Resumen de la Ponencia:

Embora no processo de planejamento, construção e materialização das políticas públicas ainda persista a dicotomia entre o urbano e o rural enquanto recortes ensimesmados, é cada vez mais inequívoca a necessidade e a potencialidade de se compreender essas duas categorias de maneira relacional, por meio dos diversos imbricamentos sociais, culturais, políticos, ambientais e econômicos, dentre outros, que se estabelecem, dando forma e conteúdo às relações sociais de produção sistêmicas e anti-sistêmicas expressas no território. Assim, a partir da realidade brasileira, marcada pela elevada desigualdade de renda e propriedade, os movimentos sociais e populares de luta pela terra têm apresentado importantes inovações nas reflexões e nas ações concretas relacionadas à pauta da reforma agrária e do reordenamento fundiário. Em meio a essas inovações, cabe destacar as experiências do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem-Terra (MST) por meio da busca pela gestão coletiva dos territórios em que atua, do uso da agroecologia como mecanismo de resistência e diálogo com os trabalhadores urbanos e rurais e as ocupações de áreas próximas às cidades com o apoio de movimentos clássicos pelo direito à moradia, tipicamente urbanos, com uma proposta diferenciada de uso e ocupação produtiva e social do solo. Frente a este contexto, nosso principal objetivo é analisar criticamente, por meio de dois estudos de caso (um assentamento rural e uma ocupação de terras) tais  inovações nas ações práticas, buscando acrescentar novas perspectivas teóricas ao debate já consagrado sobre as relações entre o urbano e o rural. Adiantamos que, pelas análises já realizadas, há complementações consideráveis que potencializam a luta pela terra e o direito à moradia e, ao mesmo tempo, que geram condições favorecedoras para maior efetividade de políticas públicas de enfrentamento das diversas desigualdades, desde que os agentes públicos considerem as imbricações presentes nos territórios. Ademais, com o agravamento da crise alimentar e nutricional no Brasil, combinada aos efeitos da crise econômica internacional, os impactos sociais das experiências de luta pela terra e reforma agrária de caráter popular e agroecológico têm a capacidade de gerar benefícios não exclusivos a um ou outro recorte espacial, mas ao território em seu sentido pleno.

Resumen de la Ponencia:

En el marco de la Alianza del Pacífico, Colombia, Chile, México y Perú han mostrado una evolución constante en el sector de servicios, precisamente en lo referente a la oferta y demanda turística. Este hecho ha evidenciado la importancia que tiene y los grandes beneficios que proporciona al objetivo de integración regional planteada interior de la Alianza. Actualmente, los países socios se enfrentan a diversos retos entre los cuales se encuentra la cuestión de brindar servicios de calidad que respondan a las preferencias y demanda del mercado mundial, no solo para aumentar en particular el consumo turístico interregional y aprovechar las ventajas comparativas, sino para acentuar las ventajas competitivas que poseen los países que integran este acuerdo respecto a otros destinos turísticos.En este sentido, el objetivo de  la ponencia es  describir la evolución del turismo al interior de la Alianza, antes y después de la constitución de ésta, al igual que mostrar los efectos para cada uno de los países. Para esta investigación, se han utilizado diversas fuentes estadísticas nacionales de los países miembros, así como fuentes internacionales tales como la Organización Mundial de Turismo y el Banco mundial. 

Resumen de la Ponencia:

Hugo Zemelman Merino (Concepción-Chile,7 de octubre de1931-Pátzcuaro-México 3 de octubre de 2013) fue un sociólogo, epistemólogo, metodólogo, dirigente político, profesor universitario, ensayista y dirigente político socialista.  En Chile se va a vincular desde muy joven al Partido Socialista de Chile (PSCh), y será dirigente en el movimiento estudiantil en la década de 1950, luego en la década de 1960 será el director de la revista teórica del PSCh, Arauco.  En esa misma década alternara su militancia política con la docencia universitaria y la investigación en el área de la sociología rural y la sociología política. Vivió intensamente desde el PSCh y la academia la experiencia del gobierno de la Unidad Popular (1970-1973). Tras el golpe militar del 11 de septiembre de 1973, se exilia en México, donde será docente investigador del Colegio de México, y producirá una obra epistemológica, teórica y metodológica, cuyas preguntas estuvieron signadas por la derrota de la vía chilena al socialismo.La obra de Zemelman se ubica en el horizonte de los marxismos abiertos.  Pero el marxismo como corriente hegemónica del pensamiento crítico en Latinoamérica y el mundo, entró en crisis ya desde la segunda mitad década de 1970.  Pese a esto se generaron algunos esfuerzos por crear teorías críticas desde la especificidad latinoamericana, y se buscó formular preguntas que replantearan la teoría y la praxis de una transformación social profunda.La producción ensayística y la investigación de este autor sobre la génesis y las consecuencias del corto periodo del gobierno de la Unidad Popular en Chile, testimonia lo creativo y fructífero de sus planteamientos epistémicos, teóricos y metodológicos.Para cumplir con el propósito de esta ponencia nos orientamos por la siguiente pregunta central: ¿cómo transita en el pensador derrotado y esperanzado la problemática de reconstruir y desarrollar la dialéctica para la investigación social y la praxis política orientada a renovados proyectos de cambio de la sociedad?En primer lugar, hemos ubicado a Hugo Zemelman en la perspectiva de una fructífera cultura de la derrota, que ha producido, en diferentes momentos y geografías, lo mejor del pensamiento crítico-dialéctico. En segundo lugar, hemos situado y caracterizado el periodo del gobierno de Salvador Allende como un proceso de repercusiones latinoamericanas y mundiales. Luego ubicamos, a manera de croquis cognitivo y cronológico, la tensión entre algunas de las principales reflexiones que hizo el autor del proceso chileno con su producción epistemológica y metodológica. Por último, a modo de conclusiones —siempre tentativas—, exponemos lo que podría denominarse una epistemología crítica, fraguada en la derrota preñada de herramientas para la praxis esperanzadora; de tal forma que proponemos algunas tareas investigativas y políticas que, creemos, nos ha legado el diálogo con Zemelman.

Resumen de la Ponencia:

El pueblo qom es uno de los pueblos originarios más numerosos del norte de Argentina. En el pasado, su subsistencia dependía de la caza, la pesca y la recolección de frutos. Actualmente, habiendo sido forzados a participar de la economía de mercado, habitan en ecologías que van desde lo rural hasta lo urbano. Como consecuencia, cambiaron las formas de adquirir el alimento y de alimentarse. Dado que las familias se encuentran por debajo de la línea de pobreza, es necesario y urgente comprender la construcción del proceso de alimentación en poblaciones indígenas en transición.En el contexto del Programa de Ecología Reproductiva del Chaco Oriental, desde el año 2012 se trabajan con investigaciones de tipos mixtas, donde la triangulación de métodos etnográficos son determinantes para el estudio sobre el significado de la alimentación y las prácticas sociales en torno a ella.  Aprendimos que en contextos peri-urbanos la alimentación es alta en carbohidratos y grasas, industrializada y baja en alimentos tradicionales. La mayoría de los infantes qom son alimentados con lactancia materna exclusiva hasta los 6 meses y luego lactancia prolongada hasta los 3-4 años.  La alimentación complementaria consiste en alimentos ricos en carbohidratos, de escaso valor nutricional, como la sopa colada de arroz, el pan, la torta frita y los palitos salados de maíz. El análisis cualitativo da cuenta que, por ejemplo, los palitos de maíz son provistos a los lactantes para su consumo cuando enferman, porque se los considera “livianos” y apetecibles. El género del niño/a influye en la significación de la alimentación: los varones se alimentan para tener “fuerza”, mientras que las niñas para “crecer”. A su vez, estas significaciones se corresponden con los roles de género productivo y reproductivo, respectivamente. Como es común en la mayoría de las sociedades, son las mujeres quienes se encargan de la alimentación de sus hijo/as. El cambio en el estilo de vida ha afectado muchos aspectos de vida familiar y las relaciones internas y externas. La alta concurrencia a los comedores comunitarios generó perdida de la comensalidad familiar durante la comida principal. Frente a la inseguridad alimentaria se lleva a cabo comensalidad extendida, donde varias familias se juntan a compartir la comida. Un análisis cualitativo de esta práctica nos enseñó acerca de mecanismos de reciprocidad y sociabilidad en estas comunidades.En conclusión, este trabajo refleja la importancia de la utilización de una combinación métodos etnográficos de larga data, con presencia y retroalimentación de la comunidad, para ampliar la mirada de estudios alimentarios. Durante estos años de trabajo, aprendimos sobre la construcción del concepto de alimentación y las diferentes maneras en que ésta está condicionada por el contexto socioeconómico, cultural y político.  

Resumen de la Ponencia:

La ponencia se ubica en el área de estudios de la sociología y la historia de los y las intelectuales y de los trabajadores y las trabadoras, en especial, el que se ocupa del estudio de la vida intelectual a través de publicaciones periódicas, en este caso, los periódicos de grupos políticos y su relación con el movimiento obrero.Para los estudiosos y las estudiosas de la vida intelectual, los y las intelectuales acumulan capital cultural, construyen un nombre y se instalan en posiciones desde donde se involucran en un campo de fuerzas, no solo a través de su producción individual, sino, especialmente, interactuando con agrupaciones, alianzas y redes de pares, para enfrentar debates y buscar incidir sobre diferentes aspectos en disputa, en este caso nos interesa la disputa sobre el movimiento obrero y el sindical en particular.Además, cuando los intelectuales se involucran en la política, suelen crear medios de expresión y debate para exponer sus análisis, puntos de vista y propuestas, tales como periódicos y revistas, entre otros. Ahora bien, para los grupos políticos dirigidos por intelectuales y con relación con movimientos sociales, antes que los libros, las publicaciones periódicas han sido vehículos privilegiados para disputar la hegemonía cultural.El periódico El Manifiesto es el objeto de nuestra investigación. El quincenario, publicado por la Comisión de Prensa de la Unión Revolucionaria Socialista, imprimió 52 números entre el 29 de enero de 1975 y el 26 de enero de 1978.  Enmarcado entre dos coyunturas: la de la amplia movilización estudiantil de 1971 y el Paro Cívico del 14 y 15 de septiembre de 1977, fue una de las manifestaciones dentro la amplia constelación de periódicos y revistas de izquierda que circularon en las décadas de los años sesenta y setenta.

Resumen de la Ponencia:

Esta presentación busca demostrar la emergencia de un nuevo marco normativo maestro (master frame) en las movilizaciones que comienzan en Chile en el 2006 y terminan con el reciente estallido social. El concepto de “cuadro maestro” procede de la teoría del análisis de marcos, que explica cómo un grupo específico identifica una situación como injusta y cómo las interpretaciones se alinean para conducir a la movilización (Snow et al., 1986). El “cuadro maestro” se refiere en este caso, a un tipo de marco de acción colectiva global, cuyo alcance e influencia es más amplio que el de los movimientos sociales específicos y permite la alineación de múltiples movimientos en torno a la misma idea (Snow y Benford, 1992). Si bien la desigualdad ha sido considerada como el marco global sobre el cual la movilización social en Chile se ha alineado en los últimos años, mi tesis propone que esta transformación no solo ha sido en torno al contenido y objetivo de la lucha, sino también en relación con los cuadros normativos de interpretación de la realidad social y por tanto, ha implicado una transformación en la estructura de valores de los movimientos sociales. Este cuadro normativo maestro, ha puesto en entredicho los valores y normas asociados a la política tradicional y ha situado al individuo en el centro de la acción política actual. La hipótesis que subyace a este trabajo es que las movilizaciones sociales actuales han logrado movilizarse masivamente manteniendo al individuo como eje valórico de este proceso y de esta manera, superan la aparente dicotomía entre acción colectiva e individualismo. Se pasa de esta manera, de un individualismo como signo de fragmentación social a una repolitización del individuo que ha implicado una nueva forma de contestación social y de colectivismo que debe tener como punto de anclaje, el valor de las subjetividades singulares que se encuentran presentes en el proceso de movilización. Este cuadro normativo maestro se traduce en tres tensiones: horizontalización singular versus igualdad vertical, autoconstrucción vs hetero-constitución y particularización de la experiencia frente a la interpretación global de la realidad. Este trabajo se basa en un conjunto de entrevistas realizadas previamente al estallido social y en el marco de una tesis doctoral a activistas de tres movimientos sociales: el movimiento de pobladores por una vivienda digna, el movimiento de estudiantes secundarios y el movimiento LGBTQ.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia es parte de mi proyecto de postdoctorado titulado “Disidencias cuir/queer recientes en Chile: performance y activismos feministas en Hija de Perra, Claudia Rodríguez y La Peluquería Records” (Fondecyt nº 3200696, 2020-2023, PUC y NMAPA). En ella revisaré las principales tácticas disidentes de producción musical del sello La Peluquería Records. Este sello, bajo el liderazgo de Francisca Herrera ("la peluquera"), produce y patrocina cantantes de la escena feminista/queer/cuir chilena que se inscriben en géneros musicales de ritmo urbano (tales como, reggaetón, trap y otros similares). En el desarrollo de mi ponencia, presentaré las principales características de la producción musical de la Peluquería Records. Es decir, sus cualidades situadas en la industria musical chilena (sus formas de producción, circulación, sus economías y ecologías del trabajo), a la vez que las condiciones que dispone para la promoción de performatividades feministas y disidentes (en referencia al tipo de prácticas y estéticas artísticas que promueve). Mi interés es analizar las políticas performativas que reviste la escena que configura la Peluquería Records. A partir de este análisis cualitativo, concluiré los rasgos claves que definen la idea de “disidencia” que hay tras las políticas feministas de la Peluquería Records. Esto, a su vez, me permitirá vincular históricamente el carácter activista de este sello musical para poder situar contextualmente estas performatividades en Chile y con otros casos similares de las Américas.   

Resumen de la Ponencia:

La siguiente ponencia se propone analizar los cambios que la pandemia del COVID-19 ha producido en las condiciones laborales y en los ingresos de las empleadas domésticas en Argentina tomando como referencia el período 2019-2021. En este contexto de excepcionalidad, se conjetura que esta ocupación, caracterizada por altos niveles de informalidad y precariedad al encontrarse por fuera de la legislación de la Ley de Contrato de Trabajo, pudo haber experimentado una mayor desprotección que el resto de las ocupaciones.  A su vez, es de interés el estudio de este sector, considerando que el empleo doméstico se presenta como una puerta de entrada “natural” al mercado laboral para mujeres de menores recursos económicos y bajo nivel educativo, al ser un trabajo que no requiere calificación. En este sentido, el advenimiento de la pandemia podría significar la precarización de una población con una trayectoria ya vulnerable como también una oportunidad para la visibilización y posterior mejora de sus condiciones de contratación. Para el cumplimiento de nuestro objetivo de trabajo, se llevó a cabo una metodología de tipo cuantitativa con base en la Encuesta Permanente de Hogares (EPH)  elaborada por el Instituto Nacional de Estadísticas y Censos (INDEC). A fin de poder observar los cambios que pudieron producirse con el advenimiento de la pandemia por COVID-19, se tomarán como referencia los segundos y cuartos trimestres de los años 2019 y 2020 a la vez que se ilustrará una situación más cercana a la actualidad con el tratamiento del 2do trimestre 2021. El análisis de los datos secundarios, de manera congruente con nuestra hipótesis de trabajo, nos permite poner de manifiesto que el impacto de la pandemia afectó de manera diferencial a las empleadas domésticas. En este sentido, si bien la pandemia y sus consecuentes  restricciones a la circulación tuvieron un carácter regresivo en todas las ocupaciones, en el sector del empleo doméstico estas medidas tuvieron un mayor impacto negativo, comprometiendo tanto el sostenimiento de la fuente de trabajo como el ingreso de las trabajadoras.  A su vez, se pudo evidenciar la presencia de transferencias monetarias estatales para el sostenimiento económico del sector, pero sin modificar las condiciones de precariedad del mismo, abriendo el interrogante sobre el alcance de las medidas de gobierno. En esta línea, se observa también que con la flexibilización de las restricciones, la informalidad del sector volvió a subir, pudiendo conjeturar que se recuperaron los antiguos puestos de trabajos en las mismas condiciones de vulnerabilidad. En este sentido, si bien hubo un reconocimiento estatal sobre la necesidad de brindar transferencias monetarias para el sector en un contexto crítico, esto no parece traducirse en la posibilidad de introducir reformas más amplias ni para cuestionar las limitaciones de las instituciones existentes.  

Justificación del Panel:

En el 2000 se publicó el Tratado latinoamericano de sociología del trabajo, dirigido por Enrique de la Garza. Considerando la gran contribución que tuvo este libro en la formación de estudiantes, investigadores al proporcionar síntesis teóricas de grandes temáticas discutidas en esos años, se viene avanzando en un nuevo tratado, que aborda los desarrollos y debates teóricos que se han realizado durante el siglo XXI. El centro del panel está dirigido a lo que emerge en la investigación durante el siglo XXI, en especial en la construcción teórica de la sociología del trabajo en América Latina. Debates paradigmáticos que abonan a la discusión y la creación conceptual: paradigmas, conceptos y métodos de las ciencias sociales del trabajo, en relación con los grandes problemas actuales, generándose preguntas como: ¿Emergen nuevas teorías del fin del trabajo? ¿Las teorías del valor trabajo se aplican a los trabajos intelectual, artístico, deportivo? ¿Cómo relacionar los cambios del trabajo como de las prácticas de la acción colectiva de los sindicatos?Igualmente, en el panel resaltaremos la importancia del dialogo desde la sociología del trabajo con las otras disciplinas y la forma de hacer investigación.  De otra parte, toma relevancia los cambios y tendencias en el mundo del trabajo a raíz de la pandemia del covid 19.  Por último, señalaremos los principales las vacancias en la investigación, así como la agenda que se está conformado.Marcela Hernández Romo: La forma de hacer investigación desde la sociología del trabajo en América Latina. José Ricardo Ramalho (UFRJ): Trabalho e sindicato em questão no século XXI: um debate sobre crises e novas práticasFrancisco Pucci: Salud y condiciones de trabajo en la tradición de la sociología del trabajoAntonio Aravena Carrasco: La centralidad del trabajo y los trabajadores y las trabadoras en el siglo XXIJuan Carlos Celis Ospina: ¿Se abandonaron o emergen nuevas teorías sobre el fin del trabajo en el siglo XXI?

Resumen de la Ponencia:

Aunque el entramado conceptual y práctico de la prevención en torno a la violencia sociopolítica contemporánea en Occidente, en particular la radicalización, el extremismo, el terrorismo y el discurso del odio, se ha visto atravesado por un debate asociado a la "etnicidad", la interculturalidad y la migración, el prisma conceptual colonial-postcolonial-decolonial rara vez se ha aplicado en este campo de estudio y, sorprendentemente, es casi inexistente en los estudios críticos sobre estas cuestiones. Ilyas (2021) señala, por ejemplo, que una búsqueda rápida de palabras clave sobre estos conceptos no arrojó ningún resultado en el Critical Terrorism Studies Journal, una de las revistas que más ha contribuido al pensamiento crítico en este ámbito.  Con este prisma, me refiero en particular al giro decolonial con el que un grupo de intelectuales latinoamericanos ha reinterpretado la modernidad a partir del colonialismo (Escobar, 2007).  La primacía de la visión occidental de esta violencia sociopolítica es, sin embargo, palpable en la literatura sobre el tema. La creación, por ejemplo, del concepto de radicalización en torno al islam en Europa (Deltombe y Rigouste, 2005; Kundnani y Hayes, 2018) y algunas de las consecuencias negativas que los modelos de prevención han tenido en las comunidades musulmanas del mundo occidental (securitización, vigilancia, estigmatización, islamofobia, etc.; Ragazzi, 2016; Taylor, 2020) atestiguan el impacto concreto de los flujos de conocimiento coloniales en las comunidades no occidentales y en las prácticas que abordan estas cuestiones. Por el contrario, los países occidentales han sido menos proclives a aplicar las nociones de terrorismo y radicalización a los grupos de extrema derecha (Nesbitt, 2021), y sólo recientemente se ha empezado a incluir a algunos de éstos en las listas de grupos extremistas, como en el reciente caso de Canadá. Estos son sólo algunos ejemplos que ilustran un patrón persistente y poco investigado que puede resumirse en las siguientes premisas: el flujo de conocimientos y prácticas en torno a estos fenómenos ha seguido un patrón colonial que reproduce la primacía de Occidente en la construcción de narrativas universales, las cuales responden a las necesidades locales de las sociedades de estos países, en lugar de las que surgen en las regiones o comunidades culturales donde se han aplicado estas narrativas universales. Esta colonialidad del poder y del saber ha repercutido en la forma de interpretar y responder a dicha violencia, y por tanto ha tenido un impacto especialmente directo en las comunidades culturales de los países occidentales y en los países del Sur donde se han aplicado estas políticas. Esta ponencia, será un intento de reflexionar sobre estas violencias sociopolíticas, a partir del prisma decolonial, pero sobre todo como un medio de reinterpretarlas dentro de un debate más amplio que reproduce un patrón de colonialidad.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia reflexiona las industrias culturales asiáticas, en particular el anime japonés y el k-pop surcoreano como influencias en movimientos de resistencia latinoamericanos. En los últimos años el consumo de estas industrias ha venido al alza en todo el mundo, y Latinoamérica no es la excepción. Su consumo y reproducción ha estado mediado por páginas de internet impulsadas por fans o plataformas de streaming (como Crunchyroll, Netflix, Viki Rakuten, etc.), que ha conllevado un auge, particularmente, desde el inicio de la pandemia de Covid-19, en 2020 (así como la ubicación geopolítica con Estados Unidos). Se realizó un análisis a ambas industrias para dar cuenta que presentan relaciones colectivas de los personajes o miembros de los grupos, así como un constante esfuerzo (una ética del esfuerzo podría decirse) que los hace salir adelante, independientemente de la problemática o violencia que se presente, la cual afecta sus vidas y cotidianeidad. Se percibió un campo simbólico constituido por procesos socio-históricos de estos países asiáticos que, al entrar en dinámicas de consumo y mercado global, son capaces de influenciar a las juventudes (sus fans y consumidores) al tomarlos como estandartes y ejemplos para enunciar una lucha contra las violencias cotidianas que nos atraviesan. Como sucedió en las movilizaciones de Chile en el 2019, y los ciber-movimientos de fans de k-pop en el 2020 y 2021. Esto último constituye la importancia del análisis de estas industrias culturales como nuevas propuestas en las luchas en Latinoamérica. Palabras clave: Anime, K-pop, Habitus, Experiencia.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como propósito reflexionar respecto a la participación social en el sistema de salud de Chile en contraste a otras perspectivas dialécticas que fortalecen la praxis colectiva.La participación social en salud se define como la capacidad de reflexión y acción de los colectivos para tomar decisiones en sus contextos, lo que comprende un fenómeno en constante tensión debido a las inequidades estructurales que se presentan en países como los latinoamericanos. En consecuencia, la participación social es la práctica donde los sujetos/as interaccionan y penetran en el Estado (Mercado et al, 2010) y hace referencia a la posibilidad que tienen los pueblos en el derecho a participar en la planificación y la atención sanitaria (OMS, 1978).En Chile, en la primera parte del siglo XX, la deliberación popular en el ámbito sanitario tuvo un amplio despliegue a partir de las organizaciones de trabajadores y trabajadoras, que, a propósito de las precarias condiciones de vida, debieron autogestionar las prácticas en salud. El proceso de institucionalización de la participación social en salud comenzó en la década del 60`, bajo una perspectiva popular y en sintonía a la discusión internacional respecto al rol de la atención primaria. No obstante, la participación social en salud se constituyó como una acción consultiva, cuestión que redujo el campo de actividad de las colectividades respecto a mejorar las condiciones de vida e incidir en la gestión de los centros de salud. Esta tendencia se mantuvo post dictadura militar y se profundizó con la promulgación de la Ley 20.500, la cual carece de elementos significativos para la participación colectiva y la transformación social. Una de las dificultades que presenta el actual marco jurídico y de gestión del modelo de salud chileno es la falta de diálogo y de reconocimiento del sujeto/a. En palabras de Humberto Giannini, no existe reconocimiento moral de los colectivos (Giannini,1997) y, de acuerdo con Nora Donoso, no se evidencia redistribución del poder para la acción de sujetos autónomos y produce un carácter instrumental/ clientelar del sistema de salud (Donoso, 2018).A modo de conclusión, la participación social en salud es relevante para la autonomía de los territorios y el rol transformador de las comunidades. Sin embargo, el actual modelo de salud -coherente con el modelo político social chileno- no genera instancias de participación activa. Para cumplir con lo explicitado en la declaración de Alma-Ata y las reformas políticas, se requiere incorporar conceptos de salud colectiva respecto al fortalecimiento de la democracia directa en salud. Se espera que el nuevo proceso constituyente pueda establecer nuevas relaciones basadas en la participación en salud vinculante por parte de las comunidades.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia reflexiona las producciones televisivas surcoreanas (k-dramas) como dispositivos emocionales que influyen en la construcción de un tipo ideal de ciudadano. Se realizó un análisis a estas series, dando cuenta de una constante construcción de personajes (sujetos) que independientemente lo que pasen, buscan la felicidad en todos los ámbitos de su vida (sociales, laborales, familiares, económicos). Asimismo, una constante construcción (e idealización) del amor que se vincula con esta idea de la felicidad. Así, a través de estas producciones se busca influenciar en los espectadores para que estos busquen la felicidad en los contextos de violencias laborales, económicas, sociales; normalizando estas violencias como parte de esa búsqueda necesaria del ciudadano feliz, productivo y eficiente para la sociedad.  En los últimos años se ha dado un auge en Latinoamérica en el consumo de estas producciones televisivas, gracias a plataformas como Netflix y Viki Rakuten, sobre todo, por la pandemia de Covid-19, en 2020. Esto último constituye la importancia del análisis de estas producciones, pues como dispositivos emocionales que moldean subjetividades para constituir ciudadanos ideales, al entrar en dinámicas de la globalización, podrían llegar a tener un impacto, al nivel de las emociones, en los consumidores latinoamericanos de estos contenidos. Palabras clave: K-dramas, Dispositivos emocionales, Felicidad, Tipo ideal.

Resumen de la Ponencia:

Na América Latina, há uma forte desigualdade social, herança do período colonial influenciando profundamente a construção histórica, política e econômica de cada país. Os hábitos alimentares variam fortemente entre classes sociais e podem coincidir ou não com as diferentes tradições culinárias. Alimentação saudável no processo de envelhecimento sugere compreender valores, crenças, comportamento, modo de vida, condições econômicas e sociais, hábitos, padrões alimentares, dentre outros fatores que determinam o consumo e às práticas alimentares dos idosos. A partir do estudo em uma perspectiva social, econômica e histórica, a discussão sobre alimentação saudável no processo de envelhecimento e os fatores que influenciam diretamente e se interpõem ao acesso, a escolha e o consumo de alimentos pelos/as idosos/as nesse processo, em que a relação com a classe social e renda desse idoso interfere significativamente. O entendimento desses fatores que determinam o consumo e às práticas alimentares bem como ao acesso ao alimento, as escolhas e o consumo dos menos são fundamentais para o entendimento do impacto da alimentação adequada no processo de envelhecimento, sobretudo, as condições de saúde, promoção do envelhecimento saudável e do bem-estar. Estudos evidenciam que renda e a classe social dos idosos afetam a escolha e acesso a alimentos mais saudáveis. Idosos que possuem menor fonte de renda dão preferência por alimentos processados e com maior quantitativo de substâncias nocivas à saúde. Isso é evidenciado, pois esses produtos costumam ser mais acessíveis financeiramente e possuem fácil preparo e consumo, onde muitos idosos ainda possuem alto grau de trabalho e/ou possuem algum nível de dificuldade no manuseio e preparo de alimentos, seja por morar sozinho ou não ter tempo para o preparo do produto. Outro fator de destaque é que o acesso as informações sobre alimentação saudável estão diretamente relacionadas a escolaridade desse grupo, classes sociais mais baixas costumam ter pouco entendimento sobre as características de uma alimentação saudável, de acordo com os estudos relacionados a alimentação, nutrição e gastronomia. A influência das mídias sobre o acesso a determinados grupos alimentares também vai ter impacto nas escolhas de idosos de classes sociais de baixa renda. Os fatores mais evidentes que se interpõem a prática de uma alimentação saudável compreendem a renda da população, aliado a publicidade de produtos não saudáveis.

Resumen de la Ponencia:

Introducción: La situación de pobreza que viven las jóvenes participantes del estudio, debido a los bajos ingresos del hogar como producto de empleos informales, inestables y limitados, ha contribuido a que en las familias se presente inseguridad alimentaria y que los ajustes alimentarios sean una realidad constante en su diario vivir. Esta situación hace que la alimentación saludable se convierta en un concepto, y que las adolescentes cuenten con escasas oportunidades para llevar a cabo la alimentación que les gustaría tener. Objetivo: identificar el concepto sobre prácticas alimentarias saludables y las limitantes que las adolescentes enfrentan para poder llevar a cabo la alimentación deseada. Metodología: el estudio se diseñó con un enfoque cualitativo, el abordaje epistemológico fue el interaccionismo simbólico, las participantes de la investigación fueron mujeres adolescentes con edades comprendidas entre los 13 y 20 años. La recolección de información se realizó en los meses de septiembre y octubre de 2021, entrevistando a 32 adolescentes de manera virtual en la plataforma Google Meet, en las cuales se indagó sobre el concepto de alimentación saludable, las dificultades para lograr la alimentación de sus anhelos y lo que cambiarían en la elección, preparación y consumo de alimentos. Posteriormente, las entrevistas grabadas fueron transcritas de forma literal, la información se codificó y categorizó utilizando los programas Word y Excel; se identificaron subcategorías y categorías. Posteriormente se realizó la triangulación y el análisis. Resultados: Se identificaron diversos conceptos sobre alimentación saludable así: 1) adecuado consumo de frutas, verduras y carne, 2) evitar el consumo de grasas y azúcares, 3) disponer de todos los momentos de comida, 4) consumir porciones pequeñas, tomar agua y comer variado. La principal dificultad para lograr una alimentación saludable son los escasos recursos económicos, los cuales afectan el acceso a diversos alimentos, por lo cual, las preparaciones se realizan a partir de lo disponible, se sustituyen unos alimentos por otros de menor calidad y valor nutricional y omiten algún tiempo de comida. El momento de comida que más omiten es el desayuno, por eso unen el desayuno y el almuerzo en una sola comida a la que denominan, desalmuerzo. Los conocimientos sobre temas alimentarios, son adquiridos principalmente de sus madres y en redes sociales. Conclusión: las adolescentes, no pueden incluir los alimentos que consideran saludables en su alimentación debido a la falta de recursos económicos, pues estos alimentos son costosos o poco saciadores, por eso, los adquieren con una baja frecuencia. De esta manera, las adolescentes conocen el discurso de alimentación saludable, pero se les dificulta llevarlo a la práctica, con lo cual se identifica que hay factores sociales, económicos y políticos que inciden en la alimentación, no solo el deseo u otros factores individuales. 

Resumen de la Ponencia:

O objetivo do presente trabalho é demonstrar como se associam algumas recomendações de Nicolau Maquiavel a Lorenzo de Médici em “O Príncipe” em relação às produções sociológicas de Norbert Elias e Erving Goffman, pensando o poder político como um emaranhado de emoções, atravessadas de disputas, intrigas, jogos sociais e aparências. No primeiro momento, relacionaremos as emoções do poder político em “O Príncipe” com a sociologia de Norbert Elias, sabendo-se que essa obra se configura em um manual típico do processo civilizador, no qual a palavra “deveis” ordena as questões que se referem ao controle das emoções, associada à unificação e centralização do Estado, tendo como o principal objetivo a manutenção do poder do príncipe, amado e venerado pelos súditos. O príncipe em Maquiavel controla suas ações e desconfia dos seus súditos, observando e vigiando as condutas, lendo os jogos de poder e calculando as boas e más ações que fará no seu reino para obter as emoções de medo e amor por parte dos súditos em relação à sua pessoa. Na segunda parte do trabalho, dialogaremos com a obra de Erving Goffman no que diz respeito à manutenção das fachadas, a expressividade dos atores, a impressão que eles tentam causar em relação aos outros, as formas de manipulação da impressão através da postura corporal e emocional com a obra “O Príncipe”. Nela, Maquiavel sustenta que não necessariamente há a correspondência entre o que os príncipes (agentes) são com o que aparentam ser (fachada). Sua imagem ou fachada leva em consideração as expectativas que os súditos possuem em relação ao seu personagem, evitando-se que ele seja desprezado e odiado e empenhando-se em ser reconhecido pela ponderação, grandeza e energia. Tal manipulação de impressão é possível através do controle das emoções e ações do príncipe e seus cálculos estabelecidos nos jogos rituais, que permitam que ele seja amado e temido pelos seus súditos. Para a análise das emoções do poder político em O Príncipe, a literatura sociológica utilizada corresponde à obra “O Processo Civilizador”, de Norbert Elias, juntamente com “A Representação do eu na vida cotidiana" e “Ritual de interação: Ensaios sobre o comportamento face a face”, ambos de autoria de Erving Goffman.

Introducción:

Neste trabalho, pretende-se demonstrar como se associam algumas recomendações de Nicolau Maquiavel a Lorenzo de Médici em O Príncipe (1513) em relação às produções sociológicas de Norbert Elias e Erving Goffman, pensando o poder político como um emaranhado de emoções, atravessadas de disputas, intrigas, jogos sociais e aparências. 

O poder para Norbert Elias é relacional, envolvido por múltiplas lutas entre agentes e grupos em relações de força, prestígio e legitimidade, nas quais ocorrem regulações de conduta, de pulsões e emoções. Tal concepção de poder é resultado de uma análise do longo processo civilizador nas sociedades ocidentais, realizado nas suas obras sobre sociologia histórica. 

Por sua vez, o poder não foi um objeto de atenção exclusiva feita pela sociologia de Erving Goffman, interessado em outras questões que envolvem a interação social, a representação que o indivíduo exerce na vida cotidiana em relação aos demais membros da sociedade, a regulação das ações e afetos feitas pelos indivíduos levando em consideração as expectativas que os outros possuem em relação ao que ele apresenta de imagem (fachadas, máscaras), as técnicas de manipulação da identidade pessoal que os indivíduos desenvolvem tendo em vista a leitura que os outros irão fazer de si mesmo, as suas auto-imagens, intenções e propósitos desenvolvidas nas diversas interações sociais. Assim, entendemos o poder como parte integrante das interações sociais nas quais as mesmas dinâmicas apresentadas por Goffman se aplicam nas relações entre os indivíduos e a sociedade.

Na obra “O Príncipe”, de Nicolau Maquiavel, o poder é apresentado na teia de relações humanas, que envolvem emoções e sentimentos bons e maus, distinguindo-se de obras que tratam o poder em relação a características sagradas ou religiosas. A natureza do homem é perversa segundo Maquiavel, e isto refletirá nas relações políticas. Pretendemos analisar as ideias Maquiavel sob a ótica da Sociologia das Emoções, tendo como base as obras de  Norbert Elias e Erving Goffman.

           

Desarrollo:

As emoções do poder político em “O Príncipe” relacionadas à obra de Norbert Elias

 

Publicado em 1513, “O Príncipe” é o “primeiro manual clássico sobre a política na corte absolutista” (ELIAS, 1994, p.290), no qual Maquiavel aconselha Lorenzo de Médici sobre como ele deve proceder politicamente, regulando suas condutas para ser bem-sucedido (ou seja, manter-se no poder e garantir a unidade do território como objetivo a ser alcançado). É uma obra do século XVI que justifica a “razão de Estado” do absolutismo em ascensão, parte de um conjunto de manuais aristocráticos que ditam aos membros da corte “as necessidades práticas da vida social”, nos quais o “deveis” é uma expressão recorrente (ELIAS, 1994, p.291). Os modos de conduta recomendados são associados à regulação e ao controle das emoções. Com a complexificação das sociedades produzida pelo longo processo civilizador, “o aparato sociogênico de autocontrole individual torna-se também mais diferenciado, complexo e estável” (ELIAS, 1994, p.197). Tal autocontrole está relacionado à monopolização da força física, à centralização e à estabilização da sociedade. 

Esses pontos são cruciais para Nicolau Maquiavel, para quem a unificação e centralização do Estado são os objetivos principais a serem alcançados pelo príncipe e necessidades sociais, sendo os meios para alcançá-los envolvidos nas relações mundanas, podendo o príncipe praticar más ações e crueldades justificadas pelo fim último de seu reinado (a centralização e unificação do Estado). Elias (1994, p.292) observa que os manuais de corte do período recomendavam condutas consideradas amorais pelos observadores burgueses, tendo a religião um papel diminuído em tal processo. Em diversas passagens de “O Príncipe” a mesma lógica se confirma. Em uma delas, Maquiavel aconselha Lorenzo de Médici a remeter-se ao exemplo bem-sucedido de Agatóceles Siciliano, que tornou-se rei de Siracusa no período da Antiguidade Clássica. Em uma manhã, reuniu o povo e o Senado em praça pública para deliberação de assuntos pertinentes à República romana e deu sinal para os seus soldados assassinarem “todos os senadores e as pessoas mais ricas do povo” (MAQUIAVEL, 2008, p.38). Depois de tal carnificina, manteve seu principado sem controvérsias civis, garantiu seu povo em relativa segurança, defendeu-se de inimigos externos e seus súditos não conspiraram contra ele. Maquiavel denomina suas ações de crueldades bem-empregadas, pois foram úteis aos súditos e à manutenção de seu principado. Quando um príncipe toma um estado, deve examinar as ofensas que precisa fazer e perpetuá-las tendo como objetivo a manutenção de seu poder, mesmo que para isto tenha que praticar crueldades, desumanidades, malvadezas e traições, não havendo lugar para a fé, a piedade e a religião. 

Norbert Elias relaciona a formação do Estado moderno como uma etapa do processo civilizador. Na medida em que as sociedades contam com estados que monopolizam e estabilizam a força física, o “comportamento e a constituição afetiva das pessoas mudam” (ELIAS, 1994, p.198), sendo os mesmos protegidos contra os ataques súbitos exteriores e violências físicas contra a sua própria vida, forçando-se também a reprimir em si impulsos emocionais para atacar fisicamente outras pessoas. As cadeias de ações que ligam os indivíduos uns aos outros está interligada com a complexificação da divisão de funções e dependência mútua que os apertam em teias de interdependências mútuas. 

A obra “O Príncipe” também remete às emoções que interligam os membros da corte com a estabilização da sociedade proporcionada pelo desenvolvimento do aparelho estatal. Maquiavel refere-se aos sentimentos que os súditos alimentam em relação aos seus príncipes depois que os mesmos garantem para eles a segurança e os livram de perigos internos (aniquilando aqueles poderosos que possuem inveja das qualidades do príncipe) e externos (garantindo a estabilidade do Estado), passando o príncipe a ser venerado pelo povo, possuindo também poder, segurança, honra e felicidade (MAQUIAVEL, 2008, p.26). 

Elias defende a ideia de que ocorre uma mudança civilizadora no comportamento dos indivíduos no processo de formação e consolidação do Estado, ocorrendo a “moderação de emoções espontâneas, o controle dos sentimentos, a ampliação do espaço mental” (ELIAS, 1994, p.198) no qual os indivíduos levam em conta além do presente, o passado e o futuro, ligando os fatos em cadeias de causa e efeito. As passagens em que Maquiavel argumenta que o príncipe deve avaliar quais ações deve fazer, mobilizando meios para atingir fins vão ao encontro desta ideia sustentada por Elias. 

Há uma mudança no aparato psicogênico e sociogênico dos príncipes e dos súditos com a monopolização da força física proporcionada pelo aparato estatal. Elias defende que antes do Estado, a violência era uma ocorrência recorrente e inescapável, sendo as cadeias de dependência entre os indivíduos de baixa extensão e a moderação das pulsões e afetos desnecessários, visto que a violência extrema, o ódio na destruição dos hostis e a paixão sem limites faziam parte da personalidade dos cavaleiros nobres. Com a monopolização da força física e a concentração de armamentos e exércitos sob o mando de uma única autoridade, “a ameaça física ao indivíduo lentamente se despersonaliza” (ELIAS, 1994, p.199). Maquiavel, observando a política do seu tempo (correspondente a uma fase do processo civilizador de formação e consolidação do Estado moderno), também defende a utilização de exércitos fortes e coesos sob a autoridade do príncipe, vital para a manutenção da unidade estatal pois, sem armas próprias, nenhum principado estará seguro. Tal exército não deverá ser composto por capitães mercenários, sendo os mesmos não-confiáveis, ambiciosos, opressores e desobedientes ante ao príncipe. O exército, nesse sentido, deve ser domado pelo príncipe, tendo como consequência o abrandamento das emoções.

Conforme o já mencionado, “O Príncipe” faz parte de uma série de manuais produzidos ao longo do processo civilizador, no qual a palavra deveis é recorrente, demonstrando a modelação das pulsões, sentimentos e formas de conduta. O príncipe Lorenzo de Médici deveria conhecer os segredos da boa conduta e boa direção do Estado, e Maquiavel propõe-se a ensiná-lo ao longo de 26 capítulos. No capítulo 3, “Dos principados mistos”, Maquiavel argumenta que cada vez em que acontece uma mudança de poder, o príncipe deve desconfiar dos poderosos que se beneficiavam do principado antigo, tomando os poderosos como inimigos. O novo príncipe só vencerá as dificuldades iniciais com virtù, fortuna e força próprias, sem depender dos demais, aniquilando todos aqueles que possuem inveja de suas qualidades. Percebemos que o príncipe deve regular sua conduta para ser bem-sucedido, observando a conduta de quem o cerca, lendo os jogos de poder explícitos e implícitos, admitindo que os homens agem por emoções e sentimentos como a ambição, a inveja, a desconfiança, a manipulação, entre outras. Para se manter no poder, o príncipe deve se situar no jogo da corte e agir como uma raposa ante às armadilhas e um leão para amedrontar os lobos (MAQUIAVEL, 2008, p.84). Neste momento em que ocorre uma intensificação das teias de interdependência que ligam o rei em relação à nobreza, no qual a espada foi substituída pela intriga e pelos conflitos, através da pressão, do controle e da força que as pessoas passaram a exercer umas sobre as outras (ELIAS, 1994, p.225). 

O sucesso social do indivíduo de corte na etapa do processo civilizador que corresponde à formação do Estado depende da reflexão contínua, da capacidade de previsão e cálculo, do autocontrole, da regulação das próprias emoções e do conhecimento do terreno onde as ações se desenrolam (ELIAS, 1994, p.226). Em Maquiavel, o príncipe calcula as suas ações boas e más, conhecendo as redes de ações e a natureza dos homens, estabelecendo uma expectativa dos sentimentos que os súditos possuem em relação à sua pessoa.  É recomendável que o príncipe realize ações que o façam temível ante aos homens, que terão medo de sua autoridade e dificilmente o ofenderão, ao contrário de realizar práticas que o faça ser amado pelos súditos, que possivelmente irão ofender ao príncipe ante à natureza perversa dos homens e mais facilmente romperão o vínculo de amor e reconhecimento entre ambas partes (MAQUIAVEL, 2008, p.80). 

 

As emoções do poder político em “O Príncipe” relacionadas à obra de Erving Goffman

 

A conduta do príncipe é definida em relação ao que as outras pessoas enxergarão a respeito dele e às expectativas que as mesmas possuem em relação ao príncipe. Nesse sentido, a obra de Erving Goffman nos convida a uma reflexão sobre a imagem e as ações que as pessoas exercem na vida cotidiana. Na vida de corte, as relações sociais se dão a partir da vigilância, do atendimento de expectativas e da manutenção das fachadas que as pessoas atribuem a si em relação aos demais membros da sociedade.  O indivíduo age expressando a si mesmo, e os outros terão de ser impressionados por ele (GOFFMAN, 2004, p.12), ou seja, terão de acreditar no personagem que o mesmo representa, reconhecendo nele os atributos que o mesmo aparenta possuir, percebendo que “as coisas são o que parecem ser” (GOFFMAN, 2004, p.25). Para Maquiavel, o príncipe deve manter as aparências ante aos súditos, mas o mesmo deve saber separar o mundo real (como se vive) do mundo ideal (como se deveria viver), tendo em vista que o idealismo e a bondade podem levá-lo à ruína, dado que as pessoas que cercam o príncipe não serem boas. É necessário não ser bom em várias ocasiões, desde que erga seu principado dando-lhe estabilidade e segurança. Tendo como fim este objetivo, o príncipe pode e deve ser cruel. No entanto, não é desejável que o príncipe transmita a imagem de impiedoso e mal para os seus súditos, e precisa manter uma fachada, o “equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconscientemente empregado pelo indivíduo durante sua representação” (GOFFMAN, 2004, p.29). O príncipe precisa representar com sucesso um personagem, utilizando-se de técnicas de manipulação da impressão ante aos expectadores, que também controlam sua representação. A fachada construída pelo príncipe refere-se ao fato de que mesmo que ele seja cruel, deve passar a imagem de piedoso aos seus súditos.  A aparência e a arte de manipulação da impressão em relação são aos súditos são mais importantes do que as características, qualidades e defeitos que o príncipe possui de fato. Ele deve parecer clemente, fiel, humano, íntegro e religioso, mas suas ações reais exigirão que muitas vezes aja contra a fé, a caridade, a humanidade e a religião, sabendo entrar no mal, se necessário. 

Segundo Goffman, as instituições ficam comprometidas toda vez que o indivíduo representa o seu papel, pois as formas de legitimidade das mesmas são postas à prova, bem como sua reputação, cabendo ao indivíduo não desapontar as unidades sociais envolvidas na interação (GOFFMAN, 2004, p.223). O príncipe, enquanto encarnação do próprio Estado, deve representar aos súditos um papel de possuidor de qualidades relacionadas ao bem e principalmente à religião, porque geralmente os homens julgam as coisas pelos olhos (aparência), pois “todos vêem aquilo que pareces, mas poucos sentem o que és, e estes poucos não ousam opor-se à opinião da maioria, que tem, para defendê-la, a majestade do estado (...) porque o vulgo está sempre voltado para as aparências (...)” (MAQUIAVEL, 2008, p.85-86). Maquiavel cita um príncipe que prega idealmente a paz e a lealdade sendo inimigo de ambas na prática real, pois se agisse conforme ambas, não teria a reputação e o Estado sob o seu comando. Goffman reflete sobre a representação do indivíduo como ator “um atormentado fabricante de impressões envolvido na tarefa demasiado humana de encenar uma representação (GOFFMAN, 2004, p.230-231) e a representação do indivíduo como personagem “tipicamente uma figura admirável, cujo espírito, força e outras excelentes qualidades a representação tinha por finalidade evocar” (GOFFMAN, 2004, p.231). Nesse sentido, o príncipe representaria principalmente um personagem, pois necessita transmitir boas impressões aos súditos, evocando suas qualidades aparentes, não permitindo que sua fachada fosse quebrada pelos poucos que conseguem sentir e saber que as aparências das coisas não correspondem à essência e à realidade das coisas, e por práticas suas que sejam incompatíveis com a sua fachada. Como a manutenção da fachada em Goffman é relacional, os súditos terão a expectativa de que o príncipe atue de acordo com a fachada que ele os apresenta. Para manter a fachada, é necessária a demonstração de respeito próprio, postura corporal e emocional, dignidade, etc (GOFFMAN, 2012, p.18). Para Maquiavel, o príncipe deve evitar as coisas que o tornam odioso e desprezível, como ser usurpador das coisas e das mulheres dos súditos e apresentar-se como “inconstante, leviano, efeminado, pusilânime e irresoluto” (MAQUIAVEL, 2008, p,87). A fachada social é um empréstimo da sociedade à pessoa, se ela não se comportar de uma forma digna dela, a mesma será retirada desta pessoa. Para Goffman (2012, p.18) “esperamos que um membro de qualquer grupo tenha respeito próprio, (...) que ele mantenha um padrão de consideração, (...) que ele realize certos esforços para resguardar os sentimentos e a fachada dos outros presentes”. O príncipe deve empenhar-se para que suas ações sejam reconhecidas com grandeza, ânimo, ponderação e energia, firmando suas decisões como irrevogáveis e mantendo suas decisões (MAQUIAVEL, 2008, p.87). Um príncipe é um representante de uma instituição (o Estado) que deve zelar pela manutenção de sua fachada e controlar suas emoções e ações, mantendo respeito próprio e correspondendo às expectativas dos demais envolvidos na representação em relação à sua pessoa. Caso o príncipe demonstre um comportamento incompatível com as expectativas que a sociedade espera dele, sua fachada desmoronará, bem como as dos seus súditos, que só o amarão se o mesmo agir de forma adequada. 

Erving Goffman também enfatiza que as nossas emoções funcionam como jogadas e se encaixam em um jogo ritual, “que lida honrada ou desonradamente, diplomaticamente ou não, com as contingências dos juízos na situação” (GOFFMAN, 2012, p.37). Paralelamente à discussão sobre O Príncipe e suas emoções, percebemos que ele está emaranhado em um jogo ritual, no qual o nobre age de acordo com as expectativas que os súditos possuem dele, ponderando sempre os seus pensamentos e ações na relação com outros poderosos em um jogo social em que não cometa excessos de confiança ou desconfiança. Para Maquiavel, o ideal a ser alcançado pela imagem do príncipe é ser amado e temido pelos seus súditos. No entanto, se o mesmo não conseguir combinar tais características, é melhor ser temido do que amado. Em muitas situações, o príncipe necessita agir sem honra, amor e diplomacia, visto que os homens são “ingratos, volúveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos, são ávidos de ganhar (...)” (MAQUIAVEL, 2008, p.80). O príncipe necessita, portanto, de calcular as jogadas e ações que precisa fazer, tendo em vista às expectativas dos demais, vistos ora com confiança, ora com desconfiança, principalmente esta última, dada à natureza perversa dos seres humanos para Nicolau Maquiavel.

Conclusiones:

Neste trabalho, relacionamos as emoções do poder político em “O Príncipe” com a sociologia de Norbert Elias, sabendo-se que essa obra se configura em um manual típico do processo civilizador, no qual a palavra “deveis” ordena as questões que se referem ao controle das emoções, associada à unificação e centralização do Estado, tendo como o principal objetivo a manutenção do poder do príncipe, amado e venerado pelos súditos. O príncipe em Maquiavel controla suas ações e desconfia dos seus súditos, observando e vigiando as condutas, lendo os jogos de poder e calculando as boas e más ações que fará no seu reino para obter as emoções de medo e amor por parte dos súditos em relação à sua pessoa. 

Também analisamos a obra de Erving Goffman no que diz respeito à manutenção das fachadas, a expressividade dos atores, a impressão que eles tentam causar em relação aos outros, as formas de manipulação da impressão através da postura corporal e emocional. Esses pontos da teoria sociológica das fachadas relacionam-se diretamente com a obra “O Príncipe”. Nela, Maquiavel sustenta que não necessariamente há a correspondência entre o que os príncipes (agentes) são com o que aparentam ser (fachada). Sua imagem ou fachada leva em consideração as expectativas que os súditos possuem em relação ao seu personagem, evitando-se que ele seja desprezado e odiado e empenhando-se em ser reconhecido pela ponderação, grandeza e energia. Tal manipulação de impressão é possível através do controle das emoções e ações do príncipe e seus cálculos estabelecidos nos jogos rituais, que permitam que ele seja amado e temido pelos seus súditos.

Bibliografía:

ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Volume 2: Formação do Estado e Civilização. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

GOFFMAN, Erving. A Representação do eu na vida cotidiana. Petrópolis: Vozes, 2004.

GOFFMAN, Erving. Ritual de interação: Ensaios sobre o comportamento face a face. Petrópolis: Vozes, 2012.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 2008.

Palabras clave:

Emoções; Poder Político; Nicolau Maquiavel; Erving Goffman; O Príncipe.

Resumen de la Ponencia:

O processo de empresarização pode ser entendido como um fenômeno de generalização da ideia de empresa na sociedade (RODRIGUES & SILVA, 2019). Dentre outros aspectos, parte-se da premissa de que nesse processo a ideia de empresa é tomada como um referente e utilizada pelos indivíduos para inventar, narrar e moldar a si mesmos. Neste trabalho, tomamos a ideia de genealogia da subjetivação (ROSE, 1996) para pensarmos o processo de empresarização como uma das formas pelas quais o eu (self) passa a ser moldado por elementos e valores empresariais, constituindo o que chamaremos de empresarização do eu. Para evidenciar  esse processo, tomamos como objeto de análise os músicos produtores de conteúdo digital que trabalham com redes sociais (Instagram, Youtube e TikTok). Foram realizadas entrevistas que tiveram como foco principal o conhecimento das trajetórias dos músicos, bem como as formas como enxergam a si mesmos no mercado musical. A partir disso, a análise do material coletado foi dividida em três momentos dentre os quais foram identificados e discutidos diversos elementos constitutivos do processo de empresarização do eu nas falas dos entrevistados. Durante a análise das trajetórias dos músicos, já foi possível evidenciar diversos elementos do processo de empresarização do eu, a saber: a disciplina, a culpa pelo ócio, a exigência pela qualidade e a organização. Em um segundo momento, ao mostrarem como enxergam a si mesmos no atual mercado musical, os entrevistados deixam claro, principalmente, que precisam adotar um tipo de perfil empresarial para se destacarem nas redes sociais. Nesse momento, foi possível evidenciar outros elementos caracterísicos do processo em questão, a saber: o autovender, o investimento do eu e o ser empreendedor. Finalmente, a análise tornou possível identificar a maneira como os músicos nas redes sociais podem enxergar a si mesmos como produtos. Esse último momento trouxe à tona outros dois elementos: a mercadorização do eu e a exclusividade. Além desses, vale dizer que a linguagem empresarial é um elemento presente em todos os momentos. Conclui-se, de modo geral, que os músicos produtores de conteúdo digital agem e pensam a si mesmos a partir da ideia de empresa, caracterizando o processo de empresarização do eu, um processo sutil, constante, gradual e incessável, que se dá ao longo das trajetórias de cada indivíduo e que ocorre em diferentes intensidades de acordo com suas respectivas experiências.

Resumen de la Ponencia:

Para consolidação do hábito alimentar de um povo, o caminho geralmente é longo e sofre influências da localização geografia, dos recursos alimentares reconhecidos e dos valores culturais aceitos por essa população. Um alimento identitário da cultura alimentar é fruto desse percurso antropológico, sendo um exemplo importante na cultura religiosa do nordeste brasileiro, tendo o milho como protagonista das comidas típicas das quermesses nas Festas Junina, evento anual em homenagem à São João Batista.  O milho é o elemento principal para a fabricação de farinha de milho, fubá e o flocão, este último usado para a produção de um dos pratos mais amado por todo nordestino, o cuscuz à base de milho, solitário ou recheado com a preferência familiar. Comida de mãe ou avó, que traz à tona lembranças de memória gustativa do nordestino de qualquer camada social, cuja preparação é oferecida desde o café da manhã até no desjejum da noite. O cuscuz é um prato de origem africana, passada por diversos processos e formas de ser feito, como o cuscuz marroquino, o cuscuz paulista, o cuscuz a base da farinha de arroz, da sêmola. Para a região Nordeste, que traz uma luta constante de resistência alimentar, por ser de um preparo popular, de forma simples, o fubá, água e sal. É um prato que é símbolo de afetividade, pois é difícil encontrar um nordestino em qualquer lugar do mundo, que não tenha uma lembrança saudosista em relação ao cuscuz. Do fubá, da farinha de milho, do próprio milho, cada qual com sua história culinária e sua luta de estar presente na cultura brasileira. Escrever sobre o cuscuz, vai além de falar algo sobre um prato gastronômico, é entrar em cada casa do um povo que carrega o cuscuz de milho na história familiar e regional. É saber que o cuscuz é herança de uma cultura raiz, historicidade desde sua matéria prima, até o seu modo de preparo, faz do cuscuz parte no DNA do nordestino. A cultura do milho no nordeste brasileiro tem no cuscuz é um elemento representativo e quase folclórico. O ato de comer, de se reunir com pessoas, criar lembranças e cultura sobre aquilo que se faz e prepara. Muitas pessoas têm memórias afetivas ligadas a comida, o cuscuz de forma particular tem um lugar cativo no coração dos nordestinos. 

Resumen de la Ponencia:

O artigo tem como objetivo discutir a produção artesanal da cultura do barro realizada pelos moradores da região de Moita Redonda, pertencente ao município de Cascavel-CE-Brasil. Trata-se de uma atividade de sobrevivência de um povo que busca a partir das suas vivências e experiências no manejo do barro, manter as técnicas de produção tradicional incorporadas à potencialidade e criação de um novo destino turístico. Verifica-se a participação dos moradores na economia criativa da região, impulsionada pelas mudanças das atividades turísticas no cenário de perspectivas pós pandemia Covid -19, no sentido de proporcionar um olhar transformador sobre a comunidade e sua relação com as atividades turísticas em suas múltiplas participações. Adotou-se a abordagem metodológica qualitativa, usando como estratégia de pesquisa o estudo de caso. As análises foram realizadas por meio da técnica de análise de conteúdo. Para atender o objetivo central deste trabalho, inicialmente, foi resgatada a história geracional dos moradores, através dos saberes e fazeres dos utensílios do barro, afim de apreender a dinâmica do campo investigado. Os resultados evidenciam que a produção artesanal dos objetos é fruto da socialização e produção comunitária/familiar/organizacional com vista à melhores condições de vida da comunidade. A aplicação de uma abordagem sociológica trouxe uma maior compreensão da dimensão das atividades turísticas possibilitando constatar o quanto os artesãos e artesãs, residentes na comunidade pesquisada, são capazes de influenciar na criação de um destino turístico e, até mesmo, na longevidade desses empreendimentos. 

Resumen de la Ponencia:

La Sociología de la Paz, derivada de la reflexión analítica de la Teoría del Conflicto, dialoga con la Sociología de la Violencia pero se diferencia desde el abordaje epistmológico como metodológico. Esta ponencia se centra en la necesidad de definir la sociología de la paz, así como sus principales retos socio-políticos como parte de un campo independiente de estudio, que refieren al libro titulado Sociología de la Paz: Balance Territorial del Posacuerdo (2021), del cual soy autora y editora académica. El libro monitorea el avance de la implementación del acuerdo final con FARC y explora las realidades que acaecen en Colombia, con especial atención en las zonas de mayor confrontación armada y disputa territorial, como son: Vichada, Chocó, la región Caribe, la Orinoquía, Cundinamarca, la región del Catatumbo y el Meta. Para abordar ese complejo panorama, se presentó una visión interdisciplinar que se apoyó en la sociología como matriz analítica y permitió dialogar con la historia, la economía, la antropología, la ciencia política, la geografía y el derecho.Si bien, el libro aborda principalmente el caso colombiano, en el primer apartado del libro se presenta el constructo teórico que permite desde la Sociología Política analizar distintos procesos de paz, reconciliación, reparación integral, resiliencia y desmovilización, desde ámbitos micro como macrosociales, dado que la sociología de la paz potencia la caracterización específica de las víctimas, las y los excombatientes, las y los victimarios, así como propone el análisis de las acciones sociales de paz y de sus prácticas, e incorpora el análisis del quehacer de las diferentes  institucionalidades creadas para viabilizar y garantizar la construcción de la paz. La sociología de La Paz nace como respuesta a quienes validan teóricamente las salidas por la vía de la fuerza, surge como un sueño, una utopía que se distancia el régimen hegemónico de la guerra, pero por ello, justamente, se basa en la posibilidad de crear y consolidar la paz desde  las bases sociales y desde la academia, no exclusivamente desde presupuestos normativos. La presente ponencia tiene el propósito de presentar ante el grupo de trabajo un nuevo campo disciplinar que requiere abrirse espacio en las discusiones sobre gobernabilidad, legitimidad y Estado.  En marco del evento PreAlas Colombia 2022, aporté reflexiones que requieren ampliarse y profundizarse teóricamente, tanto en diálogo con la filosofía política, como en la comprensión de un paradigma emergente que se abre lugar en la consolidación de las distintas democracias y que de seguro será referente académico -a futuro- en las discusiones sobre No Violencia  y sobre  resolución de conflictos sociales. Espero que esta ponencia posibilite tal objetivo. Muchas gracias.  Adjunto el libro que publiqué para su  referenciación: https://repository.usta.edu.co/bitstream/handle/11634/43111/Obracompleta.Coleccionagendasydebates.2021Narvaezginneth.pdf?sequence=1i

Justificación del Panel:

El análisis de la realidad latinoamericana muestra diferentes formas de articulación entre la organización del trabajo y la gestión del riesgo. Estas dificultades se traducen en diferentes planos, entre los cuales podemos mencionar la subordinación de la seguridad a la lógica de la productividad, generando fuertes presiones hacia la normalización del desvío como mecanismo de ajuste entre las normas de seguridad y las normas técnicas de producción. En otros casos asistimos a políticas que no se sustentan en normas de funcionamiento consensuadas entre los actores, lo que genera el desarrollo de múltiples acuerdos tácitos para llevar adelante el trabajo, sustentados en la fragilidad de los intercambios informales. También se verifica la presencia de modelos artesanales de seguridad, centrados en la exposición al riesgo como factor de aprendizaje, sustentados en el conocimiento de oficio de los trabajadores, que colma la ausencia de formas de regulación técnica eficaces. La exposición propone desarrollar la discusión sobre los modelos de seguridad y su relación con las formas de organización del trabajo que se desarrollan es los diferentes espacios laborales, tomando en cuente la literatura reciente sobre esta temática. También se propone profundizar la discusión sobre las culturas de seguridad, su impacto en las conductas laborales y sus resultados en términos de gestión del riesgo. Estas discusiones se apoyarán en diversas realidades empíricas del mundo de trabajo latinoamericano que serán sustento de los desarrollos conceptuales mencionados.   

Resumen de la Ponencia:

Las organizaciones de niños, niñas y adolescentes trabajadores nadan a contracorriente, al menos, en dos sentidos: porque son niños y porque trabajan. Connotan ambas categorías una posición de edad y una posición de clase subordinadas, en un sistema que ha establecido el trabajo infantil como una patología social problemática para el progreso humano, escindiendo a la infancia y el trabajo como dos esferas incompatibles. Sin embargo, ellos persisten en su demanda de reconocimiento, respeto y protección de sus derechos como niños trabajadores y reivindican su identidad como tales. Organizados, exigen garantías para trabajar en condiciones dignas aludiendo a las causas económicas estructurales -aunque también culturales y subjetivas- que los sitúan en los procesos económicos y productivos en nuestras sociedades latinoamericanas.La presente ponencia corresponde a los resultados parciales de una investigación doctoral en curso sobre la lucha reivindicativa de la Unión de Niños, Niñas y Adolescentes Trabajadores de Bolivia (Unatsbo) y el proceso que llevó a la organización a incidir, de manera paradigmática, en la regulación del trabajo a partir de los 10 años en la ley 548, vigente desde 2014. Es decir, desde una edad menor a la establecida como edad mínima en el Convenio 138 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que Bolivia ratificó en 1997. Este proceso genera una controversia a nivel nacional e internacional a partir de la movilización de los niños trabajadores, su negociación con el órgano legislativo y la posterior aprobación de la ley, y tiene como protagonistas a la Unatsbo y el movimiento latinoamericano de niños, niñas y adolescentes trabajadores, al Estado boliviano, y a la comunidad internacional (en particular la OIT y el Parlamento Europeo). Se posicionan también, secundariamente, diversos representantes de la sociedad civil nacional e internacional, la prensa y medios de comunicación, la academia, organismos de derechos humanos y otras agrupaciones de diverso tipo. La controversia, que implica una fuerte presión económica para Bolivia, termina en 2018 con la derogación de los artículos que rebajan la edad para trabajar a través de una sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional. La ponencia describe el caso boliviano como un proceso histórico, que se desarrolla en un determinado momento social y político en Bolivia. Se caracteriza el enfrentamiento de las fuerzas en disputa, destacando las fórmulas de acción colectiva y de organización de un movimiento de niños, niñas y adolescentes en su relación con el Estado y la comunidad internacional, así como algunos desafíos para la continuidad de las luchas de las organizaciones de niños en la esfera política.

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación se basa en la importancia que tiene llevar a cabo procesos de comunicación de riesgo efectivos para prevenir padecimientos en jóvenes, por lo que surge el interés por conocer de qué manera impactan las deficiencias más importantes que intervienen en el proceso de comunicación de riesgos, las cuales son: diferencias de receptividad, falta de comprensión del lenguaje científico, credibilidad de la fuente, los medios de comunicación y los factores sociales, económicos, políticos y culturales, los cuales dificultan una comunicación de riesgos en salud efectiva. La salud de los jóvenes constituye un elemento clave en el desarrollo de una sociedad para su progreso social, económico y político. La percepción del riesgo se basa en una visión subjetiva de una situación, ya que la percepción en sí es personal, sin embargo, está completamente ligada a una visión colectiva. Es importante abordar el problema de la comunicación de riesgos en salud desde el punto de vista de los jóvenes, ya que están en una etapa de la vida en la que los riesgos suelen ser percibidos de una manera distinta y el riesgo real al que se pueden enfrentar no lo consideran lo suficientemente alto, posibilitando que los factores de riesgo no sean la causa directa de comportamientos que representen un riesgo, pero aumentando la probabilidad de que una persona joven los adopte. Para lograrlo, su planea utilizar una metodología mixta con el fin de enriquecer los resultados y cumplir con los objetivos propuestos en la investigación. Se tiene en cuenta la percepción de riesgo en salud que tienen hombres y mujeres de entre 15 y 24 años de edad residentes en Monterrey, Nuevo León, México.

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación analizó el concepto de Reforma Estructural, en la escena de la protesta social bogotana del paro nacional del año 2021, a partir de la apuesta del vogue como herramienta transformadora a la superestructura sistémica de dominación y agresión a la población trans, no binaria y queer. Se caracterizó la crítica del sector voguero llevando al desarrollo de una propuesta feminista y popular para la desintoxicación de la adoctrinación de prácticas coercitivas y represivas de la institución estatal Policía y ESMAD ( Escuadrón Móvil Antidisturbios),  en clave falocentrista y hegemónica de la supremacía hostil de la élite colombiana. La investigación describe las tensiones sistémicas que surgieron entre las personas disidentes del sexo y género, y el escuadrón móvil antidisturbios con el objetivo de delimitar la supremacía del poder armado enmarcar en violencia institucional, estructural y de género en el marco de la protesta social.Por esta razón, se recurre a metodologías de acción participativa del pensamiento actual que permite justificar las posturas relacionadas a los modelos de pensamiento decolonial, feminista e interseccional, optando por un modelo metodológico mixto en el que convergen instrumentos de recolección y sistematización de datos con herramientas de análisis textual interpretadas desde un enfoque sociológico de corte especializado en estudios de género, adoptando por entrevistas y observaciones participativas con el fin de identificar la propuesta de Reforma estructural que surge a raíz de las violencias vividas en personas trans, no binarias y queer, así como la comprensión y estudio crítico de las violencias dateadas en el paro nacional del 2021 en el territorio colombiano. Para ello el paradigma de la teoría crítica trazo un marco teórico sustentado desde la corriente marxista e interseccional, categorías tales como: Biopoder, Estructura y Superestructura, Poder, Hegemonía, Supremacía, Violencia y Coerción; dando forma al análisis planteado. 

Resumen de la Ponencia:

EL PATRIMONIO “DULCINA DE MORAES” EN EL DISTRICTO FEDERAL DE BRASIL Somos, los tres, de México, Argentina, Brasil. Vivimos en la misma ciudad compleja y controvertida que, a pesar de críticas positivas y negativas, innegablemente se trata de una ciudad de enorme valor cultural, declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco/1987: Brasilia, la primera del siglo XX en constar de la importante Lista. Obra de Lucio Costa, Oscar Niemeyer, Burle Marx y otros nombres importantes de la Historia Cultural reciente. Además, como estamos aquí en un evento científico, académico, cultural, cabe recordar también que la Universidad de Brasilia, uno de los destaques dentro el perímetro protegido, abrió en 1987 precedentes para universidades modernas en la misma Lista del Patrimonio Mundial, cómo la UNAM y la Universidad de Caracas.En Brasilia, nos une a los tres, justo una institución académica, y estamos aquí para hablar de ella: la Faculdade de Artes Dulcina de Moraes, el Teatro Dulcina, la Fundación Brasileña de Teatro, cuyos proyectos, son de autoría de Oscar Niemeyer. Hablamos de parte del corazón palpitante de Brasília, donde se encuentra el objeto de este trabajo; no se hace referencia al conjunto de la “Explanada dos Ministérios”, sino al centro popular, el propio centro urbano socio-antropológico.En la época del Presidente "Bossa Nova" Juscelin Kubitscheck, y del primer rector de la Universidad de Brasilia, Darcy Ribeiro, se invitaron a las mentes entonces de "Vanguardia" para dar vida cultural y académica a la nueva capital, la universidad, los espacios culturales, la orquesta, etc.; entre ellos, estuvo la mítica actriz brasileña DULCINA DE MORAES, quien trasladó la Fundación Brasileña de Teatro para la nueva capital, para allí, después, crear la Facultad de Artes.El objetivo en nuestra ponencia es presentar el trabajo de preservación de todo este amplio patrimonio tangible e intangible: el Teatro, la Faculdad, la Fundación y su universo cultural en el “cuore” urbano. Desde la institución se está realizando el “Inventario Participativo” según los criterios de “Educación Patrimonial” del Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional/IPHAN, antigua e importante institución brasileña. En este inventario y en los procesos concretos de preservación de este patrimonio, se están recolectando y digitalizando documentos, testimonios y producciones tanto históricas como actuales. Se trata de un patrimonio vivo, que incluye el proceso lectivo continuo, siempre con nuevas producciones culturales académicas en artes plásticas y artes escénicas.  Cosa que mejora siempre el espíritu y el ánimo que circula la vida urbana, aspecto de indiscutible importancia en estos años de pandemia, cuando el Arte y la Cultura “online” oxigenaron incesantemente las mentes de las personas aisladas, preservando los lazos sociales, culturales y, por qué no decirlo, afectivos y cardiológicos al pie de la letra!