Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo se propone estudiar las experiencias de trabajadoras de cuidados durante la pandemia de Covid-19 en el Área Metropolitana de Buenos Aires, principalmente durante el año 2020, período en el que se implementaron los marcos normativos más restrictivos. El análisis buscará en indagar las condiciones laborales y sus cambios antes y durante la pandemia, así como las vivencias y emociones de las trabajadoras en su relación con las personas a las que brindan servicios, su entorno y particularmente, su condición de trabajadoras esenciales. Se pretende centrar el análisis en la dimensión emocional del trabajo de cuidados y sus características como la invisibilización, la falta de remuneración y de reconocimiento del ejercicio del esfuerzo que implica. Desde una perspectiva de género, se pretende indagar sobre el vínculo entre el trabajo emocional y la naturalización de un saber hacer asociado principalmente a las mujeres que perpetúa la desvalorización de las tareas de cuidados y reproduce las desigualdades de género. El estudio, de corte cualitativo, recoge a través de testimonios directos la experiencia de 11 trabajadoras mujeres y 3 trabajadoras varones insertos en diversas ocupaciones de cuidados, cuidadoras/os de adultos mayores y niños, acompañantes terapéuticas, trabajadoras en geriátricos, enfermeras/os y empleadas de limpieza.  Las entrevistas utilizadas se realizaron en el proyecto "Trabajadores y trabajadoras en actividades claves durante la pandemia de Covid-19 en Argentina: precariedad, supervivencia y organización colectiva." dirigido por el Dr. Rodolfo Elbert y que contó con el financiamiento de la Organización Internacional del Trabajo en el marco de su informe bianual 2022-2023 "Perspectivas sociales y de empleo en el mundo".  

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho é um recorte do projeto intitulado “Os (des)sentidos da loucura: experiência de sofrimento de pessoas com problemas de saúde mental em João Pessoa, Paraíba, Brasil”. O objetivo geral é compreender a experiência de sofrimento de pessoas com problemas de saúde mental que utilizam os Centros de Atenção Psicossocial (CAPS). Para atender a esse objetivo, foram utilizadas diferentes metodologias de pesquisa, tais como: pesquisa bibliográfica, pesquisa documental e entrevistas com base na história oral. No entanto, este trabalho é uma síntese teórica produzida por meio de uma revisão narrativa da literatura. O objetivo da revisão foi colocar em suspensão a narrativa que captura a vivência da loucura como patologia. Assim, procedeu-se à análise de algumas categorias que surgiram ao longo do processo de investigação, a saber: as diferentes compreensões para o sofrimento, sobretudo, a complexidade em torno do sofrimento psíquico; o debate sobre a subjetividade e a constituição da psiquiatria como saber dominante sobre a saúde mental. Buscou-se aporte teórico para a compreensão dessas categorias nos clássicos da sociologia como Durkheim, Marx e Weber e nos contemporâneos representados, especialmente por Michel Foucault. Autores considerados expoentes da crítica ao modelo da psiquiatria e desenvolvimento do processo de reformas psiquiátricas, como Franco Basaglia e Frantz Fanon foram incorporados às leituras. No Brasil buscou-se aporte nos escritos de Paulo Amarante, por ser a grande referência brasileira, e defensor do processo de despatologização. Com base nas indicações teórico-metodológicas dos autores e dentre as diversas publicações consultadas que tratam direta e indiretamente do tema sofrimento, criamos esquemas de análise que orientaram o processo de sistematização e permitiram levantar as primeiras respostas aos problemas de pesquisa. Sugere-se que a construção sócio-histórica da experiência da loucura é complexa e atravessada por múltiplas concepções e intervenções, pois é construída a partir de um envolvimento de exclusão e patologia. As leituras também permitiram perceber que a experiência da loucura é uma construção social, ou melhor, ela só existe na sociedade e é fortemente determinada pela cultura. À medida que os dois movimentos de reforma avançavam, iniciaram-se processos de desconstrução e mudança, buscando romper com a noção patológica de loucura e manifestações de sofrimento. No Brasil, a reforma psiquiátrica em curso vem incorporando diferentes elementos na construção das ações e dos sentidos atribuídos ao cuidado na rede de saúde mental. Contudo, o saber psiquiátrico ainda é a narrativa dominante que coloca a noção de doença nas manifestações do sofrimento. Para avançar, a reforma psiquiátrica precisa despatologizar a loucura e o sofrimento humano, compreendendo-os como vivências singulares dos indivíduos determinadas pelo contexto social.

Introducción:

Este trabalho é um recorte do projeto de tese intitulado “Os (des)sentidos da loucura: experiência do sofrimento das pessoas com problemas de saúde mental em João Pessoa, Paraíba, Brasil”.  O objetivo geral da tese é compreender a experiência do sofrimento das pessoas com problemas de saúde mental que utilizam os Centros de Atenção Psicossocial (CAPS). Na perspectiva de atender este objetivo, utilizaram-se metodologias de pesquisa, quais sejam: pesquisa bibliográfica, pesquisa documental e pesquisa de campo, com base na história oral. No entanto, este trabalho trata-se de uma síntese teórica produzida por meio de uma revisão narrativa da literatura. A revisão teve por objetivo colocar em suspensão a narrativa que captura a experiência da loucura como patologia. E evidencia a loucura enquanto experiência singular do sofrimento humano, cujos sentidos e significados associados a esta são construções socioculturais, o que nos permite apostar em uma nova imagem social da loucura. Com esse entendimento, pode-se romper com a visão da loucura enquanto doença mental e todo seu processo biologizante, reducionista, excludente, incapacitante e estigmatizante. 

É fato que o campo da saúde mental foi marcado historicamente pela hegemonia do modelo biomédico e pelo surgimento de práticas e aparatos institucionais de controle e exclusão, cuja construção está expressa na forma como a loucura foi transformada, enquanto expressão da experiência humana, em patologia, devendo ser tratada em ambientes fechados. Nesses ambientes, oportunamente, a psiquiatria assume um lugar que lhe garantirá a apropriação da loucura como seu objeto de conhecimento. Ou seja, desde que a loucura foi apropriada conceitualmente pelo discurso da psiquiatria, que a reduziu e a categorizou como doença, as práticas em saúde mental, mesmo sob a justificativa de função terapêutica, já apresentavam um caráter desumano e excludente, desenvolvidas nos hospitais psiquiátricos. 

            No entanto, essa realidade começa a mudar mais precisamente após a Segunda Guerra Mundial, quando a sociedade questiona a situação de privação de liberdade e de uma infinidade de desrespeito aos direitos humanos a que eram submetidas as pessoas internadas em instituições psiquiátricas, desencadeando uma erosão do saber psiquiátrico. Assim, começaram a surgir as propostas de reformas psiquiátricas que questionam as formas tradicionais de assistência, evocando uma atenção psicossocial e o processo de desinstitucionalização. Esta não deve ficar restrito a mudanças institucionais, administrativas e/ou técnicas dos serviços de saúde mental, mas, em especial, como processo que contribui para construção da imagem e da autonomia das pessoas com problemas de saúde mental como sujeito político e social. Para Amarante (2009), a saúde mental não se restringe apenas à psicopatologia ou à semiologia e não pode ser reduzida ao estudo e tratamento das doenças mentais. Com a reforma psiquiátrica, a saúde mental é entendida como campo social, político e do conhecimento, sendo a psiquiatria mais uma área que faz parte da complexa rede de saberes que envolve a temática da saúde mental.

Na particularidade brasileira, o campo da saúde mental vivencia um contexto de mudanças com o processo de reforma psiquiátrica em curso; no entanto, não significa uma ruptura com os valores da biomedicina, mas, por outro lado, aponta para a necessidade de uma valorização da experiência narrada por indivíduos que experienciam o sofrimento, entendendo que tais experiências não se resumem à patologia definida, como é compreendido pelo paradigma biomédico. 

Corroborando com os preceitos da reforma psiquiátrica, defendemos a superação do diagnóstico de doença mental, associado ao sofrimento vivenciado pelas pessoas, tendo em vista a perspectiva de lidar com o sujeito e não com uma doença, a qual é a raiz do modelo psiquiátrico, institucionalizado e disciplinador, sustentada pela relação de poder-saber que a psiquiatria formou em torno da loucura. Com isso, não queremos secundarizar a complexidade em torno do fenômeno da loucura e de seu processo saúde-doença, mas entender o sofrimento como doença aponta para a busca de um tratamento e de uma cura, mecanismos amplamente questionáveis quando se trata de saúde mental. “Novas tecnologias científicas, que se destinem à cura da doença mental, continuam apenas apresentando um problema que não pode ser resolvido” (Torre & Amarante, 2001, p. 80). Ainda para os autores, 

 

. . . o dispositivo da clínica é o mecanismo que permite lançar visibilidade sobre o processo de saúde-doença, e que traz consigo táticas fundamentais como a internação, justificada pela crise e pela periculosidade do indivíduo em relação a si e aos outros, como o ato terapêutico que busca a cura, como sua objetivação na forma de corpo doente. Formas que precisam ser desmontadas (Torre & Amarante, 2001, p. 80). 

 

Nesse sentido, enfatizamos a necessidade de duas questões fundamentais no campo da saúde mental: uma relacionada à busca de efetivo desmonte das bases do modelo psiquiátrico, que coloca o indivíduo na condição de sujeito-objeto. E a outra da transformação para sujeito-ator-político, que compreende, luta e conquista sua autonomia e, consequentemente, sua cidadania e de seu “grupo”, protagonizando sua própria história.

De acordo com Rotelli (1990 como citado em Torre e Amarante, 2001), “. . . no lugar do objeto doença mental, o objeto existência-sofrimento do sujeito em sua relação com o corpo social” (p. 79). Assim, temos uma contraposição de duas noções em torno do entendimento do sofrimento psíquico, uma defendida pela psiquiatria como doença e a outra entendida enquanto dimensão do sujeito-ator-político que sofre.

Dito isso, apresentamos o estudo da seguinte forma: a metodologia com as indicações da revisão de literatura, os resultados com as nossas análises e as conclusões, seguidas das bibliografias utilizadas. 

Desarrollo:

A revisão de literatura nos apresentou conceitos essenciais a partir da pesquisa bibliográfica, cuja abordagem possibilitou o aprofundamento conceitual e teórico sobre a temática, uma vez que busca “. . . realizar um movimento incansável de apreensão dos objetivos, de observância das etapas, de leitura, de questionamentos e de interlocução crítica com o material bibliográfico. . .” (Lima & Mioto, 2007, p. 37). 

Para Lima e Mioto (2007), a principal técnica de apreensão da pesquisa bibliográfica é a leitura, que deve estar atenta para identificar as informações consistentes para o objeto de estudo. Daí a necessidade de realizar “. . . leituras sucessivas do material para obter as informações e/ou dados necessários em cada momento da pesquisa . . .” (Salvador, 1986 como citado em Mioto & Lima, 2007, p. 41). 

Assim, a partir das indicações metodológicas apontadas por esses autores, em torno do processo de leitura, e dentre as inúmeras publicações que tratam direta e indiretamente da temática, selecionamos obras e autores, os quais foram as lentes que guiaram o processo de sistematização e abordagem analítica para delinear as categorias teóricas do nosso estudo.

Desta feita, procedeu-se com análise de algumas categorias que surgiram durante o processo da pesquisa bibliográfica, a saber: as diferentes compreensões para o sofrimento, sobretudo, a complexidade em torno do sofrimento psíquico; o debate sobre a subjetividade e a constituição da psiquiatria como saber dominante sobre a saúde mental. Buscou-se aporte teórico para a compreensão dessas categorias nos clássicos da sociologia como Durkheim, Marx e Weber e nos contemporâneos representados, especialmente por Michel Foucault. Autores considerados expoentes da crítica ao modelo da psiquiatria e desenvolvimento do processo de reformas psiquiátricas, como Franco Basaglia e Frantz Fanon foram incorporados às leituras. No Brasil buscou-se aporte nos escritos de Paulo Amarante, por ser a grande referência brasileira, e defensor do processo de despatologização. 

Nesse sentido, acreditamos que as contribuições dos clássicos e contemporâneos abrem o caminho para fundamentar, de forma geral, a temática sofrimento e, de modo mais específico, o sofrimento social e psíquico. 

 

. . . genericamente, sofrimento é um estado de aflição severa, associado a acontecimentos que ameaçam a integridade (manter-se intacto) de uma pessoa. Sofrimento exige consciência de si, envolve as emoções, tem efeitos nas relações pessoais da pessoa, e tem um impacto no corpo. Essa situação existencial de aflição grave verifica-se naquilo que a pessoa identifica com seu interior, usualmente associado a emoções, como ansiedade, e a sentimentos, como tristeza, frustração, impotência etc. O fato de tratar-se de vivência interior torna possível que não seja sempre detectável por um observador (Cassell, 2004, como citado em Oliveira, 2016, p. 228). 

 

Para tanto, de modo geral, podemos dizer que o sofrimento pode ser caracterizado como sendo um estado da pessoa que sofre, cujo processo de sentir e vivenciar situações de isolamento, estresse, luto, tristeza, insônia, culpa, humilhação, ansiedade etc. é incorporado e se expressa de forma distinta. Esse sofrimento, na maioria das vezes, pode estar relacionado a acontecimentos externos ao indivíduo, vivenciados na esfera social, podendo se apresentar de forma transitória ou permanente e ser superado ou não. Entende-se, ainda, que a intensidade do sofrimento pode ser determinada pela percepção de risco à integridade do indivíduo, considerando as dimensões de sua vida. 

Sendo assim, não podemos compreender o sofrimento psíquico como forma de doença ou adoecimento mental, com diagnóstico e, em sua maioria, é classificado enquanto doença crônica, mas,

 

. . . compreendemos sobremaneira que o sofrimento psíquico não é reservado àqueles que receberam algum diagnóstico específico, mas sim algo presente na vida de todos, que adquirirá manifestações particulares a cada um, e nenhum cuidado será possível se não procurarmos entender como se dão as causas do sofrimento em cada situação e para cada pessoa, singularmente. Além disso, compreendemos as doenças mentais – nos casos em que possam receber tal denominação – muitas vezes caracterizam-se como doenças crônicas, ou seja, como algo com que o sujeito precisará conviver ao longo da vida, como é o caso de diabetes ou doenças degenerativas (Brasil, 2013, p. 15).

 

A partir disso, concordamos com Cassell (2004 como citado em Brasil, 2013, p. 14), quando afirma que: “Corpos não sofrem, pessoas sofrem”.

Não há dúvidas que, na contemporaneidade, crescem assombrosamente diagnósticos pautados em um agrupamento de sintomatologias e o uso de antidepressivos e outros medicamentos psicoativos. Criam-se concepções padronizadas de linguagem comum e de critérios para classificar o sofrimento, a exemplo do Manual Diagnóstico e Estatístico de Transtornos Mentais (DSM-5), representando uma das maiores fontes de controle psicossocial e de manutenção de patologias na atualidade (Ceccarelli, 2010 como citado em Portela, 2019). O referido manual é uma das constatações de que:

 

. . . as pessoas estão sendo convencidas de que qualquer problema, qualquer contrariedade é insuportável, o que transformou o sofrimento psíquico em uma doença mental, para a qual existe um medicamento apropriado para a emoção que o sujeito não deveria sentir (Ceccarelli, 2010 como citado em Portela, 2019, p. 11).

 

Nessa perspectiva, revela-se a ideia de enquadramento do sofrimento psíquico às doenças mentais a serem conduzidas por meio do modelo biomédico, excluindo a vivência da pessoa. 

Compreender a vivência da pessoa nos remetem a entender, delimitar e ampliar nossa compreensão que a vida e suas nuances existem e influenciam o sofrimento psíquico, e que este não necessariamente deve ser identificado como um “adoecimento mental” que, muitas vezes, é identificado como doença crônica, com indicação de tratamento e a rotulação permanente de incapacidade para vida.

Desta feita, concordamos com o pensamento de Sampaio (1993 como citado em Souza; Pontes & Jorge, 2018, p. 37), quando conceitua sofrimento psíquico como:

 

O conjunto de mal-estares e dificuldades de conviver com a multiplicidade contraditória de significados, oriundo do antagonismo subjetividade/objetividade. Caracteriza-se por dificuldade de operar planos e por definir o sentido da vida, aliado ao sentimento de impotência e de vazio, o eu experimentado como coisa alheia (Sampaio, 1993, como citado em Souza; Pontes & Jorge, 2018, p. 37).

 

Esse conjunto de mal-estares, de dificuldades e de desafios constantes sinalizam para a complexidade em torno de um cuidado e de uma atenção que dê conta de compreender o indivíduo que sofre de forma integral.

Para Perrusi (2015), o sofrimento psíquico é um fato social por estar imbricado na sociedade por meio da cultura e, assim, tornou-se universal, pois além de ser corriqueiro, lhe é dada a mesma importância de uma dor somática, ocupando todas as esferas sociais, mobilizando um conjunto de atores sociais na perspectiva de amenizá-lo. 

 

O sofrimento psíquico é uma construção social, embora sua expressão seja individualizada. É individualizado, porque é socializado dessa forma. Por isso, é de ninguém e de todos – empiricamente infinito e sociologicamente limitado (Otero, 2005 como citado em Perrusi, 2015, p. 9).

 

Ainda nessa esteira, tem-se o pensamento de Brant e Minayo-Gomez (2003 como citado em Souza; Pontes & Jorge, 2018), sinalizando que, de modo geral, podemos dizer que a vivência do sofrimento psíquico é subjetiva, no entanto, acrescentam revelando “. . . que as manifestações e reações se agravam conforme o ambiente desfavorável, no qual o indivíduo encontra-se inserido. . .” (p. 38), ou seja, assume uma significação individual, mas que mantém uma inter-relação com a esfera social. Sendo assim, para a obtenção de mais elementos que caracterizem o sofrimento psíquico, podemos dizer que este se constitui como um fenômeno com múltiplas expressões, que pode estar presente em qualquer fase da vida humana, momentaneamente ou não, tendo como eixo principal o entendimento do intrincado processo de subjetividade e de objetividade. 

No esforço de entender esse intrincado processo, compreende-se que o sofrimento psíquico é composto por um duplo e indissociável complexo de relações que participam do processo social em sua totalidade. Trata-se de um processo unitário, no qual se desdobram dois movimentos ontologicamente reais e interligados, um que está no plano interno do indivíduo em si e o outro no plano externo-social. Para tanto, não pode existir sofrimento humano singular fora de uma totalidade social.

Estas indicações nos permitem o entendimento de que o sofrimento psíquico apresenta duas dimensões fundamentais. A primeira como uma vivência subjetiva ou pessoal, compreendida a partir de uma subjetividade individual, que também é coletiva, considerando que a subjetividade produz e é produto social. E a segunda como um fato social e uma construção social decorrente da inter-relação produzida pelos indivíduos, que podemos denominar de inter-relação societária, pois ocorre a partir de uma mediação inevitável, em que a objetividade (sociedade) opera sobre a subjetividade (indivíduos) e vice-versa. Desse processo resulta a multiplicidade e heterogeneidade dos modos de expressões do sofrimento psíquico que, ao longo da história da humanidade, é objeto de estudos e de enfrentamentos. 

 No tocante à compreensão de que o sofrimento psíquico se apresenta enquanto uma vivência que é subjetiva, esta é justificada pelo fato daquele que experiencia o sofrer ser um sujeito individual (o sofrer é uma experiência pessoal) e, assim, não se tem uma manifestação padronizada para todos os indivíduos; isto é, um determinado fato pode causar sofrimento intenso para um e pode não ser para outro, mesmo estando inseridos no mesmo contexto social. Desse modo, “. . . É importante reconhecer que o sofrimento não tem uma manifestação única para todos os indivíduos de uma mesma família, cultura ou período histórico . . .” (Brant & Minayo-Gomez, 2004, p. 214). 

No entanto, não podemos subtrair do indivíduo sua essência social, haja vista ser o indivíduo um produto histórico. Ou seja: “O ser humano só se individualiza pelo processo histórico” (Marx, 2011, p. 407). Aos modos de Marx, podemos inferir que a subjetividade não deve ser pensada como instância autônoma, própria, independente e abstrata, bem como não pode ser posta naturalmente, dada imediatamente ao indivíduo. 

Seguindo as reflexões de Marx, pode-se dizer que a subjetividade é produzida socialmente em um determinado contexto e tempo histórico, não significando que a subjetividade está reduzida aos reflexos do processo histórico da vida econômica, mas ela é um componente indissociável, inerente, sendo uma produção que se dá em conjunto e, assim, imprescindível nos processos de formação da vida humana. 

Entendendo que a subjetividade é essencialmente produto do processo social, sendo também expressão do processo singular da condição humana, traduz-se que a experiência do sofrimento psíquico é individual, podendo também ser coletiva, haja vista que o sentido do sofrimento individual pode ser partilhado. Assim, estamos diante de paradigmas que representam a complexidade em compreender como se dá a produção da subjetividade e a experiência do sofrimento psíquico no campo da saúde mental. 

Lembrando que no campo da saúde mental, a subjetividade coletiva da pessoa em sofrimento psíquico sempre esteve atrelada aquele tido como alienado, incapaz, irracional etc., imagem que começa seu processo de erosão a partir da reforma psiquiátrica, invocando a participação desse sujeito enquanto protagonista, construtor de projetos, de cidadania, de subjetividade (Torre & Amarante, 2001). 

A partir das indicações teórico-metodológicas acima descritas e entre as inúmeras publicações consultadas que tratam direta e indiretamente da temática loucura e sofrimento, foi possível identificar a possibilidade de um processo, em curso, de despatologização da loucura, cujas indicações a seguir fundamentaram nossas análises, vejamos: >> Aponta-se que a construção sócio-histórica da experiência da loucura é complexa e atravessada por múltiplas concepções e intervenções as quais se inscrevem a partir de um invólucro de desrazão, exclusão e da patologia; >> As leituras possibilitaram perceber também que a experiência da loucura, apesar de ser uma experiência subjetiva, é uma construção social, ou seja, só existe em sociedade e é fortemente determinada por uma determinada cultura, e assim, com os avanços dos movimentos reformadores são iniciados processos de desconstrução e mudança que buscam romper com a noção patológica sobre a loucura e sobre as manifestações do sofrimento.

Lembrando que no Brasil, a reforma psiquiátrica em desenvolvimento vem incorporando diferentes elementos na construção de ações e dos sentidos atribuídos ao cuidado na rede de saúde mental, e assim segue defendendo a criação de novos saberes e práticas pautadas no respeito à diversidade dos diferentes modos de existir, no tratamento digno e ao abandono de práticas coercitivas. Contudo, o saber psiquiátrico ainda é a narrativa dominante que coloca a noção de doença às manifestações do sofrimento. 

Conclusiones:

A reforma psiquiátrica para avançar precisa despatologizar a loucura e o sofrimento humano, compreendendo-os como vivências singulares dos indivíduos determinadas pelo contexto social. 

Pensar sob este prisma, nos indica que toda a humanidade estar suscetível ao sofrimento, em algum momento da vida, e que este sofrimento pode tornar-se mais intenso. De acordo com Freitas (2021), apesar de esse entendimento configurar-se enquanto uma dimensão universal, o sofrimento, inclusive o mais intenso, pode ser entendido como comportamento inerente à condição humana, que deve ser compreendido mediante as experiências difíceis de nossas vidas, não necessariamente significa alguma doença. 

Ademais, quando se trata de saúde mental, percebe-se que a psiquiatria transforma sofrimentos, como ansiedade, medo, pânico, em uma dor, mesmo que esta seja denominada de psíquica, comparada e sendo uma variação de qualquer outra dor física, que necessita de medicamentos para saná-la. Conquanto, apesar da predominância dos preceitos da psiquiatria, deve-se atentar que a dor psíquica tem uma especificidade, ela remete mais à subjetividade do indivíduo do que ao corpo biológico propriamente dito (Perrusi, 2015). Esse autor apresenta uma distinção analítica importante, afirmando que a dor é, no máximo, própria do corpo físico; enquanto o sofrimento pode ser considerado uma manifestação da subjetividade que envolve os aspectos culturais, as representações, a rede de sentidos e significados compartilhada pelo grupo social do indivíduo. A esse propósito, necessita-se de um olhar diferenciado, um olhar que não separa o sofrimento das dimensões físicas, psicológicas, mentais e espirituais, nem dos impactos do conjunto de forças sociais, econômicas, políticas, culturais, enfim, do reconhecimento da indissociabilidade das esferas da vida de cada indivíduo.

Assim, a grande questão é: compreender a loucura como experiência do sofrimento singular humano, e não mais como uma experiência patológica.

Bibliografía:

Amarante, P. (2009). Reforma Psiquiátrica e Epistemologia. Cad. Bras. Saúde Mental, Florianópolis, v. 1, n. 1, p. 1-7, jan.-abr. 

Brant, L. C.; Minayo-Gomez, C. (2004). A transformação do sofrimento em adoecimento: do nascimento da clínica à psicodinâmica do trabalho. Revista Ciência & Saúde Coletiva, [s. l.], v. 9, n. 1, p. 213-223.

Brasil, Ministério da Saúde, Secretaria de Atenção à Saúde. (2013). In: Cadernos de Atenção Básica: Saúde Mental, nº. 34. Brasília/DF, 2013, p. 176. ISBN: 978-85-334-2019-9.  

Freitas, F. (2021). Reforma psiquiátrica Brasileira: alternativas ao diagnóstico psiquiátrico (1) | Mad In Brasil: Ciência, psiquiatria e justiça social, 3 jun. 2021. https://madinbrasil.org/2021/06/reforma-psiquiatrica-brasileira-a-problematica-do-diagnostico-1/ Acesso em: 05 out. 2021.

Lima, T.C.; Miotto, R. C. (2007). Procedimentos metodológicos na construção do conhecimento: a pesquisa bibliográfica. Revista Katálises. Florianópolis, v. 10, n. esp. p. 37-45. 

Marx, K. (2011). Manuscritos econômicos-filosóficos. Tradução, apresentação e notas: Jesus Ranieri-São Paulo: Boitempo.

Oliveira, C. C. (2016). Para compreender o sofrimento humano. Revista bioética. [s. l.], (Impr.), p. 225 - 234.

Perrusi, A. (2015). Sofrimento psíquico, individualismo e uso de psicotrópicos: um ensaio sobre a individualidade contemporânea. Tempo Social, v. 27, n.1, jun.

Portela, P. N. (2019). Patologização da vida: quando comportamentos comuns se transformam em transtornos mentais. v. 2/25, p. 25. https://blog.cenatcursos.com.br/patologizacao-da-vida/.

Torre, E. H. G.; Amarante, P. (2001). Protagonismo e subjetividade: a construção coletiva no campo da saúde mental. Ciência e Saúde Coletiva. [s. l.], v. 6 , n.1, p. 73-85.  https://www.scielo.br/j/csc/a/pSWQzXMxtHGb7HLm6hwPMwp/?format=pdf&lang 

Souza, A. R. de; Pontes, J. R. S.; & bJorge, M. S. B. (2018). Experiências em situação de crise de sujeitos em sofrimento psíquico: análise de narrativas. Fortaleza: EdUECE. ISBN: 978-85-7826-717-9 (E-book).

Palabras clave:

Loucura; Reforma Psiquiátrica; Sofrimento Psíquico; Despatologização.

Resumen de la Ponencia:

Durante las primeras décadas del periodo postautoritario, las estrategias de adaptación programática de la derecha chilena se caracterizaron por la paulatina moderación y convergencia con la Concertación, conglomerado de centroizquierda que estuvo en el gobierno durante los veinte años posteriores a la dictadura de Pinochet (Madariaga & Rovira, 2020; Rovira, 2019, 2020). El primer gobierno de Piñera (2010-2014) interrumpió esta tendencia en el ejecutivo, bajo la promesa de una nueva centroderecha renovada, moderna y alejada del pasado autoritario (Morales & Navia, 2010). A nivel societario, múltiples transformaciones comenzaron a promoverse de la mano del movimiento estudiantil de 2011, poniendo en cuestión el lucro en la educación e introduciendo la repolitización de los segmentos juveniles, mediante la discusión pública sobre el rol del Estado en la garantía de derechos sociales. Por la derecha, estos debates relevaron que la hegemonía del pensamiento neoliberal -asentado desde la dictadura- comenzaba a agrietarse, llevando al sector a un retroceso político e intelectual. A raíz de eso, sobrevino una nueva ofensiva de la derecha a través de la creación del nuevo partido político de liberales culturales, Evópoli, además de nuevos think tanks de diferentes idearios que ampliaron el abanico de posiciones a nivel moral y en el eje Estado-mercado (Alenda, Gartenlaub, et al., 2020; Alenda, Le Foulon, & del Hoyo, 2020; Rumie et al., 2020). Desde entonces, la derecha chilena dejó de entenderse como un sector monolítico, identificándose la presencia de sensibilidades ultraliberales, subsidiarias y solidarias distribuidas equitativamente en los partidos del conglomerado (Alenda, Le Foulon, & Suárez-Cao, 2020). No obstante, en los últimos años la estampa «moderada» del sector se vio reemplazada por la progresiva tendencia hacia la radicalidad, especialmente, desde la revuelta popular de 2019 que abrió el actual proceso constituyente (Rovira, 2020). La emergencia y consolidación del Partido Republicano Chile ha representado una actualización del pensamiento de derecha desde un giro a posiciones atribuibles a una derecha radical populista: ultraliberal en lo económico, autoritaria en lo social y conservadora en lo moral (Campos, 2021). Si bien en su origen se percibió como un partido «de nicho», el aumento en su padrón de militantes y los resultados de las pasadas elecciones presidenciales y parlamentarias en 2021 (27,91% en la primera vuelta para el candidato del PR; 15 diputados y 1 senador electos), sugieren que este partido ha capitalizado exitosamente el rechazo hacia la moderación ideológica, convirtiéndose en una oferta atractiva para los descontentos con al avance del «progresismo» en su sector. En esta presentación se explorará hipótesis que explicarían el avance del partido y su vinculación con conflictos abiertos relativos a «la crisis» migratoria; la revuelta y el proceso constituyente; el conflicto Estado chileno-nación mapuche; y, especialmente, a las vulnerabilidades debido a la pandemia de COVID19. 

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo se aborda la cuestión de la salud como eje central de la gubernamentalidad en las sociedades modernas occidentales, para ello se tomará como punto de partida El nacimiento de la medicina social, una conferencia que Michel Foucault dictó en Brasil en 1974, donde desarrolló la noción de biopolítica incluso antes de la publicación de La voluntad de saber, el primer tomo del proyecto Historia de la sexualidad, única aparición de este concepto clave en un libro publicado en vida por el autor. En este sentido se realizará un análisis de los textos donde el autor aborda la política de la salud como estrategia biopolítica surgida a partir del siglo XVIII, junto con el origen de la medicina clínica moderna gestionada por las autoridades del Estado. La manifestación hiperbólica de esta política de la salud se ha manifestado de forma global a partir de la pandemia de covid-19 donde los Estados afrontaron la decisión política de cómo encarar la crisis sanitaria.  

Resumen de la Ponencia:

Si bien el fenómeno de la precariedad laboral se ha extendido en las ultimas décadas a nivel mundial, la pandemia por coronavirus ha tenido distintas implicaciones en todos los ámbitos de la esfera productiva, así como en la configuración del mercado de trabajo actual. Bajo este marco, el objetivo fue identificar el efecto de distintos niveles de precariedad laboral en la población asalariada de México para diferentes grupos de edad y niveles de escolaridad en relación con el sexo, para dos momentos: al inicio y a dos años de la pandemia; se estimó un índice de precariedad laboral a partir de la construcción de cinco indicadores: salario, jornada de trabajo, prestaciones sociales, seguridad social y contrato, que consideran la dimensión económica, normativa y de seguridad laboral, con datos tomados de la encuesta nacional de ocupación y empleo del cuarto trimestre de 2019 y 2021 respectivamente, y se realizó un análisis de regresión logística multinomial con el programa estadístico Stata. Los resultados muestran que aunque siguen siendo más afectados los jóvenes de entre 20 a 29 años y los de menor escolaridad, se observa un aumento en los niveles de precariedad que abarca todos los grupos de edad y escolaridad y a diferencia del pasado, se han visto más afectados los hombres. El aporte de este trabajo resulta útil pues proporciona un panorama actual sobre el mercado de trabajo en México así como de sus posibles implicaciones en otras dimensiones como desigualdad, pobreza, exclusión, entre otras.

Resumen de la Ponencia:

En este ensayo analizamos el neoliberalismo no solo como una teoría económica sino también como una ideología, que busca someter todas las esferas de la vida cotidiana a la racionalidad propia del modo de producción capitalista. Es decir, naturaliza las relaciones sociales de producción como centrales en la vida cotidiana contemporánea, imponiendo su racionalidad como la forma más eficiente, si no la única, de vivir.De acuerdo con Lukács (2013) las ideologías hacen parte de los complejos del ser social, y consisten en las elaboraciones ideales de la realidad, que sirven para orientar las prácticas humanas. En el mismo sentido, Lefebvre (1991a, p. 148) dice que las ideologías “son máscaras que resguardan a los hombres de su vida real”, es decir, mistificaciones capaces de hacer aceptar a los hombres ciertas ilusiones y apariencias, que se hacen efectivas en la medida en que son reproducidas por ellos mismos. Así, las ideologías constituyen medios de acción, instrumentos, en la lucha de clases.Para Harvey (2013, p. 17), la fuerza del neoliberalismo radica en su capacidad para proponer un aparato conceptual convincente, seductor e incuestionable, utilizando los ideales de dignidad y libertad individual, que se han convertido en valores centrales de la civilización, bajo el “[...] supuesto de que las libertades individuales están garantizadas por la libertad de mercado y de comercio”. Por ello, argumentamos que el neoliberalismo se ha convertido en la ideología dominante, con poderosa influencia sobre los modos de pensamiento y -especialmente- de acción. Dicha influencia es la que tiende presentarse como la única alternativa para producir y reproducir la vida de los individuos en la sociedad neoliberal.El neoliberalismo, entonces, puede ser entendido como una ideología que conduce a la práctica constitutiva del capitalismo contemporáneo, que se caracteriza por la absoluta sujeción y subordinación al mercado como medio de producción y reproducción social en un sentido amplio. Destacamos que representa un amplio proyecto sociopolítico de largo plazo que impregna todas las esferas de la vida social (Puello-Socarrás, 2008a). Así, el trabajador contemporáneo es compelido a convertirse en empresario/emprendedor, lo que permite una comprensión más adecuada y funcional del capitalismo avanzado, neoliberal, que articula las realidades económicas, políticas y sociales (Puello-Socarras, 2008a; 2008b).Por tanto, pensar el neoliberalismo como una ideología que organiza la vida concreta de la sociedad capitalista contemporánea permite formular dos grandes cuestiones. En primer lugar, la naturalización del modo de producción flexible y precario, que al mismo tiempo produce y reproduce tanto bienes como relaciones sociales. En segundo lugar, la permeabilidad del concepto de empresario/emprendedor en la vida cotidiana, que oscurece y mistifica las relaciones de producción, neutralizando el conflicto entre trabajo y capital.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se propone analizar el modelo interpretativo (Vasilachis de Gialdino, 2013) que subyace a la actual Agenda 2030 para el Desarrollo Sostenible. Para ello se ha realizado un análisis sociosemiótico de los principales documentos producidos y puestos a circular en el ámbito de Naciones Unidas, con el objetivo de dar cuenta de las formas en que se construye discursivamente el rol de la innovación científica y tecnológica para el desarrollo sostenible, así como su vínculo con el comercio transnacional.Entre los principales resultados obtenidos, se ha encontrado que la innovación científico-tecnológica aparece en la Agenda 2030 como una dimensión esencial del comercio global, y esto por dos grandes razones. En primer lugar, porque contribuye al valor añadido de los productos que se comercializan: si a mediados del siglo XX el desarrollo aparecía ligado a los procesos de industrialización, actualmente la tendencia está dada por el valor agregado del contenido cognitivo del trabajo (Dieuaide y Paulré, 2006; Moreno Gálvez, 2017; Sztulwark, 2017). En segundo lugar, porque permite modificar las propias estructuras productivas, volviéndolas más sostenibles, al ser concebidas como “resilientes” y respetuosas del clima y la biodiversidad. En esta concepción entra en juego la búsqueda por un empleo verde, entendido como la conjugación del trabajo decente y la sostenibilidad ambiental, en lo que se ha denominado como una “transición justa” (Erns et al, 2019). Este punto es de gran importancia para entender el impulso que desde el Foro Económico Mundial se le está dando a la así llamada “Cuarta Revolución Industrial” (VV.AA., 2018; Asch, 2020; Botto, 2020). Con este trabajo esperamos arrojar luz sobre las disputas y tensiones existentes entre la búsqueda por poner en práctica soluciones reales ante la crisis ambiental que atravesamos, y el impulso economicista a enmarcarlas dentro del capitalismo cognitivo. ReferenciasDieudaide, Patrick; Paulré, Bernand; Vercellone, Carlo (2006). “Introducción al capitalismo cognoscitivo”. Economía Informa, (338), 15-22.Ernst, Christoph; Rojo Brizuela, Ana Sofía; Epifanio, Daniele (2019). “Empleos verdes en Argentina: oportunidades para avanzar en la agenda ambiental y social”. Revista de la CEPAL, (129), 55-77.Moreno Gálvez, Francisco Javier (2017). “Contradicción y crisis en el capitalismo cognitivo”. Chasqui. Revista Latinoamericana de Comunicación, (133), 101-111.Stzulwark, Sebastián (2017). “Valorización del conocimiento y cambio estructural en una coyuntura de ajustes regresivos”. Realidad Económica, (308), Año 46, 7-21.Vasilachis de Gialdino, Irene (2013). Discurso científico, político, jurídico y de resistencia. Análisis lingüístico e investigación cualitativa. Barcelona: Gedisa. VV.AA. (2018). La cuarta revolución industrial desde una mirada ecosocial. Madrid, EcoPolítica: Clave intelectual.

Resumen de la Ponencia:

El contenido de este trabajo expresa algunos resultados que se derivan del proyecto colectivo: Lenguaje, emoción y cognición.  Experiencias de la deportación en las Narrativas de migrantes publicadas en el archivo digital abierto del Proyecto Humanizando la Deportación. Se analizará el contenido de las narrativas digitales de los migrantes, para encontrar saberes, significados y contenidos emocionales relativos a la experiencia de la deportación y que están impregnados en las estructuras lingüísticas de los narradores. El lenguaje contiene recursos y estructuras particulares como la metáfora, la comparación, la repetición, el énfasis, entre otros; estás estructuras están vinculadas con contenidos emocionales y saberes específicos, que trascienden la experiencia individual y se tornan en experiencia colectiva. Las narrativas digitales están publicadas en el archivo del Proyecto Humanizando la Deportación, no hay un archivo en ninguna parte de mundo en su género. Se parte de las siguientes premisas: a) El lenguaje usado para explicar y narrar la experiencia de deportación, se expresa a través de una riqueza de recursos lingüísticos que, en su mayoría, lo constituyen las metáforas conceptuales; b) Las narrativas de los migrantes deportados, tienen un alto contenido emocional que descubre no solo el mundo íntimo de las personas, sino también su mundo social, ese sentido la experiencia de la deportación aunque recae directamente sobre un individuo, no es individual sino colectiva; c) Las narrativas digitales de los migrantes deportados, no solo expresan contenidos emocionales, si no también enuncian saberes, conocimientos y significados sobre el contexto de la experiencia migratoria y de retorno forzado. La teoría de la metáfora, indica que éstas están insertas en nuestro lenguaje ordinario porque operan a nivel del pensamiento y expresan nuestro entendimiento e interpretación sobre el mundo, sobre nuestra vida, sobre la vida de los demás, sobre los acontecimientos; las metáforas “tienen un valor cognitivo”, “pero también se vinculan con nuestro funcionamiento emocional”  (Lakoff y Jhonson, 2004).  El estudio sistemático de las metáforas, puede emplearse como un potente analizador social (Lizcano, 1999: 29). Se ha realizado un trabajo exploratorio a partir de los títulos de las narrativas publicadas en el sitio del Proyecto Humanizando la Deportación y se procedió a una clasificación temática. En función de la temática encontrada, se seleccionaron aquellas narrativas las cuales una vez transcritas, están siendo sometidas a un modelo de análisis de contenido para encontrar en las estructuras lingüísticas, los contenidos emocionales y los saberes en torno a la experiencia de la deportación. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de la investigación es analizar la relación entre la Rendición de Cuentas en el ámbito educativo y las prácticas de liderazgo escolar de directores y directoras de establecimientos educacionales públicos en el marco de la ley 21.040. Esta normativa crea el nuevo sistema de educación pública en Chile mediante la “desmunicipalización” de la administración educativa; y busca garantizar una enseñanza de calidad para todos los y las estudiantes, teniendo entre sus principios orientadores la mejora continua de los procesos pedagógicos, la colaboración, inclusión, participación de la comunidad educativa, entre algunos otros. En este contexto legal, los y las lideres escolares deben construir una visión de futuro pedagógico de la escuela con la participación de los distintos actores y subjetividades de la comunidad educativa. No obstante, la institucionalidad, a su vez, exige rendir cuentas en torno a metas predefinidas externamente y estándares nacionales de desempeño escolar. La investigación se desarrolló desde un enfoque cualitativo; para la recolección de información se realizaron entrevistas semiestructuradas a directores de escuelas básicas de tres comunas que conforman un nuevo Servicio Local de Educación Pública en Santiago de Chile. Además, se seleccionaron directivos de establecimientos con distintas categorías de desempeño según el Sistema de Aseguramiento de la Calidad de la Educación del país. El material obtenido de las entrevistas fue sometido a un Análisis Temático Reflexivo. Dentro de los resultados obtenidos más relevantes se identificó que, los directores/as relacionan la noción de rendición de cuentas con la demostración permanente de las distintas gestiones que llevan a cabo en la escuela, tanto en el ámbito económico como pedagógico, para el logro de resultados vinculados principalmente al Sistema de Medición de la Calidad de la Educación (SIMCE) y a la categoría de desempeño del establecimiento. Las distinciones en el concepto de rendición de cuentas no se encuentran en el sentido, más bien, en la manera en que los líderes escolares realizan este proceso, identificándose tres tipos: 1) Ritualista, 2) Demostrativa, y 3) Procedimental/Interaccional. Las tres categorías comparten la exigencia constante de la institucionalidad y los distintos actores de la comunidad educativa hacia los directores. Esta exigencia constante se puede relacionar con un tipo de práctica de liderazgo no delegativa, que debe responder y rendir cuentas por todo lo que ocurre al interior del establecimiento educativo. 

Resumen de la Ponencia:

A partir deste trabalho o objetivo geral é analisar da situação atual do trabalho escravo no Estado da Paraíba, Brasil e gerar informações socioeconômicas e de implementação de políticas públicas a partir das informações sobre os (as) resgatados (as) do trabalho escravo e ampliar a compreensão desta situação junto ao Estado a partir da produção de indicadores sociais associados as condições que criam as situações de desigualdade social favoráveis ao aliciamento de trabalhadores (as). A Paraíba é considerada um Estado “exportador” de mão de obra escrava no país e que a priori tem muitos casos e situações de trabalho escravo não notificadas. O nosso aporte teórico para analisar o trabalho escravo e as políticas públicas estaduais nesse tema na Paraíba estão orientados a partir de Figueira, Mora e Sudano (2022); Figueira (2021); CAVALCANTI (2017) que analisam o trabalho escravo sob um prisma da atualidade das condições de produção dessa situação de trabalho e estratégias de enfretamento. A metodologia é qualitativa e os métodos para captação de dados acionados ao longo da pesquisa foram observação participante e análise documental em sites do Governo Federal para entender onde e quando estão situadas as medidas do Governo Estadual e governos municipais, utilizando-se dos sítios eletrônicos dos órgãos oficiais e notícias jornalísticas sobre o tema, bem como dados censitários do IBGE. Dessa forma, foi possível analisar as políticas e as ações adotadas para o combate ao trabalho escravo e compreender o que é necessário para indicar a construção de políticas públicas nesse tema no estado da Paraíba, Brasil.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia muestra los resultados intermedios de mi investigación posdoctoral en el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM. El proyecto se dedica a analizar las relaciones entre identidad, racismo y migraciones de los pueblos indígenas. En su desarrollo he trabajado con el pueblo teenek del norte de Veracruz (en Tantoyuca) y el pueblo maya de Yucatán (en Valladolid). En la ponencia muestro la manera en que  en las ciudades el sistema de distinciones y clasificaciones sociales que estructura los significados atribuidos a las categorías de adscripción étnica no es un fenómeno estacionario o con tendencia a la reducción. Todo lo contrario, la migración de los indígenas a las ciudades se encuentra en aumento y con miras a permanecer en el tiempo. Por ende me pregunto por la manera en que los racismos en contra de los migrantes indígenas se presentan en diferente modelos de ciudad y ocasionados por motivaciones diversas que afectan la vida cotidiana de las comunidades indígenas. Para responder a esta pregunta, propongo comparar los tének del norte de Veracruz migrantes a la zona conurbada del sur de Tamaulipas y los mayas de Yucatán migrantes a Quintana Roo. Estos casos guardan similitudes en tanto ambos grupos poblacionales migran hacia estados vecinos en busca de trabajo y sus identidades se ven afectadas por los procesos migratorios de los que hacen parte. Como resultados iniciales indico los mecanismos por medio de los cuales se presentan los racismos estructurales y cotidianos hacia los tének migrantes del norte de Veracruz que migran a la zona conurbada del sur de Tamaulipas y los mayas de Yucatán que migran a Quintana Roo. Asimismo, identifico los aspectos de la identidad indígena que se ven moldeados o transformados por prácticas racistas experimentadas por estos dos pueblos indígenas que se movilizan dentro de su propio territorio regional y nacional.

Resumen de la Ponencia:

Resulta evidente que para comprender en mayor profundidad las dinámicas urbanas actuales ha sido necesario incorporar las perspectivas de género y feminista a los estudios sobre la ciudad. Esto implica identificar cómo las construcciones culturales sobre lo masculino y femenino se traducen en relaciones asimétricas y de subordinación que se expresan en el espacio urbano históricamente.La presente ponencia busca identificar cómo el espacio urbano excluye por origen y definición a las mujeres que, al insertarse en actividades de carácter productivo, irrumpen en la ciudad generando una paradoja espacial que redunda en una práctica social violenta de dominación. Una desposesión del derecho a la ciudad (Lefebvre 1967). La ciudad es movimiento y el cuerpo es producto y producción de un espacio.Como conflicto urbano, la violencia sexual en espacios públicos puede entenderse como una de las consecuencias de la contradicción que implica que las mujeres ocupen el espacio público que ha sido producido por y para varones implicados en la producción de mercancías (Aladro, 2020a). Un conflicto urbano por partida doble: se comete en el espacio urbano y contra el cuerpo-territorio (McDowell, 2000) inserto en ese espacio urbano, transgrediendo las fronteras entre cuerpos/territorios. Como cuerpo vivido (Lefebvre, 1974) el espacio social asigna a la mujer su lugar apropiado y la encorseta a través del miedo que genera esta violencia como práctica territorializada (Román, 2016). La ciudad es movimiento, el cuerpo es producto y producción de un espacio, y lo urbano no puede inmovilizarse. Lefebvre defendió la idea de que la potencia revolucionaria de lo urbano radica en su movimiento permanente en general y del movimiento de la vida cotidiana en particular. La imposibilidad de inmovilizar la ciudad es la base de sus conceptos de apropiación, dominación/desapropiación y reapropiación. La apropiación remite al espacio natural y las necesidades de subsistencia y es derrotada por la dominación facilitada por la acumulación del poder de las armas:  “potencias abrumadoras, incluidas las tecnologías brutales y la extrema visualización” (Lefebvre, 1974: 214), que se fragmenta y se desprende de sí. La reapropiación del cuerpo está ligada a la reapropiación del espacio y “forma parte integrante de todo proyecto revolucionario de hoy en día, utópico o realista, si evita la banalidad pura y simple (Lefebvre, 1974: 215). La capacidad de agencia de los/as sujetos/as no se ve extinguida por los procesos que los/as estructura. Por el contrario, el enfrentamiento de las mujeres a esas prácticas – diversas estrategias generadas para usar la ciudad – es un acto subversivo porque genera una reapropiación del espacio otorgándole un uso y significación diferente de la original (Lefebvre, 1974). Indagar en este proceso de disputa por el espacio es menester de la presente propuesta.  

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia es la continuidad de otra, aquí se analizarán otras cuestiones completando observaciones, desde año 2020 al año 2022 en cuyo período  se realiza la encuesta a  cada emprendedor, se crearon 273 emprendimientos. Desde este trabajo se intenta identificar y las condiciones de trabajo de emprendedores en contexto pandémico. Entendiendo que transitamos la cuarta revolución industrial, donde los procesos tecnológicos colaboran a una mejor utilización las tecnologías y esto a mejoras en el mundo laboral, en base a “esto ese han modificado patrones de producción tradicionales y se han estimulado emprendimientos con base tecnológica (start-up)”.OIT.(2020).El Decreto 297 /2020,[1] estableció el Aislamiento Social Preventivo y obligatorio,  en todo el territorio Nacional, dándose el confinamiento, gran parte de población no pudo continuar con sus actividades laborales. La ciudad de Paso de los libres limita con República Federativa de Brasil se ha visto perjudicada por este contexto pandémico, ubicada en provincia de Corrientes, República Argentina.Como consecuencia pérdida de horizontes futuros, imprevisible y riesgo de actuales itinerarios laborales. El futuro laboral se deshace a través de “transformaciones producidas por las relaciones que los sujetos mantienen con el trabajo”.Castel “la inseguridad y la precariedad, traducidas en trayectorias temblorosas, hechas de búsquedas inquietas para arreglárselas día por día”, han sido las situaciones de personas obligadas a la reinvención para adaptarse. (1995:473) El recorrido laboral de una persona muchas veces no es lineal. Diversificación en los caminos,(…)hace necesaria una aproximación que considere la subjetividad del actor. Bidart 2006. Como resultado se modifican condiciones de trabajo. Olmos2007 define emprendedor, “son agentes de cambio en la economía sirviendo a nuevos mercados”. Emprendedores que viven en ciudad fronteriza ¿cuál es realidad y como son las condiciones de trabajo?, entendiendo que el contexto ha cambiado, también las formas de trabajo y consecuentemente su producción. Como resultado se modifican condiciones de trabajo. Y su Organización del trabajo: Neffa (2002) “surge de la mayor o menor parcelización de tareas en el puesto”, ¿en este contexto, cuáles han sido?[1] www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/227042/20200320.Aislamiento Social preventivo y obligatorio.Decreto 297/2020.Bibliografía-Bidart Claire (2006) Crises,decisions et temporalites:autor des bifurcations biographiques”,en Cahiers Internationaux de sociologie n 120-Castel, Roberto (1995), “La metamorfosis de la cuestión social”.Buenos Aires, Paidòs.-Neffa, Julio Cesar (2002) ¿Qué son las condiciones y medio ambiente de trabajo? Propuesta de una perspectiva. Ed.Humanitas-Ceil.Buenos Aires-Olmo Jorge Arrayales (2007) “Tu potencial emprendedor” Ed.Pearson Educación, México -Organización Internacional de Trabajo “El futuro del Trabajo en el mundo de la industria 4.0.Buenos Aires; Oficina de país de la OIT para la Argentina,2020 ISBN 92-2-3 9789220321546(WEB)”https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/---ilo-buenos_aires/documents/publication/wcms_749337.pdfExtraido abril 2022 [1] www.boletinoficial.gob.ar/detalleAviso/primera/227042/20200320.Aislamiento Social preventivo y obligatorio.Decreto 297/2020. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo es probar que el amordazamiento simbólico del clamor feminista como el que se escucha en Un violador en tu camino es un vehículo para la aniquilación óntica de la mujer; es decir, su violación, desaparición y asesinato, son facilitadas, favorecidas y normalizadas por el inútil intento de silenciamiento de estas voces. Así, se trata de dar respuesta a dos interrogantes: ¿por qué cantos como éste son recibidos con tanta resistencia, negación y rabia por ciertos grupos en México? y ¿cuál es el nivel de disciplinamiento auditivo que padece una sociedad como para ser incapaz de ser interpelada por un clamor inacallable, innegable e ineludible? Para responder estas preguntas se partirá de la filosofía política de Jacques Rancière y una estética basada en el sentido del oído. Esta base teórica tiene la escucha como una facultad fuente de sentido y lugar de desencuentro en donde lo que se confronta son una operación alienada del sentido del oído denominada «escucha policial», contra una serie de prácticas disruptivas de la escucha agrupadas en una categoría denominada «emancipación auditiva». Se estima que lo que emanará del análisis de este estado de desacuerdo en el terreno de la escucha será la prueba de una redistribución disruptiva de los nombres, significados, lugares y tiempos a ocupar que estos cantos y proclamas propician. Lo que se desea abordar es la conformación de un margen de inteligibilidad auricular en cuanto que anulación o silenciamiento de esta clase de emisiones por parte de quienes dan forma a un régimen de sentido y significación. Lo que se sospecha es que es la escucha, como proceso sensitivo-intelectivo, de cantos como el de Un violador en tu camino es el lugar último de la asignación de lo ininteligible y de lo portador de sentido. La hipótesis que se desea probar es que escuchar puede ser el ejercicio de reconocimiento ontológico de quien hace uso de su voz aún en su consistencia impropia y disidente. Finalmente, se pueden vaticinar que cuando un canto como éste no se puede acallar se le representará como una anomalía emitida por un ser que no debería tener el derecho de pronunciarse en ningún sentido y de ninguna forma. Lo que no se quiere escuchar es que Un violador en tu camino es la irrupción de una forma singular de colocarse y asumirse en el mundo por medio de la voz. Es una forma extraña, disensual y disidente de hacer comunidad.

Resumen de la Ponencia:

Con la producción y masificación de tecnologías portables (Smartphone), datos móviles y dispositivos como Instagram,  se presenta una expansión de estetizaciones e ideales corporales que confluyen por medio de la música, anime, entre otros; que tocan y afeccionan a los cuerpos de los/as estudiantes – en edad escolar-,  visualizándose ensambles corporales humanos-no humanos (Smartphone, plantas, etc.) y estetizaciones producidas por medio de filtros de retoque, en sus perfiles, en un contexto sociocultural que emplaza a que las subjetividades gerencien y gestionen –administren- sus propios asuntos, sus cuerpos, es decir,  se autorregulen en las lógicas propias que supone la era del gerenciamiento, que desborda las regulaciones corporales promovidas por la racionalidad escolar a través del vestuario, códigos de comportamiento y convivencia, estereotipos de género, entre otros, sumado a un presente de quiebre con el espacio cotidiano de la escuela, producido por la pandemia Covid-19. Para acercarnos al problema en cuestión, se convocó a estudiantes de educación media de un liceo público de Santiago (Chile) a participar de la investigación a través de sus perfiles de Instagram, realizándose un análisis  de las visualidades- selfies e imágenes- publicadas en sus perfiles de Instagram; con la finalidad de interpretar las desregulaciones corporales que se visualizan en los perfiles, se complementa un análisis visual crítico, revisión documental y entrevistas temáticas, vinculadas a las imágenes analizadas. A partir de dicho proceso, se visibilizan estetizaciones y ensambles corporales con personajes de anime- de moda-, música (k-pop), plantas y animales (humanoides), entre otras. Asimismo, se presenta una significación de Instagram como un medio de visualización y aproximación corporal, en el contexto del distanciamiento social prescrito en la pandemia Covid-19 y la crisis del tacto corporal; siendo significado como un espacio de relación entre corporalidades, donde el peso de la materia del cuerpo se esfuma,  no obstante se relevaría como un espacio de “encarnación” corporal táctil.Palabras clave: desregulaciones corporales, dispositivo digital,  Instagram, estudiantes.

Resumen de la Ponencia:

O colapso ambiental, cada dia mais evidente aos olhos da população mundial, tem apresentado uma série de questões teóricas, políticas e filosóficas sobre suas causas, consequências e desafios. Embora a natureza venha sendo motivo de algumas propostas historiográficas já há algum tempo, novas problemáticas têm surgido, tendo em vista o crescimento de uma proposta teórica que aponta na direção de que estamos vivendo  uma nova era geológica caracterizada pela presença da ação humana nas principais atividades do planeta. O holoceno teria sido substituído pelo antropoceno, a era dos seres humanos. À vista desse debate, a presente comunicação tem como objetivo discutir os impactos teóricos que a relação ser humano-natureza tem apresentado para historiadores e professores de história nos últimos anos.  Essa apresentação é uma versão resumida de algumas reflexões realizadas durante a pesquisa de mestrado em andamento, sob orientação da Profa. Dra. Maria Auxiliadora Moreira dos Santos Schmidt, da UFPR. Aqui busco discutir sobre o impacto que a teoria do antropoceno têm gerado dentro da teoria da história, bem como para a didática e o ensino de história. A comunicação parte do ensaio O Clima da História: Quatro Teses, do historiador indiano Dipesh Chakrabarty, que marcou um paradigma no que se refere aos debates sobre o antropoceno e a história, já que nele são propostas diversas considerações teóricas e filosóficas sobre o tema. O autor tensiona e problematiza uma série de paradigmas importantes à ciência histórica, como a ideia de agência dos seres humanos, propondo a categoria da espécie como central para novas narrativas históricas, e a diferença estabelecida entre a cultura humana e a natureza dentro da tradição humanista europeia. A partir de seu trabalho, historiadores dedicados aos estudos da relação ser humano/natureza têm refletido sobre as características gerais que norteiam suas narrativas, embora nem sempre de maneira a concordar com suas posições. Além de Chakrabarty serão apresentadas algumas visões críticas às suas concepções. Dentre elas, as propostas neo-materialistas de Timothy Le Cain, para o qual a categoria antropoceno é problemática, tendo em vista que ela representaria a permanência de uma visão antropocêntrica que impede a reconciliação entre os seres humanos e a natureza; as abordagens marxistas, como as de Slavoj Zizek, que considera uma história a partir da espécie humana em geral uma forma de escamotear os verdadeiros culpados pelo colapso ambiental (o capitalismo e o imperialismo); e a defesa humanista do filósofo alemão Jörn Rüsen, para  o qual ainda é possível reconciliar os humanos com a natureza sem abandonar as categorias centrais do humanismo de tipo iluminista. Por fim se buscará analisar os impactos dessas discussões no que se refere a ensino e didática da história, tendo como referencial a teoria da consciência histórica de Rüsen. 

Resumen de la Ponencia:

El pensamiento del siglo XX en educación se ha centrado en las habilidades cognitivas para la comprensión del desempeño educativo de los individuos. Posteriormente, a fines del siglo pasado, desde la economía, la sociología y la psicología han comenzado a interesarse en las habilidades socioemocionales, reportando la incidencia que esta tiene en el desempeño educativo (Santos & Primi, 2014; Farrington, y otros, 2012). En este marco, una de las habilidades socioemocionales más estudiadas es la motivación al aprendizaje concebida como el proceso que mantiene en actividad a un individuo para alcanzar una meta educativa determinada (Pintrich & Schunk, 2006). Desde la teoría de la autodeterminación se concibe que la motivación tiene dos dimensiones principales: el interés de un estudiante en la tarea (motivación intrínseca) o la realización de una tarea para obtener una recompensa futura, ya sea de prestigio, laboral o educativa (motivación extrínseca) (Ryan & Deci, 2000).La inclusión de las habilidades socioemocionales permite discutir la Teoría de la Acción Racional, que grosso modo plantea que las decisiones educativas están basadas en una evaluación de costos y beneficios, parcialmente observables en la motivación externa.Hasta ahora no ha sido estudiada en Uruguay la incidencia de la motivación al aprendizaje en las en las trayectorias educativas de los estudiantes. Para aproximarse a este último concepto, se utilizarán las expectativas educativas de los estudiantes que serán la variable dependiente, donde se observará la incidencia de la motivación, desarrollando modelos logísticos que permiten controlar los factores sociodemográficos y escolares de los estudiantes. Se parte de un diseño cuantitativo transversal, utilizando la base de datos Aristas Media 2018 que recoge información de estudiantes de 3° de EMB y del centro educativo.Algunos de los principales resultados, se encuentra una asociación de la motivación intrínseca con las expectativas educativas, lo que realza la importancia de la formación de la curiosidad e interés genuino del estudiante en las tareas académicas y educativas. Mientras que, a largo plazo, también influye la motivación extrínseca, es decir, las recompensas laborales, prestigio y educativas percibidas por completar las tareas planteadas en clase. Por lo que podría sugerir la importancia de los aspectos tanto racionales como no racionales en las expectativas educativas. Finalmente, se puede hipotetizar que la motivación de los estudiantes tiene una mayor incidencia en las expectativas educativas, especialmente, en las categorías más vulnerables al abandono escolar en Uruguay (varones y nivel socioeconómico bajo).

Justificación del Panel:

¿Por que los investigadores no tienen utilizado el término “(neo)fascismo” para nombrar lo que vivimos hoy? Una hipótesis que levantamos es que puede ser por que poco acento se ha dado a la crisis internacional del capital y su relación intrínseca con la forma jurídica del Estado capitalista como dimensión explicativa de las crisis de las instituciones democráticas, que, bajo el apoyo social de aspectos fascistas viene legitimando la extrema-derecha en el mundo y incluso en la América Latina. Las gestiones represivas típicas de los fascismos suenan en la mente de las masas como soluciones “radicales” que apuntan a recalentar la economía a un ritmo vertiginoso, imposible de se dar, no se ajustando al ritmo del cambio social. Por esas nuevas formas de reinterpretación necesaria de los rasgos fascistas en la actualidad y en diálogo con la línea temática: “Reorganización actual de las derechas neoliberales y los proyectos autoritarios reaccionarios de masas”, es que este painel tiene como objetivo hacer un panorama del fascismo de nuevo tipo (o ‘neofascismo’) del punto de vista teórico y prático en América Latina. Trabajaremos con tres puntos fundamentales que articulan neofascismo, Estado, Capital y América Latina y sus repercusiones domésticas, tomando el ejemplo brasileño, colombiano y mexicano. En primer lugar, i) teóricamente, identificaremos a los investigadores que están tomando el 'neofascismo' como objeto de estudio y sus principales focos de análisis y tensionaremos los límites comprehensivos de esta categoria; ii) a continuación, analizaremos la tendencia en perspectiva histórica y estructural de las sociedades latinoamericanas hacia el neofascismo periférico y, sin perder de vista, el nuevo contexto geopolítico marcado por la crisis orgánica del capitalismo global, y iii) finalmente, de forma más aplicada, problematizaremos la configuración sociopolítica del neofascismo brasileño, mexicano y colombiano en la lucha política, la salud pública y la alimentación en el contexto de la covid-19.

Resumen de la Ponencia:

Con las medidas globales decretadas para restringir la circulación y promover el distanciamiento social, las ciudades pasaron de ser centros económicos de actividad a espacios con calles vacías. Los efectos benéficos temporales del “cierre urbano” se manifestaron en disminuciones significativas en los niveles de concentración de contaminantes y cuerpos de agua más limpios.Otro efecto positivo es el hecho que las calles fueron temporalmente, ocupadas por pequeñas poblaciones de animales.  Durante la pandemia numerosas imágenes que circularon en redes sociales y noticias mostraron jabalíes, cabras, conejos, pavos reales, zorros, zarigüeyas, pingüinos, coyotes, osos, así como urracas, mirlos y gaviotas en diversas ciudades del mundo.Bajo títulos como “la naturaleza florece durante el coronavirus”, “la naturaleza está prosperando durante el COVID-19” o “COVID vs madre naturaleza; el confinamiento evidenció la poca sensibilidad ecológica de las ciudades para brindar espacios a la vida silvestre. Con base en estos hechos, la ponencia abordara el valor de la biodiversidad en los espacios urbanos y la necesidad de una reestructuración ecológica de las ciudades que nos permita   redefinir nuestra relación con la naturaleza en la ciudad en tiempos de post pandemia. 

Resumen de la Ponencia:

Durante el transcurso de los últimos años han proliferado diferentes discusiones en torno al (des)ajuste entre las políticas sanitarias de los gobiernos y el (in)cumplimiento por parte de sectores poblaciones más o menos extendidos, dependiendo del país del que se trate. La academia no ha sido ajena a esta problemática, y diversos trabajos se han abocado a la tarea de captar este fenómeno en tiempo real. Sin embargo, poco se ha estudiado sobre cuáles son las diferentes lógicas que caracterizan a quienes, por diversas razones, no se encuadran dentro de los límites sanitarios impuestos desde el Estado.Este trabajo parte de la necesidad de entender desde adentro cuáles son las razones que esgrimen dichos grupos, los cuales han sido definidos como “irredentos” (Fernández, 2020): aquella población que, independientemente de su nivel socioeconómico o de escolarización, resisten a las verdades enunciadas desde el discurso científico estatal, así como a las restricciones sanitarias de los diferentes órdenes de gobierno. Lejos de asumir que se trata simplemente de fake news o acciones irracionales que ponen en peligro la salud del resto de la población, nos interesa dar cuenta de los modelos interpretativos (Vasilachis de Gialdino, 2013) que movilizan a dichos grupos. La plataforma elegida para el análisis ha sido Télegram, específicamente el grupo autodenominado como “Profesionales por la Verdad”. Se han trabajado las marcas discursivas (Verón, 1998) presentes en las conversaciones de sus miembros. Asimismo, se analizó el tipo de consumo de contenido digital proveniente de otras plataformas (de noticias, videos, blogs, etc.), para entender el modo de circulación de los diferentes discursos al interior de dicho grupo. Con este trabajo, esperamos contribuir a los estudios en torno a la comunicación y la democracia, en el entendido de que el diálogo público es una dimensión toral para la construcción del bienestar de la población. Tal como se ha visto, no ha sido posible tomar acciones efectivas contra la pandemia si no se cuenta con el consenso de todos los actores involucrados, incluyendo a quienes, por diversas razones, se resisten a encuadrar su modo de vida dentro de las recomendaciones estatales. El diálogo entre estos diversos sectores sociales es, por lo tanto, un paso imprescindible. Más aún ante el desafío que representarán, durante las próximas décadas, los problemas asociados a nuevas pandemias y los efectos del cambio climático. ReferenciasFernández, José Luis (2020). Un presidente entre la pandemia y el postboradcasting. Questión. Periodismo / Comunicación, doi: 10.24215/16696581e301 Vasilachis de Gialdino, Irene (2013). Discurso científico, político, jurídico y de resistencia. Análisis lingüístico e investigación cualitativa. Gedisa. Verón, Eliseo (1998). La semiosis social. Fragmentos de una teoría de la discursividad. Gedisa.  

Resumen de la Ponencia:

Esta comunicação analisou dados quantitativos referentes à presença de autorias indígenas nos materiais didáticos e nos periódicos científicos da região Sudeste brasileira. Partindo de análise quantitativa e qualitativa, analisou-se que a escrita de si indígena é radicalmente múltipla e descentrada da concepção de um indivíduo tipicamente humano, convergente e universalista. Em um segundo momento, foi observado as enunciações indígenas escolhendo, para tanto, algumas obras com ilustrações e textos. A partir dos resultados foi constatado o esvaziamento de tais autorias em primeira pessoa nos materiais científicos. Em contraposição, o crescente interesse de pesquisadores sobre a temática nos últimos anos aumenta expressivamente. Em síntese, trata-se, portanto, da interpelação dos materiais didáticos analisando os efeitos da diferença, da escrita e do mercado de citações indígenas no ambiente escolar. 

Introducción:

Este artigo analisa o mercado das autorias indígenas na época contemporânea. Foram investigados os últimos arquivos das plataformas CAPES e IBCT e em outro contexto, os materiais didáticos de determinado instituto de educação. Para tanto, selecionamos alguns gráficos e mostragens que serão debatidos nesta pesquisa. 

Nas reformas curriculares previstas pela UNESCO as legislações que normatizaram a obrigatoriedade do ensino de culturas africanas e indígenas no Brasil, são potencialmente autorizadas nos currículos acadêmicos, embora, atualizem as identidades do direito do indivíduo universal e não os direitos difusos ou coletivos, como tem se debatido efusivamente nas políticas anarcoindígenas da América Latina (Cusicanqui, 2015). Arriscamo-nos, portanto, ao processo de crítica utópica às dicotomias entre essencialismo/ desconstrucionismo periféricos defendidos, quase sempre, nas mesmas lógicas de base moderna. E para tanto, partimos das economias das citações indígenas nas revistas. 

Desarrollo:

1. Metodologia 

O estudo se baseia fundamentalmente em uma metodologia de foro quantitativo, tomando como luz as discussões pós qualitativas iniciadas pela corrente pós-estrutural de métodos e aferição de dados. Nesse sentido, vamos analisar os dados aqui, com talvez menos certezas que estes valham. As funções quantificáveis dependem de fatores, como realidade de termos, provas, o que implica “suposta razão”, e naturalmente, o entendimento de verdade. Tais evidências mitigam o que os autores pós-quali entendem como “uma imitação servil do método das ciências brutas". Ou seja, forja-se um positivismo que concebe uma acepção limitada de pesquisa e metoldogias para as ciências humanas (Krenak, Bastos Lopes, Peixoto, 2021; Pierre, 2013; 2014). Nestes casos, as ontologias e os autores indígenas, que não assumem o sujeito/ objeto binário como realidade totalitária em si, auxiliam de forma especialmente contundente no entendimento de que os dados em contextos individuais, não são grandes qualificadores “em realidade”.  Nas palavras de St.  Pierre (2013) sobre tal aspecto:

Eu li muitos relatórios de pesquisa qualitativa em que as teorias descritas na revisão de literatura foram abandonadas durante a análise porque os pesquisadores estavam obcecados com a “aparência bruta” do senso de dados ao privilegiar a presença de sensação na coleta de palavras de entrevistas face a face e em observações. Codificando palavras/ dados (mesmo que usando a priori esquemas de codificação); e por “descobrir” regularidades empíricas e padrões (temas) em palavras, textos utilizando indução analítica e realismo ontológico para a sua realização. Essas práticas refletem o positivismo latente que supera o interpretativismo, tratando palavras como dados brutos e numéricos que podem produzir a verdade. Neste cenário, os melhores dados não exigem interpretação teórica, acredita-se que eles podem “falar por si”. É realmente bruta tal forma de investigação. [...] No final, os relatórios que não conseguem interpretar, teorizar, não fornecem uma evidência de qualquer coisa muito analítica. Alguém poderia argumentar que a fraqueza desse tipo de pesquisa é causada pelo próprio cientificismo (St. Pierre, 2013, p. 3, tradução nossa). 

2. Autorias indígenas em revistas científicas

Apresentamos pesquisas em revistas científicas durante os anos 2016 a 2019 a partir dos sites CAPES e CNPq. Como primeira etapa, realizamos o levantamento quantitativo a partir de duas grandes palavras-chaves, “Indígenas em Materiais Didáticos” e a “Representação do Indígena no Material Didático” convergindo para o campo da Educação.  No segundo gráfico, concomitantemente, 10 dessas produções foram selecionadas e debatidas. Porém, apresentaremos neste entrecho apenas os apontes quantitativos no intuito de contribuir para uma visualização comparativa, sem ainda a análise dos materiais didáticos e propriamente o PNLD.

No gráfico 1, "Indígenas em Materiais Didáticos", em 2016 localizamos nas bases das revistas científicas CAPES, 917.054 pesquisas com o tema objeto e em 2019, 107.154,3 trabalhos, evidenciando um aumento expressivo no período de três anos. Em uma porcentagem aproximada: 

80% dos periódicos científicos demonstram que indígenas estão representados em materiais didáticos.20% dessas mesmas revistas, pontuam que os materiais didáticos não fazem menção a autores indígenas.90% não incluem autores indígenas nas referências dos artigos. Apenas 10% dos periódicos com referida palavra-chave possuem autorias indígenas (como colaborador, ou mesmo, coautor) nas referências bibliográficas. 

Já no gráfico 2, a “Reprodução do Indígena em Materiais Didáticos”, em 2016 esboçava 978.759 periódicos e em 2019 localizamos 113.783,5 investigações aumentando para 864.975,5 pesquisas no período de três anos[1]. 

60% das produções evidenciam que os indígenas constam nos materiais didáticos.40% dos estudos demonstram que os materiais didáticos não mencionam populações indígenas.Apenas 20% das pesquisas nesta palavra-chave possuem escritores ameríndios como autores ou colaboradores nas referências bibliográficas. 80% das pesquisas não têm a autoria, colaboração ou fazem qualquer citação a autores e colaboradores indígenas. 

 

3. Materiais Didáticos na Educação Básica

Sobre o instituto de educação na cidade do Rio de Janeiro: a instituição atende o corpo acadêmico e escolar, sendo este um dos aspectos decisivos para o campo. Reconhecida como instituição de excelência, o corpo pedagógico agrega estudantes da educação básica e professores universitários que desenvolvem pesquisas em diferentes áreas do conhecimento (Bastos Lopes, 2019, 2022). A escolha decorre, justamente do caráter privilegiado do local, possuindo uma variabilidade de projetos, currículos e acervos literários. 

Nos últimos anos, uma fala recorrente reconhece a falta dos autores indígenas nos materiais didáticos. Existiria pouco ou nenhum espaço para discussão histórica (Bastos Lopes, 2019). Um estudo produzido por autores ameríndios norte e sul-americanos (Terena, 2020; Taiaiake, 2009; Smith, 2012) demonstrou como os livros utilizam uma linguagem humanista e racional para ensinar conceitos animistas e sagrados dos povos indígenas. 

O conceito de material didático ampliou com a Lei nº 11.645/08 e o Parecer nº 14/15 (BRASIL, 2008), afirmando a obrigatoriedade do ensino indígena. As políticas têm conseguido dessa forma, a problematização das tipificações dos materiais pedagógicos (Bastos Lopes, 2019). Este é um ponto positivo para a Educação Indígena, entretanto, em vez de olhar para o contraste apenas no nível legislativo, queremos levar o argumento em outra direção. A pesquisa orienta-se a partir de duas grandes hipóteses: a primeira (1), considera a existência de um novo paradigma que tem incorporado indígenas nos currículos de Educação Básica. A (2) segunda, entende que apesar da inclusão da temática, apoiados pelas políticas de diversidade, a sua figura ainda é representada em pressupostos assimilacionistas e esquemáticos sem grande participação de autorias ou enunciações nos produtos que chegam ás escolas. 

Para a análise, o primeiro eixo compreendeu um trabalho tipicamente estatístico de contagem e mapeamento das autorias indígenas. O levantamento com foco na representação foi produzido em extensa parte, na primeira parte do projeto, referente a autores nas publicações das revistas científicas. No estudo de caso dos materiais pedagógicos, dividimos a pesquisa em três segmentos. (1) a análise do quantitativo dos conteúdos programáticos e materiais sobre culturas indígenas nos dois últimos anos do instituto. Com base nos levantamentos, passamos a uma (2) segunda etapa, a da metodologia, o estudo qualitativo bibliográfico do ensino dessas sociedades nos materiais de ensino. Em seguida, passamos ao (3) terceiro eixo performático: a publicização dos dados com o objetivo de oferecer análises e mostras quantitativas. 

O gráfico 1 esboça o resultado quantitativo das atividades do instituto de forma genérica. Como resposta, pode-se constatar que 21% dos materiais possuem abordagem convergente ao estudo indígena. Em contraposição, 79% dos exercícios não apresentam qualquer conteúdo relacionado e/ ou suas derivações. Os conteúdos analisados refletem reiteradamente os diversos campos disciplinares do Ensino Fundamental. Esses campos estão divididos em projetos sendo eles: Projeto Bairros, Projeto Ciências, Projeto Matemática, Projeto Português, Projeto Povos Brasileiros, e Projeto Vale do Paraíba. Além disso, conta também com avaliações e vídeos. O total de conteúdo foi de aproximadamente 240 acervos e desse número, apenas 26 trabalharam a temática ameríndia se incluirmos as avaliações e vídeos, em contraste aos 214 restantes que não estudam ou fazem nenhuma menção ao tema objeto.  

Com acesso ao banco de dados, foram coletados materiais de diversas áreas do ensino. Em consequência, houve uma análise das atividades selecionadas que abordavam questões referentes aos indígenas. 

Ressaltamos que entendemos como enunciação indígena toda e qualquer citação ou estudo aprofundado dessas populações. Uma próxima análise foi situar e quantificar das enunciações quantas possuíam autorias indígenas, entendendo como autoria, toda participação como interlocutores, considerando escritos, falas, textos e vídeos. Complexificando a ideia de uma autoria meramente indexada em livros.

O segundo gráfico acima, demonstra a análise sobre autorias/ enunciações, resultando em apenas 4% dos materiais inspirados ou com autores indígenas no seu corpo de citação. Sendo 96%, os que não possuem tais tipos de manuscritos. 

Figura 1 – Tabela, Textos e Materiais Didáticos 

PROJETO PORTUGUÊS

PROJETO POVOS BRASILEIROS

PROJETO CIÊNCIAS

VÍDEOS, POWER POINT E LINKS DO YOUTUBE

O buraco no céu 

(Daniel Munduruku)

A participação dos povos indígenas na cultura brasileiraAvaliação de Ciências: mapa das populações indígenas

Aldeamento Indígena

Os filhos do trovão 

(Daniel Munduruku)

Antes de nós, os índios 

Brasil Colônia I

Conto - Kaba Derebu 

(Daniel Munduruku)

Dia do Índio 

Mapa Político do Brasil

Conto do fogo (Daniel Munduruku)Mercúrio e Garimpo 

Amazônia e Reservas Indígenas

A lenda do dia e da noiteRio antes do Rio 

Fundação do Rio de Janeiro

Deus TupãComo era a paisagem do Rio  Povo TarianaSéculo XVI: europeus em terras indígenas  Como surgiu a noiteNome do Rio de Janeiro  Glossário - Palavras TupisO que significa Carioca  Avaliação - Declaração solene dos povos indígenasO Rio de Janeiro continua índio  

Fonte: Acervo dos autores, 2021- 2022

 A tabela 1 mostra com detalhamento os conteúdos que possuem a enunciação indígena incluindo distintas áreas dos conhecimentos e tipos de atividades. Os estudos indígenas dentro dos arquivos (pastas) e avaliações permaneceram em 21 materiais, divididos entre os Projetos Português, Povos Brasileiros e Bairros, entretanto, ao acrescentar outras pastas como apresentações de powerpoint, vídeos e links de Youtube, passa a totalizar 26 materiais pedagógicos. É relevante observar que os que possuem autorias indígenas prevalecem em apenas quatro projetos e se restringem apenas à Língua Portuguesa; na leitura e atividades com contos de um mesmo autor: Daniel Munduruku.  

Por fim, no Projeto Matemática, Projeto Vale Paraíba e Projeto Bairros, não foi encontrado nenhum estudo indígena, havendo exclusivamente uma menção ao mapeamento das populações em uma avaliação na disciplina Ciências da Natureza. O restante dos conteúdos se restringem às Ciências Humanas e Linguagens (Língua Portuguesa e Literatura Brasileira), reiteradamente. 

A partir dos dados alcançados associados aos gráficos, é perceptível que os materiais didáticos ainda têm muito o que dirimir no sentido de uma geopolítica menos racista, ocidental e embranquecida. Mesmo considerando como autorias, as entrevistas, as coautorias e toda referência realizada por indígenas, encontramos apenas Daniel Munduruku como obra majoritária (Bastos Lopes, 2017, 2022). O que torna explícita a distinta participação de enunciadores indígenas, (4%) mesmo com as políticas de ação afirmativa e lei de obrigatoriedade do ensino sobre a temática nas escolas. Estes dados apontam a baixa imersão dos indígenas como interlocutores de suas próprias enunciações.

 

Conclusiones:

Notada a variação de atividades que estudam a temática, é significativo o volume de exercícios no caso das atividades escolares e periódicos, que acedem autorias indígenas, apesar dos estudos estarem concentrados nos campos da História, Geografia e Sociologia. O artigo conclui que por mais que a reiteração da temática tenha aumentado exponencialmente, o número das suas enunciações não tem aumentado na mesma proporção. Isto significa, que há uma quantidade significativa de estudos sobre indígenas realizados por pessoas não indígenas, e, devido a isso, tentamos expor tal interesse inversamente proporcional.  

Um conteúdo tendo como locutores os próprios indígenas assumem potencialidades não inteiramente outras, mas expõem as subjetividades de um grupo. Sob esse prisma, concluímos que utilizar metodologias, conteúdos e literaturas feitas por e para indígenas é trabalhar com o que instiga e provoca os índices convencionais de autorias e seus vastos mercados de citações. Portanto, torna-se importante problematizar a comparação entre escritas e promover um estudo que perceba indígenas como dotados de naturezas carregadas de epistemologias, escritas de si e ontologias. Expandindo o ensino para além dos campos das ciências humanas e tratando-os não como cultura outra, porém, pensando as potencialidades nas contribuições e processos de educação, como por exemplo, o campo da linguagem. É interessante, assim, o exercício de uma prática pedagógica que não colabore com a perpetuação de verdades únicas (Das, 2015), e em contrapartida, multiplique naturezas e epistemologias subalternas. 

Bibliografía:

BASTOS LOPES, D. (2017). A presença do invisível em escolas indígenas: escolarização, diferença e cosmologia entre os povos Mbyá (Guarani) do Rio de Janeiro. Cadernos Cimeac, 7,103 – 119. 

BASTOS LOPES, D. (2019). O direito de estudar o indígena: sedução, estranhamentos e diferença em salas de aula. Cadernos CEDES (UNICAMP) Impresso, Campinas, 39, 277 – 296.

BASTOS LOPES, D.; LUIZ, J. R. (2022). O mercado de citação das autorias indígenas no Brasil: um estudo político (2016-2024). Tellus, Campo Grande, 22 (49), 91-108. 

BRASIL. (2008). Lei 11.645/08 de 10 de março de 2008. Altera a Lei n° 10.639, de 9 de janeiro de 2003. Diário Oficial da União. Brasília, DF: Congresso Nacional, 10 mar. 

CUSICANQUI, S. R. (2015). Sociología de la imagen: miradas ch’ixi desde la história andina. Buenos Aires: Tinta Limón. 

DAS, V. (2015). Affliction: health, disease, poverty. New York: Fordham University Press. 

KRENAK, E.; BASTOS LOPES, D.; PEIXOTO, L. (2021). “Com que sangue foram feitos meus olhos?” Conversando com Edson Krenak sobre literaturas e metodologias indígenas. Revista Teias, Rio de Janeiro, 22 (70 [especial]), 12-28. 

PIERRE, E. A. (2014). St. An always already absent collaboration. Cultural Studies - Critical Methodologies [s.l.], 14 (4), 374-379. 

PIERRE, E. A. (2013). St. The appearance of data. Cultural Studies - Critical Methodologies [s.l.], 13 (4), 223-227.

SMITH, L. T. (2012). Decolonizing methodologies: research and indigenous peoples. New York: University of Otago Press. 

TAIAIAKE, A. (2009). Wasáse: indigenous pathways of action and freedom. Toronto: University Toronto Press. 

TERENA, M. (2020). A literatura indígena deve atender ao interesse das comunidades indígenas! In: DORRICO, J.; DANNER, F.; DANNER, L. F. (Orgs.). Literatura Indígena Brasileira Contemporânea: autoria, autonomia, ativismo. Porto Alegre: Editora Fi. 

Palabras clave:

Enunciações Indígenas; Materiais Didáticos; Diferença.  

Resumen de la Ponencia:

GT01 – Ciencias, Innovación y Tecnologías digitalesAutores: Laura Yazmín García Luna y Maribel Castillo DíazLa ponencia forma parte de los resultados de una tesis doctoral sobre las identidades virtuales en docentes de Educación superior en México. Cuya pregunta de investigación fue ¿Cómo inciden nuevas prácticas en línea en una posible construcción de identidad docente de tiempo parcial y tiempo completo de una Universidad Pública Estatal?. El estudio da cuenta de las experiencias docentes con relación a cómo han incorporado en su proceso de enseñanza y aprendizaje el uso de plataformas y herramientas tecnológicas en su docencia de emergencia remota a causa de la pandemia mundial del virus SARS-CoV2 (COVID-19). Durante más de dos años, el uso de Tecnologías de Información y Comunicación (TIC) tuvieron un impulso y desarrollo importante para poder atender los servicios básicos de la Universidad. Aparecieron conceptos como educación remota de emergencia para distinguirlo de las actividades de lo que implica el modelo educación en línea o a distancia. En donde se pudo vislumbrar que la identidad del docente se tuvo que reconstruir para poder seguir con sus actividades académicas de forma virtual. Es un estudio de caso y la metodología utilizada fue de corte cualitativo, se utilizó la técnica de entrevista a 10 profesores/as para que compartieran su experiencia con relación a las actividades que hicieron durante la pandemia para continuar con sus actividades con el uso de las TIC. El análisis se hizo a través de Atlas. Ti y se realizó un libro de códigos.Entre los resultados, los docentes tuvieron que cambiar sus prácticas, al hacer uso de plataformas, herramientas tecnológicas y medios de comunicación de forma virtual, se identificó que los profesores carecían de competencias pedagógicas, tecnológicas y servicios tecnológicos adecuados para la realización del proceso formativo. También los estudiantes tenían varios problemas de acceso y servicio de internet, a través de una computadora, por lo que el grueso de estudiantes utilizaba su cedular. La investigación muestra la capacidad resiliente de los profesores para continuar con las clases remotas. Se identificó un vacío en cuestión de tener políticas y normas institucionales claras en cuanto a formación docente, infraestructura, equipamiento, servicios tecnológicos para poder hacer frente a este tipo de contingencias de salud o de cualquier otro tipo. Es posible que a raíz de la pandemia los docentes hayan re-constituido su identidad al trabajar en contextos virtuales y que en las instituciones les permita visualizar otro de tipo de modelos educativos en donde se utilice las TIC y que las personas al frente de la educación estén preparados para futuras contingencias o desastres naturales. 

Resumen de la Ponencia:

La producción de estadísticas de criminalidad constituye un significativo capítulo en la historia de la Ciudad de Buenos Aires, especialmente desde su federalización en 1880. Podemos referir de modo ilustrativo a la labor estadística que realizaba la Policía de la Capital, cuyos resultados eran dados a conocer principalmente mediante el Boletín de Estadística de la Policía, y en las memorias anuales desplegadas por el Departamento de Policía. Tal como ha sido destacado por distintos autores (Olaeta, Sozzo, entre otros), las estadísticas policiales eran leídas en ese entonces por criminólogos, policías y políticos como una manera de sustentar y corroborar el vínculo causal existente entre inmigración y criminalidad.Inspirado en este antecedente, aunque con la mirada puesta en el presente, es pertinente destacar que si bien existen distintas estadísticas sobre la criminalidad disponibles para su consulta (Sistema Nacional de Información Criminal, Sistema Nacional de Estadísticas Judiciales y Sistema Nacional de Estadísticas sobre Ejecución de la Pena), en Argentina carecemos de información estadística oficial suficiente acerca de las detenciones policiales con respecto a los migrantes. Con miras a realizar un aporte frente a esta vacancia presento una sistematización de relevamientos, realizados por distintos organismos y dependencias públicas, con el objetivo de brindar un panorama cuantitativo acerca de las prácticas desarrolladas por la policía durante el gobierno de la Alianza Cambiemos (2015-2019).Al tratarse de una fuente secundaria de datos, describo asimismo distintas aristas relativas a la elaboración de una necesaria y pertinente vigilancia metodológica, orientada a identificar quién produjo los datos, así como también el contexto espacio-temporal y las condiciones del relevamiento.   Ambos propósitos, así como la ponencia en su conjunto, forman parte de una investigación postdoctoral más amplia cuyo objetivo es indagar en las relaciones que pueden establecerse entre los discursos gubernamentales que contribuyeron, entre los años 2015 y 2019, a problematizar públicamente los vínculos entre inmigración y delito –especialmente, donde el uso de las estadísticas desempeñó un rol significativo– y las prácticas policiales de detención por delitos y por averiguación de identidad, llevadas a cabo hacia personas migrantes en el ámbito de la Ciudad de Buenos Aires.

Resumen de la Ponencia:

  En Chile, El “trabajo sin patrón” es una de las consignas que popularmente se conocen a partir de quienes levantan el cooperativismo y la autogestión. Una de las experiencias conocidas por promoverlo es la Federación de Cooperativas de Trabajo Trasol que, desde hace ya 6 años, ha reunido un conjunto significativo de unidades cooperativas principalmente de Santiago, Temuco y Valparaíso.   El trabajo sin patrón es planteado como una forma de lucha contra el sistema capitalista, con el objetivo de contribuir en los procesos de organización de los trabajadores, a partir de la autogestión de los medios de producción, eliminando al patrón y con ello, las condiciones de explotación del trabajo.   Sin embargo, estos objetivos no necesariamente son pensados y puestos en práctica desde un enfoque de género y feminista, que mira también las condiciones sobre cómo el sistema patriarcal ha organizado las relaciones sociales, que subordinan y expropian a las mujeres sus cuerpos y sus trabajos.  Por ello, asumiendo la existencia y configuración de un orden heteropatriarcal en la organización capitalista del trabajo, esta ponencia se enmarca dentro de un proceso de investigación de maestría, que busca problematizar el trabajo sin patrón, tratando de preguntar ¿cuáles son  aquellas prácticas patriarcales y por qué se nos hace tan difícil reconocerlas y nombrarlas como tales? ¿bajo qué formas se presentan, se esconden y se reproducen? ¿cómo podemos hacerlas visibles y encarar luchas colectivas contra ellas? Todo para detonar acciones y reflexiones abiertas y parciales, que contribuyan a la despatriarcalización de estos espacios cooperativos, autogestionados y militantes. 

Resumen de la Ponencia:

Con la producción y masificación de tecnologías portables (Smartphone), datos móviles y dispositivos como Instagram,  se presenta una expansión de estetizaciones e ideales corporales que confluyen por medio de la música, anime, entre otros; que tocan y afeccionan a los cuerpos de los/as estudiantes – en edad escolar-,  visualizándose ensambles corporales humanos-no humanos (Smartphone, plantas, etc.) y estetizaciones producidas por medio de filtros de retoque, en sus perfiles, en un contexto sociocultural que emplaza a que las subjetividades gerencien y gestionen –administren- sus propios asuntos, sus cuerpos, es decir,  se autorregulen en las lógicas propias que supone la era del gerenciamiento, que desborda las regulaciones corporales promovidas por la racionalidad escolar a través del vestuario, códigos de comportamiento y convivencia, estereotipos de género, entre otros, sumado a un presente de quiebre con el espacio cotidiano de la escuela, producido por la pandemia Covid-19. Para acercarnos al problema en cuestión, se convocó a estudiantes de educación media de un liceo público de Santiago (Chile) a participar de la investigación a través de sus perfiles de Instagram, realizándose un análisis  de las visualidades- selfies e imágenes- publicadas en sus perfiles de Instagram; con la finalidad de interpretar las desregulaciones corporales que se visualizan en los perfiles, se complementa un análisis visual crítico, revisión documental y entrevistas temáticas, vinculadas a las imágenes analizadas. A partir de dicho proceso, se visibilizan estetizaciones y ensambles corporales con personajes de anime- de moda-, música (k-pop), plantas y animales (humanoides), entre otras. Asimismo, se presenta una significación de los dispositivos digitales como medios de visualización y aproximación corporal, en el contexto del distanciamiento social prescrito en la pandemia Covid-19 y la crisis del tacto corporal; siendo significado como un espacio de relación entre corporalidades, donde el peso de la materia del cuerpo se esfuma,  no obstante se relevaría como un espacio de “encarnación” corporal táctil.Palabras clave: desregulación corporal, Instagram, afección, dispositivo digital, estudiantes.