismo, política y cultura para América Latina es posible enunciar un conjunto de preguntas:¿Cuál es el significado de la sociología latinoamericana en la era de la mundialización de los conflictos sociales?¿Cómo desarrollar un diálogo cosmopolita con otras sociologías nacionales, de norte a sur, de oeste a este?¿Cómo construir el reconocimiento del pensamiento sociológico latinoamericano en una sociología internacional?¿Cuál es el papel latinoamericano en una sociología crítica mundial cosmopolita?Hay una mundialización de los conflictos sociales que cambia normas, valores y produce movimientos sociales transnacionales, como el feminismo, ecologismo, movilizaciones o migraciones a las grandes ciudades. Se desata asimismo el proceso de exclusión social y la crisis del destino de los jóvenes: una generación del desalento.El nuevo espacio social mundial de los conflictos se va delineando en los espacios y tiempos de la “era de la mundialización”. Muchas fuerzas sociales de resistencia han surgido en este siglo XXI, desde las protestas hasta los movimientos sociales, todos buscando alternativas en el contexto del desarrollo mundial.Se ha producido un florecimiento de ideas, como lo muestran los debates del Foro Social Mundial: un lugar para el pensamiento reflexivo, crítico, en la tradición y creatividad del debate democrático de ideas, con la formulación de agenda alto intercambio de experiencias. Los actores son grupos y movimientos sociales que se oponen al neoliberalismo y a la dominación del mundo por cualquier forma de imperialismo; y comprometidos con una sociedad centrada en el ser humano dignidad. La sociología de la literatura explica la presencia de la violencia como un elemento de la sociedad brasileña, manifestándose concreta y simbólicamente. Al desarrollar el concepto de “figuraciones de la violencia”, observase la aparición de una nueva forma romanesca en América Latina, la novela de violencia. En la Era de la Modernidad Tardía, para responder a estos desafíos, se está tramando un abordaje interdisciplinario. En este momento de transición paradigmática, la posibilidad de que construyamos una teoría crítica tardo moderna podría surgir si reconocemos la relación entre conocimiento y emancipación, marcadamente por el énfasis en el diálogo internacional múltiplo, configurando un cosmopolitismo sociológico.  Este panel contribuye a la producción sociológica de América Latina y la importancia de las relaciones Sur-Sur. Es importante demostrar que esta tradición de las explicaciones sociológicas podría contribuir a un nuevo cosmopolitismo, lleno de incorporaciones críticas, y a descubrir formas alternativas de convivencia.Los sociólogos tienen una misión de responsabilidad social, respeto a la dignidad humana y guiados por mérito científico de relevancia social. Este patrón de trabajo intelectual define los desafíos del cosmopolitismo de la sociología crítica desde la tradición latinoamericana.

Resumen de la Ponencia:

En Argentina las políticas de conciliación laboral-familiar fueron concebidos históricamente desde un enfoque maternalista, asignando a las mujeres la responsabilidad exclusiva por el cuidado infantil. La Ley de Contrato de Trabajo –una de las normas centrales del derecho laboral argentino, que establece los estándares mínimos de protección para trabajadores asalariados del ámbito privado– establece una licencia por paternidad de tan solo dos días, siendo una de las más bajas de Latinoamérica. Sin embargo, en el último decenio –en un contexto de creciente protagonismo de la agenda de los cuidados en el debate público– proliferaron consultoras, escuelas de negocios y centros especializados en management y recursos humanos que promueven el enfoque de la corresponsabilidad de los cuidados en las políticas internas de las compañías (Rodríguez Enríquez y Pautassi, 2014; Oliva, 2020). En consonancia con ello, diferentes firmas nacionales y multinacionales comenzaron a revisar sus políticas de conciliación laboral-familiar ampliando sus prestaciones e incluyendo a los varones como sujetos destinatarios de estas medidas. Aunque la legislación laboral no lo exija, en la actualidad algunas compañías ofrecen a sus trabajadores varones licencias por paternidad remuneradas de entre 30 y 180 días, reintegros por gastos asociados a servicios de cuidado, flexibilidad horaria y la posibilidad de optar por la modalidad de teletrabajo durante los primeros años de sus hijas/os. Si bien en algunos casos estas innovaciones responden a acuerdos firmados con asociaciones sindicales, en la mayoría se trata de iniciativas voluntarias que forman parte de sus políticas de responsabilidad social empresaria y fidelización del personal.La literatura académica sobre regímenes de licencias señala que aquellos que brindan a los padres un período amplio, bien remunerado y de uso exclusivo no transferible, promueven una mayor implicación y participación de los varones en los cuidados. Sin embargo, gran parte de esta literatura se basa en la experiencia de países que ampliaron sus licencias a través de regulaciones estatales. ¿Qué ocurre cuando estas políticas son impulsadas voluntariamente por las empresas bajo la rúbrica de beneficios corporativos? ¿Cómo son recibidas por los padres? ¿Cómo influyen en sus prácticas, representaciones y actitudes en relación con el cuidado?Partiendo de estos interrogantes, en esta ponencia presento un análisis preliminar de un conjunto de entrevistas en profundidad realizadas a varones cis heterosexuales pertenecientes a hogares biparentales con hijos y que trabajan en empresas con un régimen de licencias ampliado y un enfoque de corresponsabilidad en sus políticas de conciliación laboral-familiar. Este trabajo se enmarca en una investigación en desarrollo para mi tesis de doctorado, en donde me propongo analizar las representaciones y prácticas en relación con el cuidado infantil en varones que trabajan en empresas y organizaciones con diversas políticas de corresponsabilidad de los cuidados.

Resumen de la Ponencia:

En Chile y en el resto del mundo, las tareas de cuidado recaen principalmente sobre las mujeres. Este hecho se debe a que las estructuras tradicionales de organización social reproducen una división sexual del trabajo y el tiempo (Arriagada, 2010; Batthyány, 2020; Pérez Orozco, 2014). En el marco de este modelo, las mujeres son relegadas principalmente al ámbito privado -la familia- que las mantiene en un rol subordinado. En otros términos, un modelo social y económico que no valora el trabajo reproductivo como componente fundamental para el desarrollo de la sociedad. En Chile, el régimen de cuidado que han seguido las “políticas de cuidado” es principalmente de tipo familista; eso significa que gran parte de las responsabilidades relacionadas con el cuidado y el bienestar en general descansan en la organización y economía familiar, cuestión que se traduce en una mayor responsabilidad para las mujeres (Montaño & Calderón, 2010). Esto se observa, por ejemplo, en los datos de la encuesta ENUT del 2015 donde las mujeres dedican en promedio menor cantidad de tiempo del día al trabajo remunerado que al trabajo no remunerado. Además, el tiempo dedicado al trabajo doméstico y de cuidado es en promedio el doble que el de los hombres. Mientras las mujeres ocupan 5,9 horas diarias, los hombres en promedio solo dedican 2,7 horas diarias (INE, 2019).En el caso de personas con problemas de salud las mujeres dedican tres veces más tiempo que un hombre a dicho trabajo. En el caso de cuidado de niños y niñas de 0 a 4 las mujeres dedican el doble de horas que los hombres, con el antecedente de que si se analizan la distribución de las tareas en la única actividad donde los hombres ocupan más tiempo que las mujeres es en jugar con los niños/as. Por último, en el caso de niños/as entre 5 y 14 años el tiempo dedicado es menor al de los otros grupos donde las mujeres dedican casi una hora más respecto a la de los hombres (Comunidad Mujer, 2017). Dentro del contexto actual de marcadas desigualdades estructurales de género, esta investigación se centra en un aspecto específico del cuidado. El foco de análisis está en cuidadoras/es de niños/as y adolescentes, para explorar en qué aspectos y modos la realidad actual de los cuidados afecta en quienes cuidan de manera diferenciada. Esto se pretende explorar en trayectorias laborales y diferencias salud en momentos puntuales de la vida o a lo largo de la trayectoria vital.