Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia analiza características específicas de las condiciones de vida de los trabajadores informales en Bogotá (Colombia), que les suponen una situación de vulnerabilidad permanente expresada en baja garantía de derechos esenciales como educación, salud y vivienda. Esto da cuenta de una problemática del sistema capitalista actual: existe mayor o menor goce de derechos de acuerdo a la forma en que las personas se encuentran vinculadas al sistema laboral. La emergencia sanitaria ha potenciado tal vulnerabilidad, generando una disyuntiva entre el cuidado de la salud y el diario subsistir.A nivel teórico sobre el trabajo informal, partimos de la perspectiva de la lógica de supervivencia de Víctor Tokman, Alejandro Portes y William Haller. Se entiende el sector informal como resultado de una población que crece rápidamente respecto a la cantidad de empleos disponibles. En este caso, tomamos como referencia aquellos trabajadores informales que viven de la venta ambulante.Metodológicamente se acudió a la revisión bibliográfica; al análisis cuantitativo de información obtenida de la Gran Encuesta Integrada de Hogares (GEIH) de 2019 y 2020 para comprender las condiciones de vida de los trabajadores informales; y al análisis cualitativo mediante la revisión de relatos de trabajadores informales durante la pandemia. Como resultados, observamos la dificultad de los trabajadores informales para llevar su trabajo al hogar puesto que dependen del espacio público para esto. Concluimos que existe un latente dilema del “desarrollo” reflejado en la reproducción del trabajo informal, necesario para el sistema económico actual, que genera situaciones de precariedad para muchas personas. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia explora los intercambios de alimentos entre los habitantes del partido de San Vicente, en el marco del avance de los agronegocios, las políticas neoliberales y la urbanización impulsada por los modelos aperturistas de la década de 1990 sobre la región metropolitana de Buenos Aires. Los modelos industriales y urbanos han transformado la circulación de los alimentos en el área bajo estudio con un esquema mercantilizado y competitivo, segmentado, interconectado con nuevos y diferentes eslabones y territorialmente disputado por diversos actores económicos. Como consecuencia, los intercambios de alimentos han experimentado una tendencia tanto a una mayor comercialización bajo el formato de mercancías, como al distanciamiento entre consumidores y productores. A pesar de que en este escenario, industrial y moderno, predominan las formas simplificadas de intercambiar los alimentos, mercantilizadas y monetizadas, se asume que estas esferas coexisten con otros modos de transferencias. En el caso de estudio que se presenta en esta ponencia se han recuperado testimonios orales mediante entrevistas semiestructuradas, individuales y abiertas, con informantes claves de diferentes localidades del partido de San Vicente. En estas entrevistas se han registrado las descripciones de prácticas, creencias, actores, materialidades, saberes y experiencias particulares vinculadas a los intercambios de alimentos. Los datos generados mediante esta investigación han sido contrastados con los tipos de canales de intercambio de alimentos considerados en las encuestas y los censos nacionales. Este estudio ha permitido reconocer que, por un lado, los registros de los censos y las encuestas oficiales presentan un relevamiento fragmentado de las formas de vender y adquirir los alimentos y, por el otro, que los testimonios orales de los habitantes del partido de San Vicente expresan tensiones entre las diversas formas de intercambiar estos comestibles. Se considera que estas tensiones están vinculadas tanto a los saberes y las prácticas aprendidas acerca de las maneras de interactuar con el espacio productivo y comercial de San Vicente, como con las fuerzas del mercado y la industria que intentan reconfigurar este territorio. Los saberes, las creencias y las prácticas de intercambio diferenciadas de estas lógicas mercantiles son transmitidas intra e intergeneracionalmente y han sido mencionadas como motivadores de las interacciones de los testimonios con los diferentes actores de la producción y distribución de alimentos. En tanto las maneras de intercambiar los alimentos bajo la forma de dones se contraponen a las lógicas económicas y políticas actualmente predominantes, contribuyen a la configuración de un complejo mosaico de respuestas en el partido de San Vicente.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia me propongo resaltar la contracara de esas juventudes irresponsables y tipificadas como un problema de salud pública durante la pandemia. En este sentido, argumento que las juventudes cumplieron (y cumplen) un papel activo indispensable al momento de paliar los desastrosos efectos de la pandemia y la construcción de sociedades más justas e igualitarias en la “nueva normalidad”. Si bien ya tenemos algunos esfuerzos importantes por resaltar y cuantificar el impacto del activismo juvenil en la emergencia sanitaria, considero imprescindible destacar también los horizontes morales que generan/dirigen las juventudes con su activismo. Las juventudes activistas frente a la pandemia, consciente e inconscientemente, desarrollaron un importante “trabajo cultural” que ha logrado dotar de dignidad a grupos en peligro de ser desterrados de nuestras sociedades. En los diferentes países del globo, los jóvenes arriesgaron su integridad física por un posible contagio con el virus, al eventual relegamiento de sus grupos primarios (familia o amigos) e incluso a ser condenados por violar las medidas de confinamiento de algunos gobiernos por ayudar con medicamentos, comida, techo o incluso compañía a los más desamparados. Esta ponencia, de esta forma, hace una propuesta teórica y metodológica a partir del Programa Fuerte en Sociología Cultural (desarrollando los conceptos de coraje civil y dignidad) para entender cómo el activismo juvenil contribuye a construir sociedades latinoamericanas más democráticas. 

Resumen de la Ponencia:

IntroducciónEl Deporte Profesional Global proyecta ingresos de más de 700 Billones de Dólares para 2025 y genera valor compartido real, capitalizando el desarrollo de la cultura hipermedia y las tecnologías emergentes digitales. Ha impactado a la sociedad moderna en sus estructuras y componentes, modificando relaciones y transacciones entre grupos e individuos llevando a implementar modelos de gestión efectivos. A pesar de su alto impacto social en la formación de valores personales, familiares y generando más de 4,000 empleos al año, La Liga Mexicana de Béisbol no ha alcanzado ese nivel, operando empíricamente en el corto plazo. La gestión profesional del Béisbol profesional en México requiere comprender los efectos de la interacción digital de sus aficionados, para lograr una mayor relevancia con el público con atractivo comercial para todos los integrantes de su cadena de valor; equipos, patrocinadores, medios y proveedores, generando ganancias y empleos digitales incrementales. Propuesta Metodológica.Estudio descriptivo y cualitativo: Identificar la tipología del aficionado de la Liga Mexicana de Béisbol en función de su conectividad y seguimiento a las plataformas digitales de la Liga: Facebook, Twitter. Monitorear el nivel de acciones publicadas, la interacción con sus fans, para estimar los niveles de awareness y engagement generado, Observar el comportamiento de los aficionados al conectarse a las redes digitales de su equipo y la Liga Mexicana de BéisbolFundamentos Teóricos.Las redes sociales se han visualizado como un excelente medio de engagement con el aficionado actual que mantiene interés en el deporte como actividad socializadora. (Popp, Wilson, Horbel, & Woratschek, 2016). Vale y Fernandes (2018) identificaron los drivers de las conductas de engagement de aficionados interactuando con sus equipos en Facebook (en posts, comentarios y comparticiones). Apoyándose en la teoría de Usos y Gratificaciones (U&G) establecieron las motivaciones asociadas a la interacción en Facebook y midieron su valor predictivo usando el esquema de Consumer Online Brand Related Activities, considerando tres dimensiones: Consumo, Contribución y Creación. las motivaciones hacia el uso de medios son; Información, Entretenimiento, Identidad personal, e Interacción social, Empoderamiento y Amor por la Marca. Santos, Correia y Pegoraro (2018) han propuesto una tipología extendida a tres clases de relación; de aficionado a aficionado, de equipo a aficionado y co-creación de aficionados. Resultados y siguientes pasos.El número de seguidores de la LMB en redes sociales ha llegado a 5.5 Millones, a un ritmo de +31% (CAGR) de 2015 a 2021. El análisis descriptivo de los aficionados de la Liga resultó en tipología del aficionado de cuatro clusters: Fanáticos de 8%, Constantes de 75%, Esporádicos de 10%, y Sociales de 8%. Se contempla realizar una Observación en la conducta de aficionados en redes sociales en Zoom (inicio: Mayo 2022). 

Resumen de la Ponencia:

Durante los conflictos poselectorales de 2019 en Bolivia, los operativos militares/policiales que se llevaron a cabo en las localidades de Senkata y Sacaba terminaron en decenas de muertos y por lo menos un centenar de heridos. En un contexto de fuerte polarización social, la interpretación sobre la violencia contra los manifestantes y el actuar policial/militar no fue unívoca. El argumento de nuestro trabajo es que en un escenario altamente polarizado se dificulta de forma extrema que la población-audiencia pueda identificarse con el dolor del evento, con las víctimas o que se logre identificar a los perpetradores. De esta forma, en el contexto boliviano del 2019, al inicio se establecieron un par de interpretaciones excluyentes entre sí que se extendieron de la llamada narrativa del “golpe” y la narrativa de la “fraude”: una que negó los eventos y otra que los aceptaba. Sin embargo, la agencia de los grupos/instituciones interesadas posicionaron representaciones traumáticas de los hechos pese a limitaciones materiales y presiones estatales hasta instalarlos en escenarios más favorables a la búsqueda de justicia a un año del evento en el 2020. La presente ponencia analiza cómo estos eventos fueron interpretados por columnistas de los principales periódicos bolivianos los primeros dos años posteriores al evento a partir de la teoría del trauma cultural del Programa Fuerte en Sociología Cultural. 

Resumen de la Ponencia:

Internet se ha constituido como una fuente de información de primer alcance, donde las personas obtienen información sobre las distintas enfermedades, incluyendo sus causas, consecuencias, formas de contagio, síntomas, medidas de prevención e incluso algunos pacientes buscan información sobre su diagnóstico y tratamiento; pero paralelamente esta capacidad de ofrecer a las personas grandes cantidades de información, ha reducido los mecanismos para identificar la información: falsa, errónea, sin sustento científico y por supuesto, sin el respaldo del personal especializado de la salud, poniendo en riesgo la salud pública.

 En este sentido la pandemia de la COVID-19 no fue la excepción, debido a la naturaleza desconocida de la enfermedad a inicios de 2020, su rápida propagación, y alta gravedad; impulsó una demanda de información por parte de la sociedad; qué, ansiosa de obtener una respuesta a las múltiples dudas sobre el nuevo padecimiento, buscaba  en cualquier fuente una revelación para comprender el fenómeno ante las segregaciones de información prevalecientes por parte de las instituciones de salud.Lo que derivó en un precipitado crecimiento de información: hipotética, falsa y real, que incitó a la ansiedad y confusión entre la población ya que discernir entre contenido fidedigno o engañoso resultó una tarea compleja, que perjudicó la confianza en la ciencia médica, así como en la atención y prevención de la salud pública, en este trabajo se analizan diversas desinformaciones que se presentaron durante los dos primeros años de pandemia, así como argumentar, que la desinformación es un desorden de la información que se origina y retroalimenta en la incorporación humana, y es en esa relación donde ubicamos la dimensión del problema, y si gran parte de los desórdenes informativos podemos localizarlos en Internet y sobre todo en las redes sociales, ya sea en forma de noticias falsas, propagandas, teorías conspirativas, rumores, o publicidad; no es sólo la cantidad de ellas lo que produce conductas desviadas que obstruyen la posibilidad de prevenir la enfermedad, y atender y apoyar en el mantenimiento de la salud pública; sino, la manera en que los receptores le dan significado a la desinformación y la eficacia simbólica con la que están cargados los discursos que se desarrolla la concepción de enfermedad y salud sobre todo en su relación con la pandemia de COVID-19.

Introducción:

La pandemia de la Covid_19 ha desatado una gran crisis sanitaria, con una expansión social que fue reforzada por una crisis de sentido, donde la desinformación formo parte de la manera en que los individuos construyeron sentidos y valores con los que se formaron una idea de salud y de enfermedad, e incidieron en la salud pública Por lo que en  este trabajo se analizan las condiciones históricas en las que se desarrolló la pandemia por la COVID-19, se vincula con la información difundida, en la cual las noticias falsas y la posverdad crearon significados variados debido a la eficacia simbólica de sus contenidos los cuales impactaron en las decisiones del colectivo en la salud.

Desarrollo:

COVID-19 Y SU INCIDENCIA EN LA SALUD PÚBLICA 

El 19 de diciembre de 2019, en la Comisión Municipal de Wuhan, provincia de Hubei China, se ha seguido a un conglomerado de 27 casos de neumonía atípica, de etiología desconocida, que presentaron sintomatología desde el 8 de diciembre, ¿la causa? un nuevo patógeno desconocido, que puede ser un nuevo brote de SAR, una infección respiratoria de alta gravedad y propagación que afectó a más de ocho mil personas en 2003. 

Con esta información preliminar, el 31 de diciembre de 2019, ocurrió un hecho insólito que sacudió a la salud pública de todo el mundo. A la Organización Mundial de la Salud (OMS) le fue notificado por primera vez la existencia de un nuevo coronavirus denominado SARS COV-2 por su parecido con el SAR CoV [1] (OMS, 2020a). Por lo que la OMS, la necesidad de generar conocimiento al respecto, centrándose en dos cuestiones generales, ¿en qué medida afecta las personas? y ¿en dónde sucedió?

En cuestión de días el brote crece entre la población y los médicos, confirman su alta transmisibilidad, lo que supone una alerta para la salud de la población general. Para el 14 de enero del 2020 se confirmó oficialmente un caso de SARS COV-2 en Tailandia: el primero fuera de su lugar de origen.

 Ante estos sucesos, el 23 de enero de 2020, China cierra el tránsito a la ciudad de Wuhan, con la intención de encontrar cada caso, aislarlo y detener la cadena de transmisión, poniendo en cuarentena a toda la ciudad y zonas aledañas. Sin embargo, el tránsito de personas en días anteriores ya ha iniciado el proceso de multiplicación de contagios en el resto del mundo, por lo que diversos países implementarán el cierre de fronteras terrestres y aéreas (OMS, 2020a).

Para finales de febrero tanto en China como en el mundo “todavía no se conoce el origen del virus, aunque se atribuye al pangolín, un mamífero usado como alimento” (Maguiña, Gastelo y Tequen, 2020), que aparentemente fue consumido en el mercado mayorista de mariscos de Huanan, en Wuhan, pero no se tiene una evidencia que constate que esta sea la causa de la enfermedad.

A su vez los conocimientos que se tienen del virus consisten en que la infección tiende a dañar el aparato respiratorio, provocando una respuesta inmune de tipo inflamatorio con incremento de citoquinas[2], que agrava al paciente y causa daño multiorgánico, y se transmite de persona a persona a través de tos, secreciones respiratorias y por contactos con superficies contaminadas que son llevadas por las manos a la mucosa, boca, nariz u ojos (Hung, 2013, p. 375).

Durante el mes de marzo Europa es el epicentro de la enfermedad; Italia y España resultaron las naciones más afectadas a nivel mundial, donde los contagios se incrementaban, la ocupación sanitaria era total e incluso rebasada y las defunciones constantes. Con este escenario replicándose en diversas partes del mundo, el 3 de marzo de 2020 la OMS informó, sobre la escasez en los suministros sanitarios para la protección del personal médico en los hospitales como: mascarillas médicas, respiradores, guantes de seguridad, pantallas faciales, batas y delantales, la cual ha sido motivada por un aumento en su demanda, e impulsada por el acaparamiento y compras de pánico (OMS, 2020b).

Esto trajo como resultado que, para el día 11 de marzo, la OMS declarará a la enfermedad como una emergencia de salud mundial, “una pandemia” causada por la infección del nuevo coronavirus (OMS, 2020a). Debido a su facilidad de transmisión, y al desconocimiento de portadores asintomáticos se presenta un aislamiento social tardío en todas las naciones.

Debido al constante aumento de los contagios en los cuatro continentes se recurre al llamado de permanecer en casa, así como a la suspensión de actividades económicas no prioritarias. Esto da un golpe a la economía global, y el 16 de marzo de 2020, los mercados bursátiles del mundo sufrieron desplomes en todas sus bolsas durante la apertura, debido al pánico generalizado por la COVID-19. Ante este desplome generalizado y sobre todo en los precios del petróleo, se suspenden transacciones a sólo 15 minutos de haber iniciado. Los vuelos que aún operaban serían cancelados en pocos días, por lo que varios países hicieron un llamado a sus nacionales para regresar cuanto antes, ya que no podrían garantizar su retorno posterior. Por ejemplo: Estados Unidos suspende por treinta días todos los vuelos hacia y desde Europa, Guatemala cerró sus fronteras a los europeos, Colombia, España, Francia, Italia, Argentina y Perú dispusieron aislamiento a viajeros procedentes de China; Líbano prohibió el ingreso a ciudadanos de España, Alemania, Egipto, Francia, Irak, Reino Unido y Siria y dio cuatro días a sus connacionales para regresar (La jornada, 2020 marzo 12).

A su vez, la OMS (2021), informó que la enfermedad podía ser transmitida por portadores asintomáticos e hizo un llamado a las naciones, empresas e investigadores para la búsqueda urgente de una cura o vacuna que pudiera desacelerarla y aunque se conoce que algunos síntomas incluyen fiebres superiores a los 38 grados centígrados, tos seca, dolor muscular, dificultad de respiración, y que las causas de muerte incluyen colapso respiratorio, o falla múltiple de órganos, no se cuenta con una cura. 

Por lo que se hace necesario prevenir la transmisión para salvar vidas y hacer modificaciones generalizadas de conducta, como el uso de cubrebocas, evitar multitudes con un gran número de personas, y mantener las cosas limpias, utilizando alcohol, cloro, agua y jabón para eliminar virus en las superficies. 

Durante los siguientes meses se realizaron una serie de ensayos clínicos para obtener algunos medicamentos, seguros y eficientes; así como los primeros intentos por obtener una vacuna. Sucedió que a los 11 días del doceavo mes de 2020 la Administración de Alimentos y Medicamentos de los Estados Unidos (FDA, por sus siglas en inglés) emitió su autorización para el uso de la vacuna contra el COVID-19, del laboratorio Pfizer – BioNTech, para ser aplicada en personas mayores a los 16 años; esta será la primera vacuna aprobada por la OMS de las seis aprobadas el año siguiente.

Figura 1: Vacunas aprobadas por la OMS 2021

Elaboración propia con información de la OPS, 2021

 

Pero para la salud pública no todo eran buenas noticias, mientras se producían avances en la vacunación ocurrió, que de manera paralela, Reino Unido, Sudáfrica, Brasil e India notificaran la existencia de cepas variantes del SARS-CoV-2, Alpha, Beta, Gamma y Delta, respectivamente, y en noviembre de 2021 se registra la variante Omicron con presencia en varios países (OMS, 2021b). Dichas cepas se clasifican como variantes de interés (VOI), ya que representan cambios en la epidemiología de la COVID-19, en la trasmisibilidad, clínica, o en la disminución de las medidas sociales y de salud pública. Hasta el 3 de diciembre de 2021, en el mundo se registran 264 millones 892 mil 562 casos de Covid-19 (Johns Hopkins University Medicine, 3 de diciembre de 2021), y México ha acumulado 3 millones 897 mil 452 casos confirmados (Gobierno de México, 2021).

LA DESINFORMACIÓN Y SU INCIDENCIA EN LA SALUD PUBLICA 

En la Declaración de Yakarta sobre la Promoción de la Salud en el Siglo XXI (1997), se especifican las prioridades para el cuidado de la salud pública; una de ellas cosiste en promover la responsabilidad social por la salud, es decir atender y disminuir aquellas situaciones  perjudican la salud entendida esta “como un estado de completo bienestar físico, mental y social, y no solamente la ausencia de afecciones o enfermedades”(OMS, 2021c), y aunque la desinformación no ha sido mencionada, en la actualidad representa un reto para el mantenimiento de la salud, sobre todo para manejo de enfermedades infecciosas como: la COVID-19 en las que se requiere llevar a cabo estrategias de cooperación colectiva en la búsqueda de intereses y valores comunes.

La desinformación tiene efectos adversos en la salud pública, como, por ejemplo; la emitida por grupos antivacunas que contribuyen con la reducción de las tasas de vacunación y aumento de enfermedades, fomentar la desconfianza en las instituciones de salud, e interferir en la capacidad de toma de decisiones meditadas que ponen en riesgo la salud entre otras (Espinoza y Masuelos, 2020) que nos afectan colectivamente. 

Dicha desinformación se hizo evidente, sobre todo durante los tres primeros meses de la pandemia, e incluso en el mes de abril de 2020, la OMS hizo patente que nos encontrábamos ante una infodemia. Al respecto Sylvie Briand, directora de Gestión de Riesgos Infecciosos del Programa de Emergencias Sanitarias de la OMS y artífice de la estrategia de la OMS para contrarrestar el riesgo de la infodemia, dijo “Sabemos que cada brote irá acompañado de una especie de tsunami de información, pero también dentro de esta información siempre hay desinformación, rumores, etc.[…] Lo que está en juego durante un brote es asegurarse de que las personas hagan lo correcto para controlar la enfermedad o para mitigar su impacto” (Zaracostas, 2020). 

En este sentido se hace necesario comprender el impacto de la desinformación y lo que la sociedad hace con ella, y aunque, ésta no es la primera infodemia que existe en el mundo sí  podemos afirmar, que no tiene precedentes, por dos aspectos; el primero, antes del internet y de sus múltiples plataformas no existía una herramienta con tal velocidad, alcance, y distribución de información que permitiera una completa interacción entre prácticas comunicativas, sociales, y de infraestructura tecnológica; y en segundo lugar; porque tampoco contábamos con un instrumento con la capacidad para producir contenidos de fácil acceso y uso colectivo dentro de un instantáneo y masivo sistema de comunicación en red (Del Fresno y Manfredi, 2018)

Las noticias falsas no son un fenómeno aislado de la realidad social, ni mucho menos una externalidad de la tecnología, el problema de las noticias falsas y de la posverdad órbita en la incorporación social que se hace de una tecnología y sus contenidos, y la significación que los sujetos hacen de ellos. Porque ante un proceso de infodemia, los individuos creen respetar los patrones de conducta colectivos, aunque contradigan la conducta esperada.

Por lo que sus acciones son producto de la negociación individual con las estructuras extra individuales que rigen a la sociedad (Alexander, 2008: 18); en este caso todo el contenido mediático falso, incompleto o sin fundamento con el que interactúa la sociedad retrasando el orden social que se intenta generar, en este caso la salud.

La palabra desinformación  no sólo refiere a un estado de ignorancia sobre un tema determinado o carente de información, por el contrario, apunta a una acción dirigida a construir informaciones engañosas, inexactas, erróneas o deliberadamente falsas con la intención de confundir al receptor.

Podemos decir que la desinformación hace referencia a dos acciones; uno el error y dos la mentira; la primera explica que la desinformación es producto de una omisión, error o engaño, que probablemente no tiene el propósito de producir un daño y puede ser entendida como el desconocimiento de un tema o ignorancia (Estrada, Alfaro y Saavedra, 2020). La segunda acción por su parte implica la difusión de información incompleta, inexacta, engañosa o completamente falsa donde los creadores de este tipo de contenido tienen un objetivo claro; el mentir, deliberada o intencionalmente sobre la verdad (Vázquez, 2020).

Estas dos acciones, corrompen el proceso de recogida y representación de los hechos, como la existencia de una amplia posibilidad de proposiciones entre lo verdadero y lo falso para generar duda, temor, o controversia, sesgando la percepción del objetivo e incidiendo en el comportamiento de las personas (Del fresno, 2019, p.3)

Fallis (2014) considera que la desinformación tiene tres características fundamentales: primera, toda narrativa depende del análisis del contenido semántico o análisis representacional que se adopte, es decir, puede ser falsa o verdadera, pero en ambos casos, es información; la segunda, es qué es engañosa o confusa porque fomenta falsas creencias y tercera, es intencional, porque su fin es simplemente el de engañar e induce al error, al miedo o el prejuicio y por lo tanto queda en el receptor su interpretación.

Prueba de ello es El Estudio infodemiológico sobre Covid-19 epidemia e infodemia realizado en China (Hu et al, 2020), que permitió observar el crecimiento exponencial de la mala nomenclatura del nuevo virus durante el momento de su aparición, analizando diversos documentos tanto científicos como noticiosos, el estudio demostró que tan solo la mala nomenclatura provocó un estado de desinformación en el mundo que creció de manera exponencial. En dicho estudio se realizó un análisis cienciometrico de las incidencias de consulta de las palabras clave que se usaban para obtener información en Internet sobre el COVID-19, en Google y en las bases de datos WoS y PubMed, y se percataron que en 58 países incluidos México, en el que se promovía una estigmatización negativa y progresiva contra la población China; con la reproducción de frases como “nombran a China como una de las principales amenazas”, “China es el verdadero enfermo de Asia”, o como: “el origen no natural del coronavirus COVID-19 fabricado en China”, las cuales incitaban a provocar el miedo, el prejuicio, el disgusto, la xenofobia y el pánico para la nueva enfermedad contaminando así el sistema mediático con este tipo de desinformación, incluyendo el factor emocional.

En este sentido la desinformación engloba dos procesos por la forma en cómo se construyen: a) la posverdad (post-truth) y b) las noticias falsas (Fake News). 

Posverdad (post-truth, en inglés) no es un sinónimo de mentira, pero es una relativización de la verdad; debido a que la posverdad se vale de la subjetividad y del discurso emotivo por encima de los hechos o la razón, y se hace presente cuando la gente prefiere hacer caso a sus creencias y emociones en lugar de la verdad objetiva, lo que ocasiona que las personas acepten la información como verdadera. 

La posverdad, permite “la acción de introducir elementos sentimentales, emotivos y creencias aceptadas por la sociedad para dotar a los mensajes de una fuerza arrasadora” (Zarzalejos, 2017, p. 12).Si bien la manipulación basada en creencias o sentimientos no es una mentira en sí misma, se puede entender como tal, ya que no contiene argumentos objetivos ni hechos verídicos que sean contrastados con la realidad y se construye bajo la idea de hacer creer que una cosa que existe, no existe y que lo que no existe, existe. Por tanto, cae en la categoría de desinformación y de mensajes falsos (Estrada, Alfaro y Saavedra, 2018).

Noticias Falsas 

De manera general las noticias falsas se definen como la difusión deliberada de información engañosa a través de medios sociales (Tinoco, Oliveira, Luiz y Paes, 2020). El término fake news no tiene una connotación única, algunos la utilizan como un medio de atracción de tipo propagandística o alarmista; otros la usan para referirse a reportajes falsos o sensacionalistas o simplemente como una forma para expresar una inconformidad mermado la confianza de la sociedad en la información periodística. 

Por ejemplo en el  estudio “Las noticias falsas y su incidencia en la credibilidad del periodismo salvadoreño” (Coreas de Mendoza et al., 2019), se explica que los periodistas en el Salvador carecen de fiabilidad, debido a que la desinformación ha llegado a sobrepasar los límites de la divulgación de los periodistas, en razón de que la sociedad prefiere informarse con el contenido que prolifera en las redes sociales y deja de lado la información que los medios tradicionales como el periódico, la televisión o la radio proporcionan. Esto, a su vez, genera un espacio de superabundancia informativa descentralizada, ya que la producción de información está a cargo de cualquier individuo y no de una organización, lo que afecta de forma importante la elaboración de información fidedigna; pues las noticias creadas por periodistas profesionales conviven con las producidas por cualquier usuario que unido al anonimato que permiten las plataformas digitales, generan un caldo de cultivo idóneo para la proliferación de noticias falsas (Van-Dijck, 2009; Flichy, 2010; Magallón, 2019). 

LA EFICACIA SIMBÓLICA EN LA DESINFORMACIÓN 

Ya sea en forma de posverdad o bien como noticias falsas, la desinformación ha significado un riesgo para la salud, por ejemplo: Facebook detectó durante el segundo trimestre de 2020, siete millones de publicaciones que contenían información falsa sobre la COVID-19, en la que se promovían curas y medidas preventivas falsas (Forbes, 2020 agosto 11) y muchas de ellas trajeron consecuencias en la población. Durante marzo de 2020, más de 2 mil 100 iraníes fueron envenenados por ingestión oral de metanol, los intoxicados dijeron que los mensajes de las redes sociales sugerían que beber alcohol podía prevenir la infección por Covid-19, bajo esta falsa información casi 900 pacientes ingresaron a la unidad de cuidados intensivos y 296 fallecieron. (Tinoco, Oliveira, Luiz y Paes, 2020). 

Situación similar ocurría en Bolivia, dónde, pese a las consecuencias ocurridas en Irán por información engañosa, durante el mes de julio, afuera de las farmacias de la localidad de Cochabamba, los bolivianos hacían filas para comprar dióxido de cloro[4], promocionado en las redes sociales   como tratamiento alternativo para evitar el contagio de la COVID-19. Como consecuencia el Ministerio de Salud Boliviano reportó un gran número de intoxicaciones relacionadas con mensajes que circulaban en las redes sociales, cuya idea consistía en que al rociar o beber cloro o alcohol, este eliminaba el coronavirus.  (Trigo, Kurmanaev y León, 24 de julio de 2020). 

Con lo anterior podemos decir  que la desinformación contiene una eficacia simbólica que le permite ser considerada como verdadera. De acuerdo con Levi Strauss (1997), la eficacia simbólica es la capacidad que poseen ciertos acontecimientos que surgen en un contexto psicológico, histórico y social apropiado, de inducir una cristalización afectiva que tiene lugar en el molde de una estructura preexistente. Bajo esta lógica “nuestro acceso al mundo (interior y exterior) se realiza en forma indirecta, es decir a través de representaciones, sean éstas símbolos (imágenes) o signos (palabras), las cuales ordenan y dan coherencia a lo percibido en un proceso que intenta disipar la real incertidumbre del mundo que nos rodea. 

Así, por ejemplo, la definición de lo real permite un tipo de desinformación, en la que el derecho de ofrecer alternativas ante un hecho desconocido o con poca información, se convierte en una variación de la eficacia simbólica, porque supone una construcción y deconstrucción constante entre el subconsciente y el inconsciente; que aprovechan las teorías conspirativas y los rumores, pues estos surgen como resultado de la necesidad de encontrar explicaciones a una pregunta sin respuesta (Brotherton,2015).

En este sentido, la relación entre el subconsciente y el inconsciente es primordial para entender la aceptación de los rumores y teorías conspirativas, pues en el subconsciente los individuos contienen todo un léxico social a modo de recuerdos que conservan en la memoria, pero no están siempre disponibles; y el inconsciente, siempre tan vacío, es capaz de imponer leyes estructurales a elementos inarticulados que vienen de otra parte (Strauus, 1997).

Dicho en otras palabras, las teorías conspirativas tienen una eficacia simbólica porque el subconsciente es el receptáculo de recuerdos y de imágenes coleccionados en el transcurso de la vida, convirtiéndose en un aspecto de la memoria; que puede permanecer siempre guardado en el fondo de ella, pero resurgirá y tomará forma cuando el inconsciente lo organice según sus leyes, en un discurso lógico que le permita adquirir significación para nosotros y para los demás.

Así, las teorías conspirativas sobre los orígenes de la COVID-19, las vacunas o posibles curas que abundan en los canales de videos y páginas de Internet se ostentan como reales gracias a que mantienen una eficacia simbólica donde conservan una coherencia en la idea que presentan con las ideas previas de los individuos, de manera que este encaje permite su aceptación o cuando menos abre la puerta a la duda (Vega-Dienstmaier, 2020).

Es pertinente agregar que “para que la eficacia simbólica pueda concretarse el símbolo tiene que operar dentro de un sistema de referencia que lo sustente, es decir dentro de un colectivo que crea y tenga fe en él” (Musso, Enz y Werbin), y uno de los elementos con los que se ha constituido el  conocimiento es a través de la ciencia, y el lenguaje científico, que  representan  lo objetivo, verdadero, correcto e indudable, convirtiéndose en un elemento de inducción a la creencia de, qué todo aquello que sea referido a través del lenguaje científico debe ser real, aunque esté manipulado y no sea del todo verdadero.

En muchos casos el uso del lenguaje científico por parte del ámbito corporativo se ha caracterizado, por ser sesgado, haciendo énfasis en ciertos puntos sin mencionar otros que impedirían la compra o aceptación de un producto. Generalmente busca realzar aquellas partes que “la ciencia le permite asociar con determinado lenguaje científico, el objetivo es, simplemente, el de otorgarles una apariencia científica” (Medina, Sobías y Ballano, 2007, p. 88). 

Este tipo de desinformación tiene a generar una apropiación en el individuo al considerar su eficacia simbólica, ya que esta nos remite al sistema de creencias que las personas tienen en la ciencia y en consecuencia sobre las que realiza acciones en la realidad.

Por lo que la carga simbólica, del lenguaje científico que utiliza una información falsa, le permite al discurso constituirse en realidad para los sujetos que acceden a ella, pues el lenguaje científico tiene un factor inductivo de objetividad que permite la creencia, hacia que su uso significa objetividad y por tanto de verdad. 

Otra forma en la que se presenta consiste en poner en duda a la misma ciencia, cuestionando las evidencias científicas o entrando en pseudo debates con los avances científicos que van contra sus intereses, distribuyendo sus ideas en los medios de comunicación. En el contexto mediático, estos discursos se convierten en mensajes caracterizados por el uso de terminología científica para identificar a su producto con una idea, que además aprovecha la inmediatez y fugacidad que permite los medios de comunicación y las redes sociales, prometiendo en diversas ocasiones una eficacia total (Medina, Sobías y Ballano, 2007).

No obstante, parte de su lógica consiste en mostrar un gran desprecio e indiferencia hacia la ciencia al transmitir mensajes que no proporcionan suficiente información o que ponen en entredicho la labor científica. 

Incluso el factor inductivo del lenguaje científico puede desatar otras informaciones falsas que afecten la salud Así por ejemplo; durante febrero se esparció un rumor sobre las condiciones climáticas y la tasa de transmisión de la COVID-19, en el que se afirmaba que el virus duraba menor tiempo en el aire cuando mayor era la temperatura y la humedad del lugar, sin embargo en el meta estudio realizado por la National Academies of Sciences, Engineering and Medicine  de Estados Unidos, se advertía que el estudio se había realizado en laboratorio y que históricamente diferentes virus han tenido comportamientos distintos en ambientes controlados y al aire libre , por lo que  la evidencia del estudio no eran concluyente. (Onshuus, et al., 2020). Pero al deformarse la información, se construyeron otras informaciones falsas, inducidas por la confusión en la información.

Siguiendo el ejemplo anterior, varios discursos comenzaron a circular fomentando la idea de que las altas temperaturas podrían mitigar su diseminación; por lo que exponerse al sol, darse baños de agua caliente o tomar líquidos calientes eran aconsejados como medidas para amenorar el contagio, lo cual no era efectivo y a pesar de ello, se planteó la posibilidad de que, al llegar las estaciones calurosas el virus tendería a desaparecer.

Como resultado en México se hacía un llamado a la población a no alarmarse bajo el argumento de que el virus no sobrevivía a temperaturas mayores de 26 grados centígrados; así lo expresó el Secretario de Salud Jorge Alcocer Varela cuando dijo: “afortunadamente hay un factor favorable: nosotros estamos saliendo del periodo de invierno, conforme vayan pasando los días, las temperaturas se irán elevando en nuestro país, esto permitirá que la posibilidad de contagio por coronavirus baje considerablemente” (El Heraldo de México, 28 de febrero 2020). Este mensaje, hizo eco en la población y durante semanas, muchas personas usaron estos remedios totalmente inútiles para evitar el contagio. Situación que no fue exclusiva del país y la OMS se vio en la necesidad de publicar estas medidas como falsas, para intentar revertir el efecto de está desinformación.

 

[1] En 1973, el Comité Internacional de Taxonomía de Virus (ICTV) autoridad mundial en la designación de nombres de los virus, determinó que existen 7 espectros de coronavirus humanos (HCoV) conocidos por causar los resfriados, de ellos, los coronavirus HCoV-229E, HCoV-NL63, HCoV-OC43 y HCoV-HKU1, son habitualmente responsables de enfermedades respiratorias leves como el resfriado común, pero que pueden causar graves infecciones en individuos inmunodeprimidos. No obstante, tres miembros han causado brotes mortales: SARS-CoV, MERS-CoV y el recién identificado coronavirus ahora conocido como SAR-CoV-2 (Hu et al., 2020). 

[2] La tormenta de citoquinas durante las infecciones virales, representan la primera línea de defensa coordinada del cuerpo en contra de virus SARS. Sin embargo, una rápida replicación viral y una alta respuesta de citoquinas proinflamatorias en células epiteliales, dendríticas y macrófagos del pulmón inducen a apoptosis, deteriorando las barreras pulmonares microvasculares y células epiteliales alveolares, causando hipoxia (Manzano, 2020).

[3] En 2016, los lexicógrafos del Diccionario Collins monitorearon 4, 500 millones de palabras y eligieron a la palabra fake news como la palabra del año 2017, cuyo uso aumentó 365%, con respecto al año anterior

[4] Tipo de cloro que se usa para el blanqueado y desinfección de piscinas y pisos 

Conclusiones:

 

Y es que, así como con frente dolor nadie reacciona de la misma forma frente a la misma herida, actuar frente a lo desconocido en esta época de pandemia se convirtió en una experiencia singular, donde cada individuo responderá a la afección que le genera, aunque las condiciones sean compartidas social y colectivamente. (Bustos, 2000). Pues si bien la medicina puede explicar las diferencias y variaciones de acuerdo con las características fisiológicas y anatómicas, explicar las variaciones culturales que afectan a un individuo con ocasión de un acontecimiento, como lo es la pandemia de la COVID-19, y la desinformación. Implica comprender que la diversidad de acciones y significación subjetiva es producto de un momento y contexto social. De manera que la eficacia simbólica no se da solo de la multiplicidad de mensajes falsos, para que exista es necesario tener un escenario especifico, como en el caso de la pandemia por COVI-19 una enfermedad desconocida de alta gravedad, información sesgada y un contexto donde la inmediatez esta a la orden del día han sido factores que contribuyen a conductas desviadas que ponen en riesgo la salud pública. Por lo tanto, los símbolos ejercen una resonancia concreta cultural de significaciones personales y sociales, y la desinformación actúa entonces en el corazón del vínculo social. Por lo que se hace necesario regresar a la subjetividad y cuestionarnos sobre la praxis humana, para apoyar a la salud publica en este problema que nos incumbe como sociedad global.

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Palabras clave:

Covid-19, desinformación, salud

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación busca analizar la participación femenina en experiencias de asociatividad a través de la construcción de relatos de vida. Esto con el fin de hacer un reconocimiento de las experiencias de mujeres campesinas participantes en redes asociativas que permite poner de relieve los procesos que han llevado al adelanto de estas iniciativas, los desafíos que han planteado, los beneficios obtenidos a título personal y colectivo y las lecciones aprendidas desde la perspectiva de las participantes; así como profundizar en las realidades de las mujeres campesinas colombianas e identificar características comunes relevantes para el desarrollo de procesos asociativos para la mejora de la calidad de vida. 

Introducción:

Históricamente las mujeres se han visto sujetas a condiciones de desigualdad e injusticia, en el marco de estructuras y dinámicas sociales predominantemente patriarcales, sin que esto implique que su aporte al desarrollo social haya sido menor que el de sus contrapartes masculinos. Sin embargo, han sido, a la vez que oprimidas e invisibilizadas ejes y protagonistas del desarrollo de las comunidades de las que hacen parte.

Los roles de género adquieren características particulares de acuerdo con la sociedad de la que son producto, a la vez que condicionan de forma diferenciada el desarrollo de los miembros de estas.  En el caso de la ruralidad, tradicionalmente definida por asociación al uso agrario del suelo, el aislamiento histórico de la comunidad y la baja de densidad de la población (Kayser, 1972), esta ha particularizado, así mismo, el proceso de construcción de normas de comportamiento diferenciadas para hombres y mujeres. Lo rural, de acuerdo con el Emakunde (1995): “aparece como enclave que ralentiza y frena en muchas ocasiones la evolución de las mujeres” (p.15), ya que se fundamenta en imaginarios más conservadores a la vez que existen mayores limitaciones en las oportunidades. Lo femenino, y en particular lo rural, ha sido asociado desde visiones hegemónicas a la sumisión y la pasividad y limitado a lo doméstico. 

Sin embargo, en las últimas décadas, el papel de las mujeres como actores sociales, políticos y económicos ha sufrido diversas transformaciones y estas se manifiestan en diferentes ámbitos de la cotidianidad de la vida privada y pública. Algunos de los cambios más significativos están relacionados con la visibilización de las labores y actividades que han venido desarrollando históricamente dentro y fuera del hogar sin que estas sean reconocidas ni valoradas; las oportunidades para el desarrollo laboral, educativo y el acceso a recursos propios; así como con el reconocimiento de la necesidad de implementar políticas públicas que tengan como objetivo la equidad entre géneros. 

Con respecto a esto último, en reconocimiento a las distintas inequidades enfrentadas por las mujeres y las niñas a nivel mundial y la importancia de ellas para el desarrollo de sus comunidades, la ONU plantea como ODS número cinco a la igualdad de género. Esto entendiendo que: “Poner fin a todas las formas de discriminación contra las mujeres y niñas no es solo un derecho humano básico, sino que además es crucial para el desarrollo sostenible” (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo [PNUD], 2021). En concordancia y de acuerdo también con lo establecido en los Lineamientos de la política pública nacional para la equidad de género, que data del 2012, el Gobierno colombiano ha asumido el desafío de la transversalización del género en temas de política pública, lo que significa una inclusión de este enfoque en todos los programas y proyectos a nivel nacional. Sin embargo, los mecanismos utilizados no han sido suficientes para atender a la situación de desigualdad que enfrentan las mujeres rurales debido a una falta de entendimiento profundo referente a las particularidades de su situación.

En consecuencia, aun cuando en las últimas décadas se han hecho avances en distintos aspectos buscando la disminución de las brechas de género, la mujer campesina colombiana, en todas sus etapas vitales, sigue estando sujeta a condiciones que entorpecen el desarrollo de su proyecto de vida y que se manifiestan en fenómenos tales como la feminización de la pobreza, las brechas en el acceso a la tierra y la violencia machista. 

En este contexto, atendiendo a las experiencias asociativas femeninas que se han venido gestando de forma autónoma durante los últimos años en el municipio de Pacho, Cundinamarca y entendiendo a la asociatividad como una herramienta de alto potencial para la transformación social y el desarrollo de capacidades personales, este trabajo busca hacer un reconocimiento de las vivencias y saberes de las mujeres que han participado y liderado prácticas asociativas en este territorio. Esto enmarcado desde la perspectiva de los feminismos decoloniales que hablan de la necesidad de, por un lado, atender a la interseccionalidad que enmarca las vidas de las mujeres y sus experiencias y por otro de escuchar sus voces y generar diálogos que reconozcan sus saberes y sus perspectivas. 

Desarrollo:

Mujeres y ruralidad

Tal como se mencionó con anterioridad los roles de género han estado inclinados históricamente hacia una infravaloración de la mujer como actor social y económico. Pero, en el caso de lo rural, esta problemática ha sido aún más profunda debido al arraigo de mentalidades conservadoras y la situación de aislamiento geográfico que limitan la independencia de la mujer y profundizan la brecha entre géneros. Esta dependencia ha resultado en dificultades en el acceso a recursos, desarrollo personal y reconocimiento. Tradicionalmente se ha dado una incompatibilidad entre las múltiples labores desarrolladas por la mujer rural como guardiana de la tradición y su invisibilización como sujeto social, que ha resultado en una caracterización de lo femenino como pasivo, sumiso y limitado (Aristizábal y López, 2019)

En este sentido, si bien la mujer ha llevado a cabo tareas tanto reproductivas como productivas, estas últimas no han sido reconocidas por no ser objeto de una remuneración proporcional a la recibida por el hombre y al percibirse como parte de las labores del hogar. Las funciones de la mujer como madre y esposa gozan de mayor reconocimiento social que aquellas que ejerce como productora y proveedora, debido a que estas están vinculadas a la figura masculina (Rodríguez 2009). Con lo cual, tareas tales como el cultivo de productos de pancoger o el cuidado de animales de granja aun cuando tienen como resultado el acceso a recursos para el sostenimiento del hogar no son visibilizadas como aportes particulares de la mujer para tal fin.

En el marco de la transformación neoliberal y la nueva ruralidad, los estudios de género han cobrado importancia, en tanto existe un interés por superar las desigualdades producidas por las estructuras patriarcales tradicionales. Las nuevas configuraciones productivas han transformado los roles de género.  Para Ramírez (2015), “Ha sido una labor dura en la erradicación de una larga herencia del dominio del hombre para ir construyendo espacios dignos para garantizar la equidad, el trato justo y el reconocimiento a los múltiples roles que desempeña la mujer en la sociedad” (p. 38)

Asociatividad en mujeres rurales

El término asociatividad surge del campo empresarial. Hace referencia a un mecanismo a través del cual las empresas que participan buscan conseguir un objetivo común mediante la conjunción de fuerzas de unas con otras (Narváez, Fernández y Senior, 2008). Esta estrategia se ha hecho vital para la supervivencia y crecimiento de las empresas en el contexto económico actual debido a que permite optimizar los procesos internos, fortalecer la productividad y participar de manera más competitiva en el mercado. La asociatividad es, así mismo, un medio para la adaptación de las empresas a los cambios del entorno y la innovación, esto teniendo como base la constitución y fortalecimiento de redes cooperativas de trabajo en las cuales las compañías participantes contribuyen y se complementan entre sí para enriquecer los procesos y dinámicas que cada una de estas lleva a cabo. Generando así beneficios para todos los participantes. A su vez estas estrategias tienen un impacto en la vida económica de los países y regiones en cuanto son un camino para favorecer condiciones de equidad en los mercados y dar fuerza a los sistemas económicos con base en la articulación entre distintos actores, que permite implementar estrategias coordinadas de crecimiento y de respuesta en momentos de crisis. 

Llevando esto al campo de la acción social se puede hablar de relaciones sinérgicas entre actores sociales que se dan en un territorio determinado con el fin de generar mejores condiciones de calidad de vida. Dentro de este mejoramiento se pueden incluir múltiples factores, tanto económicos -productivos y laborales, de gestión de recursos-, como sociales, ya que la asociatividad impacta directamente la forma en la que las personas viven y se relacionan con su entorno y con el otro. Asociarse es una estrategia para pensar el tejido social, escuchar, resistir y crear planes para el futuro en comunidad. (Chamorro, 2020). 

Las asociaciones que se construyen desde lo comunitario se convierten en una herramienta para la transformación en diferentes niveles; van desde los cambios en las personas participantes, el desarrollo de habilidades y capacidades y la generación de medios para subsistencia, hasta la gestación de transformaciones sociales y económicas de las comunidades y los territorios. Pueden tener también un papel político en cuanto pueden forjarse como un medio para la participación en el poder de sus integrantes. De esta manera, las asociaciones en lo social son una forma en la que, por medio de la construcción de redes de cooperación y ayuda mutua, se pasa de lo singular a lo plural y a través de la conjunción de fuerzas se consiguen objetivos a diferentes escalas. La asociatividad es una acción humana que trasciende las dinámicas individuales. (Soto, 2017) 

En concordancia con lo anterior, dentro del contexto rural Merelas y Sánchez (2018) refieren que la asociatividad en el caso de las mujeres implica dos niveles de finalidades: el plano interno y el externo. El primero hace referencia a los espacios de crecimiento personal y socialización y el segundo a los procesos de integración social. Identifican como beneficios de estas prácticas: a) la sociabilidad; b) la información; c) el aprendizaje d) la diversión y desconexión, e) el empoderamiento y f) lucha contra la violencia machista. Por ende, las redes asociativas se constituyen como una estrategia con especial potencial para la trasformación social en los entornos rurales ya que atienden a múltiples aspectos que afectan la cotidianidad y generan espacios para la participación, el intercambio, la socialización y autogestión de necesidades y problemáticas comunitarias.

Metodología

La investigación tiene un enfoque cualitativo en cuanto tal como mencionan Ñaupas et al. (2014) lo que se busca es estudiar la forma en la que se comprende, experimenta y produce la realidad social desde la perspectiva, interrelaciones y narrativas de los participantes en su contexto. Esto en atención a la complejidad y los significados que conforman los fenómenos sociales.

Se inscribe así mismo entre los paradigmas fenomenológico e interpretativo de forma complementaria, esto en cuanto mientras la fenomenología propone una postura epistemológica basada en dotar de sentido a las vivencias de las personas y comunidades frente a los fenómenos desde lo subjetivo; la hermenéutica, desde un punto de vista más ontológico, busca dar cuenta de estos sentidos y significados subyacentes a los fenómenos para llegar a una interpretación fundamentada, estructurada y comunicable de estos. (Pérez, Nieto y Rodríguez, 2019). 

El desarrollo se realiza en dos momentos: En el primero, de tipo documental, se lleva a cabo un proceso heurístico en el cual se exploran distintas fuentes, documentos y teorías relacionados al tema de mujer rural y, de forma subsecuente, un proceso hermenéutico de interpretación y análisis de la información compilada, poniendo en relación aportes de investigaciones previas a nivel local, nacional e internacional que permiten comprender las generalidades de las condiciones de vida y las problemáticas enfrentadas por las mujeres rurales. Este primer momento tiene como resultado el establecimiento de categorías de análisis que permite hacer un acercamiento inicial a la población desde la revisión de la literatura. Estas son: Género; Ruralidad y nueva ruralidad; Mujer rural; Participación comunitaria: Asociatividad en mujeres rurales; y Empoderamiento. 

El segundo momento se estructura desde el trabajo de campo con la comunidad, para esto se sigue el método de relatos de vida con finalidad analítica. La técnica a utilizar para la recolección de datos es la entrevista a profundidad con enfoque biográfico. Esta selección obedece a que se busca hacer un análisis holístico y en profundidad que permita reconstruir las realidades de las mujeres que habitan los territorios rurales y conocer sus puntos de vista acerca de los fenómenos que las rodean y los significados que asignan a sus experiencias. 

Para el análisis de la información se sigue el enfoque cualitativo de procedimiento, tal como lo proponen Gil, García y Rodríguez (1996), basado en la lectura, reducción, disposición de datos y generación de conclusiones. Esto mediante la transcripción, codificación mediante el programa Nvivo, comparación de categorías y obtención de conclusiones. Este proceso de análisis se enfoca desde el análisis crítico del discurso a través del cual según Van Djik (1999) se puede estudiar las relaciones que tiene el uso del lenguaje con el contexto social, político, cultural e histórico del que hacen parte los participantes con el propósito de combatir la desigualdad social. De esta manera el ACD permite ir más allá de la descripción de lo que dicen los participantes en la investigación para entrar en el campo explicativo y comprender por qué lo dicen y cómo se relacionan estos sentidos y significados con sus condiciones de vida. 

Las participantes de esta investigación son cinco mujeres de entre 42 y 72 años residentes en las zonas veredales de Pacho, Cundinamarca, Colombia. Ellas fueron seleccionadas por muestreo teórico teniendo como criterio sus trayectorias liderando procesos asociativos de diversos tipos -asociaciones, grupos, juntas de acción comunal- en su territorio. 

Resultados y discusión

¿Por qué asociarse?

Las motivaciones para asociarse son variadas, pueden provenir de una fuente interna o del surgimiento de una oportunidad externa y estar enraizadas ya sea en una prospectiva de realización personal; en el interés o la necesidad de incidir en los asuntos de la comunidad; en la búsqueda de un espacio de socialización; o en un beneficio económico, entre otras. Cada experiencia de entrada a los procesos asociativos habla sobre la trayectoria vital de las participantes y las dinámicas sociales, económicas y culturales. De esto se puede extraer que las asociaciones son en efecto un punto de encuentro entre diferentes perspectivas y formas de habitar los territorios y que lejos de ser grupos homogéneos, se constituyen en lugares de encuentro, diálogo y negociación en torno a las necesidades y expectativas individuales y colectivas. 

La experiencia de E1, fue influenciada por una iniciativa por parte del Estado para generar redes asociativas de mujeres en los territorios rurales de la región hace más de 35 años. Si bien esta iniciativa no tuvo el éxito esperado ya que en muchos municipios no tuvo permanencia en el tiempo, sí lo tuvo en el caso de Pacho y la asociación sigue activa. Para la entrevistada, esta iniciativa influyó de forma de determinante en su vida en tanto le permitió acceder a diferentes rutas de formación en torno a los temas de género y movilización social y así mismo consolidar proyectos de vida relacionados con el trabajo con la comunidad. 

En contraste, para E3 su entrada a la asociación se dio por curiosidad y no tenía muchas expectativas respecto a su participación en esta, más allá de poder trabajar por mejorar las condiciones de producción agraria que en los últimos años se han visto afectadas por el encarecimiento de los insumos y los costos de transporte. Ya que según había escuchado, las asociaciones tienen acceso a beneficios y subsidios por parte del gobierno.

Por otro lado, para E4 y E5 la asociatividad ha sido desde siempre un asunto de vocación y el interés por estar vinculadas en proyectos sociales y comunitarios ha trascendido su vida llevándolas a participar en distintos escenarios. 

Otros factores a considerar dentro de los liderazgos en los procesos asociativos, desde lo interseccional, es la clase. En este sentido, se debe mencionar que E1, E2 y E4 son mujeres pertenecientes a familias consideradas como acomodadas en sus veredas de residencia y cuentan con recursos económicos que les permiten solventar sus gastos holgadamente. Lo cual influyó en su posicionamiento como líderes en sus respectivos grupos. Otro factor diferencial es la formación en tanto E1, E4 y E5, son vistas como personas con una alta formación, lo cual les da un status de autoridad. 

Dificultades en los procesos asociativos

Muchas veces al hablar de procesos asociativos se puede caer en el error de pensarlos siempre en una luz positiva y si bien es cierto que tienen un gran potencial transformador, cada proceso de asociación implica una serie de desafíos en diferentes ámbitos, para los fines de este documento se ha decidido agrupar las respuestas dadas por las entrevistadas en tres grupos: Desafíos institucionales; desafíos internos y desafíos socioculturales.

Para abordar este tema es necesario contextualizar la situación de la población campesina pachuna: El municipio de Pacho ubicado en la zona montañosa del centro del país fue durante la segunda mitad del siglo pasado escenario de periodos sucesivos de violencia por el narcotráfico y la llegada de los grupos armados, habiendo sido declarado como zona roja. Los efectos de esta violencia se manifestaron de diferentes maneras: por un lado implicó un rezago económico para el municipio en tanto frenó la producción agraria debido a la entrada de dineros ilícitos al municipio y el desplazamiento de los campesinos mediante extorsiones; genero un estigma para la población pachuna que al día de hoy sigue siendo asociada con el narcotráfico y la violencia; se desarrolló una narcocultura, reconfigurando los valores, los patrones de vida y las dinámicas sociales, esta reconfiguración incluye una fragmentación de la identidad comunitaria en cuanto se instauró una época de terror en la cual las familias se protegieron escondiéndose para sobrevivir. Esto llevó a que tras la violencia la comunidad de Pacho haya hecho esfuerzos significativos para reconstruir su identidad y fomentar el crecimiento económico a través de la agricultura. 

En cuanto a los desafíos institucionales, estos ponen de manifiesto la relación entre las comunidades rurales y el Estado en Colombia. En este sentido se debe hablar de la invisibilización histórica que los campesinos han sufrido como actores políticos y ciudadanos. Además de las consecuencias que el conflicto interno ha tenido para la calidad de vida de quienes viven en las zonas rurales del país, su acceso a recursos y servicios y el reconocimiento de sus derechos. Las entrevistadas exponen distintos grados de inconformidad con la forma en la que el Estado atiende -o desatiende- las demandas de la comunidad, pero todas están de acuerdo en que hay mucho trabajo que hacer y las condiciones de vida del mundo rural mejoran muy lentamente. La entrevistada 3, quien tiene un cultivo de café, menciona:

quiero decir que las condiciones para los campesinos son muy difíciles, aquí no hay manera de producir. Desde que volví estoy produciendo a pérdida o ganando muy poquito porque los precios del abono y del alimento de los pollos no da, simplemente no da

Así mismo las entrevistadas 4 y 5 hacen referencia a la situación de corrupción que subyace el gobierno tanto municipal como departamental y la necesidad de “conocer a alguien” para lograr movilizar las agendas o recibir ayudas que deberían otorgarse de forma universal. 

Los desafíos internos están relacionados con las dificultades para generar compromisos por parte de los participantes de las asociaciones; las dificultades para lograr acuerdos y priorizar necesidades; el no sentirse seguras de los conocimientos propios y el sentir que no se están logrando los objetivos trazados. Es importante mencionar las luchas de poder existentes al interior de los grupos, así como la consolidación de liderazgos únicos que no son transferibles, lo cual a la larga genera que no se pueda dar una permanencia en el tiempo debido a que no hay relevos generacionales, así como un descontento al interior del grupo. Esto particularmente se da en el caso de la entrevistada 1, las entrevistada 2 explica que: “a veces hay temporadas en las que no quiero saber de la asociación porque se siente como si ella (entrevistada 1) únicamente fuera la asociación”. 

Por último, los desafíos socioculturales están relacionados con la forma en la que está configurada la estructura social y cultural del territorio. Estos factores tienen una alta incidencia en la participación de las mujeres en grupos asociativos en tanto implican barreras para su entrada a estos y para su permanencia. En el caso de las mujeres campesinas de Pacho el estar inmersas en una cultura patriarcal se ha manifestado de diversas maneras y en distintos grados. 

Para las entrevistadas 1, 2, 3 y 5 debido a que participan en asociaciones exclusivamente femeninas estos obstáculos se hacen claramente visibles en: la dificultad de reunirse por no tener tiempo debido a la sobrecarga de trabajo de las mujeres rurales y en algunos casos por no contar con el permiso del esposo; la dificultad para participar en las reuniones que tienen algunas de las otras asociadas por no sentirse seguras al hablar en público. Para la entrevistada 4, que preside una junta de acción comunal el mayor desafío ha sido el no ser escuchada por sus compañeros por ser mujer. 

Por otro lado, las consecuencias de los conflictos que ha atravesado el municipio implican por un lado el que no haya antecedentes históricos de prácticas asociativas de larga data, pero sí que existan múltiples procesos y esfuerzos por trabajar en comunidad.

¿Para qué asociarse? 

Lo expresado por las entrevistadas está en concordancia con los aportes de Merelas y Sánchez (2018). Los beneficios que los procesos asociativos tienen para las mujeres se han dado tanto en el plano interno como en el externo. Los espacios de asociatividad generan tanto crecimiento personal en diferentes aspectos como una participación en la vida social y de comunidad. En el plano interno las respuestas varían:

Para E1 los procesos de asociatividad le han permitido escuchar y conocer a otras mujeres, formarse y compartir esos conocimientos. Así como también proyectar planes a futuro y trabajar con la comunidad para mejorar las condiciones de vida en el territorio. El ser líder comunitaria es parte de su identidad. 

Para E2 la asociación ha sido una oportunidad para movilizarse, salir de su casa y hacer nuevas amigas. Así como para aprender y reconocerse a sí misma como una mujer fuerte y capaz. 

Para E3 lo principal ha sido informarse a través de la asociación de las convocatorias y oportunidades para los campesinos. 

Para E4 el paso por la JAC ha significado un aprendizaje constante y el desarrollo de habilidades de liderazgo y toma de decisiones. También ha implicado una oportunidad de empoderamiento entendido desde lo colectivo y lo intrapersonal. 

Para E5 esta experiencia obedece a su vocación. El estar con otras mujeres y trabajar por el bienestar colectivo es una misión de vida. 

Pero en el plano externo, la asociatividad según las entrevistadas, ha contribuido en dos aspectos principales: el fortalecimiento del sentido de comunidad y la mejora de la calidad de vida. Lo primero se relaciona con los lazos emocionales y las redes de apoyo que se forman a raíz de poder intercambiar opiniones con el otro y generar proyectos comunes para atender a las necesidades también comunes y lo segundo con el llevar a cabo estos proyectos. 

En el caso de las asociaciones exclusivas de mujeres también han contribuido a generar espacios de esparcimiento e intercambio de saberes respecto a las labores del campo, así como a generar redes de apoyo emocional ya que en muchos casos las mujeres comparten similaridades en sus historias de vida.

Conclusiones:

A partir de los relatos de vida compartidos por las entrevistadas y reconstruidos parcialmente en este documento se pueden extraer algunas conclusiones que permiten hacer un reconocimiento de las dinámicas que han llevado a la construcción de estas experiencias de asociación y las han soportado en el tiempo. 

Las razones que impulsan a las mujeres a asociarse son diversas en tanto cada una tiene una historia de vida única. En este sentido estas prácticas se enmarcan desde su inicio en procesos de interacción e intercambio entre distintos intereses y perspectivas de la realidad social. Se constituyen así en un punto de encuentro de distintas voces. Reconocer esta polifonía se hace imperativo para generar procesos eficaces y estables en el tiempo.  

Los procesos asociativos están siempre enmarcados en un momento y lugar específicos, obedeciendo a particularidades económicas sociales y culturales que determinan las dinámicas al interior del grupo y del grupo con el mundo externo. Por lo cual los procesos asociativos deben abordarse desde la complejidad, entendiendo que las asociaciones no son fenómenos aislados, sino que están asentadas sobre redes de relaciones que se han dado en el tiempo. 

Las experiencias de asociatividad no son siempre positivas en tanto la construcción de confianza, cooperación y solidaridad requieren trabajo y esfuerzo colectivo. Es necesario generar espacios democráticos, seguros y abiertos al dialogo para consolidar este tipo de práctica.

Los beneficios de la asociatividad están ligados tanto al crecimiento personal como al crecimiento colectivo y una misma experiencia puede tener significados distintos para cada uno de los asociados. 

Bibliografía:

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Kayser, B. (1972). El espacio rural y el nuevo sistema de relaciones ciudad-campo. Revista de geografía, (6), 209-217. https://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=2856592

Merelas, T. Y Sánchez, A. (2018). El papel del asocianismo de mujeres en el medio rural coruñés y los beneficios de la participación. Estudios rurales, 8(16), 176-188. https://ppct.caicyt.gov.ar/index.php/estudios-rurales/article/view/13918/45454575759302

Narváez, M., Fernández, G. Y Senior, A. El desarrollo local sobre la base de la asociatividad empresarial: una propuesta estratégica. Opción, 24(57), 74-92. https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=31011437006

Ñaupas, P., Mejía,E., Novoa, E., Y Villagómez, A. (2014). Metodología de la investigación cuantitativa-cualitativa y redacción de la tesis. Colombia: Ediciones de la U.

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Soto et al. (2017). Asociatividad rural en la región que conforma el paisaje cultural cafetero en Caldas. https://www.researchgate.net/publication/317540339_Asociatividad_rural_en_la_region_que_conforma_el_paisaje_cultural_cafetero_en_Caldas/link/5c83004a458515831f92d4c9/download

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Palabras clave:

Mujeres campesinas, Asociatividad, Narrativas

Resumen de la Ponencia:

Frente a la ausencia de teoría y abordajes sociológicos del cuerpo durante el transcurso por la licenciatura, y fruto del interés personal en la Sociología del Cuerpo y en la configuración de la Sociología como campo disciplinar, se plantea la siguiente pregunta de investigación: ¿cómo se han aproximado, las/os investigadoras/es, al cuerpo desde la perspectiva sociológica en Uruguay, qué inserciones profesionales tienen, qué sentido y valoración le atribuyen a la experiencia de producción de conocimiento y qué lugar ocupan las investigaciones sociológicas del cuerpo en el acumulado de producción de conocimiento sociológico a nivel nacional?El recorrido teórico comienza por la sociología Weberiana afín de enmarcar el abordaje y la interpretación de los datos a partir de la noción de comprensión. Se retoma la discusión acerca de las identidades sociales en relación a la existencia de sociólogas/os del cuerpo en Uruguay y a cómo se trazan las líneas de similitudes y diferencias que orientan un interés común. Se aclaran algunas nociones básicas de fenomenología para ahondar en la experiencia y problematización del propio cuerpo del/ de la investigador/a, así como se retoman algunos autores claves para el abordaje de la Sociología del Cuerpo como tal. Se culmina por contextualizar a la disciplina sociológica en un marco institucional, que delimita y limita las especialidades de conocimiento, a partir de la noción Bourdiana de campo. Se utilizó una metodología de enfoque cualitativo y se realizaron 25 entrevistas en profundidad a través de la plataforma Zoom durante el año 2021. Se llevó adelante la técnica de muestreo por conveniencia, seleccionado tres sociólogas con diferentes inserciones profesionales, así como también se seleccionaron las personas egresadas de sociología que hayan realizado una investigación en cuyos descriptores se encuentren las palabras: cuerpo, cuerpos, corporalidad, dimensión corporal. Posteriormente, se utiliza el muestreo por bola de nieve. Se trabajó, también, con 6 documentos institucionales de sociólogos referentes de Uruguay que aborden aspectos de la sociología como disciplina.Respecto a las conclusiones, se confirma y complejiza la hipótesis de investigación: en Uruguay la Sociología del Cuerpo se encuentra poco explorada y reconocida. A pesar de no existir un grupo consolidado como tal, la distinción nosotrxs/ellxs, se da, sobre todo, a partir del menosprecio de la rama mayoritaria y dominante en la disciplina. Se concluye que es pertinente desarrollar y trabajar la Sociología del Cuerpo en Uruguay, así como se menciona la relevancia particular que adquiere en el contexto de pandemia. Además de la existencia de trabas institucionales en la generación de conocimiento sociológico sobre el cuerpo en Uruguay, es necesaria a una problematización del mismo en nuestra sociedad para que el debate cobre interés público y se torne imposible negar, desde las ciencias sociales, su caudal heurístico.

Resumen de la Ponencia:

Frente a la ausencia de teoría y abordajes sociológicos del cuerpo durante el transcurso por la licenciatura, y fruto del interés personal en la Sociología del Cuerpo y en la configuración de la Sociología como campo disciplinar, se plantea la siguiente pregunta de investigación: ¿cómo se han aproximado, las/os investigadoras/es, al cuerpo desde la perspectiva sociológica en Uruguay, qué inserciones profesionales tienen, qué sentido y valoración le atribuyen a la experiencia de producción de conocimiento y qué lugar ocupan las investigaciones sociológicas del cuerpo en el acumulado de producción de conocimiento sociológico a nivel nacional?El recorrido teórico comienza por la sociología Weberiana afín de enmarcar el abordaje y la interpretación de los datos a partir de la noción de comprensión. Se retoma la discusión acerca de las identidades sociales en relación a la existencia de sociólogas/os del cuerpo en Uruguay y a cómo se trazan las líneas de similitudes y diferencias que orientan un interés común. Se aclaran algunas nociones básicas de fenomenología para ahondar en la experiencia y problematización del propio cuerpo del/ de la investigador/a, así como se retoman algunos autores claves para el abordaje de la Sociología del Cuerpo como tal. Se culmina por contextualizar a la disciplina sociológica en un marco institucional, que delimita y limita las especialidades de conocimiento, a partir de la noción Bourdiana de campo. Se utilizó una metodología de enfoque cualitativo, y se realizaron 25 entrevistas en profundidad a través de la plataforma Zoom durante el año 2021. Se llevó adelante la técnica de muestreo por conveniencia, seleccionado tres sociólogas con diferentes inserciones profesionales, así como también se seleccionaron las personas egresadas de sociología que hayan realizado una investigación en cuyos descriptores se encuentren las palabras: cuerpo, cuerpos, corporalidad, dimensión corporal. Posteriormente, se utiliza el muestreo por bola de nieve. Se trabajó, también, con 6 documentos institucionales de sociólogos referentes de Uruguay que aborden aspectos de la sociología como disciplina.Respecto a las conclusiones, se confirma y complejiza la hipótesis de investigación: en Uruguay la Sociología del Cuerpo se encuentra poco explorada y reconocida. A pesar de no existir un grupo consolidado como tal, la distinción nosotrxs/ellxs, se da, sobre todo, a partir del menosprecio de la rama mayoritaria y dominante en la disciplina. Se concluye que es pertinente desarrollar y trabajar la Sociología del Cuerpo en Uruguay, así como se menciona la relevancia particular que adquiere en el contexto de pandemia. Además de la existencia de trabas institucionales en la generación de conocimiento sociológico sobre el cuerpo en Uruguay, es necesaria a una problematización del mismo en nuestra sociedad para que el debate cobre interés público y se torne imposible negar, desde las ciencias sociales, su caudal heurístico.

Justificación del Panel:

El panel “Discursos ambientales en América Latina: discusiones conceptuales y construcciones territoriales”  es pertinente por la posibilidad de diálogo interdisciplinario en torno a las comprensiones ambientales. En este panel se propone  la participación de académicos de México, Costa Rica, Colombia y Chile, quienes comparten investigaciones y reflexiones en torno a los discursos ambientales en dos sentidos: por un lado, en las discusiones conceptuales  que emergen en el cruce de lo teórico y  lo metodológico; mientras que, por otro lado, se presentan las comprensiones de lo ambiental vinculadas a los territorios concretos en los que cada ponente ha realizado su trabajo de investigación.En las ponencias se considera la importancia de las dinámicas de poder y las relaciones interescalares en la construcción de los discursos ambientales relacionados con la conservación (Ballinas),  el cambio climático (Arias y Durán) y la circulación de saberes (Rodríguez); así como la producción y circulación del discurso ambiental en un proceso sociopolítico (Delgado).

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo nos proponemos conceptualizar el conflicto de “las tomas de tierra” que se produjeron en la provincia de Jujuy (Argentina) en el año 2011. Partimos de entender que la conceptualización de los conflictos concretos nos permite avanzar en el conocimiento del grado de constitución política de las clases, teniendo en cuenta que el hecho debe estudiarse como parte del movimiento social más amplio, atendiendo tanto al movimiento de la estructura económico social como al momento que transita la rebelión (Cotarelo, 2015). El conflicto se inicia a partir del choque entre la policía y militantes de una organización de desocupados (CCC) que tomaban tierras de Ledesma, la principal empresa agroindustrial de Jujuy. En el enfrentamiento murieron cuatro personas lo cual conmocionó a la provincia y adquirió repercusión nacional, provocando cortes de ruta y movilizaciones masivas convocadas por organizaciones de desocupados y sindicatos estatales. En forma paralela se extendieron las tomas en los principales centros urbanos de la provincia, abarcando viviendas en construcción, baldíos, plazas, parques, playones deportivos, banquinas, terrenos de iglesias y de escuelas. Pero estas tomas ya no fueron convocadas por organizaciones de desocupados, las protagonizaron vecinos autoconvocados, que no se reconocían parte de ninguna organización y se diferenciaban de ellas.  Las cámaras empresarias, la iglesia católica, partidos políticos, sindicatos reclamaron que se impusiera el orden y el respeto a la propiedad. El gobierno provincial ensayó distintas soluciones y finalmente recurrió a la dirigente de la organización de desocupados Tupac Amaru para que interceda ante las familias ocupantes. En esta primera aproximación al conflicto nos proponemos responder las siguientes preguntas ¿qué sujetos se movilizan en las tomas de tierra? ¿constituyen todas las tomas un mismo tipo de hecho? ¿Cómo se articula este hecho con el proceso de rebelión a escala provincial?Distintos trabajos se abocaron a estudio de las tomas de tierra para vivienda, haciendo énfasis en sus características particulares como parte del nuevo repertorio de acciones colectivas (Merklen, 2011; ; Cravino, 2001; Gileis; Barrera & Stratta, 2010);.  Desde esta perspectiva, las tomas de tierra fueron la base para la constitución de nuevas formas de organizaciones territoriales.En nuestro trabajo, observamos que la toma de tierra fue instrumento puesto en movimiento por sujetos diferentes, constituyendo dos movimientos articulados pero divergentes. Por eso consideramos que el hecho nos permite reflexionar sobre la posibilidad de analizar una acción o instrumento abstrayéndolo del proceso que le da sentido.

Resumen de la Ponencia:

En las últimas dos décadas, la migración forzada por razones políticas y económicas se convirtió en una clave de lectura original de los procesos represivos en la historia reciente de América Latina, como una forma específica de violencia política y como un “hecho social total” que engarza con múltiples cambios sociales y demográficos. En la Argentina, este campo de estudio recibió un renovado impulso con las organizaciones de los llamados “hijos del exilio”, partiendo de investigaciones sobre las principales comunidades de diáspora que se formaron durante la última dictadura militar. Nuestro propósito es reconstruir el caso aún inexplorado del exilio argentino hacia Alemania Federal, desde una perspectiva socio-antropológica y partiendo de un registro tanto estadístico como testimonial. Si bien Alemania Federal fue un destino minoritario del exilio argentino, esta corriente se caracterizó por una dinámica exiliar multifacética: mientras el gobierno de este país accedió a la recepción de asilados argentinos de una manera tardía (hacia fines de 1978), desde los inicios de la represión estatal existió un activo movimiento de solidaridad, interpelando la llamada “diplomacia silenciosa” del gobierno germano y organizando la recepción de los primeros exiliados. Esta primera etapa se desarrolló de una manera subrepticia, protagonizada por personas poseedoras de la ciudadanía alemana —entre ellas familias de origen judío-alemán con varias generaciones atravesadas por la migración forzada—, así como refugiados que ingresaron a través de las redes de solidaridad articuladas de manera ad hoc por el movimiento ecuménico internacional. El caso alemán, en particular, nos reenvía a la importancia que tuvo el activismo humanitario de las minorías religiosas protestantes para articular las primeras redes de exiliados en y más allá del Cono Sur militarizado, en un contexto nacional donde la defensa de los derechos humanos resultaba un discurso ajeno al grueso de la sociedad civil. Entendiendo al exilio-retorno como un proceso de transformación de las identidades, buscaremos aproximarnos a la experiencia subjetiva e intersubjetiva hecha por el contingente de presas y presos políticos que recibieron asilo después de 1978, y que fueron integrados de manera activa a los entramados sociales de los activistas alemanes solidarizados con los refugiados latinoamericanos. Buscamos describir la trayectoria, los sentidos e identidades producidos por la situación de exilio y de retorno —tanto para la generación de los adultos como de los hijos en el exilio—, comprendiendo la migración forzada como una experiencia marcada por múltiples desanclajes entre lo objetivo y lo subjetivo, y de redefinición de las cartografías simbólicas de la identidad. Entendiendo, además, que la experiencia exiliar adquiere su inteligibilidad considerando factores socio-culturales de clase, étnicos, de género, así como las relaciones inter- e intrageneracionales en las biografías marcadas por la represión y la migración forzada.  

Resumen de la Ponencia:

De acuerdo con autoras como Erll (2008; 2011), Esposito (2008) o Troncoso y Piper (2015) la memoria y el olvido son procesos connaturales e interrelacionados con los que se construye la Memoria Colectiva/Remembranza social (Halbwachs 1925; Errl 2008) de una comunidad. Sin embargo, ambos fenómenos están atravesados por factores políticos, sociales y económicos que favorecen que ciertas narrativas en torno al pasado sobrevivan con mayor facilidad que otras. En esta ponencia, me propongo explorar cómo es que las víctimas de feminicidio y sus familias están sometidas a una deliberada política de olvido por parte del Estado mexicano. Sostengo que la impunidad en la que quedan la mayoría de los crímenes feminicidas, así como otras malas prácticas (amarillismo mediático, desinterés o menosprecio por parte de las autoridades, revictimización o desprestigio de las mujeres asesinadas, politización de la protesta) son la contracara de una narrativa de memoria colectiva patriarcal y misógina que no contempla a las mujeres como ciudadanas ni sujetas de derecho en México.  A la vez, defiendo que las políticas de olvido que se encarnizan en y en contra de las mujeres también están atravesadas por otros ejes de opresión, principalmente la clase social, la raza/etnia y la edad.  Por último, me propongo explorar las maneras en que las colectivas feministas desafían estas políticas de olvido y (re)construyen sus propios relatos de memoria o contramemorias (Foucault 1977; Troncoso y Piper 2015)  a partir de la creación de nuevos lugares para recordar (lieux de memoria/sites of memory) (Nora 1989; Rigney 2005, 2008, 2018). De particular interés será el uso que se le está dando a la Canción sin miedo, de la compositora Vivir Quintana, que se ha convertido en una forma de contra-monumentalidad textual (Rigney 2008)  paradigmática para los movimientos feministas contemporáneos en México. 

Resumen de la Ponencia:

O texto "Democracia restrita nas Universidades na América Latina: Um estudo comparado entre a Universidade brasileira e a Universidade Venezuelana", propõe refletir sobre a relação entre a democracia restrita dos países de economia dependente da América Latina com a gestão universitária das Universidades Públicas desses países. Nesse sentido, a guisa de exemplo, o texto propõe uma análise comparativa entre o regimento interno e a perspectiva democrática de gestão administrativa e política da Universidade Federal de Uberlândia (UFU) no Brasil e o regimento interno e a perspectiva democrática de gestão administrativa e política da Universidad Pedagógica Experimental Libertador (UPEL) na Venezuela, no que se refere a participação desigual de trabalhadores/as docentes, trabalhadores/as Técnicos/as Administrativos/as em Educação e discentes junto aos espaços de reflexões e deliberações administrativas e políticas. A hipótese é que a construção de uma gestão essencialmente democrática nas Universidades Públicas na América Latina chocará com a estrutura antidemocrática dos países dependentes, podendo se configurar como um instrumento de disputa de hegemonia política e social na luta pela transformação social e econômica dos países dependentes da América Latina. Construir uma gestão paritária nos espaços de deliberações políticas e administrativas nessas Instituições de Ensino na América Latina e buscar é uma tarefa urgente para o século XXI.

Resumen de la Ponencia:

Para efeitos desta reflexão, pretende-se abordar o tema da relação entre as emoções humanas e o cancro, procurando compreender as mensagens emocionais do sofrimento humano dois acometidos por problemas oncológicos, e, também, transmitidas por registos memorialísticos daqueles que manifestam coexistência com patologia. Trata-se, portanto, de buscar a decodificação do que foi comunicado e como foi emitido para a mensagem emocional da interação com a oncologia, desde o diagnóstico até o desenvolvimento da realidade comprometida como problema de saúde pessoal. O objetivo final será apropriar-se de uma fonte privilegiada, um trabalho de registro memorial produzido pelo problema de saúde, ora autoria pessoal, ora coautoria, e investigar o contexto emocional em que foi vivenciado em estado de saúde e compartilhado de forma socializante em um registro memorial. Dessa forma, investiga-se, objetivamente,O que é umuma mensagem emocional que o autor memorialista registra e comunica de forma sincera e subjetivamente realista?  Assim, para fins de trabalho, objetiva-se analisar e refletir sobre as mensagens emocionais emitidas pela identidade memorialista sobre o sofrimento pessoal vivenciado pelo autor do universo comunicativo do ser humano envolvido com a patologia do câncer. Para isso, a intenção interpretativa desta reflexão visa analisar a identidade do universo singular do mercado editorial de autores autobiográficos que socializam suas experiências antropológicas de serem acometidos por uma patologia significativa da realidade humana na realidade atual. Conceitualmente, a estratégia interpretativa desta reflexão baseou-se, inicialmente, nos conceitos paradigmáticos da Teoria Taoísta, operacionalizados na Medicina Tradicional Chinesa (MTC), que articula o entendimento desta análise que expõe a relação fisiológica entre as cinco emoções e os órgãos internos do corpo humano, transformando o campo somático em fonte privilegiada de mensagens significativas da realidade social. Portanto, para fins analíticos desta reflexão, esse instrumento conceitual será apropriado para investigar um horizonte corporal diagnosticado com um problema de saúde específico: o câncer. No entanto, uma fonte privilegiada de informação reside, preferencialmente, em memórias emitidas por autores autobiográficos que relatam suas experiências como portadores da patologia e que, corajosamente, afirmam que aconteceu como uma experiência ou período em que não conviveram com a patologia: diagnóstico ou tratamento quimioterápico. Try-se, sem end da história existencial manifestada, ou registro emocional de uma experiência singular como estado de saúde vivenciado por memorialistas. Metodologicamente, esta reflexão será instrumentalizada pelo método de “análise de conteúdo” para compreender e decifrar a história do memorando diante do problema oncológico vivenciado.   

Resumen de la Ponencia:

A proposta desta reflexão metodológica objetiva refletir sobre um trabalho de campo na pesquisa social, no Seridó potiguar, em dois momentos distintos: o primeiro, no período de seis meses, de janeiro a junho de 1983, e o segundo, de quatro meses, em duas etapas, junho e julho, e outubro e novembro, de 1989. Apesar da pesquisa acontecer em duas etapas, existem dois fatores conectam a investigação: “a temática histórica do fenômeno do coronelismo” e a “estratégia metodológica da pesquisa social”, principalmente pela operacionalização da entrevista semiestruturada como procedimento técnico da coleta de dados da fonte oral, com testemunhantes da terceira idade. A meta investigativa privilegiava entender “a forma da participação do homem do campo no processo eleitoral na estrutura de poder local”, ou seja, a intenção da pesquisa seria compreender “como o camponês seridoense se inseria no sistema eleitoral”. Em função da unidade temática das duas etapas históricas, o coronelismo, a linha de trabalho metodológico definiu uma diretriz de conexão que articulou os dois momentos distintos: o método, o estudo de caso monográfico, e um procedimento técnico, a entrevista semiestruturada. O canal de instrumentalização integrativa foi a técnica semiestruturada, que privilegiou a fonte oral prioritária da coleta de dados oriundos de “eleitores seridoenses da terceira idade”. Portanto, a meta final desta reflexão resgatar e interpretar a experiência singular do que aconteceu e como se deu o trabalho de campo no Seridó potiguar, privilegiando os registros históricos significativos na esfera da investigação social, pois todo o processo de coleta de dados da fonte oral foram gravados e, então, os registros sonoros habilitam a retomada do que foi feito e de como se procedeu na interação social da coleta de dados. Com esta iniciativa reflexiva metodológica, a intenção será mobilizar e estimular outras experiências de trabalhos de campo no campo da pesquisa social, com o objetivo de socialização e, então, compreender o que foi feito e de como se procedeu na proposta da investigação na realidade histórica. Apesar desta argumentação inicial exposta, surge um questionamento significativo em torno da ousadia reflexiva: por que a reflexão surge, depois de um período distante da sua execução?

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se aborda el sentido, composición y esencia de la Jurisdicción Especial para la Paz (JEP) en Colombia, con el objetivo de establecer su especial atención a las víctimas del conflicto, orientada al esclarecimiento de la verdad y la garantía de la no repetición. Desde allí, se realiza un exploración de las providencias que ha emitido la JEP en el caso de la Unión Patriótica (UP), el cual es uno de los asuntos relacionados con el conflicto que permiten evidenciar el alcance en su apuesta por la protección de los derechos de las víctimas. Esto se lleva a cabo con base en el garantismo constitucional de Ferrajoli, que se proyecta como un modelo de derecho y de Estado de Derecho que permite la protección de los derechos fundamentales desde la primacía de la constitución. Esta propuesta teórica se configura como un paradigma que permite analizar el alcance de la JEP en el reconocimiento de derechos de las víctimas de la UP.

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo visa apresentar o corpo gordo na perspectiva do corpo indesejável e medicado de Paul Preciado. Com a chamada epidemia de obesidade aflorando pelo mundo, surge com ela uma “preocupação médica” a fim de combater essa doença. Dentro de um mundo feito para corpos magros, o corpo gordo sofre preconceito interseccionado em todos os grupos sociais e em todos os lugares. A ditadura da magreza enseja a gordofobia disfarçada de preocupação com a saúde, ainda que o corpo gordo seja/esteja saudável; esse controle social do corpo gordo acaba por levar a pessoa à medicalização a fim de que possa estar no corpo social aceito. Não há como associar certos comportamentos das indústrias farmacêuticas que acabam por desenvolver cada vez mais medicação para emagrecimento e, muitas delas, acabam por adoecer o corpo. Na área médica, a cirurgia bariátrica veio como a resolução para o “problema” da obesidade, mas com o passar do tempo os médicos mudaram o discurso: a cirurgia passa ser uma ferramenta para emagrecer e não mais a solução. E assim o corpo gordo continua como o indesejável, o incontrolável, o anormal, fora dos padrões impostos e, por isso, não pode ser aceito socialmente. Para Preciado (...) podemos compreender os corpos e as identidades dos anormais como potências políticas, desterritorializando o ideal magro de um corpo aceitável pela sociedade, resistindo ao processo de tornar-se normal. O corpo gordo busca respeito e reafirma sua identidade como pessoa, não mais um ponto de referência ou objeto de crítica.

Resumen de la Ponencia:

Las feministas desde hace varias décadas se han interesado por la situación de les animales. Las sufragistas tenían una dieta vegetariana y se oponían a la vivisección;  a partir de los años 70 diversas feministas han hecho aportes para teorizar sobre cómo el sexismo y racismo están relacionados con el especismo desde una lógica patriarcal de dominación y explotación; desde el siglo pasado las feministas negras proponen el veganismo para enfrentar el especismo; actualmente en América Latina, diversas feministas se posicionan políticamente como antiespecistas para evidenciar la violencia patriarcal en contra de les animales y oponerse al especismo.Las mujeres de Abya Yala que se han organizado por la defensa del territorio y la Pachamama, entre otras luchas, desde sus cosmovisiones plantean conceptos de naturaleza y humano como un continuum, un nosotres. La reivindicación de sus cosmovisiones nos posibilita tejer diálogos con los feminismos comunitarios de las mujeres indígenas en la búsqueda de prácticas antiespecistas, a través de la concepción de habitar este planeta considerando que todos somos parte de la Madre Tierra y que estamos conectados por lo que es necesario construir relaciones de respeto con todos los seres.La cuestión animal ha interesado a las feministas desde hace mucho, activistas jóvenes en la actualidad están conformando nuevas luchas feministas como la antiespecista. La teoría feminista ha demostrado que existe una conexión entre la dominación de les animales y las mujeres.

Descripción de la Publicación académica:

El artículo Pedagogía de la violencia y resistencias de las mujeres. El cuerpo como territorio en disputa, es una propuesta teórica y conceptual para comprender los mecanismos en que opera la violencia como pedagogía que, no sólo reprime sino también moldea los cuerpos y les enseña cómo ser. Además, presenta una sistematización de las resistencias macropolíticas y micropolíticas que han utilizado históricamente las mujeres para lograr su sobrevivencia y mantener su autonomía. La perspectiva desde la cual se analizan estos conceptos y desde la cual se hace la historización, así como la aplicación de la teoría a ejemplos de la vida cotidiana es feminista y parte de la idea de que donde existe violencia siempre ha existido también la resistencia, siendo esta última una herramienta indispensable que han usado las mujeres para apalabrar su dolor, asumir su capacidad de agenciamiento e ir recuperando su cuerpo que ha sido un territorio histórico en disputa. Trabaja 6 ejes temáticos: 1. PEDAGOGÍA DE LA VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES. 2. LA VIOLACIÓN COMO ARMA DE CONTROL. 3. MECANISMOS DE LA VIOLENCIA EN LOS ESPACIOS DOMÉSTICOS. 4. LAS MUJERES-OBJETO EN LA LEY MODERNA. 5. RESISTENCIAS COLECTIVAS E INTERSECCIONALIDAD. 6.RESISTENCIAS COTIDIANAS EN EL ESPACIO MÁS INSEGURO PARA LAS MUJERES: EL HOGAR.El artículo se posiciona desde una perspectiva feminista interseccional, latinoamericana, decolonial y antiracista. Además va desde los marcos generales de lo macropolítico hasta la vivencia cotidiana de las mujeres y cuerpos feminizados de la violencia y sus formas de resistencia. 

Resumen de la Ponencia:

Tratamos, neste estudo, do problema da naturalização da técnica e da patologização do sensível, a partir da radicalidade da experiência do nascer humano, para pensar, em última instância, a experiência humana – os sentidos do ser – no mundo organizado. Desenhamos, sob a luz da Fenomenologia da Percepção, nossa argumentação subsidiada pela análise de 144 relatos maternos do nascimento humano em suas múltiplas formas contemporâneas – do procedimento cirúrgico-hospitalar ao evento natural-domiciliar. Trata-se de um processo de força estruturante produtor de um universo (não de mundo) sob referência de uma forma (não da figura), configurada por princípios tecnocráticos de produção e consumo da existência, que prescreve a seres-entes uma condição restrita de existência sistematicamente ordenada. Redefinindo aspectos menos desejáveis da condição humana ao apartar/libertar o sujeito do corpo próprio, condenado pela precariedade da carne – viciosa, indigna, profana, maculada, frágil, falha, rudimentar, limitada e perecível – ao conferir permanência, precisão, controle e previsão, a técnica impõe ordem ao caos (e risco) sensível. Em outros termos: a techne serve à contenção da revelação da physis. É justamente, no entanto, o processo de poíesis fundado na physis capaz de impor limites à técnica que interpela a realidade e invoca o esquecimento do homem de seu próprio enraizamento no mundo. Se a técnica submete o curso da história à ordem (usura, disciplina, gerenciamento), superpõe-se por contra-presenças e impera sobre o componente poético/criativo, a physis a subverte. O sensível “reanima” o ser, devolve humanidade ao homem. A physis interpela-nos na origem e em totalidade sob uma presença que cria e revela o mundo e o homem. Por meio dos sentidos (sensível), o ser mundaniza e alcança o sentido (significação) da existência. Ocupamo-nos em evidenciar a passagem ou subordinação da physis à techne – do orgânico à organização, logos à lógica, da arte ao artifício, (auto)criação ao fabricável – para acusarmos o encobrimento do solo sensível por sobreposição de camadas técnicas na ânsia de ascensão de degraus “civilizatórios”. Buscamos na experiência primeira do homem no mundo e na fenomenologia o caminho necessário de descida à existência e seus sentidos no contexto contemporâneo. Contexto este, que institucionalizou o modelo biomédico, interventor e iatrogênico, pelo processo de mercantilização, e transformou o nascimento humano: atribuiu-lhe utilidade, impôs-lhe eficiência, agregou-lhe valor (não moral). Transmutou o processo fisiológico (íntimo, afetivo) em procedimento técnico, mapeado em entradas e saídas, e cujo corpo materno figurou paciente (passiva e disfuncional) – objeto processado em maca, transportado em rodinhas, coberto uniformemente, vendado e sedado. Na esteira da hegemonia tecnocrata mítica (contrariando evidências científicas de assistência à saúde), naturalizou-se o não-sentir, formou-se um novo (parto) normal – uma fôrma de nascer: presságio e consequência de uma forma de existência.

Resumen de la Ponencia:

Entre los años 2014 y 2018 acompañamos y estudiamos procesos de articulación comunitaria en dos zonas de una ciudad intermedia chilena, Talca. De ellas aprendimos que cuando las organizaciones vecinales escalan sus relaciones, se asocian y definen una agenda común, logran amplificar su capacidad de incidir en las políticas locales. Esto constituye un avance importante en el contexto de una acción vecinal caracterizada por la fragmentación y la desarticulación (Letelier, Tapia, Irazabal y Boyco, 2019). Sin embargo, haciendo una valoración crítica observamos que estos procesos vecinales tendieron a centrarse en el diálogo con el estado (descuidando los propios procesos comunitarios), y a estructurarse en torno a acuerdos entre dirigentes/as (echando pocas raíces en el territorio). A partir de estas observaciones hacemos un contrapunto con otro caso de articulación comunitaria territorial ocurrido en Talca, después, y a propósito del estallido social de octubre de 2019: la Coordinación vecinal en el sector Sur Poniente. (Vale decir que para nosotros el estallido constituye un momento de politización de lo social, tanto de las subjetividades sociales y de sus relaciones, que contribuye a dislocar la concepción estado céntrica de lo comunitario).Este segundo caso lo observamos desde la conceptualización que de lo comunitario hace Raquel Gutiérrez. Según su definición, lo comunitario es un tipo de relación o vínculo cuyas especificidades lo diferencian de las relaciones organizadas en torno a al estado y al capital. Lo comunitario, y sus entramados, constituyen una esfera con autonomía relativa, capaz de producir su propia riqueza (valores de uso) y politicidad (gestión de esos valores de uso).Los resultados muestran que el estallido gatilló una resignificación de las relaciones vecinales y sus entramados a partir de lo cual se generó un proceso de articulación ascendente. Este proceso es más reticular y basal que las experiencias que nos sirven de referencia, más socio céntrico y asume que el territorio debe ser considerado como espacio donde se ensayan proyectos de sociedad. Este proceso, reticular, socio céntrico, y performático, abre nuevas posibilidades para pensar lo vecinal. Si bien las experiencias que habíamos estudiado muestran un incremento del poder de las organizaciones para intermediar, este poder sigue estando sujeto a la órbita de las formas estatales de gestionar lo social. En cambio, aquí aparece lo comunitario como esfera autónoma. Que no existe para dirigirse al estado, sino para reproducirse a sí misma. 

Resumen de la Ponencia:

PRÁCTICAS DE OCIO PRE PANDEMIA Y DURANTE LA PANDEMIA, EN ESTUDIANTES DE LAS PREPARATORIAS DE LA UNIVERSIDAD DE COLIMA.Javier Almazán del Pozo (jalmazan@ucol.mx)Amaury Fernández Reyes (amaury_fernandez@ucol.mx)El tiempo de ocio es una actividad esencial en la vida de las personas, implica realizar actividades recreativas, principalmente por gusto, estando asociado al aspecto más subjetivo de las personas, sin embargo la forma en la que los sujetos realicen las prácticas incidirá en el nivel de salud y su calidad de vida, no todo el ocio es positivo, dependerá mucho del uso que cada quien le dé al mismo, desde el año 2019 y hasta la actualidad el mundo se vio sacudido por el COVID19, modificando gran parte de la vida de los habitantes. A través de  este artículo lo que se pretende  es comparar las prácticas de ocio que tenían los jóvenes adolescentes de las preparatorias de la Universidad de Colima antes de la pandemia y durante la pandemia, así como las principales actividades riesgosas que se pudieran identificar, para conocer si ésta modificó o condicionó en algo sus actividades y sus comportamientos riesgosos, pudiendo así entender mejor el contexto social de ocio en el que están y estaban y si la pandemia influyó o no dentro de su tiempo de ocio, hay que mencionar que la adolescencia es principalmente un grupo etario vulnerable, ya que son sujetos en los cuales se está construyendo una identidad y en la que el ocio construye una parte esencial en su formación. La metodología de esta investigación es de tipo cualitativa, se aplicó el cuestionario Ocio (Riesgos) de los Jóvenes de Ballesteros, De Asís, Rodríguez y Megías (2009) a una población de 4,440 alumnos, de 14 a 17 años de edad, posteriormente se hizo un análisis de frecuencia con la finalidad de hacer una comparación de las actividades que hacían prepandemia y durante la pandemia y si estas se modificaron. Los resultados obtenidos arrojaron que no hay diferencias significativas entras las prácticas que realizaban los adolescentes dentro de su tiempo de ocio antes de la pandemia y durante la pandemia, esto llama la atención ya que desde las instituciones gubernamentales se invitó a la población a resguardarse en sus casas y se suspendieron actividades.Palabras clave: Ocio, adolescentes, COVID19 

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como objetivo presentar resultados del trabajo de investigación que se ha venido desarrollando de manera longitudinal, sobre el fenómeno de la migración de retorno en México. El proyecto ha venido analizando sobre los retos y condiciones socio-culturales que enfrentan las familias migrantes mexicanas que han regresado a residir a sus comunidades de origen, en el contexto de la crisis económica del 2008 e incremento de las políticas antiinmigrantes en los Estados Unidos. Una de las características del retorno es que se trata de familias de estatus mixto, compuestas en su mayoría con hijos nacidos en los Estados Unidos, lo que acrecienta la complejidad en las condiciones del retorno, acompañada de retos educativos, económicos, sociales y culturales como parte del proceso de incorporación a la comunidad. Las condiciones de adversidad presentes, han resultado en el diseño de estrategias de re-emigración de menores y jóvenes, los cuales han sido enviados de regreso a residir a los Estados Unidos. Desde el enfoque de la transnacionalidad, el trabajo presenta el análisis sobre el fenómeno de la re-emigración de estos menores y el papel que juegan las relaciones y vínculos sociales transfronterizos, así como las identidades, como recursos que participan en el diseño de estrategias de movilidad y re-emigración de los menores retornados.  El estudio de corte cualitativo, se lleva a cabo en la comunidad de Cosalá, Sinaloa a través del trabajo etnográfico y la aplicación de entrevistas semi-estructuradas y de profundidad, para el rescate de las narrativas de las propias familias migrantes. El trabajo se presenta como una contribución a los estudios de la movilidad humana desde la perspectiva socio-cultural.

Resumen de la Ponencia:

La población maya mam se encuentra ubicada actualmente en un territorio que abarca municipios y localidades de México y Guatemala. Sus comunidades se han visto afectadas por procesos nacionales y locales diversos, que han influido en sus prácticas culturales, su organización política y su actividad económica. A partir de los años noventa del siglo XX, los pueblos indígenas latinoamericanos, incluyendo a los mam, han protagonizado movilizaciones exigiendo sus derechos y defendiendo sus territorios de vida y reproducción social. Este proceso ha sido estudiado como la emergencia indígena en América Latina, donde la demanda de autonomía ha sido central para ellos. En este trabajo, se analizan dos casos paradigmáticos de la emergencia indígena: los Acuerdos de San Andrés, firmados entre el Ejercito Zapatista de Liberación Nacional y el estado mexicano en 1996 en México, y el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indígenas elaborado en 1995 e integrado y firmado en los Acuerdos de Paz Firme y Duradera de 1996 entre la Unión Revoluciona Nacional de Guatemala y el gobierno guatemalteco. Con base en el método comparado, se realiza un breve recorrido histórico de los acuerdos antes mencionados, su aplicación o incumplimiento hasta la actualidad, destacando los puntos referentes a la tierra y territorio. Por último, se realiza un acercamiento a la situación actual de los pueblos indígenas mayas mam en México y Guatemala.