Resumen de la Ponencia:

As mulheres sem terra no Brasil protagonizam a luta pela terra e pela reforma agrária, ainda que invisibilizadas ou silenciadas no interior dos movimentos sociais e pelas políticas públicas. Seus corpos são atravessados por múltiplas violências e subordinações em face de uma sociedade patriarcal, excludente, racista, sexista, colonial e desigual. Suas histórias e experiências são inscritas pelo entrecruzamento de opressões de gênero, raça, classe, desterritorialidade, etarismo, entre outras. Apesar de suas localizações enquanto mulheres às margens e subalternizadas, as mulheres sem terra se colocam à frente das ocupações de terra, na organização e vivência efetiva dos acampamentos e na estruturação das novas comunidades, os assentamentos. As mulheres sem terra são ainda responsáveis, em grande medida, pela preservação das espécies e sementes, da produção agroecológica e da permanência de uma agricultura familiar. Assim, cada vez mais atuantes em todas as frentes de luta pela terra e na terra, as mulheres sem terra constroem novas estratégias de resistências e (re)existências no cotidiano de trabalho, de vida e de luta. Desse modo, a partir das narrativas orais de onze mulheres sem terra em Goiás, estado na região central do Brasil, proponho investigar práticas feministas decoloniais e populares em suas histórias de vida e nas formas inventivas de resistência e subversão (CUNHA, 2014). Ancorada em contribuições das epistemologias feministas negras e decoloniais, compreendo que as vivências e experiências dessas mulheres em condição de subalternidade, são expressões de uma potência de luta e de reconfiguração das desigualdades a que estão expostas desde suas infâncias até suas vidas adultas, cujos atravessamentos as impulsionam para projetos alternativos de emancipação e de bem viver. Neste sentido, as opressões e violências inscritas em seus corpos e em suas experiências enquanto mulheres, pobres, sem terras, subalternizadas, racializadas, demarcam a necessidade de enfrentamentos diários e na construção de narrativas outras em face dos deslocamentos e das desigualdades, o que é compreendido por mim, enquanto a constituição de práticas decoloniais e feministas, a partir da articulação de uma interseccionalidade emancipadora. Assim, essas mulheres não são vistas meramente enquanto vítimas do patriarcado, do latifúndio, do sexismo, do racismo, da colonialidade, mas enquanto agentes da transformação, da emancipação e de projetos outros em face desse poder colonial e de gênero.   

Resumen de la Ponencia:

La ponencia se propone recorrer las reflexiones producidas desde América Latina luego del golpe militar del 11 de septiembre de 1973 que derrocó al presidente chileno Salvador Allende. Para ello, se centra en las elaboraciones teóricas de autores como Norbert Lechner, René Zavaleta Mercado, Agustín Cueva y Ruy Mauro Marini. Las dimensiones a considerar son las siguientes: en primer lugar, distintas propuestas para complejizar la relación entre economía y política o bien, entre infraestructura/superestructura, sociedad civil/Estado, según cuál sea el autor considerado. Observaremos que, con posterioridad a la derrota, emerge un modo de considerar este problema centrado en la tópica o espacialidad jerarquizada con que se piensan las distintas esferas de la totalidad social (que alcanza, además, a la relación centro/periferia, cuestión que nos ocuparemos de señalar). Aunque no es el propósito central del trabajo, notaremos también que esta reflexión se emparenta con aquella que contemporáneamente producía Louis Althusser. No obstante, en el caso latinoamericano ella se vincula estrechamente a una segunda dimensión, que es importante no descuidar: un interrogante sobre la derrota de los movimientos populares latinoamericanos en manos de las Fuerzas Armadas. En este punto, incorporaremos al análisis las reflexiones sobre diversos protagonistas del gobierno de la Unidad Popular, como Pedro Vuskovic, Gonzalo Martner, Clodomiro Almeyda, Carlos Matus y Tomás Moulian. Veremos que, en los albores de la derrota, la reflexión se articula con una problemática materialista que tenderá, hacia finales de los años ochenta, a ser abandonada por algunos autores. Así, por ejemplo, las reflexiones de Matus, Almeyda y Moulian tenderán a concentrarse en un giro “autocrítico”, desplazando el interrogante por la totalidad hacia una concepción más bien plural del espacio social, que considera la derrota en términos de las capacidades de gobierno, de la virtú, utilizando el lenguaje de Maquiavelo. Sostendremos entonces que el pensamiento en la derrota tendió a ser reemplazado por un pensamiento sobre la derrota. Habiendo considerado las dos dimensiones a las que nos referimos al comienzo, es decir, aquella teórica concerniente a la tópica y aquella política vinculada a las razones de la derrota, nos abocaremos por último a destacar la vigencia de estas reflexiones para el presente y los costos en términos críticos que tuvo su desplazamiento con la consolidación de la hegemonía neoliberal.

Resumen de la Ponencia:

El presente se propone efectuar un recorrido por el surgimiento y evolución del crédito: desde sus orígenes ligados con la expansión del modo de producción capitalista, hasta su actual desarrollo y masificación. Para ello, se plantea un abordaje desde una sociología de los cuerpos y las emociones, a partir de la pregunta por los modos de regulación sensible que implica la proliferación del crédito como herramienta de valorización del capital, masificación del consumo y como modo de “postergar” el conflicto social, sea este latente o manifiesto. La metodología propuesta se basa en un abordaje cualitativo, consistente en una revisión de documentos oficiales y fuentes académicas. A su vez, se propone un estudio del programa “Desendeudadas”, lanzado en 2021 y aplicado en la Provincia de Buenos Aires.

Resumen de la Ponencia:

Esta pesquisa apresenta como objeto de investigação entender a participação de jovens e idosos na esfera da representação política, tendo como locus de investigação as eleições para as Câmaras de Vereadores ocorridas em 2020 nos municípios brasileiros. Entende-se que estes segmentos enfrentam processos de exclusão na esfera da representação política, pois os dados indicam que a proporção de jovens na faixa etária entre 18 a 29 anos corresponde a cerca de 26,9% da população total do país (IBGE, 2010), mas sua efetiva participação no processo de formação das bancadas tem se situado em torno de 7,8% (em média) nas quatro últimas eleições municipais. Já os idosos representavam cerca de 13% da população do país em 2017, mas elegeram em torno de 7,2% nas quatro últimas eleições municipais, o que indica a condição de sub-representação a que este grupo está submetido.Desta forma, esta pesquisa pretende entender de forma comparativa a participação de candidatos jovens e idosos no processo de representação político, procurando estabelecer padrões comparativos do perfil destas candidaturas com outros segmentos etários

Resumen de la Ponencia:

La ponencia parte de un interrogante por el estatuto epistemológico de las condiciones de producción del discurso en el trabajo sociológico con documentos de archivo, desde la perspectiva del Análisis Materialista del Discurso francés (AMD). El mismo emerge de la propia tarea de investigación de los autores, individuales y colectivas, pero también de la tarea docente en el Seminario de grado de la Carrera de Sociología de la Universidad de Buenos Aires presidido por la Dra. Ana Grondona. En este sentido, el trabajo está atravesado tanto por una pregunta por la producción de conocimiento como por aquella referida a los procesos de enseñanza-aprendizaje de la investigación social. Por condiciones de producción entendemos al conjunto de trayectorias, redes, dispositivos y prácticas no discursivas con que los discursos se imbrican. Es decir, se trata de una serie de datos que pueden reponerse respondiendo a preguntas como ¿quiénes?, ¿cuándo?, ¿en qué instituciones?, entre otros posibles. Ahora bien, centrado en la categoría de interdiscurso acuñada por Michel Pêcheux, este punto de vista teórico supone un desplazamiento de las condiciones de producción como factor explicativo determinante del acontecer discursivo. Partiendo de esta premisa, la ponencia intenta responder cuál es el estatuto epistemológico de las condiciones de producción en el trabajo de investigación bajo la perspectiva del AMD. Para ello, distingue tres modos de abordaje de las mismas, según el momento del proceso de investigación en que intervienen y el peso explicativo que revisten en el resultado. En primer lugar, se distingue un uso descriptivo de los datos, en el que no revisten papel explicativo alguno e intervienen en el resultado sólo para dar cuenta de las circunstancias de aparición de cierto material escrito. En segundo lugar, se precisa el uso indiciario de las condiciones de producción, en el que ellas intervienen en el trabajo de investigación como “pistas” para la búsqueda de documentos, pudiendo formar parte o no de los resultados. En este caso, los datos no tienen un papel subsidiario sino que constituyen una parte significativa del proceso de trabajo. Por último, se distingue un tercer uso estratégico de los datos, en el que se les otorga cierto peso explicativo sobre los resultados en función de la intervención pretendida en un campo problemático determinado. En este último caso, se reponen específicamente aquellas condiciones de producción soslayadas por las narrativas dominantes del campo, contribuyendo con ello a su desestabilización o puesta en cuestión. Por último, se concluye con una reflexión acerca de la relación entre los tres usos presentados y la producción de conocimiento desde el Sur global, considerando las dificultades con que solemos encontrarnos quienes investigamos en la periferia para acceder a nuestros archivos, marcados por la fragilidad y discontinuidad institucionales. 

Resumen de la Ponencia:

En el último lustro, la movilización de los feminismos, las estudiantes mujeres y las identidades LGTTBI+, ha cobrado fuerza y protagonismo en diferentes países de América Latina como México, Chile y Argentina. Dicha movilización estudiantil con una agenda feminista tuvo diferentes desarrollos y manifestaciones en cada país, como así también ha concentrado diversos grados de atención académica. En esta ponencia, en primer lugar, nos proponemos construir un estado de la cuestión de las principales líneas de investigación acerca de la movilización feminista estudiantil para presentar los principales rasgos de un sub-campo de estudios en desarrollo. A partir del recorrido bibliográfico realizado, proponemos una serie de variables para pensar una mirada comparativa entre casos nacionales pero también para avanzar en investigaciones sobre lo acontecido en Argentina en particular. En ese sentido, nos interrogaremos y propondremos respuestas transitorias para comprender las particularidades y similitudes de cada caso nacional en cuanto tres elementos: sus repertorios de movilización y sus demandas; sus formas organizativas y trayectorias militantes; y sus efectos sobre la vida universitaria, social y política en general. Finalmente, reflexionaremos sobre las transformaciones de los movimientos estudiantiles latinoamericanos en la actualidad a partir de sus relaciones con los movimientos feministas contemporáneos. 

Resumen de la Ponencia:

En España es reclamo institucional la inclusión de contenidos relacionados con el plan de acción Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible[1] en el currículo escolar de todos los niveles (Barrón, Ángela; Ferrer-Balas, Didac; Navarrete Salvador, Antonio, 2010; Geli de Ciurana, Collazo Expósito, Mulà Pons de Vall, 2019; Martínez Usarralde, 2020). Con este marco, el objetivo de esta participación es señalar las prácticas en las aulas universitarias como herramientas para materializar un currículo sostenible. Se describe, interpreta y analiza una experiencia relacionada con el ODS 5 “Lograr la igualdad entre los géneros y empoderar a todas las mujeres y las niñas”. El ejercicio observado pretendió posicionar las aulas universitarias como espacios para la construcción de repertorios culturales de corresponsabilidad en la erradicación de acciones discriminatorias. Bajo el epígrafe “Es muy difícil aprender algo que no te enseñan” buscó sensibilizar al alumnado del grado en Magisterio en Educación Infantil sobre la necesidad de incluir referentes de niñas y mujeres diferentes a los dominantes en los contenidos curriculares. Se utilizó el video de la campaña “La pregunta de Samuel”[2] sobre una pregunta que lanzó Samuel en su clase: ¿Por qué la historia y la cultura del pueblo gitano no aparecen en mis libros del cole?Sobre los resultados de esta experiencia, se concluye que la integración de perspectivas de género en ámbitos universitarios (Mora y Pujal, 2009; Donoso-Vázquez y Velasco-Martínez, 2013); exige reinterpretar la noción de competencias de sostenibilidad en general. Al distanciarlas de las concepciones neoliberales y aproximarlas hacia perspectivas socio- pedagógicas críticas (Fernández, 2008; Cuahonte-Badillo y Hernández-Romero, 2015), resultan en estrategias de promoción de formas de pensamiento críticas, tan relevantes en el grado en Magisterio en Educación Infantil para la formación de profesionales críticos capaces de desarrollar currícula sostenible  (Gutiérrez, Benayas y Calvo 2006; Sáenz-Rico, Benítez, Neira, Sobrino y D’angelo 2015). [1] “La Agenda plantea 17 Objetivos con 169 metas de carácter integrado e indivisible que abarcan las esferas económica, social y ambiental. Al adoptarla, los Estados se comprometieron a movilizar los medios necesarios para su implementación mediante alianzas centradas especialmente en las necesidades de los más pobres y vulnerables”. Ministerio de Derechos Sociales y Agenda 2030 del Gobierno de España https://www.mdsocialesa2030.gob.es/agenda2030/conoce_la_agenda.htm [2] La campaña “La Pregunta de Samuel” de la ONG del Consejo Estatal del Pueblo Gitano, el 8 de abril de 2017, Día Internacional del Pueblo Gitano, para sensibilizar a la sociedad y a los poderes públicos sobre la necesidad de conocer al pueblo gitano, promover una imagen social más plural y diversa de la comunidad gitana y contribuir así a cambiar, desde la infancia, la imagen social negativa de las personas gitanas y eliminar estereotipos y prejuicios que conducen a la discriminación.  https://www.youtube.com/watch?v=woKPB7tXP5g

Resumen de la Ponencia:

En Uruguay, la mayor producción académica sobre los terratenientes agrarios abarca las décadas de 1950 y 1960 cuando el debate sobre el latifundio estaba en el centro de la discusión sobre el desarrollo. A esta etapa le siguió un período de paulatina desaparición de los terratenientes en el agenda de investigación donde los terratenientes quedaron subsumidos dentro de los empresarios, perdiéndose la especificidad referida a la posesión de la tierra. Esta investigación se propone indagar las características de los dueños de tierra de uso agropecuario que optan por arrendarlas en vez de ponerlas en producción a partir de la utilización de técnicas cuantitativas y cualitativas. Se procesó la base de datos de registros de transacciones de tierras para analizar las características del mercado y sus operadores, y la encuesta continua de hogares para analizar sus características socio-demográficas. Asimismo, se realizaron entrevistas en profundidad a diversos actores agrarios situados en diferentes zonas del país con foco en los arrendadores para agricultura de secano y ganadería. Los principales resultados muestran una expansión cuantitativa de los terratenientes arrendadores desde la década del 90: ocupan cerca del 33% del suelo productivo, incrementaron sus ingresos desde el 2000 por la expansión del valor de las rentas, y abarcan a unas 15.000 personas físicas y 900 personas jurídicas. Se identifica una fuerte presencia del mini-rentismo, donde el 75% de las operaciones tuvieron menos de 500 hectáreas. También que las personas físicas son la figura legal dominante con el 66% del área arrendada, a pesar del crecimiento de las personas jurídicas desde el 2000. En términos socio-demográficos, los hogares con terratenientes arrendadores tienen una edad promedio de 60 años, con leve predominio de mujeres, sus ingresos casi duplican a los hogares promedio y el 70% de los mismos los obtienen por el arrendamiento de sus campos. El análisis sugiere que los terratenientes agrarios arrendadores (a) no son un actor uniforme, (b) existen patrones comunes en función de su distribución territorial y las aptitudes de uso de la tierra, y (c) pueden vincularse desde formas mixtas, como terratenientes arrendadores y arrendatarios. Las características de los terratenientes muestran una diversidad de sujetos que van desde familiares herederos de campos hasta propietarios institucionales de la tierra como los fondos de pensión.

Resumen de la Ponencia:

Las profundas transformaciones de los últimos cuarenta años generaron nuevos y heterogéneos formatos de transición, diluyendo el clásico y lineal pasaje de la escuela al trabajo como modo predominante. Ante este nuevo contexto de propagación del Covid-19, el despliegue de las transiciones juveniles surge como un interrogante principal en los debates presentes. La ponencia se basa en un seguimiento una cohorte de jóvenes egresados del secundario del año 2011 de distintos sectores sociales en el territorio del Gran Buenos Aires realizado en los primeros meses de la pandemia del Covid-19. De modo que, a través de un abordaje cualitativo en base a las entrevistas virtualizadas, se rescataron elementos que dan cuenta de la continuidad educativa, de la suspensión del tiempo, así como la resignificación de los proyectos que retoman fuerza en el contexto actual. A fines de los noventa en el marco de las investigaciones del Programa de Investigaciones de Juventud de la Facultad Latinoamérica de Ciencias Sociales (FLACSO Argentina), se comenzó a perfilar una línea de investigación basada en la hipótesis que las transiciones de la población joven, entre la educación y el trabajo, no son homogéneas, unidireccionales, ni unidimensionales y, que tienden a ser cada vez más fragmentadas y desiguales. A su vez, la mayor desigualdad y fragmentación tiene un antecedente central en las transformaciones sociales y económicas de los últimos treinta años y en la continuidad de ciertos fenómenos de características estructurales en la configuración social de nuestro país. En este contexto se combinan «viejas» y «nuevas» desigualdades relativas a la condición social entre otros factores intervinientes en la estructura de oportunidades y accesos. Estos lineamientos dieron origen a distintos estudios longitudinales del equipo. En ese marco, se realizaron dos seguimientos de cohortes, uno iniciado en el año 1999 y otro desarrollado en el año 2011, y de ese estudio surge que la variable contextual y temporal de los distintos contextos político-económicos por los que atravesó Argentina, han sido entendidos como un factor de incidencia en los caminos educativos de estos dos grupos de jóvenes que egresaron del nivel secundario en distintas cohortes. Y, en este sentido, es que en el marco de la ponencia se consideró este contexto de pandemia del Covid-19 para analizar las trayectorias juveniles de la cohorte 2011 que estaba atravesando el pasaje del secundario a la universidad. Por ello, la ponencia presentará los principales factores que actualmente incidiendo en sus recorridos. 

Resumen de la Ponencia:

Los hechos ocurridos en Iquique, Arica y Antofagasta durante enero y febrero de 2022 han inclinado la balanza en el imaginario colectivo chileno, mayoritariamente en las regiones del norte grande -y especialmente luego de la viralización de dos videos que muestran a migrantes golpeando a carabineros, al ser fiscalizados en la vía pública, y la muerte de un camionero-, hacia la angustia, rechazo y estereotipos negativos de los nacionales hacia los migrantes que han ingresado por pasos no habilitados. La percepción de la frontera nacional debilitada, con una entrada descontrolada de migrantes venezolanos ocupando espacios públicos, ha generado un estado de alarma, polarizando las reacciones y la xenofobia y aporofobia (Cortina, 2017). El supuesto que planteamos en esta ponencia, señala que el gobierno encabezado por el Presidente G. Boric, inició desde marzo de 2022, con condiciones sociales marcadas por la producción del miedo al otro, emoción que moviliza asociarse masivamente con el fin de lograr protección frente al clima de inseguridad, demandando mayor control y punitivismo hacia los infractores, así como instituciones defensivas, protectoras del orden y la paz social. Los acontecimientos de la zona norte llaman a debatir sobre la seguridad humana y convivencia en el país. La seguridad humana atañe a la protección de las personas y de las comunidades más que a la seguridad de los Estados, comprendiendo tanto los derechos humanos como el desarrollo humano (Sen, 2000; Rojas y Álvarez, 2012). Resulta evidente que el gobierno de S. Piñera no solucionó el problema, como manifestaron autoridades locales, regionales y asociaciones.  Estos hechos han ocurrido en un contexto en que la sociedad chilena ha estado viviendo importantes cambios socio-políticos post 2019, y transformaciones institucionales emergentes en 2021-2022, así como el aumento en la diversidad étnica, con una población migrante mayor a 1.5 millones de personas (INE y DEM, 2021), que representan el 8% de la población total. Así, esta fricción y emergente hostilidad que se ha generado en la población, entre nacionales y migrantes irregulares, se ha convertido en una tarea prioritaria para el gobierno que asumió el poder en marzo, protagonizando la agenda. La confianza (lo opuesto al miedo) en el nuevo pacto social está presente, pero se instaló en la ciudadanía la incertidumbre por el orden social. De este modo, el objetivo de esta propuesta es analizar la migración irregular y la acción ciudadana provocada en Chile a partir de la crisis de seguridad pública que se generó en el verano de 2022, en el contexto de un nuevo ciclo político, dando cuenta también de los discursos recientes sobre la política migratoria y criminalización de las migraciones en Chile.

Descripción de la Publicación académica:

El libro expone el problema que existe en torno a la forma en la cual se pueden administrar los bienes públicos en comunidades campesinas, a ello se le ha nombrado gobernanza comunitaria; por su parte, los bienes comunes son aquellos elementos propios de la comunidad o donde todas y todos los habitantes de una comunidad reciben sus beneficios. Presenta trabajos que dan cuenta del despojo territorial al cual son sujetos grandes pueblos indígenas de América Latina. Este saqueo lo efectúan empresas transnacionales a las cuales se les abren las puertas de la explotación de los bienes de la Tierra con la concupiscencia del Estado, que flexibiliza leyes de acceso a elementos naturales y del sistema agrario para que pueda darse esta depredación ecosistémica de la madre Tierra. En el mismo se exponen algunos casos de defensores indígenas del territorio, como es el caso de Xaureme Candelario, del pueblo wixárika, y el caso de Máxima Acuña andina del Perú. En todos los casos se demuestra como el Estado protege y favorece a las corporaciones multinacionales, y fomenta el debilitamiento, sea por acción u omisión, de los defensores territoriales, incluso los que logran que su lucha supere la dimensión local, como es el caso de la Defensora Acuña, cuyo caso fue deliberado en una Corte en Delaware, Estados Unidos. 

Resumen de la Ponencia:

En el contexto de la formulación de la política pública de lectura, escritura y oralidad para Bogotá (2020), se reconoció en BibloRed, la consolidación de la Escuela de Lectores, y en ella la construcción de un observatorio distrital de prácticas lectoras. Para este observatorio, los recursos para la producción de datos son limitados, toda vez que a nivel distrital otros espacios cuentan con el objetivo de producir datos desde prácticas como las encuestas, así la propuesta metodológica del observatorio se configuró a partir de 5 fases de trabajo, iniciando con el rastreo de datos disponibles y su uso, categorización, normalización y lectura desde las prácticas de la ciencia de datos bajo el esquema del Big-Data, llegando a propuestas en las últimas fases de orden más cualitativo de recolección directa de información como son trayectorias lectoras y estudios de casos con movimientos sociales, pero empleando métodos relacionados con inteligencias artificiales para el procesamiento y consolidación de modelos analíticos en los que los resultados de las cinco fases puedan ser puestas en diálogo con el fin de comprender a profundidad el fenómeno de las prácticas lectoras en la ciudad.Acorde con lo anterior, la ponencia se enfoca en las tres primeras fases del observatorio, donde el trabajo con datos es el foco central, evidenciando las formas no solo de producción sino de distribución del conocimiento generado en el proceso mismo.

Resumen de la Ponencia:

Trabajo en tiempos de pandemia. Hacia la informalidad laboral y la precariedad vital Dra. Beatriz Torres Góngora[1]Las inesperadas consecuencias provocadas por la pandemia mundial del SARS, desatada en los primeros meses de 2020, azotó de forma directa, aunque diferencial al mundo del trabajo. La contracción económica agudizada por la reclusión obligatoria profundizó problemas ya existentes como la pobreza y la desigualdad; el crecimiento de la informalidad y la desprotección laboral. Se incrementaron los casos de extorsión (pago de derechos de piso y estafas), lesionando a trabajadores independientes y/o a emprendimientos familiares, lo que en conjunto, vino a agravar el panorama laboral actual en diversas regiones.El confinamiento sanitario provocado por la pandemia trajo consigo la pérdida de numerosos puestos por cierres de establecimientos, despidos o, en el caso de los trabajadores autónomos e informales, la decisión de abandonar sus ocupaciones en respuesta a la reclusión obligatoria y el miedo al contagio. En este escenario, los sujetos que-viven- del- trabajo[2] se han visto en la necesidad de reducir sus expectativas laborales y vitales. Los ingresos y salarios también están siendo afectados, mientras que al interior de los hogares se redefinen las labores de reproducción en contextos de menores recursos. Ante este panorama de gran complejidad e innegable heterogeneidad, el objetivo de esta propuesta es la aprehensión de las nuevas configuraciones de trabajo que están teniendo lugar en el estado de Yucatán, localizado al sur de México. Actualmente, esta entidad experimenta aceleradas transformaciones económicas y sociales a causa de la implementación de políticas públicas orientadas a atraer capitales nacionales y trasnacionales, a la vez que sufre los embates socioeconómicos a causa de la pandemia de COVID-19. Como punto de arranque y material de discusión acerca de la pertinencia o no de ser considerada ocupación de sobrevivencia, se presenta el caso de las trabajadoras en emprendimientos virtuales, proliferadas durante la pandemia. Nos centramos en el grupo de las llamadas nenis[3], conformado en gran medida por mujeres dedicadas al comercio en las redes sociales. Su abordaje es de corte cualitativo, mediante entrevistas en profundidad, con el fin de reconstruir los caminos que las condujeron a las condiciones actuales; develar los efectos de la pandemia en el universo del trabajo y los trabajadores; resultados que, creemos, podrán ser utilizados como insumos para nutrir políticas públicas orientadas a revertir tales efectos en aras del bien común.              [1] Profesora investigadora de la Unidad de Ciencias Sociales del Centro de Investigaciones Regionales “Dr. Hideyo Noguchi” de la Universidad Autónoma de Yucatán. E-mails: tgongora@correo.uady.mx y torresgbety@gmail.com [2] En términos de Antunes (2000).[3] Ver “Las nenis: emprendimiento femenino que salva economías” en: file:///C:/Users/beatriz/Downloads/Las_nenis_emprendimiento_femenino_que_sa.pdf 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del nuevo coronavirus, derivado de la enfermedad infecciosa de la Covid-19, surgió  en un contexto de profunda crisis estructural y civilizatoria del capitalismo mundial que la exacerbó. Sin embargo, para el capital y los Estados representó un punto de inflexión y una oportunidad para reestructurar los sistemas productivos y de organización laboral con el fin de impulsar una nueva división internacional del trabajo con cargo en la profundización de la superexplotación y de la precariedad socio-laboral en función del despliegue de la llamada revolución industrial 4.0 comandada por la “inteligencia artificial".  

Resumen de la Ponencia:

El derecho a una vivienda adecuada, reconocido como parte del derecho a nivel de vida adecuado, constituye un derecho social fundamental dentro en el sistema jurídico internacional. Si bien en la Argentina el derecho a la vivienda tiene jerarquía constitucional, la cuestión del acceso a una vivienda adecuada representa una deuda pendiente con los derechos humanos de una porción significativa de los hogares de la Argentina. Asimismo, este derecho se encuentra marcado por fuertes desigualdades en su cumplimiento, siendo la condición económico-ocupacional del hogar un factor determinante.La Argentina, al igual que gran parte de los otros Estados, ha reconocido que estas condiciones son insostenibles y ha asumido diversos compromisos en busca del cumplimiento efectivo de este derecho; sin embargo, convertir estos compromisos en medidas prácticas representa todo un desafío y requiere la elaboración y aplicación de estrategias de vivienda basadas en derechos humanos. Pese a su relevancia, hoy se desconoce con precisión cuántas personas no acceden a una vivienda adecuada, siendo tres los obstáculos que enfrenta la Argentina para el monitoreo y el diseño de políticas públicas basadas en evidencia, a saber: falta de información actualizada, alcance de la información que se releva y metodológico-normativo.En este sentido, este trabajo buscar ser un aporte conceptual y metodológico para el monitoreo del derecho a una vivienda adecuada, así como también ofrecer un diagnóstico del nivel de cumplimiento de ese derecho en la Argentina, en clave de derechos humanos. A estos fines, este trabajo se articula en tres partes: primero, se formulará un sistema de indicadores sobre el derecho a una vivienda adecuada que integre los siete criterios propuestos en la Observación General Nro. 4 por el Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales de la Organización de las Naciones Unidas. Este sistema se basa en una revisión sistemática de los indicadores reconocidos como relevantes entre los antecedentes consultados. Segundo, a partir de esta revisión sistemática se propone un índice de vivienda adecuada que permita determinar el nivel de cumplimiento de este derecho en la Argentina, no solo a nivel global, sino también para cada uno de los criterios mínimos establecidos por el Comité DESC.  Tercero, se construye un tablero de control de monitoreo y seguimiento del cumplimiento de este derecho, a partir de los procesamientos de la Encuesta Permanente de Hogares entre los años 2003 y 2021. Estos resultados se presentan teniendo en cuenta no solo la cobertura de la satisfacción del derecho a una vivienda adecuada respecto al universo de personas titulares del derecho sino también las brechas de desigualdad que se observan en cuanto a la satisfacción del derecho, al cruzar la información con variables de población y territorio.

Resumen de la Ponencia:

Durante as décadas de 1960 e 1970, o teatro brasileiro frequentemente se organizou sob o formato de espetáculo cantado para responder, de modo crítico, ao regime militar instaurado em 1964. As soluções plásticas mobilizadas nessas peças reeditaram as práticas nacionais da farsa e do teatro de revista, assimilaram influências estrangeiras (como dos alemães Erwin Piscator e Bertolt Brecht e do musical americano) e, acima de tudo, afirmaram caminhos artísticos originais, capazes de envolver o público. Os textos musicais registraram instantes históricos, ao mesmo tempo em que fixaram tendências que transcenderam aquela conjuntura específica e deixaram lições estéticas às quais se pode voltar hoje. As estratégias épicas, isto é, as narrativas (a maneira de a música se inserir no enredo) e os diálogos em verso estão entre essas lições.  Em sintonia com tais práticas, vou abordar a importância política do grupo Dzi Croquettes, criado em 1972 por atores/bailarinos que se tornaram referência da contracultura ao confrontarem a ditadura usando a ironia e a irreverência. Eles revolucionaram os palcos com suas exibições andróginas que guardavam semelhanças com a companhia norte-americana The Cockettes, famosa pelo visual psicodélico. O escracho era uma das suas marcas: desobedientes e debochados com performances de homens com barba cultivada e pernas cabeludas, que contrastavam com sapatos de salto alto, visual exuberante, maquiagem pesada, figurinos arrojados e trajes femininos. Seus integrantes, 13 homens, vestiam-se, atuavam, falavam e dançavam como mulheres.  São homens? São mulheres? São gays? O que são esses rapazes? Ao que eles respondiam nas montagens: “Nem homem, nem mulher: gente”. Prenúncio do que hoje se designa “agênero”? Examinar a trajetória da companhia equivale a revisitar, de certa forma, o momento vivido no Brasil: seus espetáculos denunciam e subvertem enquanto nos possibilitam uma aproximação com estilos narrativos diferenciados de representação do poder institucionalizado. Delineia-se, assim, uma experiência artística que mesclava, sem dúvida alguma, comportamento, existência, sexualidade(s) e criação estética. Nessa esteira, focalizo de que maneira a utilização do discurso musical afeta o espectador não só por meio dos parâmetros sonoros, mas igualmente pela sua capacidade de sugerir imagens e de inventar espaços e lugares ao criar figurações cênico-dramáticas. A propósito, acrescente-se que a música sempre foi uma referência fundamental no trabalho de diferentes grupos teatrais (como o Arena e o Opinião), dramaturgos e diretores (como Augusto Boal e João das Neves). Daí a pertinência da discussão que envolve o contraponto entre as linguagens musicais e plásticas na composição da polifonia intrínseca do seu teatro.         

Introducción:

                         

                                                                                                                        Kátia Paranhos / UFU/CNPq-Fapemig/Brasil

 “[Apresentador] Miéle: Muita gente tem perguntado o que vem a ser Dzi Croquettes. E vocês saberão dentro de pouco a tradução. / Ator 1: É o artigo definido. É aquilo que define. / Ator 2: É tudo. O que está para frente inclusive. / Ator 3: Os faróis do carro. /Ator 4: Os seios femininos. Eu disse femininos. Ator 5: [...] / Etc. /”. 

 Peça Dzi Croquettes. Boate Monsieur Pujol, Rio de Janeiro, 1972 apud   Lobert (2010, p. 17).

História & teatro

Com os desdobramentos da história cultural, voltada ao diálogo com a antropologia, com a crítica literária, com a história da arte e a crítica cultural, o historiador se viu em contato com documentos não apenas escritos, mas também sonoros e iconográficos. Assim, a produção historiográfica mais recente tem feito uso abundante de fragmentos textuais, como cartas, poemas e crônicas, de fragmentos sonoros, como partituras, letras de músicas e performances, e fragmentos iconográficos, como fotografias, pinturas, esculturas, objetos de arquitetura. A utilização de fontes literárias no centro da pesquisa histórica é uma prática que vem de longa data. Já no universo dos metódicos positivistas do final do século XIX, evidencia-se aceitação de textos literários como documentos para o historiador, desde que guardadas algumas precauções.

 Ao chamar para a necessidade do diálogo da história com outras áreas, propunha-se, nesse movimento, o contato com fontes até então desconhecidas ou desconsideradas. A abertura para os “novos objetos” trouxe a ideia de que tudo deve ser historicizado, portanto, todo vestígio é documentação. No campo da historiografia, alguns trabalhos também têm cruzado as fronteiras de outros campos do saber. É recente a aproximação de historiadores com textos teatrais. Um contato nem sempre fácil, pois, como constata Robert Paris (1987-1988), os objetos artísticos – como o texto literário – são documentações portadoras de determinadas especificidades, que cabe ao historiador investigar.

Convém sinalizar que o texto escrito tem uma presença visual, assim como a imagem, a página impressa é visualizada como quadro tanto quanto a imagem. Destarte, o trabalho com documentos imagéticos se insere numa lógica de construção e desconstrução de alegorias, definindo práticas de apreensão que requerem rigor crítico, científico e afeito a sensibilidades.  É certo que hoje se admite que a imagem não ilustra e nem reproduz a realidade; ela a constrói fundamentada numa linguagem própria que é produzida num dado contexto histórico. Na tentativa de compor e recompor esse discurso nu de palavras, o investigador se depara com uma zona fronteiriça entre história e imagem, cujos múltiplos setores – arte, antropologia, fotografia, arquitetura, design e diferentes artefatos da indústria cultural – constituem universos a serem explorados.

Em virtude das transformações que abalaram tanto a escrita da história quanto a eleição de novos objetos a serem estudados, constata-se a necessidade de uma redefinição do campo de ação do pesquisador contemporâneo. Por um lado, uma história dos elementos constitutivos do espetáculo teatral não se apresenta como uma “outra história” em oposição e, portanto, divergente daquela que vem sendo repetida e tradicionalmente elegeu o texto teatral como documento central de suas reflexões. Por outro lado, tampouco interessa banir o texto teatral deste espectro de discussão, mas sim esforçar para entendê-lo como mais um elemento constitutivo, com o qual se trama o fio da história. 

Diante disso, é possível perceber que os objetos teatrais podem ser utilizados como documento na pesquisa do historiador, ajudando a compreender e a refletir sobre a realidade social de um determinado período. A lógica é que, ao longo dos vários períodos da humanidade, a capacidade de apreender e de compreender a história e, portanto, a forma de fazê-la está vinculada ao espírito do tempo. Arte memorial na sua essência, que se eterniza unicamente na memória do espectador, o teatro tem a tendência a englobar todas as artes, sendo algumas vezes tributário dessas outras manifestações. 

Denis Guénoun (2003), por exemplo, destaca o caráter multifacetado do teatro em suas articulações e possibilidades, levando em consideração, para uma análise mais aprofundada, tanto o público como a arquitetura teatral, o autor e o ator. Da mesma forma, Roger Chartier (2002) evidencia outro aspecto extremamente importante para o trabalho historiográfico: a “negociação” entre o teatro e o mundo social, ou seja, a “materialidade do texto” deve ser entendida como uma operação que inclui a produção do próprio texto (o discurso, a época), o lugar de produção e sua transmissão.

Como se percebe, o espectro de ação do fato teatral, por si mesmo, transborda a própria representação de um texto teatral e, consequentemente, a sua multiplicidade é fulgurante. O teatro, sendo uma prática coletiva inscrita no corpo social, está sujeito, por isso, a interrogações várias sobre a sua história, livre de preconceitos e enriquecida por tratamentos metodológicos específicos, condizentes com a natureza dos elementos que o constituem. Desse modo, os estudos históricos podem ainda colaborar de modo bastante importante para o aprimoramento da pesquisa na área de artes cênicas: em primeiro lugar, com uma discussão sobre as fontes documentais usadas em pesquisa nesta última área e, em segundo lugar, com uma reflexão acerca de teorias da história.

 Tanto na área de história quanto nas histórias de teatro existentes, há uma nítida ênfase no texto teatral. Com a superação do chamado “textocentrismo”, a pesquisa teatral, para ampliar seu campo de ação, vê-se obrigada a buscar novos documentos: fotografias, desenhos, cartazes, artigos de jornais, depoimentos e partituras. Se, por um lado, observa-se atualmente uma riqueza em relação aos tipos de documentos utilizados para a pesquisa, por outro, há questões bastante complexas que envolvem a ideia de documento, por exemplo: a relação entre documento e monumento. O documento, seja ele texto, notícia de jornal ou mesmo foto, nunca é totalmente objetivo e inocente. O documento é sempre mais do que uma prova de um fato real ocorrido; ele é no mínimo o resultado de uma intenção de quem o produziu. Assim como um monumento é erguido por determinado grupo para exaltar um acontecimento ou uma pessoa, o documento é resultado da ação de alguém ou de um grupo e traz em si as marcas dessa ação.

A reescrita do teatro é um processo constante, tanto pela transformação do objeto – os discursos teatrais –, como pelas mudanças dos códigos dos discursos críticos e dos deslocamentos de interesses ideológicos e estéticos dos sujeitos sociais que escrevem a história. Nisso tudo é relevante perceber diferentes categorias de discursos teatrais e, indo além da concepção teatral hegemônica, incorporar a preocupação que diz respeito à problemática das inclusões e exclusões, seja na seleção do corpo textual ou mesmo espacial. Tal opção significa eleger também outros textos e não apenas os fundadores, legitimados pela tradição cultural, e ainda tentar compreender como se deu o silenciamento dos textos não coincidentes ou não aceitáveis por essa tradição. Ir atrás do “não lugar”, lembrando Michel de Certeau (1982); introduzir o leitor, como ator, em outro(s) cenário(s).

Fazer um estudo sobre os espetáculos musicais, na década de 1970, – em que pese um diálogo essencial com os pesquisadores que enfrentaram este tema –, que privilegia práticas e representações, implica estabelecer uma relação importante no campo das linguagens, sobretudo ao interrogar os textos, as imagens e os sons como fontes (ler-ver-ouvir). O interesse concentra-se em compreender como é “historicamente produzido um sentido e diferenciadamente construída uma significação” (Chartier, 1988, p. 24). Partindo destes princípios reguladores, cabe lembrar que, no campo da história cultural, a recuperação das “práticas, complexas, múltiplas, diferenciadas” está sintonizada com a preocupação de entender como essas “constroem o mundo como representação” (Chartier, 1988, p. 24). Portanto, trabalhar a história cultural do social, a partir de sua “matéria-prima” essencial que são os textos, significa tomar “por objeto a compreensão das formas e dos motivos – ou, por outras palavras, das representações do mundo social – que, à revelia dos atores sociais (sujeitos), traduzem as suas posições e interesses objetivamente confrontados e que, paralelamente, descrevem a sociedade tal como pensam que ela é, ou como gostariam que fosse” (Chartier, 1988, p. 19). Os textos não possuem um sentido oculto, intrínseco e único que caberia à crítica descobrir; “é necessário relembrar que todo o texto é o produto de uma leitura, uma construção do seu leitor” (Chartier, 1988, p. 61).

Durante as décadas de 1960 e 1970, o teatro brasileiro frequentemente se organizou sob o formato de espetáculo cantado para responder, de modo crítico, ao regime militar instaurado em 1964. As soluções plásticas mobilizadas nessas peças reeditaram as práticas nacionais da farsa e do teatro de revista, assimilaram influências estrangeiras (como dos alemães Erwin Piscator e Bertolt Brecht e do musical americano) e, acima de tudo, afirmaram caminhos artísticos originais, capazes de envolver o público. Os textos musicais registraram instantes históricos, ao mesmo tempo em que fixaram tendências que transcenderam aquela conjuntura específica e deixaram lições estéticas às quais se pode voltar hoje. As estratégias épicas, isto é, as narrativas (a maneira de a música se inserir no enredo) e os diálogos em verso estão entre essas lições. Como a atividade musical dialoga com outros campos do fazer artístico, trata-se, portanto, de compreender o “fato música” como uma “colcha” extensa e complexa de relações dinâmicas e plurais. Estas variam entre a semiologia, a história, a sociologia, a antropologia, técnica e arte, ideologia e política, e comportam relações que se exprimem dentro e “fora” do fenômeno musical. O fazer teatral, espaço plural de signos, aponta para uma multiplicidade de tramas e de narrativas: uma dinâmica complexa que articula textos, programas, contextos, cenas, atuação e interpretação (Paranhos, Lima e Collaço, 2014, p. 96).

Em sintonia com tais práticas, vou abordar a importância política do Dzi Croquettes. O grupo criado por atores/bailarinos em 1972, se tornou uma referência da contracultura ao confrontar a ditadura usando a ironia e a irreverência. Eles revolucionaram os palcos com suas exibições andróginas que guardavam semelhanças com a companhia norte-americana The Cockets, famosa pelo visual psicodélico[1]. O escracho era uma das marcas dos “Dzi”: desobedientes e debochados com performances de homens com barba cultivada e pernas cabeludas, que contrastavam com sapatos de salto alto, visual exuberante, maquiagem pesada, figurinos arrojados e trajes femininos. Seus integrantes, 13 homens, vestiam-se, atuavam, falavam e dançavam como mulheres.  São homens? São mulheres? São gays? O que são esses rapazes? Ao que eles respondiam nas montagens: “Nem homem, nem mulher: gente” (Issa e Alvarez, 2009).[2] Prenúncio do que hoje se designa “agênero”? (Paranhos, 2019, p. 9).

Em diferentes momentos, a troupe mobilizou linguagens do teatro, do cabaré, dos shows da Broadway, do improviso cênico, da mímica, da dança. Os temas abordados seguiam a linha do deboche das situações do cotidiano, das frases e situações de duplo sentido e principalmente da crítica e desconstrução da família, da Igreja e do Estado. A despeito disso, o próprio grupo se considerava uma “família”, e os nomes de palco de suas personagens demonstram isso: o pai, a mãe, as tias, as filhas, as sobrinhas, a empregada. 

Os Dzi Croquettes, por meio das montagens musicais, fundiam diferentes expressões, versos, metáforas, alegorias e outros elementos que, em conjunto, compõem um cenário significativo de articulações de um modo de pensar e agir, uma visão do mundo. Esse resultado reitera a noção de que as formas e produções culturais se criam e se recriam na trama das relações sociais, da produção e reprodução de toda a sociedade e de suas partes constitutivas. Mariângela Alves de Lima, num texto escrito no final dos 1970, afirma que a constituição de um grupo de teatro: 

significa reunir fiapos de informação dispersos, criar um espaço expressivo para sedimentar a amargura, levantar a dúvida e ensaiar a resistência. Independentemente do espetáculo que venha a produzir, a formação de um grupo é uma ação cultural e uma ação social (Lima, 2005, p. 238).

 

 

[1] The Cockets era uma das manifestações do gay-power nos Estados Unidos que estavam no auge nos anos 1970.

[2] Fala capturada no documentário Dzi Croquettes, de Issa e Alvarez (2009).  

Desarrollo:

A família

   O arranjo familiar funcionava como um suporte para duas percepções de família: uma encenada, levada ao palco, e outra, a família interna, dos bastidores. É como se o texto engendrado para ser apenas uma peça ganhasse vida, se espraiando para o dia a dia e misturando as fronteiras entre bastidores, palco e vida cotidiana. Bayard Tonelli (era a Tia Bacia Atlântica), Benedito Lacerda (Old City London), Ciro Barcelos (Silinha), Carlos Machado (Lotinha), Claudio Gaya (Claudete), Claudio Tovar (Clô), Eloy Simões (Eloína), Paulo Bacellar ou Paulette (Letinha), Reginaldo de Poly (Rainha), Rogerio de Poly (Pata), Roberto de Rodrigues (Tia Rose), Wagner Ribeiro (Silly, a mãe) e Lennie Dale (o Pai). Wagner Ribeiro, uma espécie de mentor filosófico do grupo, era responsável pelos textos e canções.[1] Um ator com qualidades cômicas singulares e forte presença cênica. Ele se apresentava travestido e encarnava a persona Silly Darling, que, com sua voz fina, pregava o amor como forma de resistência à brutalidade política do momento.

Esses treze homens praticamente nus, cobertos de purpurina, cílios postiços, perucas multicoloridas, com todos os pelos masculinos do corpo presentes, até porque não se depilavam, dançavam com sensualidade embalada por uma força sublime que mexia com a sexualidade do público. Travestidos, eles quebravam a quarta parede com atuações memoráveis em que exaltavam a liberdade em todos os sentidos. A barba e o brilho dividiam o mesmo rosto. Os corpos viris, que executavam graciosamente um bailado, carregavam no palco a dualidade entre os universos masculino e feminino, subvertendo a lógica capitalista heteronormativa do que é ser homem e do que é ser mulher. A inteligência dramática era tamanha que a censura mal conseguia enquadrá-los, uma vez que a nudez não era a única coisa a ser reprimida na encenação. “O problema não é a música, é a ideia” (Lobert, 2010, p. 64), afirmava um dos censores à época.  

Faço menção, aqui, a primeira apresentação da companhia, Gente computada igual a você, de 1972, que se originou de um show de boate, no Rio de Janeiro, posteriormente levado para o Teatro 13 de maio, em São Paulo, que fez enorme sucesso com números cantados, dublados e dançados, entremeados por monólogos sobre as experiências de vida dos próprios atores numa concepção teatral diferenciada. Os textos de interligação primavam pela ironia, pelo trocadilho e tom farsesco. A montagem reciclou práticas da antiga revista musical, do cabaré e da tradição norte-americana de entretenimento. As coreografias “Tinindo trincando”, dos Novos Baianos, e “Assim falou Zaratustra”, de Richard Strauss, em versão dance e technopop, mostravam inventividade, intensidade e transgressão. Luzes piscantes, movimentos de alta precisão, frases incompreensíveis, gritos, vestimentas desarrumadas e o contraste dos corpos masculinos em trajes femininos imprimiam tons de grotesco, de deboche e espírito ferino. O ponto de partida dos espetáculos, seja de Gente computada (1972-1973) ou  Dzi família croquetes (1974), estava centrado na ambiguidade. As histórias não se desenrolavam cronologicamente, mas a trilha sonora e os efeitos luminosos davam o clima e a medida do tempo; montavam-se e desmontavam-se quadros, esquetes improvisados, gestos e códigos numa profusão de acordes e cenários.  A variedade de temas, de ritmo, de músicas, a “imprevisibilidade” da ação cênica, a troca entre as diferentes dimensões – a poética, a política, a ética, a história – dos testemunhos que vão se desdobrando em “atos performáticos”, em discursos de caráter multitemático, caleidoscópicos por assim dizer.

Claudio Tovar, em seu depoimento para o documentário de Tatiana Issa e Rafael Alvarez, Dzi Croquettes, de 2009, relembra a sequência “Bolero”, o duo romântico com dois galalaus fortes, Lennie Dale e Wagner Ribeiro numa interpretação sensual e provocante de “Dois pra cá, dois pra lá”, canção de Aldir Blanc e João Bosco, na gravação de Elis Regina.  Lirismo articulado, pensado, que colocou em cena o mote de que “somos de carne, como croquetes” (Tovar apud Issa e Alvarez, 2009). Apesar de supostamente remeter-se ao sexo físico, vibravam sexo sensorial. Os pelos bufando, gritando entre as maquiagens e os corpos masculinos: “Não somos homens, não somos mulheres. Somos gente, como vocês”, dizia Lennie (apud Issa e Alvarez, 2009). Outros quadros musicais significativos, como “Bolero”, serão criados como “Mágica”, com Eloy Machado, “Ne me quitte pas”, com Paulo Bacellar com um vestido rosa longo e vaporoso, um chapéu enorme de abas e um tênis preto 48, “Os Carlitos”, com Cláudio Gaya e Cláudio Tovar, “Billie Holliday”, com Carlos Machado de sandália cinza metálica, flores no cabelo negro e um vestido branco tomara que caia branco, “Gafieira”, com Cláudio Tovar, Cláudio Gaya e Roberto de Rodrigues. Os Croquettes, em plena ditadura militar, representavam de maneira irreverente e ousada. No Brasil e no exterior, antropofagicamente, absorveram as experimentações existentes e acionaram o improviso como ferramenta política.

Examinar a trajetória dos Dzi Croquettes equivale a revisitar, de certa forma, o momento vivido no Brasil: seus espetáculos denunciam e subvertem enquanto nos possibilitam uma aproximação com estilos narrativos diferenciados de representação do poder institucionalizado. Delineia-se, assim, uma experiência artística que mesclava, sem dúvida alguma, comportamento, existência, sexualidade(s) e criação estética. Nessa esteira, a utilização do discurso musical afeta o espectador não só por meio dos parâmetros sonoros, mas igualmente pela sua capacidade de sugerir imagens e de inventar espaços e lugares ao criar figurações cênico-dramáticas. A canção converte-se numa espécie de pontuação, um comentário dirigido que marca os pontos essenciais da ação. É a música que argumenta e que interpreta o texto tal como um contraponto dramatúrgico.  Patrice Pavis, noutro contexto, considera que a música, na encenação teatral, pode ser utilizada para preencher várias funções:

Criação, ilustração e caracterização de uma atmosfera introduzida por um tema musical, podendo se tornar um leitmotiv; durante esses intervalos o auditor faz um balanço, respira, imagina o que segue. A música é então um “remédio de conforto”.

 [...]

Às vezes, a música é apenas um efeito sonoro cujo objetivo é tornar uma situação reconhecível.

Pode também ser uma pontuação da encenação, sobretudo durante as pausas da atuação, as mudanças de cenário (Pavis, 2008, p. 133).

 

A propósito, acrescente-se que a música sempre foi uma referência fundamental no trabalho de diferentes grupos teatrais (como o Arena, o Opinião, o Asdrúbal Trouxe o Trombone), de dramaturgos e diretores (como Augusto Boal e João das Neves). Gianfrancesco Guarnieri, Plínio Marcos, Vianinha, Ferreira Gullar, Paulo Pontes, entre tantos outros, engajaram-se na tentativa de criar um tipo de teatro musical que fosse ao mesmo tempo popular e autenticamente brasileiro.  Por sinal, Brecht contribuía com sua teorização e o exemplo de sua dramaturgia para derrubar os preconceitos em relação ao musical.  De fato, a música não precisava, “diluir e abafar a força das ideias” (Willett 1967, p. 157). Daí a pertinência da discussão que envolve o contraponto entre as linguagens musicais e plásticas na composição da polifonia intrínseca do seu teatro. 

A família Dzi desenvolveu um tecido social e afetivo e uma complexa rede que envolvia toda uma geração de atores, dramaturgos, músicos e artistas visuais. Dos Secos & Molhados às Dzi Croquettas, uma versão feminina batizada de “As Frenéticas”. Toda vez que cantamos “abra suas asas/solte suas feras/caia na gandaia” evocamos um pouquinho do legado dessa companhia. A diretora Tatiana Issa, que conviveu com o grupo quando era criança enquanto seu pai, Américo Issa, fazia parte da produção, recorda: “Hoje eu olho para traz e vejo como eles foram importantes, esquecidos, celebrados, geniais. Mas, para mim, eles vão ser para sempre aqueles palhacinhos, de enormes cílios postiços, mas com uma ingenuidade quase infantil. De menino. Meu pai sempre me dizia, bicha não morre, filha, vira purpurina” (Issa apud Issa e Alvarez, 2009).

[1] Dos treze integrantes originais, nove faleceram. Destes, quatro morreram em decorrência da aids, como Leonardo Laponzina/Lennie Dale (1936-1994), Cláudio Gaya (1946-1992), Eloy Simões (1951-1987), e Paulo César Bacellar (1952-1993). Três foram assassinados, como Reginaldo de Poly (1949-1984), em circunstâncias até hoje não esclarecidas. Os outros dois, como Carlos Machado (1943-1987) e Wagner Ribeiro de Souza (1936-1994), foram vítimas de latrocínio. Roberto de Rodrigues (1945-1989) sofreu um acidente vascular cerebral. Rogério de Poly (1952-2014), faleceu em decorrência de um coma provocado pelo diabetes e pela hepatite C.  

 

 

Conclusiones:

Arte e política

Situar espetáculos (e/ou filmes) no contexto histórico em que eles foram concebidos, produzidos e distribuídos não significa “fazer a obra confessar um sentido  inconsciente” que ela esconderia, não se trata de absorver o social ou o histórico pelo teatro, ou vice-versa, nem se trata tampouco de postular que o sentido seria importado de um “exterior” num recipiente, que deveria ser extraído como um “corpo estrangeiro”. Trata-se de examinar simplesmente como o sentido é produzido – mas este “simplesmente” exige atenção, saber, precaução (Leutrat, 1995, p. 45). Exatamente porque ler significa “articular”, estabelece-se um processo de interação dialética, que implica uma atividade mental, à medida que envolve o desenvolvimento da capacidade de organização das sensações. Ettore Scola ao se pronunciar sobre por que “deixa suas histórias em aberto”, diz: “é o público que deve concluí-las. Um filme não tem o poder de mudar uma realidade, mas pode convidar ao questionamento. Esta, para mim, deveria ser a função do cinema. Por isso prefiro não ter finais muito fechados, nem heróis” (Scola, 2001, p. 18). Mais do que elaborar quadros explicativos que organizam o real, a encenação abre brechas, sim, para a casualidade, para o imponderável. Nessa perspectiva, importa mais compreender e refletir sobre a realidade social de um determinado período. Interessam mais as indagações sobre a história ou, se quiser, a miscelânea de linguagens.

De certa maneira, a proposta cênica dos Dzi pode ser entendida como um discurso que, como um ato comunicativo, utiliza códigos – verbais, gestuais, visuais, auditivos, culturais, estéticos etc – que possibilitam múltiplas percepções e que se situam em complexas lógicas sociais, sempre passíveis ao olhar do espectador. Torna-se possível perceber como o teatro é um lugar privilegiado para captar, em diferentes momentos, as articulações e as negociações de ideias e imagens, as tensões entre distintos modelos estéticos. 

Arte e política se misturam e se contaminam, trazendo consigo não só a transgressão da ordem e a crítica bem-humorada aos papéis convencionais de gênero, mas também a crítica da forma e do conteúdo de sua própria atividade (Denis, 2002, p. 88). Isso se faz evidente na fala do diretor de teatro José Possi Neto: 

           "Eles não estavam nem um pouco engajados com política institucional. Mas é claro que era político. Qualquer ato é político. E havia uma revolução de comportamento, e liberação sexual e de valores morais com relação à masculinidade e feminilidade, que eles são o grande grito” (Neto apud  Issa e Alvarez, 2009). 

     Toda essa movimentação performática era recheada de alegorias, objetos, roupas, corpos, músicas, imagens e de um palavreado muito particular no Brasil da década de 1970. “Tá boa santa?/ Tá sentada/ Que eu já tô com o pé na estrada!/ Não sou dama, nem valete, eu sou um Dzi Croquette” (Lins apud Issa e Alvarez, 2009).  

Bibliografía:

Certeau. M. de. (1982). A escrita da história. Rio de Janeiro: Forense-Universitária.

Chartier, R. (1988). A história cultural. Lisboa: Difel.

________________. (2002). Do palco à página. Rio de Janeiro: Casa da Palavra.

Denis, B.  (2002). Literatura e engajamento: de Pascal a Sartre. Bauru: Edusc.

Guénoun, D. (2003). A exibição das palavras: uma ideia (política do teatro). Rio de Janeiro: Teatro do Pequeno Gesto.

Leutrat, J. L. (1995). Histoire et cinema. Une relation à plusieurs étages. Le Mouvement Social, 1 (172), 39-50.

Lima, M. A. de. Quem faz o teatro. In: NOVAES, Adauto (org.). (2005). Anos 70: ainda sob a tempestade. Rio de Janeiro: Aeroplano/Editora Senac Rio.

Lobert, R. (2010). A palavra mágica: a vida cotidiana do Dzi Croquettes. Campinas: Editora da Unicamp.

Paranhos, A. (2019). Música popular na contramão das políticas sexuais hegemônicas: Brasil, década de 1970. Contrapulso: Revista latinoamericana de estudios en música popular, 1 (1), 1-14.

Paranhos, K. R., Lima, Evelyn Furquim Werneck e Collaço, V. (orgs.) (2014). Cena, dramaturgia e arquitetura: instalações, encenações e espaços sociais. Rio de Janeiro: 7Letras.

Paris, R. (1987-1988). A imagem do operário no século XIX pelo espelho de um vaudeville. Revista Brasileira de História, 8, (15), 61-89.

Pavis, P. (2008). A análise dos espetáculos: teatro, mímica, dança, dança-teatro, cinema. 2. ed. São Paulo: Perspectiva.

Scola, E. (2001). O espelho trincado de Ettore Scola (entrevista). Folha de S. Paulo,  7 set., 20-24.

Willett, J. (1967). O teatro de Brecht: visto de oito aspectos. Rio de Janeiro: Zahar.

 

Filme

Issa, T. e Alvarez, R. (dir.). (2009). Dzi Croquettes. Tria Productions e Produções Artísticas, 110 min., son., color. Disponível em <https://www.youtube.com/watch?v=OGrIMj-4UWc>. Consulta em 10 dez. 2022. 

 

Palabras clave:

Dzi Croquettes; sonoridades; performances; androginia. 

Resumen de la Ponencia:

Esta propuesta de ponencia tiene como objetivo subrayar la potencia política de la subjetividad migrante, sobre su subjetividad constantemente constituida, sobre sus movimientos y sobre el alcance político de su devenir migratorio. En este sentido, se pretende explorar el carácter productivo de la subjetividad migrante en su carácter agente que implica la posibilidad de re-crear, resignificar, transformar o transgredir la subordinación y un orden de control migratorio. Cabe mencionar que esta constitución de subjetividad se despliega en y desde una condición de vulnerabilidad aunada a una modulación de desposesión (Butler y Athanasiou, 2017 y Butler, 2018), aquí entendemos que estas situaciones no imposibilitan, por sí mismas, la capacidad de acción política y de resistencia.Desde el pensamiento de Michel Foucault (1977) y Deleuze (2014, 2016) pensamos la resistencia como formas de creación e invención.  Advertimos que el alcance político de esta forma de migrar trasciende la dimensión disruptiva, insurreccional y contestataria, al punto que en este tránsito van emergiendo procesos de subjetivación política migrante que aquí los entenderemos como otra dimensión de la resistencia. Recuperando algunas experiencias migrantes recopiladas en trabajo de campo, analizamos dos experiencias de subjetivación migrante que se despliegan en lo colectivo: 1) la creación de espacios propios, 2) la constitución de una subjetividad migrante - activista. En este caso, se trata de sujetos políticos interpelados por una precarización generalizada de la vida que, al mismo tiempo, despliegan otras formas de existencia en el devenir de sus tránsitos. En tanto, pensamos que estos sujetos interpelados desde la desposesión, al no resignarse a una muerte estructural y políticamente inducida, buscan otras formas de existencia. Con su migración emprenden una búsqueda incansable de otro lugar vital para llevar la vida y, en esa búsqueda, instauran formas de afirmación subjetiva y espacios de invención colectiva. En tanto, aquí pensamos a los migrantes como artífices de sus propios modos de subjetivación, donde lo político de su subjetivación no radica exclusivamente en poder ser-otro o transformarse en otro, sino que, partiendo de esa otredad o diferencia, despliegan resistencias como posibilidades de apertura, de creación de espacios y de un devenir donde la subjetividad y la corporalidad migrante se afirma desde otras formas, las propias.Metodológicamente el camino serpenteó en la perspectiva de la investigación cualitativa, utilizando la etnografía multisituada y auxiliándose de técnicas como la observación y una guía de conversación a profundidad. Siguiendo la movilidad rizomática del migrante se construyó una cartografía de resistencia en tránsito. No tuvimos otra brújula de orientación más que las experiencias, los movimientos, andares y desplazamientos migrantes. En esta cartografía buscamos mapear las resistencias que emergen en los tránsitos migratorios irregulares. Aquí rastreamos el valor y el contenido político de estas formas de resistir creativamente. 

Resumen de la Ponencia:

El transnacionalismo implica movimientos de individuos y de la sociedad civil a través de las fronteras (Peck, 2020). Las discusiones que se centran en el transnacionalismo abarcan las prácticas cotidianas (Innes, 2019) y la post-migración (Beauchemin & Safi, 2020). Aunque existen diversos tipos de prácticas sociales de la movilidad contemporánea, tres categorías coinciden en su visión: viajes médicos internacionales, migración a través de nodos clave dentro de la diáspora y formación de vida transnacional (Elliott & Urry, 2010). Las tres categorías se caracterizan porque involucran conjuntos específicos de capital de red y manifiestan inequidades de acceso a la salud, como la discriminación cotidiana contra los migrantes y su exclusión institucional y los efectos de los desequilibrios del estado de bienestar. Incluso, capturan en su finalidad, la atención médica y mejora en la calidad de vida, y han tenido un crecimiento considerable, en gran parte por la presencia de un contexto legislativo e institucional favorable. Desafortunadamente, durante la pandemia de COVID-19, las políticas de (in)movilidad afectaron el movimiento dentro de los países y a través de las fronteras internacionales (Brumat & Finn, 2021). Sin embargo, fueron más evidentes la mercantilización y la transnacionalización de los servicios de salud junto con las disparidades de salud en la población mundial y migrante (Palenga‐Möllenbeck, 2022). Healthy People 2020 define una disparidad de salud como “un tipo particular de diferencia de salud que está estrechamente relacionada con una desventaja social, económica y/o ambiental”. En este sentido, el modelo que entiende al migrante desvinculado de su sociedad de origen es el marco de análisis obligado de los movimientos migratorios internacionales contemporáneos, así como del devenir cotidiano de los sujetos y su entorno. En esta investigación se propone el análisis del marco teórico de la migración y del estado del bienestar que brindan perspectivas y evidencia relevante sobre el transnacionalismo y su nexo con la salud. Específicamente, se exploran los estudios de factores contextuales post-migratorios relacionados con la atención médica (Hossin, 2020). Cabe destacar que se utiliza el análisis de factores que movilizan los migrantes y que los hace superar, de cierta forma, las inequidades de acceso a la atención médica y las desigualdades globales de salud. En particular, se analiza como caso el turismo médico diaspórico mexicano y los retirados canadienses y estadounidenses viviendo en la Ribera de Chapala, México.

Introducción:

Resumen

 

No obstante que existe una amplia literatura sobre el transnacionalismo y la salud, a menudo carece de un enfoque crítico para comprender mejor la relación entre la variedad de problemas de salud de las poblaciones migrantes, las barreras significativas para acceder a la atención médica y las estrategias de afrontamiento o adaptación, que funcionan muchas veces como estilos de vida, para mejorar su salud y bienestar. Este estudio tiene como finalidad revisar en un conjunto de literatura académica, la configuración de la salud de los migrantes mexicanos en Estados Unidos, los patrones y las tendencias del uso de la atención médica, uniendo dos perspectivas de investigación: los factores contextuales post-migratorios relacionados con el deterioro de la salud y las movilidades médicas contemporáneas como prácticas transnacionales. 

GT_22 - Migraciones, Refugio y otras Movilidades

 Introducción.

De acuerdo con Naciones Unidas, la población mundial actual (febrero de 2020) es de 7,800 millones, con una edad promedio de 29.6 años. Sin embargo, existe volatilidad de la población en muchos países debido a la migración internacional. Aunque se tienen distintas fuentes de medición de los flujos migratorios, existe una dificultad y subestimaciones en el contexto de la migración de retorno. Azose y Raftery (2019), estimaron que entre el 26 % y 31 % correspondía a los movimientos migratorios internacionales de retorno. Siendo el más alto el caso del flujo migratorio al país de origen, de Estados Unidos a México; estos autoress calcularon que durante el periodo 2010-2015 la cifra de retornados fue en promedio 1,309 millones de personas. Dependiendo de los estudios, generalmente medidos a partir de los datos del país anfitrión, las tasas de retorno varían de 20-75% entre los inmigrantes, los primeros cinco años después de su llegada a los países de la OCDE (OCDE 2008). Las estimaciones de los flujos migratorios son de uso potencial para estudiar las redes y los impulsores de la migración. 

Desarrollo:

La migración trae consigo costos y beneficios para los países de origen y destino. Luego, tras la migración, se presenta otro fenómeno, el transnacionalismo con múltiples impactos porque individuos, familias y comunidades mantienen múltiples conexiones a través de las fronteras nacionales.  El transnacionalismo abarcan discursos sobre prácticas cotidianas (Innes, 2019) y post migración (Beauchemin y Safi 2020). Además, se aprecia un creciente interés por el estudio del transnacionalismo y salud (Ormond y Lunt, 2022; Villa-Torres et al., 2017; Stan, 2015). 

De acuerdo con Wallace y Castaneda (2008), los migrantes mexicanos son el grupo poblacional o étnico con mayor propensión a los viajes médicos a su país de origen, debido a sus condiciones post-migratorias como la falta de seguro y familiaridad con el sistema de salud, discriminación y marginación. Según el estudio de Migración y Salud Retos y Oportunidades Actuales de Secretaría de Gobernación, CONACYT y Universidad de California publicado en 2018, la cobertura médica entre los migrantes mexicanos en E.E.U.U. es precaria, en 2016 al menos el 38 % contaban con un plan de seguro privado, en un sistema de salud basado en el mercado.

En la reciente literatura el transnacionalismo es visto como un componente de la globalización. Es por ello que el transnacionalismo se refiere a los movimientos de individuos y de la sociedad civil a través de las fronteras (Peck 2020), favorecidos e incentivados por una mayor conexión global. Los resultados del transnacionalismo y la globalización también revelan varios factores contextuales posteriores a la migración que pueden afectar la salud de las poblaciones transnacionales. La migración humana, el transnacionalismo y la salud son capturadas en diferentes de prácticas sociales de movilidad contemporánea, y junto con ello, involucra conjuntos específicos de capital de red. Estos diversos ensamblajes de humanos, objetos, tecnologías involucran prácticas sociales heterogéneas como viajes médicos a spas, hospitales, dentistas, ópticos, etc., viajes y nuevos estilos de vida transnacionales dentro de la jubilación (Elliot y Urry, 2010, p. 17). El transnacionalismo se presenta cuando existen conexiones e intercambios través de las fronteras mediante actividades y prácticas formales e informales. (Tedeschi, Vorobeva, y Jauhiainen 2020). En los últimos años, el transnacionalismo se ha convertido en un concepto importante en el campo de la salud pública, particularmente en relación con los resultados de salud de los migrantes y los turistas médicos.

Las poblaciones transnacionales pueden experimentar desafíos económicos, sociales, culturales, políticos y ambientales, lo que puede afectar su salud de diversas maneras. Por ejemplo, la pobreza puede conducir a inequidades de acceso a la salud tales como la discriminación cotidiana, la exclusión institucional y el desequilibrio del bienestar. La salud de los migrantes desde múltiples vulnerabilidades y discriminación sistémica corresponde a otro factor post-migratorio. Comprender estos impactos es importante si nuestras sociedades van a debatir de manera útil el papel del transnacionalismo y su alianza con la salud (Hossin, 2020). 

Las conexiones y redes transnacionales pueden desempeñar un papel positivo como en los viajes médicos internacionales, cuando se proporcionan información sobre las opciones de tratamiento disponibles, facilitando la comunicación y la planificación con profesionales médicos y proveedores de atención médica en el extranjero, y brindando apoyo logístico a los viajeros (Brown, 2008; Horton y Cole, 2011; Mathijsen, 2019).

El flujo de migración tiene varios y complejos impulsores que pueden interconectarse para dar forma a la dirección final y la naturaleza de movimiento. Entre los conductores significativos y potentes destacan, la migración arraigada culturalmente como estrategia de subsistencia, el estrés económico, demográfico y ambiental, y una marcada desigualdad de ingresos (Van Hear, Bakewell, y Long 2018). 

La crisis provocada por la pandemia de Covid-19 ha repercutido negativamente en los intercambios e imposibilitando la movilidad. Incluso, puso de manifiesto la necesidad de reconstruir el sistema de salud para eliminar las diversas dimensiones de disparidades en la salud que se presentan en la población migrante. Los patrones de migración se volvieron más complejos y han dado paso a la revisión de las desigualdades en salud como fuertes impulsores de la migración internacional. Además, la globalización promueve el crecimiento y el desarrollo, pero agudiza las desigualdades, el deterioro ambiental y la migración internacional (Hossin, 2020). Según este autor, se requiere una visión integral de los factores contextuales pre-migratorios como post-migratorios, para comprender la morfología de la salud de los migrantes dada la heterogeneidad de la población, más allá del estudio de las barreras de acceso a la atención médica, (Figura 1).

Figura 1. Visión integral para comprender la salud de los migrantes internacionales: factores pre migratorios y post migratorios 

Fuente: Hossin (2020).

Entre los factores contextuales post migratorios externos al migrante (Hossin, 2020) y que afectan la salud, son los procesos sociales de atención de la salud y factores institucionales y de derechos humanos, la exposición a nuevas enfermedades, incluso infecciosas, la discriminación, rechazo y hostilidades. Los migrantes mexicanos pueden haber sufrido discriminación o maltrato en el sistema de salud, lo que genera desconfianza en los proveedores de atención médica y renuencia a buscar atención (Feldman et al., 2010). Luego, una baja alfabetización en salud también puede representar una barrera para acceder a la atención médica, y un factor post migratorio, ya que los pacientes pueden tener dificultades para comprender la terminología médica o seguir los planes de tratamiento. Aunque aparece la falta de familiaridad con el nuevo contexto, ciertos estudios han encontrado que los niveles más altos de aculturación están asociados con niveles más bajos de actividad física, hábitos dietéticos más pobres y tasas más altas de obesidad y diabetes (Aguirre-Molina et al., 2013). Estos comportamientos socioculturales propician la aparición de enfermedades crónicas, posteriormente problemas de salud mental que llevan a los autotratamientos por las creencias culturales (Holmes, 2012).

Ciertas teorías de la migración brindan perspectivas y evidencia relevantes sobre el transnacionalismo y su nexo con la salud, sobre todo estudios que analizan cómo amortiguar las disparidades de salud entre los migrantes desde la perspectiva de los factores contextuales pre y post migratorios (Horton, 2013; Villa-Torres et al., 2017; Hossin, 2020). Un campo de estudio para abordarlo es el análisis de las redes y las formas de capital social que movilizan los migrantes y que los hace superar de cierta forma estos desequilibrios (Peck, 2020). Healthy People 2020 define una disparidad de salud como “un tipo particular de diferencia de salud que está estrechamente relacionada con una desventaja social, económica y/o ambiental”.

La atención médica es un derecho humano básico, y aunque Estados Unidos es uno de los países con mayor gasto en salud, el acceso a la atención médica sigue siendo un problema importante para los migrantes mexicanos (CONAPO), Secretaría de Gobernación, CONACYT y Universidad de California (México), 2018). La falta de seguro médico y barreras culturales y lingüísticas son algunas de las principales razones por las que los migrantes mexicanos tienen dificultades para acceder a la atención médica (Horton, 2013). 

Kaiser Family Foundation, en el año 2018, reportó que el 45% de los migrantes mexicanos en Estados Unidos no tenía seguro médico posiblemente por los bajos ingresos o empleos sin cobertura patrocinada, lo que origina que retrasen su atención médica y traten afecciones médicas. Otro factor que influye en la dificultad de acceso es la barrera del idioma. A menudo, los migrantes mexicanos tienen dificultades para comunicarse con los proveedores de atención médica debido a la falta de fluidez en inglés, lo que puede llevar a malentendidos y errores en la atención médica. El miedo a la deportación también puede ser un factor que impida que los migrantes mexicanos busquen atención médica o bien si son recién llegados, porque no cuentan con ningún programa de salud pública (Derose, Escarce y Lurie, 2007). Portes, Fernandez-Kelly y Light (2012), exponen las dificultades de acceso y cómo se comportan los migrantes mexicanos con respecto al consumo de la atención médica en Estados Unidos (Figura 2). 

Figura 2. Dificultades en el acceso y comportamiento de migrantes mexicanos en el consumo de la atención médica en EE.UU.

 

 

Fuente: Portes, Fernandez-Kelly y Light (2012); Holmes (2012).

El sistema de salud en Estados Unidos está basado en el mercado de los seguros privados (Consejo Nacional de Población (CONAPO), Secretaría de Gobernación, CONACYT y Universidad de California (México), 2018). Por ello, es frecuente que los migrantes enfrenten obstáculos en el acceso a la atención médica. Como parte de una estrategia transnacional de cuidado de la salud, los migrantes en Estados Unidos, suelen buscar atención médica en México o en otros países (Collins et al., 2019; Vargas-Bustamante, 2019). Los migrantes buscan atención médica asequible, mayor comprensión del idioma y navegar eficazmente en un sistema de salud que les sea culturalmente familiar (Thomas y Gideon, 2013).  Suele ocurrir que los migrantes mexicanos pueden tener desconfianza hacia los médicos y sistemas de atención médica estadounidenses debido a experiencias previas de discriminación o desigualdad en el acceso a la atención médica (Derose, Escarce y Lurie, 2007). Sin embargo, estas estrategias transnacionales también pueden presentar desafíos, incluyendo la falta de regulación y supervisión en la atención médica en Estados Unidos y México. Además, los migrantes pueden enfrentar costos significativos en términos de tiempo y dinero cuando viajan a México para recibir atención médica, o bien, dificultades para coordinar la atención médica entre proveedores en ambos países.

Cuando no se tiene un estatus legal autorizado, los migrantes mexicanos, suelen recurrir a la medicina transnacional como una estrategia común para el cuidado de su salud. son opciones populares entre los migrantes mexicanos en Estados Unidos, la medicina tradicional mexicana, como la herbolaria y la acupuntura (Vargas Bustamante, 2012).

Portes et al. (2012 p.13) distinguen como estrategias de afrontamiento de los inmigrantes y sus defensores la medicina informal, la compasión organizada (instituciones religiosas) y atención transnacional. Proveedores de servicios informales. El sector médico informal ofrece asistencia primaria, paliativos para condiciones crónicas y entre los mexicanos la medicina popular se presenta con los curanderos, parteras y sobadores. En la atención médica transnacional estos autores documentan como los migrantes no autorizados envían mensaje a su familia cuando se enferman y puede solicitar consejo a familiares o médicos locales para que envíen medicamentos o remedios caseros (Portes et al., 2012 p.17).

Una de las experiencias post-migratorias de los mexicanos en Estados Unidos es la medicina transnacional o uso transnacional de la atención médica. La medicina transnacional se refiere a la práctica de buscar atención médica en diferentes países, ya sea por motivos económicos, culturales, exposición y aparición de enfermedades crónicas o infecciosas, o necesidades especiales (Figura 3).

Figura 3. Experiencias post-migratorias del sistema de salud local y medicina transnacional

Fuente: Wan y Kwak (2015).

El uso transnacional de la atención médica proporciona interesantes visiones sobre su dinamismo y los detonantes del acto migratorio circular, periódico o recurrente. Los viajes médicos transnacionales como forma reconocida, informal o de facto de seguro de salud para algunas personas, constituyen una manifestación creciente de movilidades desiguales. En el caso de los mexicoamericanos que utilizan los servicios de salud, tanto para ellos o su familia en México o en California, existe un seguro de salud transfronterizo real disponible y se están considerando planes binacionales (Vargas-Bustamante, 2015). Por ello, es importante distinguir las estrategias y beneficios de las movilidades médicas contemporáneas para el retorno médico, es decir, la vuelta de las poblaciones transnacionales a sus países de origen después de recibir atención médica en otro país.

En el Cuadro 1 se presentan tres movilidades contemporáneas que presentan atención médica transfronteriza:, los viajes médicos internacionales, también conocida como medicina transnacional o turismo médico, la migración diásporica y la formación de vida transnacional. Se distinguen las características de cada una de las movilidades contemporáneas y las estrategias que presentan frente a la atención médica transfronteriza.

Cuadro 1. Movilidades contemporáneas para la atención médica transfronteriza

 

Fuente: elaboración propia con datos de Ellliot y Urry (2010).

 

Conclusiones:

En las últimas décadas, ha cobrado una importancia significativa en la atención sanitaria de las poblaciones transnacionales, el fenómeno de las movilidades médicas contemporáneas. Esta práctica se refiere a la búsqueda de atención médica en otro país distinto al de origen con el fin de recibir tratamientos de mayor calidad, menor costo o no disponibles en el país de origen. Además, la migración diaspórica y la formación de vida transnacional han creado nuevas oportunidades y desafíos en la gestión de la atención médica de estas poblaciones. Nuestra conceptualización de los factores post migratorios, el transnacionalismo ofrecen un marco útil para examinar las múltiples escalas afectan la salud, cómo utilizan estrategias de servicios de salud transfronterizos a partir de tres movilidades médicas contemporáneas: turismo médico, migración entre la diáspora y formación de vida tras la jubilación.

Bibliografía:

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Tedeschi, Miriam, Ekaterina Vorobeva, y Jussi S. Jauhiainen. 2020. “Transnationalism: current debates and new perspectives”. GeoJournal 87(2):603–19.

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Palabras clave:

Transnacionalismo, factores contextuales post-migratorios, movilidades médicas contemporáneas

Resumen de la Ponencia:

La presencia de COVID-19 modificó la cotidianidad de las personas en el mundo, exigiendo el reajuste de diferentes actividades ante las cuales se efectuaron novedosas estrategias para afrontar la pandemia. La ejecución de la investigación cualitativa se enfrentó a ese reto, ya que ante el panorama pandémico las metodologías usuales para la obtención de información tuvieron que configurar estrategias creativas para poder llevarse a cabo. El objetivo de esta ponencia es compartir la experiencia de un grupo de investigadoras que se enfrentó al desarrollo e implementación de una metodología cualitativa virtual desde una perspectiva crítico-interpretativa para conocer las vivencias de 14 mujeres embarazadas positivas a COVID-19. Las acciones implementadas en el proceso de obtención de la información etnográfica virtual de dicha investigación, como la aplicación de un cuestionario sociodemográfico y entrevistas semiestructuradas virtuales, permitió la conformación de una propuesta metodológica cualitativa virtual que se compuso por 3 etapas sustanciales; 1) El encuentro, en esta etapa se describe la técnica de primer contacto y disposición a participar de las informantes a través de herramientas digitales,  2) Antesala a la entrevista, en esta se describe la responsabilidad que adquiere el investigador respecto a la explicación y uso de la herramienta digital a la informante a través de la presentación de proyecto de investigación e instrumentos y 3) Aplicación de los instrumentos y organización del material, aquí se mencionan las ventajas, desventajas y retos en la ejecución de los instrumentos a través de una plataforma virtual para la obtención del dato etnográfico; además la logística en el guardado del material. Con lo anterior se busca generar una reflexión de los dinamismos, retos y compromisos a los que las disciplinas como la antropología, se enfrentan al realizar investigación cualitativa para comprender fenómenos complejos y abonar con ello a nuevas propuestas para a la acción, ya que cada etapa se desarrollan acciones previas y aplicativas que componen la presente propuesta metodológica cualitativa virtual, la cual permitió la continuidad del trabajo de campo en situaciones críticas que impiden el acercamiento físico como es el caso de la pandemia COVID-19.    

Resumen de la Ponencia:

El 4 de octubre de 2019 el gobierno de Sebastián Piñera anunciaba la subida de 30 pesos en el precio del pasaje de metro. A continuación, el 14 de octubre de 2019, el estudiantado secundario, hacía un llamado a la movilización y la desobediencia civil: “evadir no pagar otra forma de luchar” era el lema. La respuesta del gobierno se limitaba a una nefasta política comunicativa que señalaba “que quien madrugue (será) ayudado a través de una tarifa más baja” y a militarizar las estaciones de metro, generando con ello más caos, retrasos en los viajes y contestación social.El 18 de octubre, la presión popular hacía estallar, literalmente ilustrado en la quema de las estaciones de metro y el saqueo de supermercados, la tensa calma que vivía el país desde el retorno de la democracia en 1989. Como bien señalaban los y las manifestantes, no se trataba de 30 pesos, eran 30 años de despojo.En las calles del país se pudieron leer rayados de todo tipo, algunos que apuntaban a las condiciones materiales de vida como “tengo más rabia que plata pal pan” o “el gobierno ofrece migajas pero nosotras y nosotros queremos la panadería”. Otras hacían alusión a demandas de diferentes colectivos: estudiantes -“la deuda es la esclavitud moderna. No + CAE”-, niños/niñas/adolescentes institucionalizados -“el sename tortura a nuestros niños”-, feministas -“evade tu familia patriarcal”-, del coletivo LGTBIQ+ -“siempre marika nunca cobarde”-, entre otras muchas. Esto nos sitúa ante un sujeto histórico alejado del esencialismo de la primera internacional, diverso, que no otorga centralidad ontológica a la clase obrera (Laclau y Mouffe. 1987). La ponencia generará un recorrido situado a través del estallido social por el concepto gramsciano de grupos subalternos, no limitándolo “a las clases explotadas en el proceso de trabajo capitalista (Thomas; 2013:31). Sino que, como gritaban al mundo las paredes de Santiago, proyectando un sujeto protagonista del proceso enormemente heterogéneo. En la lógica que el propio Thomas (2013:31) desarrolla cuando señala que para Gramsci este concepto “incluye todos los grupos sociales oprimidos y relegados a los "márgenes" de la historia”.  Bibliografía consultada:Gramsci, A. (1986) Cuadernos de la cárcel, Tomo 4. México D.F., México: Ediciones Era.Laclau, E. y Mouffe, Ch. (1987). Hegemonía y estrategia socialista. Madrid, España: Siglo XXI.Thomas, P. (2013). Hegemony, passive revolution and the modern Prince. En Thesis Eleven, 117(1) 20–39.

Descripción de la Publicación académica:

La presente transición histórica intercivilizatoria no puede ser comprendida sin el conocimiento del impacto del neoliberalismo en las sociedades, en sus aspectos económicos, sociales, políticos y culturales. El libro aborda estudios teóricos, metodológicos y temáticos de estos cambios por parte de diferentes autores, centrando su atención principalmente en nuestras sociedades de América Latina y el Caribe. Reconstruyen en sus tendencias en sus singularidades en las transformaciones presentes con prospectiva de futuro.

Descripción de la Publicación académica:

A partir da polêmica sobre ser (ou não ser) a superexploração uma categoria específica de países dependentes, ou generalizável a economias centrais, diante da intensificação da precarização das condições do trabalho, condição que o capital impõe atualmente ao trabalhador como forma de recuperar o lucro em momento de crise, o presente estudo mostra que a superexploração da força de trabalho conecta-se à transferência de maisvalor, como forma de compensação, e que o movimento de tendência entre essas unidades dialéticas demonstra a forma de acumulação que acontece em países dependentes. Dessa forma, a generalização da superexploração e sua extensão aos países centrais somente ocorre enquanto mecanismos de remuneração abaixo do valor necessário para a reprodução da força de trabalho, não representando a totalidade da reprodução das relações que conformam a dialética da dependência. Os elementos da economia brasileira, analisados nesta pesquisa, indicam que o país, a partir da abertura comercial e financeira dos anos 1990, intensificou a transferência de mais-valor ao exterior. Entre os elementos que surgem da economia brasileira que demonstram aumento da transferência de mais-valor, o estudo revelou que o crescimento dos investimentos estrangeiros no país acentuou o envio de lucros, dividendos e juros. Portanto, ocorre a transferência de mais-valor produzido no Brasil e apropriado externamente, o que intensifica as relações de dependência da economia do país. As condições de uso da força de trabalho no mercado de trabalho do Brasil se agravaram após a abertura comercial e financeira, quando a problemática da dependência determinada pela transferência de mais-valor se aguçou. Essa relação ocorre porque, no processo de desacumulação da economia brasileira e vulnerabilidades decorrentes das crises econômicas, o capital recupera a perda de mais-valor por meio da superexploração da força de trabalho. Desse modo, a partir dos elementos da economia brasileira, pode-se inferir que existe uma relação entre as unidades dialéticas, transferência de mais-valor e superexploração da força de trabalho. Essa relação, no entanto, acontece em um movimento de tendência, que indica a especificidade da função da superexploração em economias dependentes.

Resumen de la Ponencia:

Emile Durkheim (1893) denominó como “corps intermédiaires” (cuerpos intermediarios) a los grupos de profesionales que deberían fungir como intermediarios entre el Estado y los individuos. Este argumento contrastaba con la perspectiva del liberalismo clásico que intentaba eliminar tendencias corporativistas y clientelares de la vida social.En México la intermediación tomó una forma clientelar conectando partes de la población con el Estado. Sin embargo, desde las reformas neoliberales de las décadas de los años 80´s y 90´s algunas relaciones clientelares se han fracturado creando un vacío de intermediación en la Sociedad mexicana. Colombia también tiene una historia clientelar en donde la intermediación ha tomado múltiples formas. Después de la constitución de 1991 la intermediación se ha multiplicado siendo asumida -entre otros actores- por organizaciones de la sociedad civil que no alcanzan una legitimidad total. Con la intención de fomentar la validez de sus propuestas, estas organizaciones toman diversas medidas dentro de las que se encuentra la promoción de proyectos legislativos.A partir de entrevistas realizadas a integrantes de grupos de aficionados en México y Colombia, así como a personas que actúan como intermediarios entre instituciones oficiales y estas agrupaciones, se evidencia que la intermediación es percibida de manera diferente en los dos países, desencadenando discursos y acciones particulares respecto a las hinchadas y a la violencia en el futbol.En México, iniciando la primera década del Siglo XXI, existieron acercamientos entre tres barras de futbol y la Federación Mexicana de Futbol buscando estrategias para reducir la violencia. La Federación se retiró de estas conversaciones. Desde entonces se intensificó la pugna entre el Estado, preocupado por legislar de manera autoritaria y vertical, y las barras, interesadas en fortalecer sus proyectos colectivos. Algunas de estas agrupaciones intentan acercarse a la sociedad con acciones que generan beneficios sociales a corto plazo.  En casos esporádicos estas acciones se realizan con ayuda de intermediarios políticos.            En Colombia, las organizaciones intermediarias han hecho que prospere la intermediación entre los aficionados organizados y el Estado, generando leyes y políticas públicas con la intención de promover el “barrismo social”, así como la “seguridad”, “comodidad” y “convivencia” en los estadios. Sin embargo, esta intermediación no explica ni amplifica la filosofía de los proyectos barrísticos.             Mientras que en México la desconfianza respecto a los intermediarios y frente a lo estatal dificulta los acercamientos Estado-Sociedad Civil, conduciendo a que las barras continúen realizando acciones autogestionarias; en Colombia, las barras también continúan fortaleciendo sus proyectos barrísticos al mismo tiempo que la lucha de los intermediarios se enfoca en la búsqueda de “voluntades políticas” cuya ausencia dificulta la implementación de las políticas públicas que han construido pensando en reducir la violencia en el futbol.

Resumen de la Ponencia:

Inúmeros processos de desenvolvimento econômico, levados a cabo em diversas regiões do Brasil são sustentados no contínuo massacre dos povos e comunidades tradicionais. Estes processos, que em grande medida alimentam a economia primária exportadora do país, ceifam o meio ambiente, destruindo a natureza e a biodiversidade, que, para os povos e comunidades tradicionais são suas fontes de vida, e garantem sua reprodução material e espiritual. Esta condição histórica que se inicia nos marcos do inicio da colonização do país, se estende desde o século XIX até os dias atuais, e acontece por meio do expurgo e roubo de seus territórios. Um exemplo claro da intensa vulnerabilidade social dos povos e comunidades tradicionais do Brasil, é a realidade das comunidades indígenas, quilombolas e pesqueiras que habitam a região da Planície Costeira do Rio Doce, localizada no litoral norte do estado do Espírito Santo. Ali, estão ainda organizadas, comunidades indígenas das etnias guaranis, comboios e tupiniquins, bem como comunidades quilombolas, além de grupos cuja principal atividade econômica é a pesca artesanal. A realidade das comunidades tradicionais da Planície Costeira do Rio Doce no Espírito Santo, é baseada na resistência política e social, como acontece em grande parte das comunidades tradicionais no Brasil. Nas palavras de Ferreira (2017 b, p.195), são “r-existências” construídas frente aos projetos de desenvolvimento econômico levados a cabo na região, como forma de preservar seus modos de vida e de produção, dando significado a um extenso patrimônio histórico e cultural brasileiro. Com mais detalhes, apresentaremos como o rompimento da barragem do Fundão/MG, da empresa Samarco, no município de Mariana/MG, que lançou na costa do Espírito Santo uma lama de rejeito de extração de minério, impactou o modo de vida e de produção dos povos e comunidades tradicionais da Planície Costeira do Rio Doce. Nosso objetivo é demonstrar como estas comunidades historicamente açoitadas pelos modelos de desenvolvimento econômico brasileiro, e renegada pelos modelos de desenvolvimento regionais, atualmente, passam a sofrer ainda mais, com um desastre sem precedentes na histórica do país, e cujas soluções de reparação de danos, ainda não oferecem saídas para pobreza e aumento da vulnerabilidade social. 

Resumen de la Ponencia:

¿Qué hace que alguien decida convertirse en aficionado de un equipo y no de otro? Para Alabarces (2001), la pregunta puede responderse con dos palabras: familia y patria. De hecho, tanto la familia como la localidad son los mejores predictores del apego de los fanáticos (Wann & James, 2018), pero ¿qué sucede cuando tu ciudad natal cuenta con dos equipos locales? La familia juega un papel importante, pero no es el único factor que los fanáticos consideran al elegir una afiliación. El fútbol es el deporte más popular en México, con más del 55% de la población que afirma ser seguidor de alguno de los muchos equipos del país (Consulta Mitosfky, 2021) y México cuenta con la mayor audiencia televisiva de partidos de fútbol en las Américas (Brewster & Brewster, 2018). Pero aún en este país amante del fútbol destaca la ciudad de Guadalajara (Antinori, 2021). La ciudad ha sido cuna de numerosos jugadores de renombre de la selección mexicana, como Javier “Chicharito'' Hernández, y otros, aunque nacidos en diferentes ciudades, son producto de las academias de los dos equipos locales actuales: Guadalajara y Atlas. Aunque ambos equipos tienen una historia similar, existe una gran brecha entre ellos en términos de éxitos. Ambos equipos tienen más de 100 años y forman parte de los diez miembros fundadores de la liga mexicana (Victoria, 2016). Pero el Guadalajara, mejor conocido por su apodo de “Chivas”, puede presumir de 12 campeonatos en esos 100 años, mientras que Atlas tiene apenas dos, con 70 años entre uno y otro. La lógica diría que Chivas tendría muchos más fanáticos que Atlas, pero la ciudad está dividida casi por igual entre los dos equipos. La localidad juega un papel importante en la decisión de seguir a cierto equipo (Wann & James, 2018), por lo que es natural que los nativos de Guadalajara apoyen a uno u otro de estos equipos, pero el rendimiento del equipo también es un factor importante en la afición, y solo Guadalajara podría considerarse exitoso. Este estudio analiza cómo los fanáticos de estos dos equipos expresan su afición y cómo se entiende la rivalidad desde la perspectiva de sus fanáticos. Se utilizaron una encuesta en línea (N=371) y entrevistas en línea (N=47) para recopilar datos. Los resultados de las pruebas U de Mann-Whitney muestran diferencias estadísticamente significativas en la forma en que los aficionados ven a sus equipos, confirmadas por los datos cualitativos. Se encuentran algunos puntos en común cuando se habla con los seguidores de cualquiera de los dos equipos, pero existen claras diferencias en términos de motivaciones, valores y expectativa. Mientras los seguidores de Chivas hablan de hechos concretos como campeonatos, los aficionados al Atlas hablan de amor a los colores y lealtad.