Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia recopila los eventos comunitarios reportados en medios de comunicación  referentes a la crisis sanitaria en la zona de Lepanto y comunidades aledañas, así como el registro de datos e indicadores de salud y sociales que se han visto afectados por el contexto de la pandemia. Se inscribe en procesos de investigación y extensión del proyecto “Perspectiva interseccional del territorio costero de Lepanto desde la educación comunitaria, la participación social y el fortalecimiento de las capacidades locales”, de la Escuela de Sociología de la Universidad Nacional de Costa Rica.La metodología utilizada se fundamenta en la perspectiva cualitativa con el análisis documental y una entrevista realizada a actores de la comunidad para identificar las desigualdades que se viven y vivieron en pandemia.  Según la  OPS (2020) “la súbita e intensa propagación pandémica de la enfermedad por coronavirus 2019 (COVID-19) en la Región de las Américas ha expuesto y amplificado, de manera dramática, la presencia de desigualdades e inequidades, una característica ya prominente en el panorama social, económico, ambiental y sanitario regional. La evidencia que se va acumulando en la región apunta a reconocer un impacto socioeconómico profundo y diferencial en el corto y largo plazos, con consecuencias potencialmente graves para la salud de las poblaciones y, sobre todo, para la distribución equitativa de las oportunidades para la salud y el bienestar de todos a todas las edades”. Esta realidad se refleja también en la comunidad de Lepanto. Entre las desigualdades encontradas se exponen las digitales que aunque desde inicios de la pandemia la principal forma que tenía el estudiantado para mantener vínculos con sus docentes es por medios virtuales, en Lepanto una proporción importante de estudiantes tienen poca o nula conectividad dada la brecha digital que afecta no solo a aquellos que viven en hogares de menor nivel socioeconómico, sino también en territorios como este. Esta y otras desigualdades se intersectan en la comunidad y se potencian. Referencias Organización Panamericana de la Salud. (2020). Impacto de la pandemia de COVID-19 en las desigualdades sociales y la promesa de “no dejar a nadie atrás”. https://www.paho.org/es/eventos/impacto-pandemia-covid-19-desigualdades-sociales-promesa-no-dejar-nadie-atras 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia expondrá un autodiagnóstico de problemas y potencias en la creación y uso de indicadores para monitorear procesos de transversalización de género en universidades. Se propone una crítica a la cooptación/alianza estratégica entre procesos de gestión empresarial y/o productivista en universidades públicas, con sus espacios institucionales de género (entendido como un campo en disputa y crisis inmanente).Las instituciones de educación superior han transitado a la creación y sistematización de indicadores de gestión y progreso, estableciendo metas y lineamientos para su gobierno y desarrollo. En paralelo, el género se integra a estas instituciones: en centros o programas de estudios, en la incorporación de estas temáticas en la formación y planes de estudio; y, en su institucionalización en estructuras universitarias (Buquet, 2011). En ese marco, se vuelve fundamental integrar la perspectiva de género en la generación de conocimiento en universidades, que no obstante siguen reproduciendo la construcción hegemónica de la ciencia occidental-androcéntrica. Puede integrarse desde dos ámbitos. Primero, desde el diagnóstico y medición de brechas de género en: salario; docencia y tutoría; postulación y adjudicación a fondos de investigación; jerarquías académicas; labores de gestión administrativa; publicaciones; uso del tiempo, entre otras. Desde tales diagnósticos, considerando diferencias disciplinares, pueden proponerse políticas y medidas que aborden tales brechas. Segundo, como investigación, desarrollo y creación: procesos de co-construccion que incorporen un eje analítico -metodológico, epistemológico y teórico-, que identifique y desafíe condicionantes culturales, económicas y sociopolíticas que desfavorecen a mujeres y disidencias. Necesariamente con una visión interseccional que integre marcas de clase, raza, edad, entre otras. Un punto en común entre estos dos ámbitos es la elaboración y medición de indicadores que permitan evaluar “el avance” de políticas de género, abordaje de brechas y creación con perspectiva de género. No obstante, observamos una tensión entre las formas que toman los incipientes apoyos institucionales para enfrentar desigualdades o investigar género, con la mirada crítica a binarismos y relaciones de dominación. Así también, con modelos de gestión institucional que se proponen estandarizar procesos de transversalización de género sin reflexionar en la aporía que esto significa. Si bien se visibilizan brechas y trazan caminos, reducir la “gestión del genero” en universidades al cumplimiento de indicadores, corre el riesgo de reproducir matrices de dominación. En la universidad, la superación del orden de género no se agota con la incorporación de más mujeres, hay que reflexionar las formas y dispositivos de reproducción de la dominación masculina. Es decir, cuestionar los criterios de competitividad, rendimiento y productividad, que ocultan códigos culturales de la masculinidad occidental: una supuesta neutralidad e impersonalidad. Cuestionar políticas institucionales guiadas por el imperativo del crecimiento y la instrumentalidad, sin considerar la sostenibilidad ni la crisis actual. 

Resumen de la Ponencia:

¿Tienen algo para decirnos los textos clásicos -legados por el pensamiento antiguo- sobre política y discurso para comprender el actual contexto de hegemonía mediática? A partir de esta inquietud la ponencia apuntará a revisar una serie de nociones clásicas recuperadas por los estudios enfocados en la relación entre comunicación y política. Asimismo, observará su potencial para el análisis del discurso político y la narrativa hegemónica mediática que rige la producción de sentido en la actualidad.Con este fin, se abordarán diversos aspectos que hacen al fenómeno propuesto dentro de la línea temática definida, a saber: a- las intensas trasformaciones que atravesó el espacio público en el último siglo. b- la continua renovación de las estrategias de la discursividad política que se produjo en dicho contexto. c- el lugar de la doxa y de sus portavoces dentro de ese espacio público. d- la relación entre verdad, información y retórica.  Se retomará pues la Retórica aristotélica, abocada al análisis de los diversos tipos de discurso, para observar el modo en que algunos de éstos tipos en particular reforzaron su potencial en función de los nuevos recursos disponibles en el seno de las narrativas mediáticas contemporáneas. 

Descripción de la Publicación académica:

La importancia creciente de las políticas públicas en los discursos políticos yacadémicos en América Latina urge la difusión de los principales aportes, propuestas,debates y discusiones en un campo de gran heterogeneidad. Este interéscontrasta con la limitada disponibilidad en idioma español de numerosos autoresconsiderados como referencias indispensables en el campo de las políticaspúblicas, así como con la escasa producción regional de aportes a los debates eneste campo, a pesar de la reciente multiplicación de programas de formación enpolíticas públicas en la Región y de grupos de investigación sobre políticas públicas.En este marco, esta revista internacional es una publicación que busca contribuiral desarrollo y la difusión de la reflexión teórica y metodológica dedicadaal análisis y evaluación de las políticas públicas, particularmente a partir de lasexperiencias de América Latina. Esta revista pretende ser un foro abierto a investigadoresy a profesionales para el debate en el campo de las políticas públicas, asícomo para la difusión y discusión de las ideas y prácticas de acción pública queprivilegian la participación y la deliberación como instrumentos de construcciónde una sociedad democrática, respetuosa de los derechos del hombre y la naturaleza,que apela a principios de justicia. Con estos propósitos, la revista publicaresultados de investigaciones empíricas y teóricas relacionadas con la acción pública,de tipo cualitativo y/o cuantitativo, con un especial interés en los trabajosrealizados desde una perspectiva crítica y comparada. Creemos que intercambiosinter y transdisciplinarios pueden contribuir a una mejor comprensión de losproblemas sociales, ambientales y económicos, así como a la formulación depolíticas públicas pluralistas.Mundos Plurales espera reflejar, como sugiere su título, una gran variedad deenfoques temáticos relacionados con las políticas públicas en el más amplio sentidode la palabra. Es una publicación multilingüe que busca promover y defenderun espacio latinoamericano publicando textos en español, portugués, francés einglés.Mundos Plurales es una iniciativa desarrollada por una alianza entre el Grupode Investigación “Análisis de las Políticas Públicas y de la Gestión Pública (APPGP)de la Universidad Nacional de Colombia (UNAL-Bogotá) y la Línea deInvestigación “Instituciones, políticas sociales, naturaleza y desarrollo” de la Facultad Latinoamericanade Ciencias Sociales del Ecuador (FLACSO). 

Resumen de la Ponencia:

Antes de la pandemia, las características de la acción colectiva y la protesta social permitían enfocar movimientos y luchas sociales en torno a los derechos (indígenas, mujeres, jóvenes, medio ambiente) y a procesos territoriales reivindicativos o de acompañamiento. La pandemia impactó también a los movimientos sociales, que no dejaron las calles pero los espacios de la organización se desplazaron primordialmente a lo virtual, desde donde se organizan redes feministas, colectivos de desaparecidos, periodistas. En tiempos de confinamiento la protesta social no se inhibe y la organización se reinventan desde lo virtual en “encuentros” a través de plataformas, donde las organizaciones de la sociedad civil, colectivas, intelectuales y académicos se articulan en frentes, coordinadoras, foros, semilleros, redes diversas a nivel latinoamericano y mundial. Redes y movimientos que cuestionan y deliberan sobre situaciones y escenarios por la presencia del virus SARS-COV-2; y que si la crisis agudizó las desigualdades y las vulnerabilidades sociales, también representa una oportunidad de cambio y de construir un futuro con el cuidado de la vida  (Pacto Ecosocial del Sur, julio 2020).El cine documental es una herramienta transdisciplinaria para la investigación que apela a lo narrativo para socializar el conocimiento en públicos más allá de lo académia. Como género cinematográfico, el documental nació como el cine de la verdad bajo el principio de no intervenir; solo mostrar lo que se ve. Pero, ¿cómo se documenta sin intervenir? El ojo mecánico registra, mira, observa, interviene. Y en tiempos de hoy las imágenes y lo sonidos siguen siendo el lápiz para escribir lo que se piensa o para defender en lo que se cree. El cine documental es la memoria de las luchas y de los movimientos sociales. A mediados de 2020 un grupo de integrantes de la Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales A. C. produce y realiza un cortometraje documental con testimonios y voces desde la investigación, la docencia y el activismo, en Veracruz y en la Ciudad de México.Un relato colectivo de la movilización y la protesta en tiempos de confinamiento.Palabras clave: cine documental, acción colectiva y movimientos sociales.

Introducción:

El estudio de los movimientos sociales y la acción colectiva proviene de la sociología pero hoy en día es multidisciplinar el conocer y  estudiar las diferentes formas de organización y de protesta social. Los movimientos sociales son diversificados, abarcan procesos identitarios, construyen sujetos, disrumpen el orden establecido, movilizan recursos y despliegan repertorios para la acción y la protesta en contextos socio-históricos específicos.

La pandemia provocada por la COVID-19 paralizó al mundo y se tradujo en la mayor crisis económica que haya experimentado la humanidad en el último siglo. El virus se presenta como un actor no humano, invisible, que pone jaque a la raza humana, por lo que su combate  requiere una estrategia global, de ahí la urgencia de conseguir las vacunas que, en tiempo record, de diseñan y que poco a poco se van vacunando los países, pero su producción y distribución evidencia el control geopolítico de la pandemia, los más países más pobres, los del Sur global, los que menos acceso tienen a la inoculación.

De las advertencias de esta crisis, en pleno año 2020 se escucharon voces como las de Chomsky: “las funciones públicas en manos privadas explica el desastre de la pandemia”; Han: los países de la periferia capitalista padecerán más las consecuencias de la crisis; Touraine: la crisis empujará “hacia arriba a los cuidadores”; Horvat: la tecnología nos lleva a un totalitarismo digital, el coronavirus cayó muy bien a las grandes tecnológicas; De Sousa: la cuarentena pone a los marginados y olvidados de la modernidad occidental ante el desafío de seguir luchando por construir algo mejor.

El confinamiento devino por la interrupción del contacto físico humano, por lo que la “prohibición” trastoca el interaccionismo social y simbólico. El cambio del confinamiento se ve en la socialización, la “distancia social”, ya no saludar de mano, el trabajo en casa, la interacción social se vuelve virtual. Bauman describió las relaciones líquidas de la modernidad para mostrar lo frágil y efímero del ser humano moderno, acrecentado con la coyuntura pandémica, que para “estar juntos” tenemos que estar aislados y cada vez más dependientes de la virtualidad, para estar juntos.

Pero en tiempos de confinamiento la protesta social no se inhibe totalmente y la organización se recrea desde lo virtual. En México en el contexto de la pandemia organizaciones de la sociedad civil, colectivas, movimientos de intelectuales y científicos sociales se articulan en frentes, coordinadoras, foros, semilleros, redes diversas a nivel latinoamericano y mundial, donde los “encuentros” son a través de plataformas virtuales. La mayoría de estas redes y movimientos, cuestionan y deliberan sobre situaciones y escenarios por de la presencia del virus SARS-COV-2; si la crisis agudizó las desigualdades sociales y mostró que el futuro humano está en juego, también representa una oportunidad de cambio, la de construir un futuro desde el cuidado de la vida (Pacto Ecosocial del Sur, julio 2020).

Desarrollo:

El cine documental y las ciencias sociales

La modernidad es el mundo de las imágenes. Una sociedad de consumo necesita sumistrar mucho entretenimiento para “atestesiar lesiones de clase, raza y sexo”, decía Susan Sontag en 1977, los seres modernos consumen imágenes reproducidas que diseñan sus creencias y nutren el imaginario colectivo. Observar imágenes es una experiencia modernidad. El espectador se formó a la manera en que registran las cámaras. Una fotografía posee un lenguaje universal y en teoría va destinada a todos al ofrecer “un modo expedito de comprender algo y un medio compacto de memorizarlo” (Sontag, 2006). 

            El documental como género cinematográfico, nació como el cine de la verdad bajo el principio de no intervención, solo mostrar lo que se ve. ¿Cómo se documenta sin intervenir? El ojo mecánico registra con la mirada que es subjetiva, y quien observa, interviene. En los tiempos actuales el cine-documental puede ser un arma para defender lo que se cree. El cine documental de corte social representa esa lucha de comunidades y de colectivos por apropiarse del discurso y contar historias alternativas que posibiliten generar un discurso reivindicativo o de denuncia social.

            Las ciencias sociales han alimentado la producción del género documental por lo menos desde finales del siglo XIX y principios del XX. El trabajo etnográfico permitió a Robert Flagerty adentrarse con el cinematógrafo en la vida de un esquimal y realizar uno de los documentales más impresioantes de todos los tiempos, Nanot. Después Dziga Vértov inicia el movimiento de “cine verdad” con la cámara como herramienta artística y política. “El hombre de la cámara de cine” (1929) es un clásico del cine mundial, una clase magistral de lo que hace el ojo mecánico y la edición.

El cine documental retoma del quehacer antropológico el método etnográfico, el uso de las fuentes orales, el trabajo social implicado, la “descripción densa” (más allá de lo aparente y superficial), entrevistas, historias de vida. También incorpora la pedagogía del oprimido de Paulo Freire, un aprender vinculado a la vida y en la resolución de problemas. 

            La sociología surgió al fragor del el rigor científico y el arte de la desconfianza, para develar cosas que incomodan a poderes establecidos. El cine documental, como la sociología, cumple la función social y pone en juego “las cosas que se ocultan, que se censuran y por las cuales uno está dispuesto a morir”, dice Bourdieu.El documental sobre todo cumple la premisa del arte de contar: “a nadie le interesan las historias de familias felices”. El cine documental de nuestro tiempo narra luchas de resistencias y de memoria colectiva. Ydesde Robert Flagerty el documental ha venido caminando a contrapelo no solo por adversidades de índole natural o social, sino sobre todo por cuestiones políticas.

Voces de la primera ola

El cine documental es una herramienta transdisciplinaria para la investigación, que apela al discurso narrativo para decir algo y socializar el conocimiento con públicos más allá de lo académico. A mediados de 2020 un grupo de integrantes de la Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales A.C. (RMEMS) se da a la tarea de producir un cortometraje documental que recogiera las voces de la protesta y de los movimientos sociales en tiempos de confinamiento. Se produjo un documental de 12 minutos que recoge voces testimoniales de la primera ola de la pandemia, marzo-agosto, en Veracruz y en la Ciudad de México. Testimonios vinculados a la investigación y la movilización social. A manera de relato colectivo aparecen docentes universitarios y activistas,

Con una asesoría previa para realizar la grabación, varios de los participantes enviaron su grabación de video, la mayoría fueron grabados con teléfono celular. En algunos casos hubo que repetir el envío del material buscando tener la mejor grabación posible. Los testimonios se trabajaron a partir de entrevistas realizadas durante los meses de junio y julio de 2020. El objetivo era dar a conocer lo que acontecía con algunas de las luchas y movimientos sociales, sus estrategias y retos para luchar desde el confinamiento. El documental está disponible en la página de YouTube de la RMEMS: https://www.youtube.com/watch?v=98_K4Sv6-I0

El documental muestra el contexto de las movilizaciones previas a la pandemia. El movimiento feminista. Colectivos de familiares de desaparecidos. Trabajadores petroleros despedidos. Defensa del territorio ante los llamados proyectos prioritarios del gobierno de la Cuarta Transformación. Periodistas. Comunidades indígenas y los usos y costumbres para defenderse del coronavirus.

El EZLN continúa con su lucha en la construcción de autonomía principalmente en comunidades de Chiapas. La voz del movimiento zapatista es legítima dentro y fuera de México. Diversos pueblos y comunidades organizados en el Congreso Nacional Indígena han encabezado las principales protestas por la construcción del tren Maya en territorio de pueblos originarios, sus luchas se articulan con otros movimientos socio-ambientales contra el despojo y la explotación de los recursos naturales por parte de empresas trasnacionales y del gobierno. Acción colectiva que también resisten a la criminalización, el acoso y el asesinato de activistas.

Los diversos movimientos feministas y sus movilizaciones masivas y de acción directa desde inicios de la pandemia, han cimbrado no solo al régimen de la 4T, sino al patriarcado en general en México, poniendo en la agenda pública y mediática los derechos de las mujeres y el flagelo de los feminicidios en el país. Su presencia es importante en el debate público, en las redes y en las calles, las colectivas impulsan la cultura del derecho a vivir libre y sin violencias. Recientemente se dio un paso muy importante con la decisión de la Suprema Corte de Justicia de la Nación del derecho al aborto.

Los colectivos de familiares de desaparecidos resisten a la parálisis de las fiscalías, pero presionan para que no decaiga el interés del gobierno federal en los programas de búsquedas y en la reparación del daño. En el contexto de la pandemia se desmovilizan los colectivos en todo el país al intentar mantener una agenda desde lo virtual y se vuelve muy lento y tortuoso la permanencia de las exigencias de los familiares de personas desaparecidas ante el poder ejecutivo, los gobernadores y las fiscalías, pues muchas de sus actividades se disminuyeron o se interrumpieron por completo durante la pandemia.

  El gremio periodístico en Veracruz sigue trabajando en la precarización laboral y bajo el acoso de la delincuencia organizada y de grupos políticos. Mal pagados y golpeados. Pero junto con el gremio internacional continúan en la lucha por el esclarecimiento de los asesinatos de periodistas en México durante los últimos años; dos de los casos más sonados, el de los periodista Regina Martínez en 2012 y el del fotoperiodista Rubén Espinoza en 2015, permanecen impunes. Regina Martínez era colaboradora de la revista Proceso, donde publicaba sus reportajes e investigaciones sobre redes de políticos y empresarios vinculados con la delincuencia organizada durante el sexenio de Fidel Herrera en Veracruz. Rubén Espinoza era fotógrafo de la revista Proceso y cubría las protestas y movimientos sociales en el sexenio del gobernador Javier Duarte, quien actualmente está preso por corrupción en un penal federal.

Conclusiones:

La pandemia tiende a desmovilizar las diferentes formas de organización y de protesta. Sin embargo, vemos que en tiempos de confinamiento los espacios de la acción y de la lucha se desplazan al ámbito privado, donde lo virtual se convierte en tribuna y gestión para organizar y seguir luchando a contrapelo de la desmovilización social: feministas, ambientalistas, obreros, intelectuales, se organizan y protestan,fortaleciendo el sentido colaborativo de los grupos sociales y la construcción permanente de una comunidad para mantener viva la esperanza del buen vivir para las nuevas generaciones.

Los movimientos sociales son problemas complejos que no se explican solamente desde una mirada científica. Hace falta tejer redes de investigación y de grupos de trabajo para estudiarlos, intervenir y caminar junto a ellos. Hace falta reinventar el uso de los dispositivos tecnológicos dentro del proceso investigativo. En el mundo de las imágenes en que nos movemos, los medios audiovisuales juegan un papel importante para producir conocimiento y divulgarlo a nivel masivo. El cine documental es una herramienta clave, por lo que debiera jugar un papel más sistemático y creativo, estudiar y narrar las diferentes formas de protesta y de acción colectiva.

En el contexto de la 4T (Cuarta Transformación) resulta importante reconocer a los múltiples y diversos movimientos y luchas sociales que han contribuido al cambio de régimen en el país y que piden ser escuchados por un gobierno de izquierda que debe dialogar con las viejas y actuales demandas de los actores sociales que han interpelado al poder en diferentes momentos de la historia moderna en México.

En plena pandemia organizaciones de la sociedad civil, colectivos, colectivas, grupos de trabajo, intelectuales y científicos sociales, se comprometen y articulan a través de distintos espacios como los frentes, coordinadoras, alianzas, foros, y diversas redes a nivel latinoamericano e internacional en permanente contacto a través del uso de plataformas virtuales. La mayoría de estas redes y movimientos cuestionan y deliberan sobre las distintas situaciones y escenarios ante la presencia del SARS-COV-2.Una preocupación tiene que ver con los efectos de estar en confinamiento, pero donde no deja de ser necesaria la protesta social pero ahora recreándola con distintas expresiones. La pandemia trajo un adelgazamiento de derechos básicos como la salud y la educación. Para una agenda global está el impuesto a la riqueza, la participación en equidad y el respeto a los derechos humanos y de la naturaleza.Intelectuales de izquierda de América Latina se abrazan en la epistemología del Sur y proponen un pacto Eco-Social, una apuesta para que la coyuntura permita de nuevo cambiar el mundo, porque quizá la vieja normalidad no regrese y porque nosotros ya no somos los mismos.

Bibliografía:

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“El coronavirus bajo el liberalismo Byung-Chul Han: vamos hacia un feudalismo digital y el modelo chino podría imponerse”, El Clarín:

https://www.clarin.com/cultura/byung-chul-vamos-feudalismo-digital-modelo-chino-podria-imponerse_0_QqOkCraxD.html

“Horvat: la tecnología nos está llevando a una nueva forma de totalitarismo”, El país:   https://www.pinterest.es/pin/401524123033480309/

“Alain Touraine, sociólogo: Esta crisis va a empujar hacia arriba a los cuidadores”, El país:

https://elpais.com/noticias/alain-touraine/

“Ariel Dorfman: Esta crisis es una prueba de fuego para nuestra especie”, El País: 

https://elpais.com/sociedad/2020-05-09/esta-crisis-es-una-prueba-de-fuego-para-nuestra-especie.html

Palabras clave:

Pandemia, cine documental, movimientos sociales

Resumen de la Ponencia:

O presente estudo apresenta a política de acessibilidade e inclusão para os estudantes com deficiência inseridos no ensino superior público no Brasil, especificamente na  Universidade Federal do Maranhão (UFMA), entendido como espaço que promove  o direito  universal à educação buscando garantir o acesso, permanência e conclusão desses estudantes. A pesquisa mostra  a concepção e desenho dos princípios que fundamentam as políticas institucionais de acessibilidade e inclusão na UFMA. Os resultados revelam que há uma construção de políticas de acessibilidade e inclusão na UFMA, a partir das diretrizes estipuladas pelo Ministério da Educação e Cultura (MEC), por meio do Programa de Apoio a Planos de Reestruturação das Universidades Federais (REUNI) e do Programa de Acessibilidade na Educação Superior (INCLUIR).   Finalmente, o processo de inclusão da pessoa com deficiência na UFMA é uma realidade que representa um avanço nas políticas institucionais de acessibilidade e inclusão, embora com bastantes percursos contraditórios, que expressam o movimento antagônico da sociedade capitalista, que impõem desafios a serem superados pela Universidade e pelos órgãos que a compõem. 

Resumen de la Ponencia:

Exponer la realidad de los ejidos tiene como propósito principal desnudar el conflicto, sin la intención de hacer apología del campesinado, del ejidatario o de la urbanización. Se trata de develar los claroscuros y encontrar la síntesis de las múltiples determinaciones que han hecho posible la expresión de los ejidos conurbados, como hoy se observan, por lo menos para la ciudad de Oaxaca. Para ello, deberé explicar el papel que las clases dominantes, así como las condiciones generadas que han impedido la defensa de los ejidos; pero también la tarea de zapa que han desarrollado los ejidatarios en pequeños espacios.Es, entonces, por un lado, la negociación de los poseedores originarios de la tierra como estrategia de sobrevivencia; los desacuerdos con los representantes del ejido y el Estado, así como la interiorización de la vida privada, sobre la vida comunal; por otra lado, la manipulación del Estado y el uso de la fuerza,  el acarreo, la infiltración a estructuras organizativas de los ejidos para cabildear a favor de la venta o expropiación de los mismos, la lotificación como política pública, así como los despojos por invasión de predios.El caso de la desaparición de los ejidos conurbados se inscribe en un proceso latinoamericano de expansión de las ciudades, dejando atrás el viejo mundo rural. El eje medular de este trabajo es explicar y poner en movimiento las diferentes etapas de la transición a la desaparición del ejido.La desaparición del ejido que se había justificado para la formación de la ciudad de Oaxaca, pretendía ordenar el crecimiento de la ciudad hacia lugares accesibles, pretendiendo desincentivar el poblamiento en lugares inhóspitos como lo eran los cerros, pero pronto no encontró sustituto en el crecimiento de la ciudad y de los problemas que se pretendían evitar, pues nada impidió que los cerros se poblaran y se sigan poblando hasta el día de hoy.Por su puesto que la especulación está en relación directa con la demanda de tierra, a su vez con sobrepoblación de la ciudad inundando los ejidos. Para 1970 la ciudad de Oaxaca estaba siendo rebasada en su capacidad de albergar a la población, cantidad que iba en aumento; sus límites estaban desbordándose, sobre espacios que no estaban pensados, ni destinados para la vivienda de nueva población y sí para la vida rural y el cultivo como el caso de ejidos y comunidades conurbadas.Esta situación generó otros problemas como la ausencia de servicios, migración  a la ciudad trayendo consigo los problemas del campo. La presencia de la gente del medio rural invadió un espacio donde lo urbano no estaba aún definido. Los nuevos y viejos habitantes tenían que aprender a convivir, aprender a solucionar los problemas.  

Resumen de la Ponencia:

Las ciudades implican una forma de organización específica donde incorporamos formas de hacer, ser y sentir en la urbe, definidas también por nuestras posiciones sociales, que nos permiten significar al espacio y a nosotras mismas.  En la diversidad de condiciones que nos atraviesan como sujetos sociales, las mujeres nos situamos en la ciudad de manera distinta a otros grupos, y nuestra vivencia está marcada en gran medida, por la violencia experimentada en los espacios públicos durante nuestra movilidad cotidiana. Esta violencia, suscitada de diversas formas, nos lleva a sentir y actuar en la ciudad, a partir de la percepción de alerta. Varias teóricas sobre la urbe han expuesto que es un espacio masculinizado (Pérez y Gregorio, 2020) construido por y para hombres, donde nuestra experiencia está marcada por la dominación masculina. Mi propuesta es que esta forma de dominación en la ciudad, se expresa en el uso,  autopercepción y significación de nuestros cuerpos tras una agresión, tanto desde la vulnerabilidad, como desde las resistencias. ¿Qué nos hace ser conscientes de nuestro cuerpo, identificarlo como propio? ¿Cómo se cambia o fortalece una mirada sobre él después de una agresión en nuestro transitar? para muchas, un tocamiento, una mirada lasciva, una vulneración de cualquier tipo, deja una especie de marca invisible, material y emocional en el cuerpo, que permanece y que no sólo modifica nuestra forma de vivir en la ciudad, sino también lleva a (re)pensar nuestro cuerpo y nuestra relación con él.Puede referirse como una especie de memoria corporal o un centro que conecta la dimensión de lo físico con las emociones y con la consciencia de nuestro cuerpo. Con base en esto, mi intención es señalar algunos ejes reflexivos en torno a la forma en que las mujeres significamos y sentimos el cuerpo en condiciones como las señaladas, partiendo de miradas teóricas que reconocen a éste como capaz de ser dotado de sentido pero también, en un papel activo, de construirlo (Mora, 2008), entendiendo que una reflexión de la corporalidad no puede separar la materialidad de lo simbólico, ni dejar de lado el tacto y lo sensorial, conectado a las emociones. En la movilidad urbana de las mujeres, una agresión al cuerpo puede llevarnos a sentipensarnos corporal, emocional y reflexivamente, de otras maneras. Más que enfocar un resultado acabado, trato de sentar bases teóricas que permitan mirar esto de manera analítica. Mora, A. (2008) “Prácticas, representaciones y experiencias: propuestas teórico-metodológicas en investigaciones socio-antropológicas sobre el cuerpo.” en Memoria Académica . La plata, Argentina. Pp. 1-22. Pérez Sanz, P. y Gregorio Gil C. (2020) El derecho a la ciudad desde la etnografía feminista: politizar emociones y resistencias en el espacio urbano. En Revista INVI Vol. 35, Num. 99. Santiago. Pp. 1-33 

Resumen de la Ponencia:

La sociedad colombiana presentan múltiples formas de desigualdad y discriminación socio racial y étnica que se expresa en segregación residencial, económica y social hacia la población afrocolombiana e indígena. Estas desigualdades en su conjunto constituyen un orden social que se enmarca en jerarquías sociales racializadas, donde los grupos étnicos se definen como minorías y han sido históricamente subordinados culturalmente (Ocoró 2017; Viáfara 2017).En este marco general, se ha señalado que la Constitución Política Nacional de 1991 representa un importante giro para el estatus de los grupos étnicos en el país. Así mismo se ha argumentado que algunos de los desarrollos legislativos han representado ámbitos y procesos de ampliación de la democracia asociados con el reconocimiento de la diversidad étnico cultural y la incorporación de la multiculturalidad (Mosquera y León 2013; Caicedo y Castillo 2008). De otro lado, diversos analistas, desde perspectivas críticas, han mostrado que las políticas de diversidad y multiculturalismo no han logrado transformar de manera significativa las condiciones de exclusión y los efectos del racismo que enfrentan cotidianamente los grupos étnicos en distintos ámbitos de la sociedad (Ocoró 2017).En este marco histórico y contextual, en esta ponencia se analizan las experiencias sociales y el racismo cotidiano que enfrenta un grupo de mujeres y hombres profesionales étnicos, se les denomina así en tanto ingresaron a estudiar una carrera profesional a una Institución de Educación Superior, acogiéndose a las medidas de excepción para población afrocolombiana e indígena y se auto identificaron étnicamente, y en la actualidad participan en distintos ámbitos de la vida social. El propósito central de comprender los mecanismos que explican las diferencias en la inserción social y laboral de este grupo de profesionales étnicos. En términos generales se indaga sobre los procesos de reproducción y/o superación de la desigualdad social en las sociedades contemporáneas desde una perspectiva analítica que articula la condición étnico racial, el género y la clase social. De esta forma, el principal propósito es contribuir a la construcción de una propuesta conceptual metodológica para el estudio de las desigualdades étnico raciales a partir del análisis de las manifestaciones de racismo en los contextos urbanos y locales pluriétnicos y multirraciales. El análisis se fundamenta en la información recabada mediante entrevistas en profundidad realizadas a un conjunto de profesionales que ingresaron a educación superior mediante la condición de excepción para población étnica a partir del año 2004, en la Universidad del Valle. La técnica de la entrevista biográfica retrospectiva permitió recabar información acerca de sus experiencias en el mercado laboral y profundizar en aspectos claves de las subjetividades que marcan las historias de vida de los profesionales étnicos en el contexto de la sociedad contemporánea. 

Resumen de la Ponencia:

En las últimas tres décadas el intercambio comercial entre países ha alcanzado sus máximos niveles históricos, de manera que cada vez es más frecuente que los consumidores y productores de bienes se sitúen a grandes distancias (Liu, 2013) formando sistemas acoplados. La interdependencia comercial exige mayor competitividad, mejor legislación, pero también requiere cooperación y unión para tomar decisiones conjuntas frente a problemas globales como el cambio climático, el aumento de la inequidad, las pandemias y los conflictos.La pandemia ralentizó el intercambio internacional por el cierre de muchas actividades económicas clasificadas como no esenciales; sin embargo, muchas actividades no esenciales siguieron funcionando, en particular, aquellas conectadas a mercados internacionales. En esta presentación analizamos la producción y el intercambio internacional del aguacate producido en Michoacán, México. Pese a que la mayoría de las actividades resultaron afectadas negativamente debido a la pandemia, esta actividad permaneció en ascenso superando el volumen de exportación registrado previo a la pandemia. La presentación muestra el inicio de las exportaciones de aguacate mexicano a Estados Unidos -al final de la década de 1990- que provocó un gran optimismo y una sensación de bienestar para los municipios productores. Treinta años después las exportaciones se mantienen en auge, pero existe una situación de dependencia comercial que pone en desventaja las exportaciones mexicanas de aguacate y que agrupamos en tres resultados de la interdependencia: 1) Aproximadamente el 80% de las exportaciones de aguacate están en manos de empresas de capital extranjero; 2) Una jerarquía a partir de un Plan de Trabajo diseñado por el Departamento de Agricultura de Estados Unidos que establece las normativas para la producción de aguacate con efectos dañinos para el medio ambiente; 3) Una sociedad estratificada con ciudadanos de primera y de segunda clase, que exhorta a garantizar la seguridad y protección a extranjeros involucrados en el proceso de exportación, mientras que la población local (e.g. productores) carece de condiciones de seguridad que prioriza los sistemas de seguridad que garanticen la inocuidad y el transporte del fruto al país receptor.Concluimos señalando que las dinámicas de los mercados internacionales facilitan la interdependencia global basadas en la lógica de los mercados. Actualmente el modelo de interdependencia global es extractivo donde el país receptor recibe los beneficios, pero no comparte los costos ambientales y sociales del país productor. Aunque en la década de 1990 se inició con un modelo de cooperación e inclusión, treinta años después se ha transformado en un modelo de competitividad y extractivismo que exige el correcto funcionamiento de instituciones para evitar el desastre y la pérdida de control en un contexto de mercados globales. Liu, J., et al., (2013). Framing Sustainability in a Telecoupled World. Ecology and Society, 18(2):26.

Resumen de la Ponencia:

EL AGUA, FACTOR IMPORTANTE EN LA ALIMENTACIÓN. El CASO DE LOS LIMEÑOS (PERÚ)Este líquido elemento es sumamente importante para los seres vivos del planeta tierra porque es fuente de vida. El ser humano se beneficia del agua en su vida cotidiana, por ello valoramos el agua como nutrimento para el ser humano y por lo tanto debe cumplir con ciertos requisitos. Uno de ellos es ser potable, es decir un agua segura para el consumo humano, carente de sustancias orgánicas en suspensión, como bacterias y otros. Es preocupante que en pleno siglo XXI muchas ciudades de los países subdesarrollados no cuenten con este servicio básico. En Perú, la situación es alarmante, como también lo es la situación de su capital. Se suele afirmar que alrededor de más de un millón de habitantes de Lima, constituido por la población de los llamados Asentamientos Humanos (zonas de barrios marginales) carecen de este servicio tan importante.En este sentido, para evitar enfermedades infectas contagiosas de origen hídrico, y preservar la salud de personas vulnerables, el Estado a través del Ministerio de Vivienda en el resto del país y el Servicio de Agua Potable y Alcantarillado de Lima – SEDAPAL, desde el año 2002 a solicitud del Banco Mundial , se ha incorporó el componente social en todos los proyectos de Ampliación y Mejoramiento delos vendían Sistemas de  Agua Potable  y Alcantarillado  en zonas del interior del país, así como en zonas marginales de Lima tanto del cono Norte como del Sur. Sin embargo estos proyectos han tenido en su mayoría serias dificultades hasta llegar a la etapa de la obra ,por la que las  poblaciones han tenido que esperar  10, 15,hasta  20 años para acceder formalmente al agua potable por las redes, resignándose durante ese tiempo de espera, a seguir abasteciéndose de este líquido y vital elemento a través de pilones comunales o de  camiones cisternas quienes proveen el agua a precios altos y en   condiciones de insalubridad.Por otro lado, una importante limitación en estas poblaciones es la cultura de informalidad en el acceso y posesión de los terrenos para vivienda, casi todos accedieron a ella vía invasiones y no tienen documentación que acredite la propiedad de sus viviendas ,siendo este un requisito para tener acceso a estos servicios.Con estas limitaciones, la vida, el agua y la alimentación de estas poblaciones marginales transcurren en sueños aspiracionales -que ojalá- pronto se materialicen.Hay probabilidades positivas y sustentables para este logro. Sin embargo su uso deberá ser medido por las nuevas consideraciones del ahorro del agua, que nos exige el mundo de hoy.

Resumen de la Ponencia:

La base de argumentación propuesta en esta ponencia parte del carácter histórico de la ciudad de Cholula como punto de encuentro de la diversidad, desde el periodo prehispánico hasta la actualidad. En una primera parte se expone el proceso histórico que configura y mantiene la vigencia de Cholula como una ciudad sagrada, pero, a partir del siglo XX, la región comienza a figurar como un área en el cual podrían llevarse a cabo desarrollos inmobiliarios e industriales, impulsados por el establecimiento de la industria automotriz, lo cual se muestra en un primer apartado. El segundo apartado señala que la inclusión directa a la dinámica de la economía global generada a mediados del siglo XX toma un nuevo impulso a partir del desarrollo de la industria turística y la denominación de "pueblo mágico" que Cholula recibió en octubre de 2012, y cómo a partir de esta comienzan una serie de procesos que podemos abordarlos a partir de problematizarlos como manifestaciones de la globalización, acrecentadas en las dos primeras décadas del siglo XXI, configurando a la ciudad de Cholula como parte de un etno-panorama atractivo para el turismo, lo cual ha implicado confrontaciones con las dinámicas cotidianas de los habitantes originarios, las cuales se distinguen por las formas de organización tradicional que giran en torno a un intenso ciclo festivo.La metodología empleada para esta investigación se basó principalmente en el método etnográfico, empleando la técnica de observación-participante y entrevistas semi estructuradas, así como la consulta de fuentes de carácter etnohistórico para entender el proceso histórico de larga duración que conformó a la ciudad de Cholula, al menos desde el año 1100 de nuestra era, hasta el día de hoy. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia discute la visibilidad de la labor, el trabajo y la acción de las mujeres migrantes de habla indígena en la Ciudad de México y analiza el desarrollo de sus capacidades de ser y estar, en el contexto de las capacidades “humanas” y en un marco de relaciones asimétricas de poder. Por un lado, se discuten los conceptos de trabajo, labor y acción, (Arendt,1995) así como el enfoque de las “capacidades humana: lo que las personas son realmente capaces de hacer y de ser“(Sen y Nussbaum,1993), por otro lado se discute el concepto de la diferencia, como detonador de la identidad de género (Benhabib,1996) y eje central para analizar lo inadecuado e injusto de la constitución de un mundo basado en un esquema androcéntrico del trabajo. Las mujeres migrantes de habla indígena en la Ciudad de México sin poder para la acción y el discurso “invisibilizan” su lenguaje y con ello su habitus, para poder “aparecerse” (Arendt,  ) ser visibles e insertarse en el espacio público del sistema económico-laboral, social y político en condiciones de desigualdad y falta de equidad en las diversas dimensiones de las relaciones de poder que enfrentan en un contexto de prácticas sociales que a lo largo de la historia han reproducido hasta ahora un discurso que considera como “invisibles”  las contribuciones y apariciones que han hecho las mujeres, tanto en el espacio privado del hogar, como en el mundo político, social, económico, artístico, cultural, científico, etc., o sea el espacio público, la esfera pública.Las mujeres constituyen un colectivo caracterizado por la forma en que la sociedad divide las funciones entre ambos, (Larguía y Dumoulin 1976) y que otorga un mayor valor a lo masculino sobre lo femenino y construye relaciones asimétricas de poder que se traducen en una posición subordinada de las mujeres en la toma de decisiones y en la sociedad en general. Esta situación determina las relaciones de las personas con la sociedad y con los recursos; define el acceso a los conocimientos, al mercado de trabajo, a la propiedad, a los medios naturales, económicos, etc. 
"Actuar...”, en su sentido más general,“...significa tomar una iniciativa, comenzar.., conducir...,gobernar..."(Arendt,1993:201).Esta ponencia se propone estudiar en términos discursivos, no sólo la problemática de la visibilidad de la lengua indígena de las mujeres migrantes en el mercado de trabajo, sino sus significados y significantes y el tipo de relación que se establece entre estructura social y acción discursiva en contextos específicos, vinculados a las posiciones ocupadas en prácticas particulares. 

Resumen de la Ponencia:

Existen diversos casos en el que se han desarrollado connotaciones negativas a un grupo social en redes sociales, en las que se producen narrativas que construyen identidades marginadas con una fuerte carga estigmatizante. En esta ponencia presentamos un panorama sobre estudios que se han centrado en narrativas discriminatorias en redes sociales que los mexicanos realizan sobre los migrantes centroamericanos y por otro lado, nos enfocamos en el activismo trasnacional que se ha dado en diversos espacios y en particular en redes sociales sobre el caso del caso del asesinato de Victoria Esperanza Salazar, migrante de El Salvador.  El señalamiento que se ha realizado por diversos colectivas ante los casos de injusticia que han sufrido mujeres migrantes centroamericanas en tránsito son cada ve más frecuentes y esta investigación contribuye a reflexionar sobre las protestas en medios digitales. El objeto del estudio es analizar las representaciones y narrativas que surgieron a partir del asesinato de Victoria Salazar por parte de la policia en Tulum. Trabajamos a partir del análisis cualitativo, buscando comentarios y representaciones compartidas a través de Facebook y Twitter tras la aparición del video difundido en redes sociales. Los resultados apuntan a la necesidad de analizar las expresiones vertidas en las redes sociales para visibilizar tanto la discriminación cotidiana sobre un fenómeno específico, que en este caso es la migración irregular de origen centroamericano en tránsito por México cuyas expresiones se dan bajo algunas condiciones que las permiten, como el anonimato, la instantaneidad del mensaje y la facilidad de reproducción. Y por el otro lado, el señalamiento ante la injusticia y las disputas sobre la memoria en el caso del #JusticiaparaVictoria

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Migrar en busca de trabajo ya no es una opción, sino una necesidad para encontrar salida a la mala  situación en las comunidades de origen. La precariedad de muchos trabajos y el aumento del desempleo, afecta en mayor medida a las mujeres, además, de que tienen menos posibilidades de beneficiarse de lo que producen. Ello las ha obligado a combinar el trabajo propio en sus cultivos de traspatio y cria de animales domésticos, con los trabajos fuera de su comunidad.La realidad de la migración incluye no solo a mujeres  jóvenes, también hay casos de mujeres adultas con menos capacidades económicas, que, aunque tengan malestares de salud, deben salir en busca de trabajo, "aunque sea mal pagado, porque no queda de otra". En esta ponencia se exponen las vivencias y experiencias relacionadas con la migración laboral interna de mujeres de la Sierra de Nayarit que migran a la costa y otras partes de la sierra, para emplearse como jornaleras en los cultivos de tabaco y café y en el cultivo de la uva en el estado de Sonora.

Resumen de la Ponencia:

El derecho a la educación es un derecho básico que tenemos todos universalmente. El derecho a que las personas con discapacidad tengan una educación de calidad se encuentra plasmado en la Constitución Política de Colombia de 1991, en la Ley 30 de la Educación Superior de 1990 y también en la Ley 115 de 1994 con la Ley General de Educación y en otras instancias legales. Cabe resaltar, que estas leyes en su mayoría se encuentran materializadas con la educación en básica primaria y secundaria, pero con la educación superior pueden llegar a tener demasiadas falencias y una atención insuficiente a la hora de aplicarlas. El presente trabajo investigativo tiene como objetivo principal analizar el proceso académico que se realiza con los estudiantes que tienen alguna discapacidad y los desafíos sociales, económicos y académicos a los cuales se ven enfrentados quienes desarrollan sus estudios en la carrera profesional de Ciencias Sociales en la Universidad de Nariño, desde 2017 hasta la actualidad. Metodológicamente se opta por realizar la investigación desde un paradigma cualitativo, desde el enfoque socio-crítico junto con el método de “Investigación-acción”. La presente investigación se llevará a cabo con la entrevista a la comunidad educativa del programa de Ciencias Sociales, principalmente directivos de inclusión, docentes y estudiantes del programa quienes han tenido discapacidades y que han culminado o están desarrollando sus estudios en la carrera de Ciencias Sociales. Además, se realizará el respectivo contraste con las distintas leyes planteadas sobre la educación inclusiva en Colombia y la práctica que se lleva a cabo con estos estudiantes en la educación superior, en este caso con un programa en particular de la Universidad de Nariño.  Para concluir, es pertinente realizar esta investigación porque en la Universidad de Nariño se admite a los estudiantes con discapacidad pero constantemente se debería realizar una evaluación sobre los distintos procesos que se manejan. Es pertinente conocer el desarrollo de esta educación en el campo de la inclusión, y si hay falencias proponer soluciones para que todos puedan tener una educación de calidad sin excepción alguna.Palabras clave: Educación inclusiva,  educación superior, procesos académicos, calidad educativa y desafíos académicos.  

Resumen de la Ponencia:

A finales del año 2019, en Wuhan, China, se empezó a conocer sobre una reciente enfermedad que afectaba principalmente el sistema respiratorio de las personas contrayentes de un nuevo virus. El 11 de febrero de 2020, la Organización Mundial de la Salud (OMS) llamó a esta enfermedad como COVID-19 y un mes después la clasificó como una pandemia mundial. En México, el 30 de marzo de 2020, se decretó una emergencia de salud a nivel nacional y se proclamó la suspensión de actividades no esenciales, así como el enclaustramiento dentro de las viviendas para la ciudadanía. Durante la pandemia, la Secretaría de Salud y órganos relacionados con el ámbito de salubridad, implementaron distintas medidas para el manejo de los cuerpos y la normatividad en congregaciones con motivos funerarios tanto de las personas fallecidas por causas relacionadas a la COVID-19, así como por otras razones. La presente investigación analiza a la pandemia por COVID-19 bajo una perspectiva teórica sociológica fenomenológica como parte de la experiencia subjetiva y emocional en la vida cotidiana de diferentes actores sociales de la zona metropolitana del Valle de México (ZMVM). Este trabajo tiene como objetivo principal explorar las dinámicas e interacciones sociales en los sentires, las emociones, las percepciones, las experiencias en torno a los ritos funerarios y de duelo de las y los deudos de personas fallecidas por COVID-19 dentro de la ZMVM. Metodológicamente, esta investigación está basada en el análisis cualitativo de los relatos de distintos actores sociales que tuvieron participación en la construcción de los emergentes ritos funerarios de personas fallecidas por COVID-19 desde dos perspectivas: la interna y la externa. Como actores internos se consideran a las y los deudos y familiares de personas fallecidas por causas derivadas de la COVID-19. Por el otro lado, se consideraron desde la perspectiva externa a trabajadores de casas funerarias, ministros religiosos y personal médico que jugaron un papel principal en la reconfiguración de los ritos funerarios. Las entrevistas y la elección de actores se seleccionó con un enfoque interseccional que atraviesa diferentes categorías de interés de esta investigación, como lo son el género, la clase y la raza. Las entrevistas se analizaron por medio de codificación de categorías de análisis que permitió el análisis de las experiencias subjetivas alrededor de la resignificación de los ritos funerarios a través de la pandemia por COVID-19. Finalmente, este trabajo expone cómo se resignifican los ritos funerarios y las emociones derivadas del duelo por fallecimiento derivado de la COVID-19 de los actores involucrados.    

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo busca analizar las estrategias de reconfiguración digital, simbólica y artística de los creativos de gráfica en la ciudad de Oaxaca de Juárez, Oaxaca ante los contextos de distanciamiento social y descotidianidad ocasionados por la pandemia de COVID-19. Planteo que el corpus artístico gráfico de estos creativos encontró en las plataformas digitales un medio para reestructurarse artísticamente, produciendo así nuevas prácticas y sentidos tecno simbólicos artísticos que han empezado a incrustarse en la práctica gráfica. Mediante el análisis etnográfico, presencial y digital, se pretende exponer una serie de evidencias y nuevas prácticas que ayude a vislumbrar, desde la antropología, nuevos horizontes de sentido artístico en México.Palabras clave: arte, cultura, gráfica, calles, espacio público, plataformas digitales.

Resumen de la Ponencia:

En la presente investigación se exploraron las posibles configuraciones posmodernas de un grupo representativo de estudiantes universitarios poblanos, con la finalidad de identificar las demandas educativas que de ellas se derivan. Se recurrió a un paradigma metodológico cualitativo al considerar que éste posibilita el entendimiento de los matices que toman forma en la población de estudio mediante la aplicación de la estrategia para el análisis de datos propia de la Teoría  Fundamentada de corte straussiano, en razón de que ésta permite retomar teorías previas a fin de contrastar su contenido en contextos particulares, favoreciendo la formulación de teoría sustantiva al articular el contenido precedente con el emergente.  Desde la revisión documental se constituyó un modelo categorial para la exploración de configuraciones posmodernas, retomando las tendencias teóricas predominantes en tres dimensiones: epistemología, ética y estética. Dicho modelo sustentó el diseño de una entrevista semiestructurada, validada por juicio de expertos y pilotaje, aplicada a estudiantes universitarios procedentes de distintas universidades, asegurando las condiciones de representatividad en términos de sexo, tipo de control de la institución educativa y área del conocimiento del programa académico cursado. La aplicación de la entrevista facilitó la construcción del referente empírico, que posteriormente fue analizado mediante un proceso de  descripción, ordenamiento conceptual y teorización. Los resultados confirmaron la existencia de configuraciones posmodernas en la población de estudio e identificaron  las demandas educativas derivadas de dichas disposiciones. Epistemológicamente, se requiere promover el conocimiento  científico desde una perspectiva situada, también es fundamental fortalecer algunos componentes procedentes de los paradigmas de la complejidad, como la interdisciplinariedad, la noción constructiva del error y el manejo asertivo de la incertidumbre. En la dimensión ética destacó la necesidad de procurar dinámicas colaborativas en las aulas, así como mecanismos institucionales de evaluación, reconocimiento y gratificación que valoren el trabajo en equipo; además se refuerza la pertinencia transversal de los contenidos humanistas, ya que éstos favorecen el diálogo y el pensamiento crítico. Finalmente, en la dimensión estética se detectó la necesidad de discernir sobre el uso  pertinente de técnicas espectaculares en el aula, así como de implementar medidas pedagógicas y administrativas que promuevan la estética de la vida y la autorregulación en los estudiantes universitarios.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia tiene la intención de exponer los resultados de una investigación realizada en el periodo 2020-2021, sobre el estudio del baile en pareja que se realiza en el Salón Los Ángeles, de la Ciudad de México. En este sentido, el trabajo procura reconocer cómo es que la pandemia de Covid-19, como variable transversal para las ciencias sociales, ha evocado la imaginación sociológica como recurso principal para la labor analítica de nuestra empresa por atender problemáticas comunes, complejizadas por el contexto global. Por ello, aquí se presenta el recorrido reflexivo que ha implicado estudiar un fenómeno que, aparentemente, eclosiona con el fin de su dimensión performativa.Dicho lo anterior, se reconoce que la principal ventana comprensiva del baile es el cuerpo. Cuerpos constituidos cultural y fisionómicamente. De suerte que se resalta la importancia de reconocer una primera ruta comprensiva sobre los cuerpos que danzan, versada en la conciliación heurística que evoca la sociología perceptiva: lo interactivo y lo dispositivo/técnico. Colocado en este esquema, es preciso señalar cómo se ve al baile situado en pareja a través de dicho enfoque.En un segundo momento, se ubica la necesidad de señalar las limitantes teóricas que conlleva la sociología perceptiva en el fenómeno aludido, en medio de la crisis sanitaria. Crisis reflejada en la operatividad metodológica, comprendiendo que, en el momento más álgido de la pandemia, el encierro prolongado fue sentencia común para preservar la vida. Con ello, se enfatiza el hecho de que el salón de baile ha cerrado sus puertas y, por tanto, la práctica del baile ha dejado de ser.Sin embargo, y en un tercer tiempo, partiendo de una incógnita brindada por la Teoría del Actor-Red (TAR), se sugiere: ¿cuándo las personas han dejado de bailar, el baile ha terminado? Este cuestionar es el que reconfigura la necesidad de estudiar a la red del baile situado en el contexto de distanciamiento físico. Así, tanto el aporte de la TAR, como algunos señalamientos del giro sensorial, como el principio de afectación sensible, permiten ubicar una ruta comprensiva sobre la construcción rememorativa y reivindicativa de la acción de bailar, a través del estudio de la red de actantes que conforman la caja negra del baile.Por último, este posicionamiento reflexivo vale para comprender cómo es que ciertas entidades No-humanas figuran como reivindicadores significantes a través del recuerdo corpóreo en la memoria sensorial. Lo mismo, para vislumbrar una posibilidad analítica respecto al baile como acción afectiva rememorada.

Resumen de la Ponencia:

El trabajo analiza etnográficamente dos procesos sociales: la desludificación de la fiesta religiosa y su reconfiguración simbólica-virtual en las plataformas digitales en los barrios de San Pedro Cholula, ello como resultado de los cambios estructurales provocados por un evento crítico (Pandemia) en la zona metropolitana Puebla-Tlaxcala. La investigación busca contribuir a la reflexión antropológica sobre los fenómenos que forman parte de las tramas de desestructuración y relaboración simbólica-cultural de la vida socio religiosa de los pueblos urbanos del país a consecuencia del impacto de la pandemia del covid 19.  Metodológicamente, esta investigación se sustentó en el trabajo de campo etnográfico presencial y digital.

Resumen de la Ponencia:

O consumo de consumo por paisagens autênticas e naturais, por meio do turismo, ocorreu historicamente quando o ambientalismo ganhou espaço como interlocutor do campo político em uma discussão sobre o desenvolvimento mais propício às novas dinâmicas e relações de hegemonia internas à capitalismo. A valorização da natureza intocada foi absorvida como legítima por outros países e, no caso do Brasil, no processo de criação dos Parques Nacionais. Dessa forma, ou presente trabalho, busca-se explorar os sentidos e significados da construção da estética nativa por meio de estruturas projetadas pelas famílias nativas do Parque Nacional dos Lençóis Maranhenses voltados à atenção dos turistas, consolidados como um paraíso surreale meca para atividades esportivas como kitesurf , por exemplo. O referido Parque, após sua criação na década de 1980, teve potencial turístico somente após 2000, justamente por ainda não ter sido reunida as condições de acesso e infraestrutura de permanência, além de uma política e publicidade voltadas para o turismo da região. As imagens do Parque veiculadas pela mídia, redes sociais, revistas de turismo, comumente, conferem um caráter único, e consolidam o modelo de contato, conservação e preservação da natureza por meio da contemplação. As imagens, acompanhadas de narrativas, sobre os Lençóis Maranhenses operam na construção de uma natureza intocada, simplificando ou extinguindo sua variedade e diversidade humana, desvinculando-se das questões político-econômicas relacionadas à sua própria produção, como destino turístico. Em sua grande maioria, as imagens apresentadas do Parque Nacional dos Lençóis Maranhenses demonstram, por um lado, a continuidade da natureza que sofre com um regime de mercantilização cada vez maior e, por outro, a descontinuidade do humano, promovendo uma invisibilidade das permanências e modos de existir, dos grupos locais, que ali estão presentes antes da criação do Parque. Faz-se necessário, portanto, ou movimento de superação ou obstáculo epistemológico que naturaliza a relação entre turismo e imagem, iconoclash, ou seja, uma ruptura no processo de interpretação da construção dessas imagens. A pesquisa, em andamento, que faz parte da investigação da tese de doutorado, estuda do ponto de vista socioantropológico, por meio de uma metodologia qualitativa, dois estabelecimentos relacionados à hospedagem e alimentação em duas localidades do Parque - Restaurante Por do Sol , em Atins e Restaurante e Dormitório Paraíso dos Lençóis , na Baixa Grande, na chamada Zona Primitiva, desenvolvido especialmente por mulheres. Entendida como parte de um processo de reivindicação e resistência, tais casos formam o outro lado do paraíso, construído por meio de outras imagens e paisagens no processo de exploração turística da unidade de conservação.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo pretendemos exponer el proceso de (re)construcción del objeto de estudio en el contexto mundial por la pandemia de Covid-19. Exponemos dos momentos configurativos de una investigación llevada a cabo en los años 2020 y 2021 sobre la práctica del baile en pareja del Salón Los Ángeles. Así, sobresale, primero, cómo la elaboración de un marco teórico y ciertas pretensiones metódicas se ven conflictuadas a concretarse en el momento en que el virus del SARS-Cov-2 arriba a México, ya que la irrupción del patógeno transformó (y sigue transformando) las convenciones generales de realizar investigación aplicada.En este sentido, señalamos cómo es que las dificultades por acceder al campo pueden figurar retos comprensivos, mas, no imposibilidades analíticas. Las implicaciones sociales del encierro prolongado dibujaron un panorama general de crisis respecto al acceso al campo y con ello la elaboración de datos empíricos para el quehacer investigativo. Sin embargo, la imaginación sociológica hecha praxis confiere la posibilidad de comprender que en el contexto pandémico urgían nuevas formas por hacer ciencia.Así, el empleo de técnicas de investigación social cualitativas no convencionales como la entrevista telefónica, señalamos, figuran una posibilidad de acceder al campo a la distancia física. Empero, a pesar de que, dentro del argot de las herramientas cualitativas, la entrevista telefónica mantiene críticas respecto a su profundidad y alcance, por parte de otras herramientas, lo cierto es que su valor de anonimato y la exaltación del dato sonoro, nos permitieron ver una ventana de posibilidades comprensivas para el estudio de fenómenos prácticos como el del baile situado. Por ello, a pesar de que en otros modelos como la observación participante o la etnografía se apremian aquellos datos visuales que enriquecen el potencial sonoro de la narrativa, la entrevista telefónica brinda una alternativa compleja al comprender que los informantes y el entrevistador configuran un halo de confianza anónima, derivada del encierro pandémico, y datos como las pausas o cambios de tonalidad, figuran guías esenciales para la construcción de datos empíricos.Por último, señalamos cómo es que esta respuesta metodológica nos brindó la posibilidad de reconstruir el esquema teórico inicial de la investigación, partiendo de ciertos principios argumentativos de la teoría fundamentada: partir del campo hacia la teoría para crear conocimiento. 

Resumen de la Ponencia:

Já se tornou um lugar comum a afirmação de que momentos de crise são mais propícios para o avanço do conhecimento das estruturas e das relações sociais. Todavia, não é o que ocorre em relação à democracia liberal (ou burguesa). Ao contrário, o debate patina entre aporias em torno dos conceitos de estado de exceção e estado democrático de direito. Este, em razão de sua deterioração objetiva, é cada vez mais difícil de conceituar, o que torna escorregadias as teorizações sobre o primeiro. Além disso, quanto maior a crise contemporânea dessas democracias, mais aumenta a necessidade de buscar referências empíricas no passado. A tarefa é, de certo modo, inglória, pois, antes de 1945, o número de democracias liberais era muito pequeno. Por outro lado, a linha de continuidade histórica possibilita aprofundar o questionamento da democracia liberal, pois o exame do passado pode fortalecer a hipótese da existência de estreitos nexos entre este regime político – quando existe - e o capital-imperialismo.   É muito provável que estudos apologéticos das democracias liberais contribuam para ocultação desses nexos tanto no que se refere aos locais privilegiados para a implantação delas quanto aos limites que lhes são impostos. Na tentativa de fundamentar esta hipótese, recorrerei principalmente à análise crítica de formulações teórico empíricas apresentadas em um livro amplamente utilizado nos cursos de Ciências Sociais: Modelos de Democracia, de Arend Liphart.Palavras-chave: regimes políticos; democracia liberal; imperialismo; consolidação democrática; Liphard. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia surge como parte de los resultados que germinaron de un proyecto de investigación-acción participativa que llevamos a cabo entre 2021 y 2022 junto a varias organizaciones que trabajan por las disca/pacidades, la diversidad corporal y las disidencias encarnadas en Colombia. A lo largo de esa investigación pusimos a conversar los saberes de la fisioterapia, la fonoaudiología, la terapia ocupacional y la sociología para conspirar en torno a dinámicas de deliberación crítica, plural y abierta que estuvieran orientadas a co-construir justicias en salud desde perspectivas anticapacitistas, interseccionales y de(s)coloniales desde paradigmas como el de la co-labor, propuesto por Shanon Leyva y Xochitl Speed (2008).Aquí en particular nos interesa desarrollar algunas de las ideas que emergieron de ese proceso para hacer una lectura crítica y situada del sistema de salud colombiano que no solo ponga un foco central en las prácticas capacitistas que que se reproducen desde algunos de las profesiones que brindan atención, promoción prevención o cuidados en salud para personas y comunidades discas, diversas y/o disidentes dentro de dicho sistema; sino que logre sembrar caminos para transformarlas y eliminarlas desde varias orillas.En ese sentido planteamos que desde el sistema de salud colombiano históricamente se ha tendido a violentar experiencias como las discas, las diversas y las disidentes en nombre de un orden social normalizante—en consecuencia, lo abordamos como una esfera política, lo cual, resonando con marcos teóricos como el de Martín Retamozo (2009) o el de Laura Quintana y compañía (2016), nos deja comprender que está atravesada por relaciones de poder entre agentes, capitales, saberes y discursos cuyo lugar está permanentemente en disputa.Y, aunque partimos de entender que en el seno de esas disputas se van configurando espacios de dominación y de subordinación entre sujetos, nos detenemos en una particularidad de esa escena: y es que allí la gente disca, diversa y disidente pone en juego diversos sentires, vivencias y pensares en torno a la salud, la enfermedad, el bienestar o el malestar que interpelan la intención normalizante del sistema de salud colombiano.Nuestra apuesta acá es amplificar esas reivindicaciones: primero, para procurar desmontar las asimetrías a las que ellas se enfrentan; luego, para reafirmar que las subjetividades discas, diversas y disidentes son sujetos políticos que ocupan un rol mucho más complejo, rico y potente que el del mero ‘paciente’ allí y, por último, para abrir caminos hacia estructuras sanitarias cada vez más situadas, más pertinentes y más respetuosas de esas experiencias. En últimas, sentipensando posibilidades que nos lleven a construir sistemas de salud más justos, dignos, sanadores y liberatorios para las personas y comunidades discas, diversas y disidentes, tanto en Colombia, como  en el resto de Latinoamérica y del Caribe.