Resumen de la Ponencia:

En su trabajo para entender las formas de vivir en la ciudad de México, Duhau y Giglia (2008) identificaron el habitar de las colonias autoconstruidas como un habitar negociado. Para ellas, se trataba de remarcar la forma en que los vecinos negocian las reglas cotidianas, los límites entre el proyecto de la casa propia y de la urbanización colectiva; implícitamente construyen este como un espacio liminal, donde las reglas que, en otros espacios se dan por sentadas, deben negociarse. Parte central de estas negociaciones es la búsqueda del reconocimiento y sanción estatal. En este trabajo me preguntó cuáles son las formas en que se construye la relación entre estado y vecinos del habitar negociado a partir de indagar en sus ideas de Estado. Para toda una corriente de la antropología (Gupta, 2015; Das & Poole, 2008; Anand, 2017), estas interacciones no deben entenderse como el encuentro entre un ente racionalizado y actores con fines fijos; sino como una construcción simbólica para producir una imagen del Estado y establecer las reglas de la interacción. Así, el estado deja de verse como un ente monolítico y acabado, para entenderse como una serie de actores y agencias que interactúa, y que a través de una serie de operaciones y técnicas institucionales y simbólicas construyen la separación sociedad/Estado y presentar a este como totalidad con poderes propios, una idea de Estado (Mitchell, 2015). A partir de una etnografía desarrollada entre 2020 y 2021, se indaga en las características comunes del habitar y las ideas de Estado que emergen de las experiencias en vecinos de tres colonias de un municipio conurbado de la Zona Metropolitana del Valle de México (ZMVM). Se argumentará que una situación común atraviesa la experiencia de ciudad y la acción colectiva de las colonias, los distintos actores se reconocen parte de un universo social común, reconocen sus distintas trayectorias como la misma trayectoria social y, por ende, deben resolver el mismo conjunto de dilemas en su acción colectiva. El habitar negociado es una experiencia común a las diferentes colonias, constituyéndose en la base de su definición de la situación. Pero de esta emergen tres conjuntos de tensiones que deben resolver para definir su relación con el estado: entre el reconocimiento y la necesidad, entre la iniciativa y la espera, entre la norma legal y la decisión personal negociada. Estas tensiones son resueltas de manera creativa por los actores construyen ideas de Estado disimiles. 

Resumen de la Ponencia:

A festividade e a religiosidade popular, fazem parte do imaginário social e cultural brasileiro, portanto são responsáveis por construir diversas visões de mundo nas diferentes regiões brasileiras. Em São Luís, algumas festas são presentes no cotidiano das pessoas, que chegaram a virar patrimônio imaterial da humanidade. O Maracanã é amplamente conhecido por realizar anualmente a festa da juçara e pelo seu tradicional bumba-meu-boi do Maracanã, bem como por outras festividades religiosas ou não. Os objetivos desse trabalho consistem em refletir sobre os conflitos socioculturais urbanos decorrentes da expansão desenfreada do capital imobiliário; levantar os impactos causados na maneira de viver da comunidade tradicional do Maracanã e como acontecem essas festas atualmente; identificar as diferentes formas de adaptação dessas pessoas mediante a esse conflito. A metodologia consiste em leitura e pesquisa de acervo bibliográfico a respeito do tema; observação empírica e visitas na área do Maracanã; conversas e entrevistas qualitativas com a população que mora no seu entorno e participa ou participou dessas atividades. O Maracanã é um bairro localizado na zona rural de São Luís, que se caracteriza pela diversidade de atrativos naturais, culturais e históricos. No entanto, a implementação de 3 conjuntos do programa minha casa minha vida superlotou a comunidade de um dia para o outro, causando conflitos de ordem ambientais e culturais. O maracanã é uma área de proteção ambiental importante para a comunidade. A chegada abrupta desses novos moradores, não trouxe consigo novos hospitais, linhas de ônibus, escolas, creches, etc. Ou seja, não houve um planejamento estratégico para que essas pessoas pudessem conviver em harmonia. A destruição da natureza pelos conjuntos afetou amplamente o modo de vida dessas pessoas, que possuem a juçara como elemento cultural e aquecedor da economia, além da agricultura e a pesca.

Resumen de la Ponencia:

La siguiente ponencia nace a partir de una reflexión en torno a los resultados de dos investigaciones efectuadas durante la pandemia en el año del 2020 con ´Jóvenes Infractores de ley´ en contextos de encierro por parte del Estado chileno, ´jóvenes que se yergen y se encuentran en tensión con la institucionalidad y el aparato gubernamental´. Ambas investigaciones fueron realizadas bajo una metodología cualitativa utilizando como enfoque metodológico el narrativo y las técnicas de investigación de entrevistas semiestructuradas y conversacionales, junto con la técnica de análisis de contenido. Si bien ambas investigaciones perseguían objetivos distintos, en tanto una buscaba analizar la participación de estos jóvenes en el momento de la revuelta de octubre del 2019 en Chile y sus experiencias frente a las restricciones ejercidas por el Estado a las poblaciones durante el boom de la pandemia en pos del control de la expansión del virus, y la segunda perseguía analizar las experiencias carcelarias y la influencia de los dispositivos de seguridad  en los jóvenes pos cumplimiento de su sanción en los Centros de Regímenes Cerrados (cárceles de menores) del área de Justicia Juvenil del ex Servicio Nacional de Menores del Estado Chileno. Ambas investigaciones se centran bajo una categoría común ´la tensión´ en la cual los jóvenes habitan sus vivencias y ejercen sus acciones cotidianas frete a la instituciones gubernamentales y sociales, dicha tensión en la cual los jóvenes se posicionan de manera consiente y/o inconsciente les han llevado a experimentar distintos dispositivos de disciplinamiento y de seguridad del aparataje estatal. De este modo, la ponencia tiene como objetivo reflexionar y analizar la categoría de ´tensión´ en la cual se sitúan a los jóvenes por parte de los dispositivos gubernamentales a raíz de sus acciones ´ilicitas´, así mismo, busca describir la percepción que los mismos jóvenes han construido sobre dicha categoría. Junto a ello, persigue poner en cuestionamiento la concepción de lo ´ilícito´ por la institucionalidad, a la vez que, analizar el aparato represor y securitarios que se despliegan sobre la vida de los jóvenes marginalizados.

Resumen de la Ponencia:

O presente estudo buscou identificar e caracterizar práticas docentes voltadas para uma educação antirracista, realizada por professoras vinculadas a grupo de pesquisa com enfoque em práticas pedagógicas antirracistas que favoreçam a diversidade étnico-racial e cultural, tendo como marco legal as Leis 10.639/2003 e 11.645/2007, como também analisar o impacto de desigualdades sobre as identidades em construção presentes nos espaços escolares. Esta reflexão se encontra alicerçada nos estudos pós-coloniais a partir dos conceitos de colonialismo/colonização, colonialidade e de seus eixos: poder, saber e ser (QUIJANO, 2000; MIGNOLO, 2005; GROSFOGUEL, 2007a; WALSH, 2007, 2012), que emergem das lutas dos movimentos sociais. Esta abordagem tem as culturas silenciadas como objeto de estudo, analisando os enfrentamentos políticos e epistêmicos frente às heranças coloniais que violaram/violam e negaram/negam as diferenças dos povos, sejam elas físicas, epistêmicas, culturais ou geográficas. Esse diálogo foi realizado em tessitura com o feminismo negro (COLLINS, 2016, 2019; GONZALEZ, 1984, 1988, 2011; HOOKS, 2013, 2015, 2018; CRENSHAW, 2002; LORDE, 2003), em aproximação dos pares conceituais Colonialidade e interseccionalidade. Para análise e tratamento dos dados construídos, foi utilizada a Análise de Conteúdo via Análise Temática (BARDIN, 2004; VALA, 1999). As análises nos possibilitaram concluir que espaços formativos como grupos de pesquisa podem se configurar como lugar possível para o (re)conhecimento das marcas coloniais em nossa sociedade e, consequentemente, em sala de aula. Compreendemos, também, que o olhar das professoras orientado pelos seus diferentes saberes contribui para o enriquecimento de suas práticas pedagógicas docentes. Palavras-chave: Educação antirracista. Prática docente. Estudos pós-coloniais. Feminismo negro. 

Resumen de la Ponencia:

Los siguientes hallazgos forman parte de un trabajo de investigación más amplio. El estudio fue anclado en el enfoque de la salud colectiva y la respuesta social organizada, también se integró la perspectiva de género. Bajo este lente teórico se asume que la atención además de ser ineludible al proceso salud, enfermedad y cuidado (S/E/A y C) está socialmente organizada y determinada. Método: estudio de caso cualitativo que analizó situaciones particulares de vida de mujeres madres con una prolongada carrera alcohólica, el objetivo de la investigación fue conocer la atención que ellas han recibido por el consumo de alcohol. Se realizaron entrevistas semiestructuradas a seis mujeres que cumplieron con determinados criterios de selección y que asisten a grupos de ayuda mutua para autoatender los problemas derivados del alcohol, para enriquecer la información se empleó la observación no participante bajo una orientación etnográfica de las prácticas de recuperación del alcohol llevadas a cabo por las mujeres madres dentro de una agrupación de Alcohólicos Anónimos ubicada en la zona conurbada de la Ciudad de México. Los resultados constataron la organización colectiva de dos modos de atención para este problema de salud, estos son: la atención sanitaria y la autoatención. También se develó que las participantes de la investigación además de enfrentar la condición de pobreza y violencia desde la infancia tuvieron una prolongada carrera alcohólica, en promedio 22 años, el análisis de este trayecto develó sus desventajas para recibir atención. Otro de los hallazgos mostró que las participantes del estudio enfrentaron la imposición de la maternidad y con ello la exigencia de cumplir con tareas de cuidado hacia sus hijos/as pese a su problema de salud, la ruptura de un régimen de cuidados a causa de su alcoholización, instauró en ellas una triple estigmatización: ser malas mujeres, malas madres y alcohólicas, naturalizando el maltrato y coacción recibida como sanción ante el incumplimiento de su rol como cuidadoras, también fueron excluidas del apoyo familiar e institucional, esta situación derivó en mayores daños para ellas y sus hijos/as, vulnerando su derecho a la atención y cuidado de su salud. Los resultados permitieron discutir conceptos como el régimen de los cuidados y su ruptura, así como el derecho a la recuperación del consumo de alcohol de las mujeres madres, desde esta mirada conceptual se advierte que el mandato social sobre la crianza y el cuidado que las participantes desempeñaron durante su alcoholización ocurrió como una responsabilidad individual, sin ayuda y sin colectividad. 

Descripción de la Publicación académica:

El libro que se presenta es un trabajo académico coordinado, resultado de un proyecto de investigación, que analiza la Reforma Educativa mexicana de 2013 como la recontextualización de las medidas impulsadas a nivel global, con el foco en los mecanismos de redición de cuentas, en el Servicio Profesional Docente y en la noción de autonomía escolar, comprendiendo el contexto de producción del discurso y del texto de la política educativa del período de gobierno 2012 - 2018, así como el contexto de adopción con sus principales efectos, invitando a incorporar nuevas perspectivas al análisis sociológico de la política educativa.El Movimiento de Reforma Educativa Global, al que México se unió a partir de Acuerdo Nacional para la Modernización de la Educación Básica de finales de los años ochenta, se identifica como un proceso de cambio de los sistemas educativos en diferentes países, influido por una amplia red de organizaciones nacionales e internacionales, que impulsa la adopción de políticas de rendición de cuentas con base en pruebas estandarizadas y autonomía escolar. En tal contexto se establecen prioridades compartidas entre los países como es la definición de estándares educativos para medir el logro académico de estudiantes y el desempeño docente, así como la priorización del currículum basado en competencias. Dichas políticas, importadas desde el ámbito empresarial con fundamento en la perspectiva de la Nueva Gerencia Pública, han sido diseminadas a nivel internacional y están siendo analizadas en distintas latitudes, con los matices que cada contexto requiere, porque no existe consenso en la literatura académica especializada acerca de los efectos particulares que éstas producen sobre circunstancias y actores específicos.Este trabajo indaga acerca del proceso de recontextualización de la Reforma Educativa Global en México a partir del análisis de la reforma educativa de 2013 en los niveles del discurso, el texto jurídico y programático, así como los efectos de la adopción efectiva en distintas dimensiones, desde diversas miradas disciplinares. En el marco del presente Congreso se plantea la pertinencia de actualizar el debate desde la perspectiva latinoamericana.

Resumen de la Ponencia:

A festividade e a religiosidade popular, fazem parte do imaginário social e cultural brasileiro, portanto são responsáveis por construir diversas visões de mundo nas diferentes regiões brasileiras. Em São Luís, algumas festas são presentes no cotidiano das pessoas, que chegaram a virar patrimônio imaterial da humanidade. O Maracanã é amplamente conhecido por realizar anualmente a festa da juçara e pelo seu tradicional bumba-meu-boi do Maracanã, bem como por outras festividades religiosas ou não. Os objetivos desse trabalho consistem em refletir sobre os conflitos socioculturais urbanos decorrentes da expansão desenfreada do capital imobiliário; levantar os impactos causados na maneira de viver da comunidade tradicional do Maracanã e como acontecem essas festas atualmente; identificar as diferentes formas de adaptação dessas pessoas mediante a esse conflito. A metodologia consiste em leitura e pesquisa de acervo bibliográfico a respeito do tema; observação empírica e visitas na área do Maracanã; conversas e entrevistas qualitativas com a população que mora no seu entorno e participa ou participou dessas atividades. O Maracanã é um bairro localizado na zona rural de São Luís, que se caracteriza pela diversidade de atrativos naturais, culturais e históricos. No entanto, a implementação de 3 conjuntos do programa minha casa minha vida superlotou a comunidade de um dia para o outro, causando conflitos de ordem ambientais e culturais. O maracanã é uma área de proteção ambiental importante para a comunidade. A chegada abrupta desses novos moradores, não trouxe consigo novos hospitais, linhas de ônibus, escolas, creches, etc. Ou seja, não houve um planejamento estratégico para que essas pessoas pudessem conviver em harmonia. A destruição da natureza pelos conjuntos afetou amplamente o modo de vida dessas pessoas, que possuem a juçara como elemento cultural e aquecedor da economia, além da agricultura e a pesca.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo se inscribe en una triangulación de larga trayectoria en la sociología económica: empresariado, Estado y política pública. Si bien es un trabajo aún exploratorio, define lineamientos teóricos que pretenden aportar a la literatura incipiente de esta relación mencionada. El impacto de la pandemia del COVID-19 en las unidades productivas -sobre todo, las PyMES- ha sido devastadora con la paralización de su capital, por lo que, en este proyecto, se retoman entrevistas realizadas a productores del sector de cerveceros artesanales argentinos y al presidente de la cámara de cerveceros artesanales. ¿Por qué particularmente este sector? En Argentina, las cervecerías artesanales están en un proceso de ampliación de su mercado desde hace un tiempo, con lógicas de organización alternativas a las cervecerías industriales multinacionales y formas de representación gremial con una singularidad enriquecedora desde la sociología. El objetivo es, como primera medida, vislumbrar las estrategias de supervivencia adoptadas por el sector, pero también su articulación entablada con agentes institucionales del Ministerio de Desarrollo productivo para la implementación de Asistencia de Emergencia al Trabajo y la Producción (ATP). La política pública, no cerrada en sus bordes, con límites nunca suturados por completo, es el producto también de este tipo de redes organizacionales, sectoriales y estatales.  El trabajo, por lo tanto, está dedicado a caracterizar el sector de cervecerías artesanales en Argentina, el mercado en el que están inscriptos, el impacto real que tuvieron a causa de la pandemia, sobre todo las estrategias de supervivencia que adoptan frente a una crisis sin precedentes.  Además, la investigación intenta mencionar diferentes marcos teóricos sobre el Estado desde la sociología económica para comprender una lógica interna y externa del mismo, y su relación histórica con el empresariado argentino. De esta manera, abordaremos un problema situado -la paralización del capital-, una articulación de universos sociales distintos -agentes institucionales y sector cervecero- y una resolución desde la política pública -Asistencia de Emergencia al Trabajo y la Producción (ATP)-.

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo presentaremos el papel oscilante que tuvieron las políticas estatales en relación a las Fuerzas Armadas (FFAA) y sus exponentes, en los últimos cuarenta años.  Desde 1983 las FFAA como actores corporativos se manifestaron en tensión entre su autonomía y la necesidad de subordinación y control civil democràtico (Diamint, 2008). Las políticas estatales fueron fluctuando en la “cuestión militar”, desde el juzgamiento de los crímenes de lesa humanidad, a las sublevaciones y alzamientos militares, los indultos, y la reformulación democrática. Se realizaron reestructuraciones institucionales (Ley de Defensa Nacional, Servicio Militar Optativo) y funcionales (Ministerio de Defensa, Gendarmería) que no han sido lineales en estos cuarenta años, sino oscilante, con avances y retrocesos. (Battaglino, 2013; Badaro, 2013). Interesa detenernos en 3 cuestiones: a) la diferenciación entre defensa nacional y seguridad interior y sus consecuencias; b) los desplazamientos, reordenamientos y adaptación camaleònica de sus figuras hacia la conformación de partidos políticos dentro del sistema democrático; c) la reapropiación discursiva de la “militarización” en un continum “guerra al comunismo-guerra al narcotràfico-guerra al terrorismo” (Koonings y Kruijit, 2013).En consecuencia, en este artículo, a partir del papel de las FFAA, sus demandas y reordenamientos, vamos a ver de qué modo se arriba a una configuraciòn conceptual que nos permita identificar la discursividad y acciones propias de lo que reconocemos como tradiciones y variantes de derechas (conservadora, nacionalista-clerical, reaccionaria, neoliberal), y los nuevos desafìos que se le plantean a la democracia latinoamericana contemporànea.

Resumen de la Ponencia:

Após vinte anos de historia da criação do Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária – PRONERA, que surgiu como denúncia e como mobilização organizada contra a situação de miséria crescente, de exclusão das pessoas do campo; situação de desigualdades econômicas, sociais, que também são desigualdades educacionais, escolares. Seus protagonistas são as famílias e comunidades camponeses, pequenos agricultores, sem-terra, atingidos por barragens, ribeirinhos, quilombolas, pescadores, e muitos educadores e estudantes das escolas públicas e comunitárias do campo, articulados em torno de Movimentos Sociais e Sindicais Rurais. Dezenas de universidades públicas brasileiras, federais e estaduais, têm desenvolvido projetos de ensino, pesquisa e extensão em Educação do Campo junto a estes sujeitos coletivos. Uma das mais marcantes características da Educação do Campo é sua indissociabilidade do debate sobre os modelos de desenvolvimento em disputa na sociedade brasileira, e o papel do campo nos diferentes modelos. É nesse contexto que foi construído o conceito de Educação do Campo demarcado pelas especificidades em relação a outros diálogos sobre educação.  Ressalta-se sua permanente associação com as questões do desenvolvimento e do território. A Educação do Campo é um dos desafios colocados para o sistema de ensino em razão da permanência da desigualdade no acesso à escolaridade para comunidades rurais. A implementação desta política pública e a quantidade de projetos já financiados, demandam pesquisas avaliativas e propositivas. O objetivo de estudo é discutir a origem social e a trajetória escolar dos estudantes. Buscamos compreender os desafios postos no processo de escolarização, relaciona-se com as condições sociais e culturais dos seus grupos. Dessa forma a pesquisa foi realizada com alunos dos cursos de Licenciaturas de Ciências Sociais da terra da Universidade Federal do Rio Grande Norte e estudantes da Licenciatura do campo da Universidade Federal do Semiárido-UFERSA./Nordeste do Brasil. Como procedimento a pesquisa inclui questionários online e entrevistas que originaram o perfil socioeconômico e educacional dos discentes as narrativas que articulam a experiência social e as disposições do âmbito das instituições de ensino superior.

Resumen de la Ponencia:

ENTRE RECUERDOS Y SILENCIOS. UN ESTUDIO SOBRE LAS REPRESENTACIONES SOCIALES DE LOS ADULTOS MAYORES EN EL MUNICIPIO DE VIRACACHÁ, BOYACÁ, COLOMBIA GT20 – Sociología de la Niñez, Juventud y EnvejecimientoMaría Isabel Fonseca Tobasura Estudiante de Maestría en Sociedades Rurales. Universidad de Caldas, Colombia. RESUMENLa necesidad de realizar análisis desde contextos particulares, poco relevantes en los estudios de vejez y envejecimiento en Colombia, nos llevó a estudiar las representaciones sociales que tienen las personas mayores en un contexto rural del departamento de Boyacá. El estudio se realizó en el municipio de Viracachá, un lugar de fuerte tradición campesina y religiosa. Las representaciones en este estudio se develan a través de las voces de quienes viven la vejez en sus propios cuerpos, los recuerdos de la infancia, la crudeza del trabajo campesino, la pobreza, la violencia en los hogares y la escuela, el lugar de prestigio de los hombres y la violencia normalizada hacia las mujeres hasta los últimos años de su vida. Además, la relación con la tierra y el amor por su hogar, las migraciones, soledad en el campo y la precariedad institucional.A través de las historias de vida, los encuentros y relatos informales logramos reconstruir los hechos que han marcado el significado de vivir siendo viejos en un contexto rural. La violencia como único medio para el aprendizaje de normas, el trabajo desde tempranas edades como medio de supervivencia de toda la familia y como mecanismo disciplinante del ser humano. La migración en los hombres como única salida hacia la independencia y el matrimonio en el caso de las mujeres, la religión como refugio a todos los avatares de la vida.  Palabras clave: Vejez y envejecimiento, contexto rural, representaciones sociales. 

Resumen de la Ponencia:

Desde hace dos décadas, aproximadamente, la noción de experiencia cultural ha adquirido relevancia no solamente en los estudios culturales, sino que además se ha posicionado como un concepto clave en lo que concierne al sector productivo denominado como economía creativa, o industrias culturales y creativas. Un espectáculo musical, una obra teatral, la visita a un museo o galería de arte o a un sitio patrimonial, son ejemplos concretos de actividades que derivan en experiencias culturales, vivencias inmersivas e interactivas centradas en el usuario, enfocadas en su disfrute personal e individual,  por lo tanto, fundadas fuertemente en aspectos intelectuales, estéticos y/o lúdicos, antes que en la adquisición o consumo de productos o mercancía de carácter tangible o material, de consumibles, aunque esto último puede ser un efecto deseable de una experiencia cultural  grata.En lo que respecta al turismo, en concreto al turismo cultural, pudiera afirmarse que se favorece sustancialmente con el diseño de experiencias, esto es, con la generación de condiciones específicas para el goce, inmersión e interacción del usuario con el conjunto de expresiones, valores, símbolos, lugares y prácticas que constituyen una cultura en particular. Ahora bien, es pertinente preguntar cómo se diseña una experiencia cultural, qué aspectos o factores determinan la “eficacia experiencial" en lo que concierne al consumo cultural, qué estrategias conviene implementar para aproximar, relacionar y “sumergir” al usuario en la cosmovisión y prácticas que caracterizan a una cultura. Con base en lo previamente expuesto, el supuesto en el que se sustenta este estudio, y que intenta responder a las interrogantes antes formuladas, es que el turismo cultural se puede beneficiar tanto de la construcción de relatos que se diseminen a través de múltiples plataformas, canales y/o medios (aplicaciones móviles y web, redes sociales, a modo de cómics, narraciones breves, cortometrajes, representaciones teatrales, etc.), así como de la aplicación de mecánicas y dinámicas de juegos (sistema de puntos, recompensas, misiones, niveles, etc.); en otros términos, se parte de la premisa de que se pueden diseñar mejores experiencias culturales a través de narrativas transmedia y de gamificación.La metodología propuesta para este estudio contempla las siguientes fases: a) recolección y procesamiento de opiniones de usuarios de diferentes espacios y sitios culturales nacionales, b) modelado de tópicos y/o análisis de sentimientos para establecer patrones y tendencias de los usuarios, así como los aspectos y/o factores deseables según los comentarios analizados, c) análisis comparativo de casos de turismo transmedia y gamificado, tales como #HéroesDelTurismo y Touristfy, para identificar las estrategias narrativas y lúdicas empleadas, d) desarrollo de propuesta de narrativa transmedia o de gamificación orientada a un sub-sector o expresión cultural específica, como prototipo de aplicación móvil.

Resumen de la Ponencia:

El cambio de “motes” o nombres de equipos deportivos en diferentes ligas es un fenómeno común y puede atender a diferentes causas desde geográficas hasta ideológicas. Sin embargo, a últimas fechas se han dado algunos debates sobre “motes” de equipos que hacen apología a la raza, el racismo y potencial xenofobia. Tal es el caso de los “Redskins” (“Pieles Rojas” en español), equipo de la ciudad de Washington D.C. de la NFL en Estados Unidos, quienes jugaron la temporada de 2021 bajo el “mote” de “Washington Football Team” (Equipo de futbol de Washington) para después nombrarse “Commanders” (Comandantes). Más allá de la anécdota del cambio de “mote”, el objetivo de este trabajo es evidenciar los intereses económicos y comerciales que condicionaron dicho cambio, ya que a pesar de que tanto la afición, como la liga y sobre todo el grupo nativo americano aludido no tenían problema con el “mote”, el equipo dejo de recibir patrocinios e inversiones económicas por parte de marcas específicas lo cual determinó el cambio de nombre. Hay una conclusión primaria obvia: la condición económica y comercial  determina el actuar de un equipo deportivo, eso no es nuevo. Lo interesante es el tipo de cambio ya que “Commander” se traduce como “Comandante” haciendo alusión a un contexto de violencia y jerarquía militar que hace alusión a aspectos bélicos, valores anquilosados en la cultura de Estados Unidos. En este sentido, se presenta un análisis de los potenciales riesgos al omitir la historia cultural de un equipo por atender discursos políticamente correctos que están a su vez supeditados a ideologías predominantes y en los que tienen injerencia actores ajenos al deporte como en este caso marcas deportivas. Se presentan algunos ejemplos de cambios de “mote” que han habido en la historia de la NFL, NBA y MLB y sus implicaciones culturales. Finalizo con la presentación de algunos equipos que puedan seguir en la lista de cambios de mote que invisibilizarían un pasado alusivo a grupos nativos americanos y otros “motes” que tienen orígenes “políticamente incorrectos”. 

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho é produto de uma pesquisa de doutorado, em andamento, e apresenta os resultados do levantamento das produções acadêmicas veiculadas a Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES - Fundação vinculada ao Ministério da Educação do Brasil que atua na expansão e consolidação da pós-graduação stricto sensu em todos os estados brasileiros. Desta forma, o objetivo do levantamento foi compreender como são tratados os textos e os contextos das temáticas Professoras Negras, Prática Docente e Memórias nas pesquisas acadêmicas veiculadas a CAPES. Para tanto, adotamos enquanto Abordagem Teórica-metodológica o Feminismo Negro Latino-Americano que pensa com e a partir da Memória e do Corpo Feminino Negro, ou seja, Mulheres Negras que tiveram no tempo-espaço-histórico seus modos de ser, de pensar e de produzir conhecimento silenciados e subalternizados, mas não silenciaram e foram tecendo movimentos de resistência, subversão e de afirmação nos distintos cenários socioculturais do sistema-mundo. O levantamento foi realizado tomando como pontos de partida um conjunto de critérios e regras de seleção propostas pela Análise de Conteúdo (BARDIN, 2011), via análise temática (VALA, 1990). Como resultado apontamos que as temáticas analisadas recebem o trato epistêmico de abordagens predominantemente eurocentradas. Para além da geo-corpo política do conhecimento identificadas nas produções das abordagens analisadas, concluímos que os núcleos de sentido que compõem as abordagens adotadas são: a) mulheres negras e processos de opressão; b) mulheres negras/professoras negras e identificações; c) raça-gênero e classificação socioeconômica; d) educação antirracista; e) memória, gênero e educação. 

Resumen de la Ponencia:

En el trabajo buscamos reflexionar sobre el aporte conceptual de Enrique Dussel al pensamiento político contemporáneo y la teoría social latinoamericana. Nos referimos a la vigencia de su propuesta histórico crítica en su filosofía y política de la liberación. Nos centramos en el análisis de la interrelación categorial entre: sujeto político, exterioridad, y praxis de liberación. En ese sentido, el trabajo es netamente teórico y para hacerlo consideramos las obras de Dussel de sus distintas etapas intelectuales. Esas tres nociones adoptan, a lo largo de la obra de Dussel, distintas figuras. Sin embargo, haremos pie principalmente en la última etapa de su pensamiento, donde el sujeto de la política es el colectivo de sujetos y sujetas que experimentan negativamente sus vidas. El horizonte de afirmación de este sujeto es la negación del sujeto moderno.  Por otro lado, la categoría de exterioridad es la herramienta teórica con la que Dussel va calibrando a lo largo de su obra la posición estratégica de afirmación del sujeto. Pero como sólo en la praxis liberadora, que genera un compromiso ético y político, se accede a una nueva idea de justicia, y sólo así llega una “cierta identidad analógica, el sujeto político deviene pueblo para su realización, se desprende el interrogante sobre el carácter o el grado de exterioridad radical con la que Dussel piensa al sujeto.  

Introducción:

Nuestra situación latinoamericana nos indica para nosotros el origen del filosofar y del pensamiento es un sujeto, que siempre es colectivo. Dicho de otro modo, la filosofía y el pensamiento latinoamericano y caribeño es un conocimiento que se manifiesta como objetivación de un sujeto/a plural que se pone a sí mismo como valioso (Roig, 1993).  Es en ese sentido que nos vamos a referir de forma breve a un hilo conceptual, dentro de una trama mayor que es todo el edificio filosófico político que intenta construir Enrique Dussel a lo largo de sus obras, a partir de nuevas herramientas teóricas que ha ido calibrando con el tiempo. Ese hilo es la interrelación categorial o implicancia mutua de tres cuestiones: los sujetos de la política, la exterioridad, y las praxis de liberación. Creemos que ahí podemos encontrar herramientas teóricas útiles para las ciencias sociales a la hora de analizar y comprender los desafíos que nos plantea el siglo XXI.

Desarrollo:

I El sujeto de la política

      Hay narrativas políticas que instalan sentidos en un nivel común sobre los distintos agentes sociales. Pero hay confusión en torno a cómo identificar al sujeto de la política, en las diversas narrativas que la constituyen. Hablar de narrativas para el análisis político en el nivel particular “de las mediaciones hermenéuticas e institucionales con las que se disputa el campo de los significados y se motiva la construcción de estructuras en la historia de cada comunidad política”[1] nos permite, aunque con matices y diferencia, señalar que existen, al menos: una narrativa neoliberal, una liberal republicana, una populista, una populista republicana, una marxista, etc.  El carácter particular de cada una de ellas está dado por el acento que ponen en las distintas categorías o conceptos claves de la política. Por ejemplo, todas tienen una representación, una idea, o una noción de un referente intersubjetivo o sujeto político en el sentido más general. Aunque no con exactitud, podemos identificar cada una de ellas en las opciones conceptuales que proponen: “ciudadanos”, “trabajadores (con referencia a la clase social)”, “pueblo”, pero podemos agregar también algunas variaciones como “masa”, “multitud”, “nosotros”, “subalternos”, “pobres”, “vecinos”, “víctimas”, etc. Todos están dichos desde un enfoque determinado. 

Este esquema nos sirve para corrernos de la mirada simplista que quiere pensar que el referente de la política tiene que ser individual, único o universal, y poner de manifiesto que hay disputa entre las distintas corrientes teóricas, económicas y sobre todo políticas, con sus narrativas, por imponer un sentido de la política, montado sobre un sentido de sujeto político. Entre ellas la narrativa neoliberal es, si se quiere, la menos “purista” o la más flexible, porque a menudo toma palabras y categorías de otros relatos, para disfrazar su discurso real con sus verdaderas intenciones. Esta elección no es casual porque se trata de categorías que, con toda su carga semántica, organizan y orientan nuestra comprensión y nuestra acción. Por supuesto que no se presentan solas o separadas, sino adentro de la “narración” adquiriendo significados diferenciales con las constelaciones de categorías con las que entran en juego.

   La narrativa neoliberal hace una reconfiguración de sus sentidos constantemente al entrar en contacto permanente con otros elementos. Esa capacidad de adaptabilidad es lo que hace imposible todo intento de explicación secuencial, ya que las formas de su implantación son por demás heterogéneas. El neoliberalismo realiza un planteo moderno radicalizado por la globalización que anula las posiciones identitarias regionales de los sujetos, a las que subsume. Desde la década de los noventa, el debate académico en Latinoamérica es la discusión neoliberalismo o populismo, forma política que adopta el “viejo” debate sobre modernidad-identidad (Devés Valdés, 2012). El neoliberalismo de los noventa en Latinoamérica fue positivista, no identificable del todo al “original”, pero analogable. 

   Por esto hay que pensar también que el pensamiento latinoamericano se construye contra el neoliberalismo, pero también con elementos suyos incorporados, por esa capacidad de mutabilidad y penetración. Hoy el elemento neoliberal aparece oculto bajo la forma de amenaza a la libertad individual del sujeto político, reducida a conservación de una identidad que ocupa un lugar de privilegios, y que necesita de la jerarquización social como mecanismo de exclusión. Lo central es la idea de que la narrativa neoliberalismo se adapta a cada cultura, y para hacerlo, toma o se apoya en rasgos preexistentes en la misma, a partir de los cuales hace una reconfiguración de su sentido.

   Entonces, decimos, en el neoliberalismo hay una articulación de forma renovada de factores que se pueden intuir, o que aparecen desordenados en la cultura a dónde se lo importe, pero logrando formulación más tecnicista. Selecciona de la oferta simbólica disponible determinadas propuestas y las articula en función de afianzar el proyecto globalizador de corte neoliberal. Un Mc Donalds puede incluir en su menú un plato típico para vender y todo eso con el discurso de la diversidad y el respeto por las otras culturas. Es decir, el neoliberalismo de mercado penetra todo ámbito de la vida, por eso cambian los sentidos de la industria, del Estado, de la producción, del marketing, etc. Pero no sólo pervierte el orden institucional, sino que también intenta, al mismo tiempo, reemplazar al sujeto centrado en sí mismo, por el “yo fragmentado”, o “deshilachado” (Murillo, 2012), que tiene que adaptarse al contexto para sobrevivir en un mundo lleno de grietas e incertidumbres, logrando así que las subjetividades abandonen la búsqueda de anclajes identitarios firmes o estables[2], y no lleguen a emerger como actores en el espacio social. 

   En ese contexto consideramos que puede estar un aporte importante de Enrique Dussel. Una categoría es un instrumento hermenéutico que tiene un contenido determinado, que es un concepto. Ocurre que muchos de los conceptos ético y políticos no tienen un solo sentido, son polisémicos.  El problema de estos conceptos polisémicos es el de cómo lograr un discurso político que después se constituya como proyecto de hegemonía. Entonces se puede usar la polisemia en clave crítica para evitar comprensiones unívocas o equívocas. Es así que Dussel realiza una recuperación filosófica de la noción de sujeto introduciendo al pueblo como actor principal de la política, frente al sujeto neoliberal. 

En concreto, en sus últimas obras el sujeto de la política para Dussel no es individual ni homogéneo, se trata más bien de bloques conformados por sectores sociales de los más heterogéneos, todos ellos marcados por la negatividad, la negación de sus identidades, que luchan por la hegemonía política y alternan períodos en el manejo de las instituciones con lo que él denomina el “bloque histórico en el poder”. No preguntamos aquí cual es el sujeto de la política presuponiendo que es el pueblo, sino que nos preguntamos qué lugar ocupa dentro de la política el pueblo, y si es el lugar de sujeto, cómo se conforma y cuál es su posición.

En este punto Dussel se desplaza de concepciones escépticas y universalistas respecto al modo de constitución del sujeto, principalmente de Santos quien habla de un proceso de traducción intercultural de experiencias, o del mismo Ernesto Laclau que habla desde una lógica equivalencial en la articulación de demandas mediante la razón populista. Para Dussel el pueblo en tanto que sujeto de la política, y como categoría estrictamente filosófico-política, es el colectivo de los sujetos y sujetas que experimentan negativamente sus vidas.  Una plebs como bloque social de oprimidos y excluidos, que buscan constituirse como un populus, un pueblo de un nuevo orden más justo.Plebs entendido como pueblo opuesto a las élites. Una parte que engloba a todos los ciudadanos en un populus que se postula como un nuevo orden futuro de igualdad. Esto lo toma Dussel de Laclau, pero lo reformula. En Laclau, se produce por una relación que es hegemónica: una parte que asume el rol de una universalidad que es imposible. En este planteo no hay universalidad que no sea hegemónica[3].

 

La emergencia del pueblo depende de tres variables (...) relaciones equivalenciales representadas hegemónicamente a través de significantes vacíos; desplazamientos de fronteras internas a través de la producción de significantes flotantes; y una heterogeneidad constitutiva que (...) otorga su verdadera centralidad a la articulación política.[4]

 

  Dussel no habla en el nivel de articulación de demandas por lógica equivalencial, opera más bien una lógica dialéctica por analogías en la conformación de ese bloque. El pueblo establece en una fractura en la comunidad política[5] y como sujeto-actor se opone al bloque histórico en el poder. Entiende que en la propuesta de Laclau una demanda particular que persigue una reivindicación diferencial encamina la lucha por la hegemonía de determinado movimiento de forma unívoca. Como tiene un carácter equivalencial, es capaz de colocarse en condición de hegemónica. Laclau parte del disenso, Dussel habla ahí de consenso crítico: la toma de conciencia de las necesidades materiales insatisfechas, desde dónde comienza la organización. 

Boaventura de Sousa Santos entiende que las luchas de todos los movimientos son legítimas, pero como todas son necesariamente “incompletas”, parciales, necesitan de una traducción intercultural de las distintas reivindicaciones diferenciales, mediante un diálogo ininterrumpido de los movimientos sociales. Traducción como un procedimiento que crea inteligibilidad mutua entre las experiencias posibles y disponibles sin que la identidad diferencial particular se destruya. La tarea de una razón cosmopolita es “identificar nuevas totalidades y adoptar otros sentidos para la transformación social[6]”. Es un trabajo intelectual, político, emocional, que tiene como eje la imaginación. La imaginación epistemológica tiene que ver con la construcción de concepciones de liberación plurales en contraposición a las concepciones dominantes de emancipación propias de la modernidad. Es la base de la traducción de saberes, que tiene por objetivo la justicia cognitiva. La imaginación democrática tiene que ver con la traducción de prácticas y agentes vinculado a la creación de condiciones de posibilidad de una justicia  social global[7]. 

Pero la edad colonial sobredetermina el diálogo intercultural dice Dussel (2015). Pero como para él hay conceptos y categorías que tienen polisemia, que no son ambiguos, sino más bien analogables, también lo son las distintas praxis de los movimientos sociales, a las que identifica como praxis de liberación, porque son las que posibilitan el marco de aplicación de la analogía en el intercambio de experiencias de lucha y resistencia contra el sistema global desde los distintos frentes. Por eso propone el concepto de analogía, que hace referencia a la función que le permite criticar conceptos complejos desde sentidos otros. El aporte de Dussel es entonces el de construir un concepto de identidad analógica en términos políticos a partir de los nuevos actores que emergen en el espacio social. La conformación material de ese sujeto se da por mediación un analogado principal.  

En un texto de 1974, Método para una filosofía de la Liberación, Dussel señalaba que Lo que hay que hacer es asumir y superar las críticas a Hegel y Heidegger, dueños de la lógica y la ontología Occidental, pero teniendo por principio la escucha de la palabra provocativa del otro, que para él en la historia mundial es el pueblo latinoamericano, pobre, oprimido y excluído. De esa experiencia nace la filosofía latinoamericana, que analógicamente será africana y asiática, por su herencia colonial, disruptiva, diferencial. El método que Dussel compone es es aná-léctico: aná es un prefijo que indica que algo viene de más allá, no solamente viene “de” allí, sino desde. Desde más allá que la mera dialéctica que es el camino que realiza la totalidad, indica cómo se expande de forma dominadora desde sí. Por eso, justamente, el método que propone Dussel parte desde el otro, desde su palabra como revelación, para servirle creativamente, y llegar a un crecimiento justo de la totalidad, más allá de ella: la transmodernidad que adviene de la exterioridad del sistema y no de dentro de él. La dialéctica que es un movimiento para conquistar al otro es falsa.  “Lo propio del método ana-léctico es que es intrínsecamente ético y no meramente teórico”[8]. La aceptación del otro como otro es un compromiso moral para el cual es necesario negarse como identidad en términos de totalidad, asumirse como un ser finito y ser ateo de la identidad como fundamento, dejando abierta la posibilidad a la alteridad y la exterioridad.

II La exterioridad

Se puede apreciar que el bloque del pueblo tiene para Dussel una posición rara en la política. Alicia Hopkins propone un mapa categorial de la categoría de exterioridad en la obra de Dussel[9], entendiendo que es lo que le permite pensar al sujeto desde el lugar del fracaso del sistema, donde es más violenta su intención de cerrarse sobre sí pero no llega a totalizarse.  La exterioridad es una categoría transversal a todo el planteo, junto con otras, pero esta se relaciona de manera directa con el sujeto político, como su espacio desde donde el cual se manifiesta.  Hopkins señala que se puede comprender la exterioridad en la obra de Dussel en dos sentidos: asociada al Otro y al concepto de persona. La figura del Otro como otro, más allá del horizonte del mundo del ser, que por Levinas sabe que es un otro diferente, no es algo abstracto sino en concreto el conjunto de personas que son dominadas y no pueden ser totalizadas por el sistema. Exterioridad como afuera, la de los que viven la opresión, marginación y exclusión del sistema. El potencial político empieza a verse porque estas personas no tienen objetivo de integrarse en el sistema, sino que persiguen su destrucción.  

   Hopkins piensa que en Dussel hay una diferenciación en los sujetos políticos respecto de su relación de exterioridad. El “oprimido como oprimido” no es exterior al sistema, es dominado a través de una cosificación dentro del mismo. Se refiere al ser humano como negado en su libertad. El “oprimido como exterioridad” del sistema es el “pobre”, categoría que, aunque pueda absorber algunos rasgos socioeconómicos, en realidad más bien nombra la dimensión política de la “persona”. En ese sentido para Dussel el pobre no es sólo el mendigo, sino la nación colonial, la clase trabajadora, la mujer explotada o vulnerada en sus derechos, etc[10]. 

   Entonces pareciese que Dussel cambia la forma de categorización de acuerdo al carácter del enfoque. Por ejemplo, en el libro Filosofia de la Liberación Dussel distingue entre “pobre como exterioridad” y “pobre según el Espíritu”. Muestra según Hopkins dos dimensiones de la exterioridad: pobre como imposibilidad de cierre del sistema, condición última de libertad, imposible de ser subsumido y negado en su totalidad: sólo existe. Por otro lado, exterioridad en sentido ético más estricto, como servicio, ligado al profetismo, con tintes más teológicos. O también podemos leer que si Dussel se hubiese quedado en una lectura de Marx solamente como crítico de la totalidad, aparece el oprimido como oprimido, si se quiere desde una lectura marxista tradicional, como la clase obrera explotada; pero al aplicar una lectura en función de “el oprimido como persona” - gracias a la mediación de Schelling y Levinas -  como trabajo vivo no objetivado, se lee al pobre en un nivel singular y en el nivel comunitario al pueblo, o a la región, y así sucesivamente ampliando la escala. Entonces, puede leerse a la clase como la condición social del oprimido como subsumido en el capital; mientras que el pueblo es la condición comunitaria del oprimido como exterioridad[11].  Pueblo es una categoría filosófica para referirse a un sujeto de una política que se pretenda de liberación, que no debe confundirse con la categoría económica de clase -señala Dussel- aunque se co-determinen mutuamente, porque el campo de lo político debe distinguirse formalmente del campo económico.

Pero el lugar del sujeto en Dussel, señala Y. Acosta (2018), es la transmodernidad como proceso que acompaña a la modernidad como crítica y la trasciende como un sentido futuro[12]. A raíz de su lectura crítica de Marx desde la tradición latinoamericana, Dussel hace su aporte a la cuestión del sujeto en la dimensión política, trazando un puente del sujeto al actor.  Un actor articulado sobre la base de que el sujeto en realidad no forma parte del sistema, por su posición de exterioridad, y por lo tanto no opera en sentido de reproducirlo, sino más bien que se enfrenta al mismo. Es en ese marco Dussel propone el concepto de pueblo como categoría estricta para designar a este sujeto como sujeto de liberación, porque es el único sujeto empírico que puede efectuar la liberación del sistema opresor sin aniquilarse en la negación del mismo, por ser exterioridad radical, pero además por los principios implícitos, la trascendentalidad inmanente a las instituciones y sistemas, por ser transmoderno y por ser un bloque social de los oprimidos.

 En definitiva, no hay que pensar la exterioridad como un espacio geográfico o un lugar político definido, más allá de la referencialidad espacial, sino que la leemos como una herramienta conceptual que le permite medir y calibrar los posicionamientos que adoptan estratégicamente los nuevos sujetos políticos en tanto que actores en la conformación del bloque del pueblo.  La transmodernidad, dice Dussel, indica la radicalidad con la que irrumpe desde la exterioridad lo distinto, como un proceso que desde culturas universales alternas a lo que propone la historia canónica, responden a los desafíos que también se propuso la modernidad europea, pero desde lugares otros: situadas desde su propia situación cultural. Por eso señala Dussel que una futura cultura que pretenda ser transmoderna tiene que ser también pluriversal, como producto de un dialogo intercultural verdadero. La afirmacion de la alteridad de pueblos poscoloniales tendría que orientarse a un “pluriverso transmoderno”, o multiverso multi e intercultural (Dussel, 2015).  Desde ese marco entendemos al pueblo, como colectivo histórico, orgánico, no solo como suma o multitud, sino como sujeto histórico no fijo con memoria e identidad, con estructuras propias que incluye la totalidad de los oprimidos como oprimidos en un sistema dado, pero al mismo tiempo como exterioridad[13].

III Las praxis de liberación

En la Política Dussel introduce una serie distinciones analíticas necesarias para plantear la complejidad de los temas que aborda. La primera a la que hay que hacer referencia, es a la diferenciación entre lo que es la comunidad política en el plano abstracto, y el pueblo, en el plano concreto. 

Está, por un lado, el poder político que se origina en la voluntad de vivir del pueblo, y por otro lado tenemos el poder político objetivado en el orden institucional. A lo primero designará con el nombre de potentia, a lo segundo como potestas[15].La primera es el pueblo como poder en sí, una potencia indeterminada como origen de la política; la segunda es el poder fuera de sí, institucionalizado, que deviene cuando el pueblo delega el poder para ser representado. Allí radica el peligro del que Dussel nos advierte: la fetichización del poder político, que es la corrupción originaria. Esto es, quien ejerce el poder delegado se afirma a sí mismo como sede del poder de forma autorreferencial, produce una dominación legitimada, y ejerce el monopolio del poder.

     Contra esa corrupción del orden político es que aparece fenoménicamente el pueblo en las praxis de liberación. Se produce lo que Dussel llama “estado de rebelión”[16] ,donde aparece el poder del pueblo como una hiperpotentia, es decir, soberanía y autoridad, pero sobre todo la voluntad del pueblo[17] que emerge en los momentos de transformaciones sociales. Hiperpotentia como concepto filosófico político al que Dussel lo denomina como el anti-poder del dominador. Es lo que puede transformar la potestas de fetichizada al servicio de las necesidades del pueblo. Aparece únicamente en coyunturas específicas, y generalmente sólo en circunstancias críticas. Entonces es cuando la praxis política pasa a constituirse como praxis de liberación porque va más allá de lo dado, cuestiona estructuras antiguas del sistema político vigente, desde el aporte de la exterioridad. La acción política, si es crítico-práctica, es praxis de liberación, la cual consta de dos momentos: uno negativo constituido por la lucha o momento deconstructivo, y una parte positiva que es la salida, la construcción de un nuevo orden. Cuando el pueblo irrumpe en la política mediante la praxis de liberación, comienzan a cambiar las instituciones del Estado. El pueblo es el sujeto que se transforma en actor, que es el motor y la fuerza que hacen la historia. Es ese el poder del pueblo, irrumpir en la historia por las praxis de liberación.  Para Dussel el pueblo es un sujeto que como actor es intersubjetivo, de consenso crítico y democrático[18]. 

El pueblo concebido como un bloque se puede integrar y desintegrar, aparece en determinados momentos históricos y luego desaparece o bien permanece pasivo durante años. Dussel también se diferencia aquí de la concepción que surge entre los pensadores post-althusserianos -como Balibar o Badiou-, al pensar al pueblo como un actor colectivo y no un sujeto histórico. Considera que es una figura vacía que hace referencia a un tipo de subjetividad pasiva. Que el sujeto de la política sea actor colectivo significa que está caracterizado por la intersubjetividad, y que puede redefinirse por las distintas praxis de liberación. Esto es muy importante.

 

 

 

 

[1]Auat, A. (2018) “Populismo, neoliberalismo y democracia”, en Pensares y Quehaceres. Revista de Políticas de la Filosofía. Dirigida por Horacio Cerutti-Guldberg. 2018. Ed. Eón: México. Nro. 7 Julio-diciembre. 

[2] Murillo, S. (2012) Op. Cit. Cap. IV. 

[3] Laclau, E. (2005) La Razón Populista. p. 147

[5] Dussel, E. (2012) Para una política de la liberación (20 tesis de política) Op. Cit. p.112

[6] Santos, B. S. (2005) El Milenio Huérfano. Trotta. Madrid. Cap. 4. “Hacia una Sociología de las Ausencias y de las Emergencias”. p. 174

[9] Hopkins, A. (2016) La categoría de “exterioridad” en el pensamiento de Enrique Dussel. En unam.academia.edu/AliciaHopkins. 14p. También publicada en La crítica en el margen: hacia una cartografía conceptual para rediscutir la modernidad. coord. Por Gandarilla Salgado, José. México.  (2016), ISBN 978-607-95641-7-9, págs.319-336. 

[12]  Acosta, Y. (2018) El sujeto más allá de la Modernidad: Franz Hinkelammert y Enrique Dussel. en  Jose Guadalupe Gandarilla Salgado y Mabel Moraña (coordinadores): Del Monólogo europeo al diálogo inter-filosófico. Ensayos sobre Enrique Dussel y la Filosofía de la Liberación. Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades. México. p. 346.

[13] Dussel, E. (1985) La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Siglo XXI, México.  

[14] Dussel, E. (2012 Cinco tesis sobre populismo. Op.Cit. Tesis 3. 

[15] Dussel, E. (2012) Para una política de la liberación (20 tesis de política) Op. Cit.30-37

Conclusiones:

El neoliberalismo constituye el trasfondo que da sentido a nuestros días porque es el que pone el marco histórico, simbólico y categorial. Es el horizonte político, pero además es el medio en el que se desarrolla la política de nuestro tiempo (Auat, 2021). Pensarlo como medio implica poder pensarlo como algo que puede ser transformado[1]. Hoy nos es más sencillo poder imaginar un cambio del medio que una revolución.

Dussel aporta al debate académico actual en materia política categorías recuperadas de distintas tradiciones, modernas y no-modernas, a las redefine filosóficamente desde la ética y la ontología , con un horizonte latinoamericano. Construye al pueblo como categoría de un agente crítico por excelencia, en el sentido en que se genera a partir de situaciones negativas que el propio sistema produce, de manera intencional o no, y a cuyas necesidades no puede dar respuestas. Sin embargo, no por surgir en momentos de crisis el pueblo tiene principios contingentes: los tiene definidos con anterioridad y están en la base de sus praxis. El poder que se construye desde el colectivo de subjetividades que Dussel describe como pueblo es indeterminado, pero no está contaminado por el aparato político del Estado moderno ni por las divisiones partidarias. La corrupción política fundante es la de la totalidad cerrándose sobre sí misma, fetichizando todas las relaciones. Ésta se produce si en la institucionalización de la política, se desvincula al pueblo como su fundamento, y la toma de decisiones pasa por aspectos partidarios o de mercado, desatendiendo las necesidades principales de los sujetos.

Siguiendo a Acosta, podemos señalar que Dussel esboza en la ética al sujeto como titular de racionalidad práctica desde la alteridad del sistema de exclusión global, el cuál fundamenta en la política al sujeto como poseedor de racionalidad estratégica con potencialidad de una praxis de liberación, que supone trascender el sistema. 

Nos interesa destacar que Dussel admite que se van dando superposiciones de capas de identitarias en los actores, todas ellas negativas, en las cuales, en cada caso, su calidad de sujeto vivo es “recortada” por alguna formalidad específica. Es decir, en cada caso se le niega el reconocimiento a la identidad del sujeto en sus distintos ámbitos. Dussel pone de ejemplo el caso de Rigoberta Menchú, para mostrar que por tal motivo la sujeta femenina (falta de reconocimiento en el género), es también y a la vez representa al sujeto indígena (falta de reconocimiento por la raza o etnia), al sujeto sin derechos a tierras (en torno a la cuestión ecológica y jurídica), que también es pobre (en el ámbito de lo económico), campesina (la clase), guatemalteca (periférica) y analfabeta académicamente (en cuanto a la cultura hegemónica). Estos sujetos cuya voluntad de vida es negada, son los que realizan las praxis de liberación[2]. Rigoberta Menchú encabeza un movimiento que deriva en sujeto político porque se opone al gobierno mestizo que impone represión, conformando comunidad crítica. Lo hace indagando las causas de las negatividades en sus hermanos y hermanas. Se posiciona estratégicamente localizada “entre” dos culturas, la propia y la Moderna, interpreta Dussel, que entiende también a las fronteras como lugar para el pensamiento crítico. Es necesario ir buscando un origen positivo de afirmación, que no sea ingenuo ni apologista, porque para Dussel se empieza por la afirmación, la negación de la negación es secundaria. Afirmación de una identidad “procesual y reactiva”  ante la modernidad y sus derivas. 

Hay que hacer una lectura crítica de la propia tradición para entender nuestra situación, pero desde recursos de la propia cultura, incluso desde el recuerdo de una identidad que ha sido o anterior a la Modernidad o ha evolucionado paralelamente de forma imperceptible, aunque con el inevitable contacto con ella. Entonces la única manera de crecer desde la propia cultura es efectuando una crítica de los presupuestos de la misma, es lo que da el marco para una autocrítica. Como también es cierto que hay un margen de resignificación positiva. Es puesto por nuestra región, nuestra situación, nuestro lugar en la historia que es para Dussel el de la transmodernidad.  Tenemos que atravesar la modernidad, el neoliberalismo, la globalización desde nuestra identidad, siempre en construcción, pero con raíces diversas. Hay que apropiarse de los aspectos positivos, invirtiendo el signo ideológico, teniendo siempre presente nuestra situación. Situación que hoy es el neoliberalismo, y para entrar en el debate, no podemos prescindir de la categoría de sujeto en el análisis de la política, como tampoco perder de vista materialmente de quiénes se está hablando cuando se dice pueblo. Veíamos que uno de los desafíos que plantea la modernidad en su fase globalizada es la representación del lugar desde donde construimos nuestras identidades (Auat, 2011), por eso una forma de hacer frente a la avanzada neoliberal es fortaleciendolas desde una concepción de la región como un espacio existencial, mediación de nuestro ser, totalidad en escala humana; y en ese sentido tanto pueblo como región son conceptos operadores de la identidad en la diferencia, analogables. La región aparece como un espacio para empezar a construir una globalización no excluyente, a través de un sujeto transmoderno.  La estrategia de resistencia que Dussel sugiere otorgarle mayor importancia al tiempo hermenéutico, apuntando a un diálogo con intelectuales autocríticos y creadores, no meramente reproductores de la modernidad. Dudar y sospechar permanentemente de la narrativa neoliberal y su cinismo, pero también preguntarse si la ilusión de “un mundo, un pueblo” tiene algún sentido.  

 

 

Bibliografía:

- Auat, A. (2018) “Populismo, neoliberalismo y democracia”, en Pensares y Quehaceres. Revista de Políticas de la Filosofía. Dirigida por Horacio Cerutti-Guldberg. 2018. Ed. Eón: México. Nro. 7 Julio-diciembre.

- Auat, A. (2021) “¿Qué hacer con el neoliberalismo?”, en Situación y Mediaciones. Nuestra democracia entre populismo y neoliberalismo. UNR Editora: Rosario. pp.97-98.

- Roig, A. (1993) Historia de las Ideas, Teoría del Discurso y pensamiento latinoamericano. Editorial Universidad de Santo Tomás, Bogotá, Colombia. 

- Dussel, E. (1985) La producción teórica de Marx. Un comentario a los Grundrisse, Siglo XXI, México. 

 - Dussel, E. (2012 Cinco tesis sobre populismo. Op.Cit. Tesis 3. 

- Dussel, E. (2012) Para una política de la liberación (20 tesis de política) Op. Cit.30-37

- Santos, B. S. (2005) El Milenio Huérfano. Trotta. Madrid. Cap. 4. “Hacia una Sociología de las Ausencias y de las Emergencias”. p. 174

- Murillo, S. (2012) Op. Cit. Cap. IV.

- Laclau, E. (2005) La Razón Populista. p. 147

- Hopkins, A. (2016) La categoría de “exterioridad” en el pensamiento de Enrique Dussel. En unam.academia.edu/AliciaHopkins. 14p. 

Palabras clave:

Sujetos Políticos; Exterioridad; Praxis de Liberación

Resumen de la Ponencia:

Resumo

 

A feira de confecções aparece como protagonista na economia da cidade de Santa Cruz do Capibaribe - Agreste de Pernambuco. O crescimento “desordenado” em torno do capital aparece neste artigo como elemento tangente da análise. Como questão norteadora, objetiva-se analisar a relação existente entre os agentes sociais e as instituições público-privadas na produção do espaço como marcadores temporais e analisar como ocorreram as principais mudanças no espaço resultantes da evolução das feiras de rua. Mobilizando a noção de Corrêa (2015) sobre o agente, o texto centraliza o papel da atuação na transformação do indivíduo e faz a relação com a noção de habitus e supraestrutura presente na obra de Bourdieu. Na relação entre agente-estrutura, vai de encontro com a noção de reflexividade proposta por Margaret Archer e do como, mesmo no interior desses espaços, a reprodução, interiorização e externalização das relações sociais aparecem como marco objetivo na produção do espaço. Para fazer a análise, o texto tem como objeto fotografias históricas[1], partindo da década de 1950 - espaço que verifica-se nas feiras de confecção de roupas (ou sulanca) - na cidade e percorre o desenvolvimento e a materialidade econômica na expansão do comércio até os anos de 2020. Identificou-se que a relação e produção do espaço, para a expansão da cidade, tem em sua nascente, uma narrativa e discurso do campo do empreendedorismo, pautada no compartilhamento trajetórias e histórias de sucesso.[2]

[1] Por limitações da revista online, as imagens utilizadas como unidade analítica foram disponibilizadas no link https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

[2] Este artigo foi apresentado no XXXIII ALAS com apoio da FAPESQPB – Fundação de Amparo à Pesquisa da Paraíba

Introducción:

Introdução

 

As feiras de rua em Santa Cruz do Capibaribe[1] (SCC) aparecem como elemento centralizar para o desenvolvimento da cidade. Em seu centro produtivo está a indústria têxtil, principal fonte de renda e motor gerador de empregos na localidade. De maneira incipiente e tímida a formação de um espaço destinado para a realização das trocas, a ocupação e expansão do espaço aparecem organicamente na história da cidade, centralizando o papel de agentes produtores, imbuídos de uma racionalidade empreendedora, aparecem como figuras-chave para sua transformação (XAVIER, 2009; BURNETT, 2014, SÁ, 2018). 

Mais de 50 anos após o início das feiras, o espaço passou por diversas intervenções diretas de agentes políticos frente à expansão dos mercados de produtos têxteis no Nordeste. A exemplo, Toritama e Caruaru são as cidades que formam os pilares centrais do polo de confecções[2] e apresentaram um histórico semelhante ao de SCC. Márcio Sá (2018) destaca em sua tese que após o surgimento das feiras de SCC, houve um intervalo de poucos anos para a manifestação nas outras duas cidades-pilar. Esse imbricamento do desenvolvimento, com semelhanças na racionalidade para atrair consumidores se dilatam para outros estados, a exemplo da cidade de Fortaleza, no Ceará. (SAMPAIO, 2020).

A racionalidade presente nos agentes sociais de SCC produziu o espaço e o local competitivo na atualidade em paralelo com outras cidades que estão no polo de confecções e em outros estados (MARTINS e CORTELETTI, 2022). 

Partindo da noção em que o contexto urbano como um meio resultante de diversas intervenções causadas pelos agentes transformadores do espaço, surgiu a inquietação de identificar como essas transformações ocorreram na cidade de SCC, os atores e suas questões motivadoras para promoção de uma ação no espaço.

Sendo o setor têxtil como principal motor econômico, marca um divisor de águas que remonta os anos 50, ao qual, ainda incipiente, a produção de roupas estava destinada, majoritariamente, para uso próprio. Esse elemento fronteiriço na história da economia da cidade, simbolizado por uma expansão em que apresenta elementos de um êxodo de retorno (MARTINS e CORTELETTI, 2022), como efeitos de um sucesso financeiro e desenvolvimento orgânico de um setor da economia é vislumbrada através do crescimento da população na década de 80 (CAMPELLO, 1983). Este artigo coloca como questão norteadora: como as narrativas e racionalidade de políticas empreendedoras potencializaram a ação dos agentes sociais na transformação do espaço? 

Como fatores metodológicos, buscou-se fotografias e narrativas das feiras através de fóruns, publicações e acervo de moradores da cidade, aos quais se dedicaram a registrar e manter uma memória. Partimos dos anos de 1950 a 2020, analisando as formas e os fatores estéticos da ocupação do espaço e as maneiras de exposição dos produtos nas feiras. Também buscou-se visualizar as narrativas de produtores locais na finalidade de entender como a ação dos agentes produtores se intercalam com as ações na cidade. As narrativas foram captadas e coletadas também a partir de fóruns de debate em páginas do Facebook e matérias vinculadas em jornais a partir de 2012, aos quais, através da memória, as pessoas debatiam as imagens e o desenvolvimento histórico da cidade. O comparativo entre os anos permitirá visualizar as formas que sofreram manutenção, assim como os fatores aplicados no ambiente considerando a temporalidade entre os momentos e a conjuntura social e política. 

Este texto está dividido em duas sessões: a primeira irá discutir sobre a noção da produção do espaço, o papel dos agentes e do Estado; a segunda, iremos discutir o objeto deste estudo e entender como a construção dos espaços ocorreu.

[1] Cidade localizada no estado de Pernambuco, Nordeste brasileiro.

[2] Compreendemos que a formação do polo de confecções vai além das três cidades que estamos chamando de piares. Apresentaremos mais adiante uma aproximação dos espaços que formam o grande ecossistema produtivo têxtil do agreste pernambucano.

Desarrollo:

A ação dos agentes na produção e (re)produção do espaço 

 

Corrêa (2011) considera um fator sobre a produção do espaço: a produção como resultado decorrente da ação dos agentes sociais concretos, com interesses e ações dotadas de um sentido e objetivo, inseridos em uma temporalidade permeadas e geradores de conflitos. 

As transformações no espaço urbano decorrem de diferentes agentes modeladores do espaço. Corrêa (1989) discorre sobre os tipos ideais de agentes, que são eles os proprietários tanto de meios de produção quanto fundiários, promotores imobiliários, bem como o estado e por fim, os grupos sociais excluídos. 

Alguns fenômenos na produção do espaço podem ser vistos, também, nos efeitos provocados por grandes grupos detentores do capital, como a produção das favelas ou conglomerados habitacionais (CORRÊA, 2011). 

Como exemplo dos efeitos da ação de agentes transformadores detentores de capital, podemos olhar para o trabalho de Mariana Fix (2001). Em “Parceiros da Exclusão”, a autora acompanha a construção de duas grandes avenidas em São Paulo: a avenida Berrini e a Faria Lima. À época, a primeira localizava-se em um local periférico da cidade — distante do centro urbano e financeiro (avenida Paulista) —, ocupada por mais de dois milhões de famílias. Com fins objetivos para a requalificação do espaço, interesses de um grupo de empresários, iniciaram um processo de planejamento e loteamento, sem estabelecer diálogos com os moradores. As ações para ocupação do espaço se deram através de expulsão, gradual, lenta e, por vezes, violenta. A remoçam do grupo, com suas vozes silenciadas tanto pelo Estado quanto pela mídia, os moradores foram obrigados a ocupar as regiões mais distantes do centro. A segunda remoção e requalificação do espaço, a avenida Faria Lima, ocupada por uma classe média alta, teve um tratamento diferenciado quando comparado ao primeiro grupo. Este, através de mobilização e ordem judicial obrigaram os empresários investidores na localidade, a efetuar os pagamentos dos preços que estavam em prática no mercado.

Parte dos pressupostos e fatores que permitem a atuação dos agentes transformadores é o que Corrêa (2011) pontua na categoria de “agentes transformadores”. Em alguns cenários há centralidade naqueles que são detentores de capital financeiro com objetivos pontuais e orientados por uma busca de capital. Entretanto, não há uma observação que suas ações culminam em um processo de causalidade, impactando aqueles que estão em situação de vulnerabilidade. 

Nascimento (2010) nos alerta sobre o papel dos conflitos na geração das favelas, pois destaca que há uma dualidade entre a produção e reprodução do espaço como fenômeno criado pelos agentes sociais, mas que, para sua manutenção, deve ser reproduzido pelos mesmos agentes[1]. Em outras palavras, a relação estabelecida pela autora pontua que há uma reprodução da ideia do espaço presente em um contexto histórico e que se manifesta nos agentes sociais[2].

O conflito aparece como elemento central no trabalho de Nascimento[3], algo que podemos, também, encontrar no trabalho de Mariana Fix (2001). Entretanto, o elemento centralizador presente nos dois trabalhos é o interesse de um Estado capitalista (Corrêa, 2011). 

Kawahara (2018) insere novos elementos para o debate sobre a produção do espaço e a atuação de estruturas do Estado capitalista nesse cenário: a atuação do mercado imobiliário no interior das favelas. O autor pontua que há uma relação conflitiva entre Estado e favela, destacando a produção do espaço como algo criminalizado ou criminalização de uma situação jurídica. Entendendo que a ocupação e produção daquele espaço pode ocorrer de diferentes maneiras: ocupação, arrendamento, compra; o cenário de conflitos se manifesta com maior destaque nos processos de ocupação. Kawahara pontua que, em cenários da produção do espaço em favelas, ocorre um processo de legitimação de espaços distintos durante os processos de ocupação e compra. 

A atuação do agente transformador segue alguns fatores: 1 - ocorre através do conflito no espaço; 2 - tem um sentido dotado de finalidade imbuído em suas ações; 3 - tem ideais de um Estado capitalista como fator gerador da ação; 4 - tem, como enfoque maior de atuação, agentes sociais dotados de capital financeiro; 5 - seus efeitos atingem indivíduos que ocupam aquele espaço e são direcionados para outros ambientes. Como, a partir dos fatores acima aplicados, podemos compreender o processo de geração do espaço das feiras em Santa Cruz do Capibaribe?

 

2. Da origem da produção às grandes expansões: o histórico de uma cidade produtiva

 

 Há pouco mais de 190km da capital Pernambucana, SCC é a cidade conhecida por ser a tríade dos munícipios principais do polo de confecções do agreste pernambucano[4]. Formada por um conjunto de municípios, o polo de confecções é formado por um conjunto de pequenos Arranjos Produtivos Locais (APLs) que representam, somados, 73%[5] da produção têxtil do estado. 

A cidade se insere em uma região marcada pela seca e terras pouco produtivas. Em sua história, a comercialização de algodão e pecuária marcou períodos da economia local, sofrendo os impactado pela sazonalidade. Essa tese é apresentada por Felipe Rangel e Roselli Corteletti (2022) e Roberto Verás (2013), ao qual apontam como elementos que marcaram e estimularam novas maneiras inventivas de trabalho, culminando na produção têxtil.

A produção têxtil aparece como marca na história da cidade que retorna momentos antes dos anos 50 e são marcadas pela presença e protagonismo no trabalho das mulheres. De maneira artesanal, a produção é perpetuada, no início, através da troca de experiências, passadas através das gerações (BURNETT, 2013; LIMA; SOARES, 2002; MILANÊS, 2019; SÁ, 2018; VÉRAS DE OLIVEIRA, 2013 apud MARTINS e COTELETTI, 2022).

Imagem 1 – Arranjo Produtivo Local (APL) – As mulheres e costura em SCC

Descrição da imagem: costureiras em atividade em um pequeno fábrico nos anos de 1980. Destaca-se que não há a presença de homens na produção e uma marca das horas de produção traduzidas pelo arqueamento das costas para a costura. Nenhuma das cadeiras possuem encosto, além de ser marcada pela ausência de calçados fechados. Também se nota que não há entrada de ventilação nas laterais, sendo que o foco da luz se localiza nas extremidades.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: José Romildo Bezerra/Acervo pessoa (1980) 

A comercialização dos produtos confeccionados em SCC encontrou duas vias paralelas ao longo do tempo: a primeira, marcada pela presença das mulheres, aos quais comercializam os produtos produzidos a partir de retalhos nas ruas da cidade; em segundo, via-se que a produção era escoada através dos mascates (XAVIER, 2000; BURNETT, 2014). Os mascates aparecem como uma marca na expansão da produção, pois rompem as fronteiras da cidade, aumentando o campo de atuação da produção local. O terceiro movimento, ocorre através da visitação de feirantes itinerantes — as chamadas sacoleiras —, aos quais vão em busca dos produtos (BURNETT, 2014).

Esse fenômeno têxtil produtivo tem início a partir de dois cenários: o primeiro movimento ocorre a partir de relações comerciais existentes entre Recife e SCC e; em segundo momento, a migração dos retirantes nordestinos para São Paulo (MARTINS, COTELETTI, 2022; XAVIER, 2000; BURNETT, 2014). As relações comerciais com a Capital do estado ocorrem a partir do contato com retalhos de tecidos das fábricas direcionadas para as costureiras da região. O caráter produtivo se expande com o envio de resíduos têxteis dos migrantes em São Paulo, ao qual adicionaram maior quantidade de produtos junto àqueles enviados do Recife. 

 

Imagem 2 – Mascastes comercializam produtos de Santa Cruz do Capibaribe no Estado Bahia

Descrição da imagem: Vendedores ambulantes, também popularmente conhecido na região como tropeiros, comercializam os produtos dispondo-os no chão sobre um tecido em chão de cascalhos.

Estima-se que a fotografia é da década de 1970.

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Fonte: Acerto pessoal de Arnaldo Vitorino

A sua expansão e institucionalização ocorre em meados dos anos 1990, após o grande crescimento populacional local e fluxo semanal de efluente populacional, as instituições do Estado e equipamentos do setor produtivo iniciam processo de atuação no local na finalidade de estruturar, regular e formalizar as atividades. Neste momento ocorre a mudança na terminologia utilizada para designar a produção presente no conglomerado produtivo têxtil de “Sulanca[6]” para “confecção” (BURNETT, 2014). A expansão das feiras também marca o processo de retorno daqueles que saíram para outras cidades, capitais, na finalidade de conseguir renda. Marco o êxodo de retorno (MARTINS, COTELETTI, 2022.)

O desenvolvimento da atividade produtiva na cidade tem como premissa as APLs distribuídas e conhecidas através da terminologia de facções ou fabricos, marcadas no processo histórico e inseridas nos processos de sociabilidade. Martins e Corteletti (2022) destacam o hábito e organização dos espaços domésticos em SCC através das entrevistas realizadas em 2016. Há uma experiência familiar, passada através das gerações, impregnadas na memória coletiva. A produção aparece, em termos bourdieusianos como um habitus daquele campo de atuação: “A entrada na costura não é uma escolha puramente individual, mas um trabalho que vai aparecendo como alternativa de renda e faz parte da vida da maioria dos moradores da região” (MARTINS e CORTELETTI, 2022).

Esse é o espírito centralizador na produção de SCC, ao qual tem, em sua maioria, a informalidade como forma de trabalho (MARTINS e CORTELETTI, 2022). Em matéria publicada em 2019 na Folha, Zanini pontua que a informalidade — considerando suas dificuldades de mapeamento — chegam a 80% do mercado de trabalho. Questões que favorecem e estimular a individualidade a partir de um discurso do empreendedorismo e trajetórias de sucesso (MARTINS e CORTELETTI, 2022). Zanini (2019) pontua que o “espírito capitalista cobra um preço”, mas que a produção reifica o proletário, o “tornando escravo da máquina.”

Santa Cruz do Capibaribe é marcada pela ação do empreendedor e uma narrativa e discurso de valorização do esforço e do trabalho. Tal como pontua Martins e Corteletti (2022): “a região precede a expansão de uma ideologia neoliberal de empreendedorismo, remetendo à certa cultura do trabalho rural e às origens relativamente autônomas da produção da sulanca, forjada na dialética da privação e da inventividade” (MARTINS e CORTELETTI, p.16. 2022). A tese apontada apresenta as traduções das narrativas reveladas por Eduarda Esteves (2017): “Temos o maior orgulho da nossa história, fruto do espírito empreendedor do povo de Santa Cruz do Capibaribe. Foi um passo crucial para sermos atualmente a capital pernambucana da moda e para projetarmos a qualidade da confecção produzida no Agreste de Pernambuco para todo o Brasil” (Síndico do centro comercial Moda Center, 2017).  Com base nisso, como as disposições e ações dos indivíduos podem ser visualizadas na produção do espaço?

 

3. A transformação do espaço e das feiras

 

Dois aspectos são presentes na cidade: 1) a noção de inventividade que marca os agentes produtores (OLIVEIRA, 2013); 2) os discursos, narrativas e elementos de uma individualidade neoliberal que culmina no empreendedorismo (MARTINS e CORTELETTI, 2022). Esses princípios aparecem como os elementos primários da produção do espaço, a partir do ponto inicial, marcado pelas ocupações do espaço e formas de expansão — com a saída dos viajantes para comercializar e levar matéria-prima para cidade. Esses fatos corroboram com o entendimento que o ethos — conjunto de práticas, ações, comportamentos — presente nas práticas cotidianas reproduzem e garantem a manutenção e continuidade dos fatores produtivos da indústria. Essas marcas, presentes no espaço, podem ser traduzidas em duas fotografias — imagem 1 apresentada no tópica anterior e na imagem 3, abaixo —, aos quais a centralidade da categoria produtora do espaço encontra sua força de trabalho no papel desempenhado pelas mulheres.

 Imagem 3 - Mulheres comercializando suas mercadorias – Rua Siqueira Campos

Descrição da imagem. Mulheres comercializam seus produtos com tecidos abertos no chão na Rua Siqueira Campos. Destaca-se que há majoritariamente mulheres em uma rua já marcada pelo calçamento de pedra. Registra-se que a foto é da década de 1950, entretanto há divergências entre os residentes e pesquisadores.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: Acervo pessoal Arnaldo Viturino.

 Os elementos presentes na feira após a inserção de instituições que estimularam o desenvolvimento regional, possuem, na produção têxtil, seu aspecto primordial. Esse destaque e referência pode ser visto no tópico anterior ao qual descrevemos a atuação das costureiras na atuação com os retalhos. Os elementos constitutivos de toda composição da imagem, colocam uma nascente da produção e comercialização do produto, além da presença majoritária de mulheres na comercialização dos produtos. 

Imagem 4 - Rua Siqueira Campos, 1981

Descrição da imagem: Rua Siqueira Campos com a rua preenchida de bancas de feira, algumas com lonas e pessoas circulando. Registra-se que a imagem foi capturada em 1981, na mesma rua onde as feiras tiveram início.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: Arquivo pessoal Arnaldo Vitorino

A expansão das feiras a partir do ethos reproduzia a noção e construção desse mercado ocupando as ruas. Xavier (2006) destaque que houve um crescimento populacional daqueles que estavam economicamente ativas (PEA) entre os anos de 1960, com migração da zona rural para a cidade, assim como estavam iniciando as marcas do retorno das pessoas que migraram para outras regiões, o chamado êxodo de retorno (MARTINS e CORTELETTI, 2022).

Esses aspectos se mantêm, mas também se transportam para novas variáveis além de uma expansão no número de ruas ocupadas pelas feira. Xavier (2008) aponta um crescimento exponencial no número de ruas que as feiras ocupam entre os anos 1980 e 1990. Mobilizando mais de 20 ruas do centro da cidade e cerca de 80% da população na produção têxtil. A produção possui funcionamento durante todos os dias da semana, e encontra-se presente em 90% das casas, enquanto as feiras estavam em dias específicos. 

A feira se expande por todos os entornos, com uma potência de crescimento a partir de populações oriundas de outras regiões atraídas pelo “boom” econômico e oportunidades de negócio apresentando sinais de limitação, como pode ser vista na imagem 5.

Imagem 5 - Rua José Francelino Aragão, década de 90

Descrição da imagem — Lonas da feira tomam o espaço central da rua na cor azul. Prédios e casas nas extremidades. Destaca-se que não há espaços disponíveis para inclusão de uma nova banca de feira.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: Arnaldo Vitorino, década de 90.

 Os aspectos e cenários nas imagens anteriores reproduzem a forma vista na imagem 3, ao qual os feirantes espalham sobre tecidos os produtos comercializados. Nota-se a manutenção em algumas peças expostas de retalhos, destacados pela variação de cores nos tecidos. A transformação do espaço é vista com os novos elementos que constituem e que pode ser entendida também como os elementos de desejo a serem destacados pelo agente que registrou a imagem. 

 Imagem 6 – O crescimento das feiras e as ocupações espalhadas pela cidade

Descrição da imagem: região central de Santa Cruz do Capibaribe nos dias que a feira ocorria ao longo da cidade.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: Acerto pessoal Arnaldo Vitorino

A modernização e a produção no espaço segam caminhos e paradigmas por uma lógica de desenvolvimento econômico, tal como a existência de um espírito do capitalismo presente no histórico da cidade. Nas imagens 5 e 6, a produção do espaço das feiras atinge uniformidade e preenche todos os espaços, ocupando, na década de 90, a região central. Xavier (2008) registra as dificuldades de locomoção na cidade, pois o crescimento das feiras tomava conta do centro e de parte do centro expandido da cidade. Também registra que nesses dias algumas condições ficavam em situação de insalubridade marcadas pela falta de banheiro e dificuldade da entrada da equipe de limpeza das ruas. 

As limitações do espaço e a atração de outras pessoas movidas pela expansão econômica, passaram a apresentar limitações para novos compradores, aos quais passariam a procurar outras localidades para realização das compras. Em mensagem publicada em 2012, Arnaldo Vitorino frisa que as formas de transitar no espaço, com o crescimento das feiras e das movimentações, estavam difíceis: “Os espaços pra circular e comprar mercadoria ficavam cada dia menores e difícil de transitar” (Arnaldo Vitorino, 13/05/2012).

Todo o crescimento em torno das feiras, justifica a movimentação da população em torno das cidades. Xavier (2006) analisa as cidades próximas ao polo de confecções e, assim como a população rural, há uma migração para trabalhar em SCC.

Esses elementos do desenvolvimento e sua forma de exposição são mantidos ao longo do tempo e amplificados. Nas imagens 4, 5 e 6, pode-se visualizar a dimensão do comércio na cidade e a forma mantida produzida pela ação dos agentes transformadores, presentes no complexo de boxes e lojas, que possui mais de 10 mil pontos comerciais, chamado Moda Center Santa Cruz, inaugurado em 2006.

Três instituições aparecem como engrenagens na transformação deste espaço: a primeira, está o papel dos agentes sulanqueiros — profissionais que trabalham na produção de confecção —; a segunda está o Sebrae; e o poder público. Alexandre Lima (2011) mapeia, em sua dissertação de mestrado, o papel e a ação do Sebrae no desenvolvimento regional. Dentre os objetivos da instituição, o autor identifica elementos como: incentivo ao empreendedorismo, facilitar acessos dos empresários às linhas de crédito, desenvolver e facilitar educação técnica na gestão dos negócios, apoio aos produtos locais etc. Essas iniciativas, propostas e absorvidas pela população local são elementos constitutivos da produção do espaço e a transformação da forma das feiras de rua para um centro comercial com estruturas e estética próximo a shoppings.

Xavier (2009) coloca a atuação do poder público como aqueles preocupados em realizar a requalificação do espaço:

Diante desta problemática, que perpassava o caráter morfológico espacial e o econômico, o poder público buscou uma saída para a requalificação do espaço citadino, ocasião em que foi pensado e instalado o Centro Comercial "Santa Cruz Moda Center", [...] localizado na periferia, distante mais de 7 km do centro da cidade de SCC. (XAVIER, p. 10. 2009)

A requalificação do espaço ocorre, mas sobre uma desconfiança da população sobre o desenvolvimento do espaço. Havia uma descrença sobre a construção e a ação de agentes políticos. Em texto publicado nas imagens de Arnaldo no Facebook em 2012, Donina Rejane pontua: “Fui contra o progresso, mas apelo pro bom senso... hoje vejo que estava errada.” Situação semelhante é mencionada por Arnaldo Vitorino: “eu que não sou sulanqueiro também não acreditava muito por ter políticos envolvidos.”

Twane Xavier (2018) relata que a construção do espaço requalificado das feiras, atuou e atingiu as principais questões que faltavam nas feiras nas ruas: limpeza, saneamento, banheiros, segurança etc. Também trouxe a questão relativa ao espaço fixo que cada um dos feirantes passaram a ter.

Imagens 7 - Moda Center Santa Cruz área externa e interna, 2021

Descrição da Imagem – Fotografias do exterior e interior do Moda Center Santa Cruz. Na primeira imagem, destaca-se a grande dimensão do espaço com cobertura em todos os pontos. Estacionamento preenchido de automóveis e ônibus. Na imagem do interior, destaca-se a reprodução da ideia de bancas ordenadas em grandes corredores com cores de identificação do setor. Manequins são utilizados para exposição com um limite de posicionamento na finalidade de manter corredor livre para passagem.

Link da imagem: https://medium.com/@rodrigozf/imagens-os-agentes-sociais-na-produção-das-feiras-de-rua-o-caso-de-santa-cruz-do-capibaribe-8c5e04656c59

Fonte: Fabricantes da Moda, 2022.

Entretanto algumas dinâmicas presentes no histórico de acúmulo com a construção do espaço também passaram a ser desenvolvidas: o arrendamento e acúmulo de pontos de vendas por um grupo dominante do capital:

A construção foi positiva para a solidificação da cidade como uma das principais do Polo e para dar mais visibilidade ao comércio da moda, mas não conseguiu alcançar todos os feirantes. Alguns proprietários dos boxes ou lojas, inclusive, não são os que lá vendem, pois apenas arrendam a estrutura, e “os ambulantes, que também ofereciam suas mercadorias em balaios ou carroças, desaparecem na nova configuração territorial” (LIRA,2009), ou alugaram, há bastante custo, um espaço dentro do centro para poder revender suas mercadorias. (TWANE XAVIER, p.107. 2018)

Na requalificação do espaço, tal como mencionado por Twane Xavier, os vendedores que dispunham seus produtos sobre um tecido deixam de existir — os chamados balaios. Uma das características primárias do desenvolvimento das feiras na rua na cidade.

A produção do espaço da moda center aparece como um fluxo entre a ação dos agentes transformadores em conjunto com a ação de instituições público-privada (Sebrae e poder público) e da representação de comerciantes da cidade (TWANE XAVIER, 2018). 

 

[1] Esses mesmos fatores, nos permite olhar para a teoria da morfogênese de Margareth Archer. A reprodução e manutenção dos espaços, ocorre a partir de uma dualidade entre agência-estrutura.

[2] A orientação proposta por Nascimento é o que Archer aponta como Conflação Descendente, quando um determinado fator é transportado da estrutura para a agência.

[3] Os conflitos presentes no trabalho de Nascimento também permitem estabelecer o diálogo com a obra de Ernesto Laclau e Chantal Mouffe. O conceito de antagonismo, presente na teoria do discurso, estabelece que um marco das sociedades é os conflitos. 

[4] A tríade é formada por Santa Cruz do Capibaribe, Caruaru e Toritama (XAVIER, 2020).

[5]Extraído do portal PE-AZ, https://www.pe-az.com.br/o-estado/regioes/289-agreste-setentrional. Acesso em 04/08/2022 às 13:41.

[6] Para entender o neologismo sulanca, ver Filhos da Feira de Marcio Sá.

 

Conclusiones:

Considerações finais

 

A produção do espaço em SCC pode ser vista em dois tempos: o momento de ocupação das ruas para a existência das feiras — a partir da ocupação das mulheres na Rua Siqueira Campos — a requalificação e construção do Moda Center. Vê-se que, a primazia de um comportamento atravessado pela lógica neoliberal são os fatores impulsionadores dos agentes sociais: o discurso de empreender, os exemplos e trajetórias de sucesso, o aprendizado através de uma herança do conhecimento e individualidade; são os elementos que compõem os agentes que fazem a cidade. Vimos que há um elemento primário do agente para a estrutura — ou o que Margareth Archer chama de Conflação Ascendente — ao passo que a reprodução da lógica de ação encontro no habitus sua função reprodutora. Essa noção é transitória, pois os elementos opostos, de uma conflação descentes, também pode ser visto hoje. Martins e Corteletti (2022) captam em uma entrevista a motivação geradora de uma razão: a racionalidade empreendedora, de um microempresário, na obtenção de recurso. Isso também é visto na matéria escrita por Fábio Zanini (2019): “O argumento repetido na cidade é que um emprego com uma carteira assinada rende um salário minímo. O trabalho informal na confecção pode gerar o triplo.”

Os fatores geográficos limitantes para o desenvolvimento econômico e substancial da cidade aparecem como elementos impulsionadores de uma economia, ora inexpressiva, para um “boom” econômico. Fator que provoca e estimula o êxodo de retorno e a migração da zona rural para o urbano.

Este trabalho conduziu sua análise na ação dos agentes e a produção do espaço, entretanto aparece uma nova questão para captar e entender os impulsionadores para essa ação. Ainda não vê-se estudos sobre os fatores religiosos na cidade, aos quais, imbuídos de uma moral de conduta, pode ser os elementos que conduziram, a partir de uma moral e ética, o crescimento da cidade.

Por pouco mais de meio século, a cidade estava em reproduzir o espaço da maneira como ele nasceu: a partir da ocupação do espaço até os seus limites geográficos. O Sebrae, assim identificado por Alexandre Lima (2011), apareceu como instituição canalizadora do potencial transformador dos agentes sociais, a partir das demandas e limitações que estavam sendo apresentadas na cidade. Sendo assim, algumas questões podem ser levantadas: a não presença da instituição levaria a cidade a outros rumos? Nesse caso, é possível construir a hipótese de que os caminhos para a produção do Moda Center existiriam independentemente do Sebrae, partindo do pressuposto da existência de um Estado de “espírito” capitalista e neoliberal, presente no seio da sociedade e dos agentes que orientaram a formação do Moda Center. Desta maneira, o papel do Sebrae junto aos agentes comerciantes e o poder público, catapultaram esse acontecimento.

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Palabras clave:

Palavras-chave: Agentes sociais; Feira de rua; Produção do espaço; Santa Cruz do Capibaribe

Resumen de la Ponencia:

Resumen. Durante décadas, el cuidado dentro de los hogares fue una carga asumida en su mayoría por las mujeres de acuerdo a una forma tradicional de división sexual del trabajo no remunerado. En esta división las mujeres asumen la responsabilidad de cuidar a los integrantes de la familia, refiriendo a la provisión diaria de atención social, física, psíquica y emocional a las personas.Tras la crisis sanitaria del COVID-19, el Estado tomó diferentes medidas para su contención, una de ellas fue la decisión gubernamental de invitar a la población a confinarse dentro de sus hogares. Desde esta perspectiva se logra comprender que el riesgo del contagio infección obligó a cambios adicionales en las dinámicas de convivencia. La gran mayoría de los habitantes permanecieron en sus hogares para preservar su salud física y la de sus familias; se cambiaron las rutinas habituales de entrada y salida de casa para minimizar los riesgos sanitarios de transmisión y se extremaron los cuidados para no poner en peligro a los integrantes del grupo familiar trayendo consigo innumerables transformaciones en las dinámicas familiares. El objetivo es a través de una encuesta realizada a trabajadores de la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH) revisar como evolucionaron las dinámicas de cuidado dentro de los hogares, como consecuencia del confinamiento. Métodos: A través de una encuesta de elaboración propia, se analiza como cambio la asignación de tiempo destinado a actividades de cuidado de hombres y mujeres dentro de los hogares. Resultados: La crisis sanitaria del COVID-19 trajo consigo una reestructuración del trabajo no remunerado dentro los hogares. Para los trabajadores de la UAEH el uso de tiempo cambio entre el tiempo destinado al trabajo remunerado y el trabajo no remunerado, disminuyendo la brecha de la división sexual tradicional del trabajo dentro de los hogares. Conclusión: La convivencia prolongada mostró transformaciones en las dinámicas familiares, resaltando la importancia de las redes de apoyo, atravesando diversos procesos de adaptación. Palabras clave: Covid-19, cuidado, hogar, trabajo no remunerado.

Resumen de la Ponencia:

 Para abordar la vida cotidiana de los dominicanos en las redes sociales locales y globales (cibermundo), parto de un discurso filosófico cibernético innovador que se fundamenta en una teoría de sujeto cibernético como construcción categorial que no se puede confundir con el individuo o identidad biológica perteneciente a la especie, aunque lo contenga, pero cuya condición innata del lenguaje le sitúa más allá de la especie, en cuanto que entra en el plano de la subjetividad y en su relación en las redes sociales, en el ciberespacio y las diversas instancia del poder cibernético; haciendo de este sujeto cibernético, único  y contradictorio en el cibermundo . Son los sujetos cibernéticos, que se van definiendo y redefiniendo en el accionar de las redes sociales. Dichas redes son conexiones e hiperconexiones directas e indirectas que relacionan a un sujeto cibernético con otros sujetos cibernéticos. Para Rheingold (2004), la red implica al individuo como parte de una multitud inteligente constituido en   nodo enlazado con otros individuos. Estos nodos y enlaces son elementos fundamentales en las diversas  redes sociales construidas por los sujetos cibernéticos y en el que intervienen, además los “componentes fundamentales de las redes de comunicación construidas con cables de fibra óptica o dispositivos inalámbricos, una de las razones por las que las nuevas tecnologías de comunicación han propiciado cambios sociales profundos” (p.196).De ahí que construimos redes personales con sujetos cibernéticos que conozco previamente en el plano real, que son familiares, amigos cercanos incluso de manera indirecta como esos sujetos son amigos de mis amigos. Hay redes que comparten un contexto social, geográfico, cultural y político, como son los casos de las redes sociales dominicanas que producen a acontecimientos sociales y las cuales no excluyen a los emigrantes dominicanos allende los mares. Las redes son retículas, que construyen subjetividades a través de las interacciones virtuales e intercambios de información y conocimiento entre los sujetos. Por eso, hay redes de diferentes grupos, que van desde alumnos, académicos hasta empresariales, de movimientos sociales y de otros indoles que no necesariamente tienen intereses comunes y que son muy abierta y son más estratégicas para construir opinión pública. Esto se da porque: “El ser humano construye significado al interactuar con su entorno natural y social, interconectando sus redes neuronales con las redes de la naturaleza y las redes sociales. Esta interconexión funciona mediante el acto de la comunicación. Comunicar es compartir significado mediante el intercambio de información” (Castell, 2012, p.23).La vida dominicana en estos tiempos cibernéticos y transidos (Merejo, 2017) se mueve en enredos de redes sociales, en laberintos entrecruzados, desordenados y enmarañados en un mundo y cibermundo virtual caracterizado por lo transido en lo social, económico y  político. 

Resumen de la Ponencia:

El hip hop asumido como una cultura que reúne en lo fundamental cuatro elementos: el DJ (arte de mezclar música), el b-boy (b-boying o break dance), el MC (rap y arte de conducción) y el graffiti. Además, de la manera de caminar, de hablar, de vestirse, de comunicarse. Es reconocido actualmente, como parte de la vida de muchas sociedades a nivel global, sobre todo por el involucramiento que logra de amplio número de jóvenes. La reflexión de las ciencias sociales, incluida la Sociología, no ha sido tampoco ajena a él. Por ello, no sorprende registrar, en las últimas décadas, una variada producción académica dedicada al mismo. El acopio de bibliografía internacional y recursos de información han  permitido la identificación de más de siete mil referencias, que abarcan desde los primeros informes periodísticos y populares sobre hip hop, aparecidos en el año 1978, a los estudios académicos surgidos a mediados de los años noventa del siglo XX, en más de cien países. Un criterio priorizado para clasificar estos estudios es asumir el hip hop como un fenómeno de la diáspora africana. Este discrimina las indagaciones que no responden a ella, así como las pesquisas dedicadas al hip hop de países donde la presencia de las poblaciones afrodescendientes no es protagónica o los pueblos originarios mantienen hasta hoy su fuerza histórica, como en el caso de varios países andinos o mesoamericanos. Por ello, la ponencia centra su atención en revisar la discusión desenvuelta en los últimos años, particularmente, indaga en el caso de Latinoamérica. El propósito es profundizar, desde una perspectiva analítica e histórica, en el conocimiento de lo producido desde esta región, en la medida que es una de las que más recientemente viene sumando aportes al debate y puede proporcionar perspectivas diferenciadas de las desenvueltas hasta ahora a nivel global y desde otras regiones. El interés en Latinoamérica no busca negar una perspectiva global, al contrario, esta perspectiva global nos parece que no niega una perspectiva regional, porque corre el riesgo de no tener en cuenta las conexiones regionales y locales, además de las globales, que el hip hop establece. Por lo tanto, enhebrar lo global, lo regional y lo local, es un desafío abierto como el flow (“flujo”) al rapear o los beats (latidos) propios de una pista musical.

Resumen de la Ponencia:

En marzo del 2020, ante la emergencia sanitaria por COVID-19, la Secretaría de Educación Pública (SEP) puso en marcha el Programa Nacional Aprende en Casa (AEC). El proceso educativo fue desplazado a los hogares durante casi dos años (2020 – 2022),  resignificando  la figura docente en su dimensión personal y profesional.      El objetivo general de esta ponencia es presentar avances de investigación acerca de los efectos de la sindemia en la educación básica mexicana, en el nivel de secundaria obligatoria, poniendo el foco en  nuevas identidades docentes, en la línea de trabajo de Analía Meo y equipo (Universidad de Buenos Aires), con perspectiva de género, tomando como base la propuesta heurística de Stephen Ball (University College London) para el análisis post estructuralista de la política educativa.      El trabajo se fundamenta en el análisis cualitativo del AEC en el nivel del discurso y del texto programático, así como en el nivel de la adopción efectiva del programa en contextos situados en escuelas públicas y privadas de dos grandes ciudades de México: CDMX y Guadalajara. Las técnicas de investigación utilizadas para construir el conocimiento fueron fundamentalmente las entrevistas en profundidad, como elemento de contraste de un trabajo inicial de documentación de notas periodísticas, así como una revisión de literatura especializada alrededor del cierre escolar por pandemia.El primer eje de análisis se refiere a las condiciones de trabajo en las que se desarrolló el AEC, desde la perspectiva de las docentes, como agentes directamente implicadas en la adopción efectiva de la política. El segundo eje se concentra en las prácticas pedagógicas que implicó el AEC en los distintos contextos y sus efectos sobre las identidades docentes. Este trabajo plantea la importancia del contexto en el análisis de la adopción efectiva de una política como el AEC, a partir de la identificación de los distintos recursos disponibles, discursos y procesos de recontextualización. El foco del análisis está en la reflexividad y capacidad de agencia de las docentes para interpretar los procesos sociopolíticos alrededor de la educación secundaria obligatoria, recogiendo visiones y efectos diversos, que nutren la noción de la reconfiguración de las identidades docentes.Nuestro segundo eje de análisis se sitúa alrededor de la apuesta oficial por la sobrecarga de las mujeres alrededor del trabajo doméstico no remunerado y la reconfiguración de las jornadas laborales a partir de la exigencia de acompañamiento de los procesos educativos en el hogar.  En esta ponencia se expondrán avances en esta línea de investigación y se pondrán a debate las líneas de análisis.

Descripción de la Publicación académica:

El imaginario de lo público en la radio es una aportación conceptual y necesaria en el campo de la comunicación y de la cultura nacional, pues permite reconstruir el proceso histórico del caso de Radio Educación como prototipo de comunicación de servicio público en el país. No hay estudios similares que conformen un antecedente para este análisis que pudieran mostrar la importancia del sistema de comunicación de servicio público en México. En este sentido se puede decir que este es un estudio pionero que abre una variedad de perspectivas de reflexión y de examen al respecto. La investigación provee de datos y de elementos analíticos sistemáticos, los cuales permiten al lector construir una línea histórica en el desarrollo de los medios de servicio público 

Resumen de la Ponencia:

 La crisis que conlleva la pandemia causada por el Sars CoV Covid 19 afectó de manera profunda a la poblaciój yoreme mayo en el Norte de Sinaloa. Las decisiones de los gobiernos, por lo general, fueron desacertadas para proteger primero a estos grupos sociales, lo cual evidenció de manera tajante que hay varios tipos de abandono, invisibilización y desprotección que este grupo afronta diariamente.  Se siguen las siguientes preguntas de investigación: ¿cómo afectó la pandemia por covid-19 a este pueblo del noroeste de México?, ¿cuáles fueron las respuestas que pudo brindar este pueblo?, ¿Cómo abonan las resistencias emergentes a las preexistentes? Se presentan elementos de la resistencia de este pueblo indígena en el contexto de la pandemia, desde diferentes aristas: 1) desde las resistencias activas y pasivas que se observan como grupo en general; en las activas se encuentran las manifestaciones explícitas y los procesos que visiblemente han vivido, en las pasivas se encuentran procesos intraculturales que han tratado de no ser tan visibles ante la vista del no indígena. 2) En las diferencias o cambios de modos de resistencia, las que previamente se manifestaban y las emergentes debido a las nuevas dinámicas; entre las que ya se encontraban se describen el mantenimiento de sus agrupaciones y de sus festividades sincréticas; en las emergentes se encuentran las nuevas luchas territoriales e institucionales. 3) Desde las diferentes perspectivas: de salud, educación, tanto la primaria indígena como la de la Universidad Autónoma Indígena de México, religiosas y políticas.   

Resumen de la Ponencia:

Esse ensaio pretende problematizar a complexidade dos processos de internacionalização das universidades latino-americanas. Visa discutir seus tensionamentos, vantagens e dilemas para as instituições de ensino superior brasileiras e da região. Para isso, apresenta uma breve revisão sobre o conceito e o cenário da internacionalização como parte das demandas da globalização, com foco específico para os países da periferia global. Embora a transnacionalização das trocas universitárias tenha sido uma marca originária das universidades, para alguns autores como Boaventura Souza Santos o que ocorre hoje em dia é o que denomina de globalização neoliberal da universidade. Isto é, conquanto os intercâmbios e parcerias entre universidades alcançaram uma dimensão muito mais vasta, sua lógica contemporânea vem ganhando traços mercantis. Nesse sentido, faz-se necessário refletir sobre as múltiplas transformações das universidades na atualidade que podem influenciar a sua autonomia e identidade para considerar a cooperação entre instituições desde uma perspectiva subversiva e solidária, para além das premissas mercantis e utilitaristas. Por isso o trabalho pretende refletir sobre os processos de regionalização das universidades e pontuar como as redes acadêmico-científicas de colaboração (produção e difusão de conhecimento) podem ser experiências importantes nesse cenário. Isto porque elas podem demonstrar como ações de cooperação solidária com base na reciprocidade podem atuar para a complementariedade entre instituições e para o fortalecimento mútuo influenciando, assim, a integração dos países no âmbito regional.

Resumen de la Ponencia:

Nas últimas duas décadas, os estudos sobre a pluralização da segurança e do policiamento ganharam centralidade no debate criminológico. Em diferentes países e continentes, investigações sobre os mecanismos de produção de segurança se constituíram baseados na premissa de que o controle do crime resulta da atuação de uma miríade de atores estatais e não estatais. Inserido neste amplo programa de pesquisa, o objetivo deste trabalho é discutir a pluralização da segurança em duas microrregiões do bairro da Várzea, localizado na cidade do Recife, capital do estado de Pernambuco, Nordeste do Brasil. Trata-se de um bairro suburbano de uma das capitais economicamente mais desiguais do país, como apontam pesquisas recentes. Nesse contexto, a combinação entre as desigualdades econômicas e sociais entre os habitantes e a heterogeneidade do espaço urbano produz uma paisagem na qual diferentes lógicas de segurança estabelecem-se em um mesmo bairro. Como consequência dessa formação sociodemográfica e urbana, as duas microrregiões investigadas apresentaram formas distintas de governança da segurança. Em uma delas, habitada principalmente por trabalhadores precarizados, os mecanismos de segurança se baseavam em tecnologias de compartilhamento de informações e de transferência de capital social. Na outra microrregião, habitada por trabalhadores das classes médias, as práticas de governança se constituíam pelo uso de tecnologias eletrônicas de vigilância e pela contratação de segurança privada formal e informal. Utilizando-se da teoria da governança nodal – a partir das pesquisas de autores como Clifford Shearing, Benoît Dupont e James Martin – a pesquisa descreveu e analisou as mentalidades, tecnologias e os recursos materiais e simbólicos utilizados pelos moradores. O material analisado foi coletado por meio de uma etnografia realizada entre os anos 2018 e 2020, na qual foram feitas 45 observações e 30 entrevistas com moradores e comerciantes. Um dos principais resultados foi a observação de que o ordenamento securitário variava em termos das tecnologias preponderantes e dos recursos acionados, constituindo diferentes ordens situacionais. 

Resumen de la Ponencia:

O Operário Ferroviário Esporte Clube é uma entidade centenária, de prática do futebol profissional, que disputa as principais competições nacionais desta modalidade. Está situada na cidade de Ponta Grossa, no Estado do Paraná, Brasil. Como gestão administrativa e esportiva é um clube que busca alinhar-se com a realidade do mercado corporativo, naquilo que se tem de mais eficiente e eficaz. Desta forma, este trabalho tem como objetivo analisar de que forma os processos de gestão do Operário Ferroviário Esporte Clube (OFEC) estão atendendo as demandas existentes nas propostas de prática do ESG (Environmental, Social and Governance). As ESG são práticas que refletem para dentro do ambiente corporativo, as demandas da sociedade em desenvolver uma relação sustentável entre pessoas, processos produtivos e o planeta. Para tanto, foi utilizado como metodologia a revisão bibliográfica e análise empírica das práticas cotidianas de gestão do clube OFEC. Como referencial teórico, para a conceituação dos termos, foram utilizados os autores Ingo Walter; Tripathi, V.; Bhandari, V.; para as tratativas que aproximam a temática ESG da gestão do futebol, os autores foram Graffieti, C.; Daniel, P. satisfazendo as questões administrativas, do processo de desenvolvimento do ESG e sua aplicação; no âmbito da gestão de um clube de futebol, foi utilizada a categoria de análise “hábitus” de Pierre Bourdieu. Como resultado, percebe-se que o OFEC,  prática pouca, ou nenhuma ação voltada para a temática “meio-ambiente” (Environmental). Com relação a dimensão “Social”, o clube se alinha a situações de desenvolvimento, principalmente, com ações voltadas para seus atletas e a comunidade em geral. Nesta esfera, encontram-se projetos como “Família Alvinegra” que, em conjunto com a Vara da Infância e Juventude de Ponta Grossa, oferece apoio a programas de acolhimento familiar para crianças em fase de adoção. O projeto “Jogando futebol, construindo cidadania UEPG-OFEC”, atende crianças carentes, através da prática do futebol e o Projeto e “UEPG + Mulher OFEC-UEPG” proporciona que mães, irmãs, tias e avós das crianças do projeto anterior, possam praticar atividades físicas orientadas. Ambos os projetos desenvolvidos e realizados em parceria com a Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). Para a dimensão das práticas de “Governança” (Governance), o clube, nos últimos anos tem se adaptado as matrizes da boa governança, com desenvolvimento dos quatro pilares apresentados pelo Instituto Brasileiro de Governança Corporativa (IBGC): transparência, equidade, accountability e Responsabilidade Corporativa. Ações percebidas através das alterações estatutárias do clube e a forma de apresentação de seus balancetes financeiros anuais. Salienta-se que, está pesquisa é oriunda dos estudos desenvolvidos no Núcleo de Estudos do Esporte, Lazer e Sociedade do Programa de Pós Graduação em Ciências Sociais Aplicadas da UEPG. Palavras-chave: Operário Ferroviário Esporte Clube; Futebol Profissional; Processos de Gestão; Environmental Social and Governance (ESG).