Resumen de la Ponencia:

A anistia é uma ferramenta política usada pelo poder constituído para reparar a punição que alguém sofreu em um determinado conflito em que o referido poder não é ameaçado.Quanto às sanções, a anistia não é esquecimento dos que lutaram pelos direitos democráticos contra os resquícios da autoridade da ditadura. A punição se refere, entre outras questões, como a privação da liberdade, mortes e torturas, ao impedimento do exercício do trabalho e o consequente desemprego compulsório.Na Baixada Santista, o golpe militar de 1964 reverberou no cotidiano de vários trabalhadores da Cosipa (atual Usiminas Cubatão), endossado por uma política de arrocho salarial que decretou leis antigrevistas: Lei nº. 4.330 de 01/06/1964 e Decreto Lei nº. 1.632 de 04/08/1978 e que só foram revogadas em 1989 com a Lei 7.783/89.Porém, a despeito do cenário desfavorável e com toda legislação restritiva, resquícios da ditadura, os trabalhadores da Cosipa passaram a se reorganizar, desencadeando vários movimentos paredistas, resultando em seis greves em quatro anos para combater não só o arrocho salarial e as liberdades democráticas e sindicais.Este estudo versa sobre o histórico produzido pelo Sindicato dos Metalúrgicos de Santos em diálogo com a experiência de um trabalhador metalúrgico na greve ocorrida em 1987, reconhecido legalmente, após batalha judicial, como anistiado político somente em 2009. O movimento teve a participação de mais de 95% dos empregados da Cosipa, tendo como reivindicação central a reposição de perdas salariais. Participaram mais de 15.000 funcionários, mas somente 275 deles foram punidos com demissão sumária por meio de comunicado como telegrama, dentre eles o autor desse material.Na época, a empresa considerou os 275 trabalhadores como líderes da greve, não apenas por suas necessidades econômicas, mas também por sua forte oposição política a um regime que, embora nas mãos de civis, ainda estava baseado em leis especiais, forjadas por uma ditadura militar, encerrada oficialmente dois anos antes.A longa transição da ditadura para a democracia – finalizada em 1985 -, que culminou na constituição de 5 de outubro de 1988 sobre o direito dos trabalhadores à greve, não foi totalmente restabelecida até 1989 através da Lei nº 7.783 do mesmo ano, ao revogar seu Art. 18 Lei nº 4.330/64 e Decreto nº 1.632/78. A anistia está prevista no Art. 8º da Constituição Federal, Ato de Disposições Transitórias de 1988, regulamentado pela Lei nº 10.559, de 13 de novembro de 2002.No entanto o embate não terminou, muitos ainda não foram contemplados com a anistia e observam-se vários movimentos políticos, com propostas parlamentares inclusive com a simpatia de segmentos da sociedade, para derrubar a Lei de Anistia e de reverter às anistias concedidas.

Resumen de la Ponencia:

Um anúncio na plataforma LinkedIn sobre o “salário emocional” oferecido por uma empresa causou reações bem incisivas de sociólogos e antropólogos que observaram a imagem e se manifestaram nesta rede. Ainda nesta plataforma, que representa todo o novo vocabulário do mundo do trabalho, são inúmeros os anúncios de engenharia pedagógica e de learning technologies que propõem uma revolução na formação de trabalhadores num cenário de inovação permanente. Tanto no mundo do trabalho como no mundo da educação, a transformação digital trouxe uma nova gramática onde o “professor” se converte em “formador”, “educação” se transforma em “learning” (Biesta, 2012; Lewin, 2016; Van Dijck, Poell and De Waal, 2018) e os trabalhadores em “colaboradores” ou “empreendedores” (Dardot e Laval, 2010; Sabina e Abilio, 2019; Previtali e Fagiani, 2014).Além da transformação digital, a própria ideia de machine learning leva a criação de uma nova razão do mundo (Dardot e Laval, 2017) ou uma nova epistème (Biesta, 2010; Stiegler, 2019), onde “uma inovação permanente nomeia uma condição histórica na qual a invenção técnica ultrapassa a adaptação cultural” (Stiegler apud Tinnell, 2015). Neste ambiente que dá novos sentidos ao trabalho e à educação, o foco se desloca para os processos mentais (ciência neuro-cognitiva), onde a noção de aprendizagem é individualizada (Biesta, 2012). No mundo do trabalho, o “trabalho fanstasma” (Gray e Suri, 2019) invisibilizado por plataformas que vivem do micro-trabalho ou trabalho do clic, permite uma confusão de fronteiras entre trabalho e não-trabalho, invizibilizando igualmente todo o trabalho de aprendizagem e de treinamento de algoritmos (Casilli, 2019). Assim, se no mundo da educação, observamos o que Gert Biesta chama de “learnification”, ou seja, a implementação de um vocabulário que individualiza o processo de aprendizagem e faz desaparecer o professor; no mundo do trabalho, Antonio Casilli aponta que a linguagem de plataformas e seus algoritmos opacos acabam invizibilisando a captação de trabalho dos usuários, assim como o micro-trabalho do clic, feito normalmente por uma classe precária em países do Sul Global (Grohmann e Araujo, 2021).Nesta comunicação, nós pretendemos assim apresentar todas as técnicas discursivas para representar a ideia de “aprendizagem” no novo espaço simbólico construído pelo mundo digital. Para tal, utilizaremos uma revisão de literatura para apresentar as principais interpretações das mudanças discursivas no mundo da educação e no mundo do trabalho. Para completar nossa análise, traremos também exemplos de análise da plataforma LinkedIn particularmente em relação ao termo “aprendizagem” nos contextos de aprendizagem humana, assim como nos contextos de aprendizagem da máquina. Por fim, defenderemos a centralidade da noção de opacidade e de modulação da ação/relação humana nos contextos de gestão algorítmica do trabalho ou nos contextos de aprendizagem humana sob o signo da “learnification”. *Bibliografia disponível por email

Resumen de la Ponencia:

El derecho al libre desarrollo de la personalidad (DLDP) se ha incorporado en las últimas décadas en varios países latinoamericanos, como parte de la ampliación de las cartas de derechos y en estrecha relación con los procesos de globalización jurídica. La ponencia analiza este proceso en dos países, Colombia y México, en los que el derecho fue incorporado por vías y con ritmos distintos. A partir de la revisión de las sentencias de los tribunales constitucionales de Colombia y México en las que se invoca este derecho se identificaron los ámbitos y tipos de poblaciones que se protegen en los dos países. Se encontró que hay importantes diferencias, pues lo que en un país el tribunal constitucional ha amparado con el DLDP, en el otro no necesariamente ha ocurrido. Más allá de las diferencias, en ambos casos este derecho ha permitido avanzar en el amparo o protección de varias conductas antes no permitidas o penalizadas, algunas de ellas relacionadas con la ampliación de los márgenes de acción de las personas (consumo de marihuana, aborto, divorcio incausado, matrimonio entre personas del mismo sexo) y de poblaciones históricamente excluidas (usuarios de marihuana, personas con discapacidad, personas de la diversidad sexual). La reflexión estará orientada a analizar esta evidencia y pensar en las formas en que se están articulando el cambio social y jurídico, el mayor peso del derecho en la vida cotidiana (juridización) y papel creciente de los tribunales en el reconocimiento y profundización de los derechos humanos (judicialización) en estos dos países.

Descripción de la Publicación académica:

Este libro es el segundo de la serie Sociología desde el Caribe colombiano, que inició con la compilación de varios textos inéditos del investigador Alfredo Correa de Andreis en Mirada de un sentipensante (2016). Esta nueva obra presenta el panorama de la sociología académica del Caribe colombiano, que abarca medio siglo. A través de la creación y el desarrollo de programas universitarios, asociaciones para el avance de la disciplina y revistas científicas, los autores y autoras de este libro reflexionan sobre la historia y el legado de la sociología en la región, al tiempo que ofrecen luces sobre su futuro.

Resumen de la Ponencia:

El fenómeno de la información es recurrentemente estudiado desde la perspectiva de cuánto cuesta producir los datos, por sobre el cómo estos datos son producidos. Ello está influido, en parte, por una visión determinista que centra el abordaje a lo tecnológico y lo digital teniendo como objeto de estudio al dato mismo, enfoque “desde arriba” que si bien ha permitido indagar en la interacción entre las personas y la digitalización de sus vidas, no necesariamente permite ahondar en una dimensión del fenómeno que es todavía poco abordada: el proceso social de producción del dato. Dicha dimensión del fenómeno es propuesta para realizar un proyecto de tesis doctoral que lleva por nombre el título de esta ponencia.  Particularmente, la Universidad (estatal) resulta un escenario modélico para comprender de manera empírica la condición histórica de la transición tecnológica. Como espaciotiempo determinado, las IES reúnen en su quehacer una serie de transiciones que se intersectan desde lo análogo a lo digital y lo físico a lo intangible, lógicas expresada discursiva y hegemónicamente como un momento o estadio de modernización ineludible hacia la digitalización de buena parte de sus procesos organizacionales y docentes, lo que repercute en el quehacer material de todas y todos quienes participan de la organización en distintos ámbitos. En esta ponencia para ALAS, y sin afán de llegar a síntesis cabales, se busca compartir una reflexión teórica y su bajada metodológica para aproximarse al estudio de la transición a lo digital que acaece en las Universidades estatales de la Región, buscando enriquecer de forma comparada la mirada sobre los alcances de una problemática e hipótesis sugeridas: que en el tránsito hacia lo digital, se interceptan permanentemente dinámicas de apropiación y explotación de fuerza de trabajo no visibilizadas, que conllevan múltiples relaciones para la producción de datos dadas entre lo análogo a lo digital o lo físico a lo intangible. Esto no solo ratificaría la hegemonía actual del dato como producto, sino también su conversión final en conocimiento para ratificar relaciones jerárquicas en torno a los mismos procesos productivos. Esto además se contrariaría con una perspectiva determinista que sostiene que lo digital promueve una mayor optimización de la producción, cuestión que será puesta en discusión preliminar en base a un estudio previo comenzado en la Universidad de Santiago de Chile. Este sostén hipotético se sustenta también en una revisión bibliográfica en torno al determinismo tecnológico, el capitalismo cognitivo y la condición espaciaotemporal donde ocurre el proceso social de producción de los datos. Como aspiración, se intenta relevar que esta perspectiva de acercamiento permite auscultar en lo que hay detrás de la interfaz digital de una información, lo que podría denominare como la fase humana de producción del dato. 

Resumen de la Ponencia:

Abordar el aprendizaje de actitudes hacia la diversidad social de jóvenes en edad escolar implica posicionar esta investigación bajo un incremento de la diversidad social que plantea importantes desafíos para los Estados-nación a nivel global en términos de políticas públicas, ya sea por sus implicancias gubernamentales, territoriales y socioeconómicas, como también por los nuevos requisitos que se originan en los distintos sistemas educativos a partir de demandas por inclusión y tolerancia de una población estudiantil diversa. Hasta ahora, las investigaciones sobre diversidad social se han situado frecuentemente bajo el paradigma de la integración social, es decir, en la forma en que distintos grupos sociales poseen determinada posición dentro de la estructura social (ej. Young 2000; Wade 2000; Viveros Vigoya 2016). Al situarse bajo este paradigma, se han dejado de lado dos elementos fundamentales. Por un lado, se ha estudiado en menor medida el proceso de inclusión social en las escuelas (Blanco, 2006) y la percepción que la población tiene sobre los demás grupos, en el sentido de si aceptan o rechazan a determinados grupos sociales que son distintos o que poseen otras posiciones en la estructura social. Por otro lado, tampoco se ha abordado completamente el proceso mediante el cual se aprenden o reproducen en la sociedad las actitudes de las personas en relación con estos grupos sociales. Para la sociología la comprensión de la educación como un agente de socialización de las generaciones más jóvenes resulta fundamental, donde específicamente los aprendizajes que se le adjudican a la educación ciudadana en las escuelas buscan dar respuesta a la necesidad de preparar a la nueva generación para la vida en democracia y sus requerimientos morales y cognitivos (Cox y García 2015). Asimismo, dentro de la sociología el rol de la familia ha sido estudiado en menor medida, donde algunas investigaciones han dado cuenta del efecto de las actitudes de los padres en el conflicto interétnico de su descendencia (Medjedovic and Petrovic 2021) y de la participación política parental en el compromiso político de las nuevas generaciones (Bacovsky and Fitzgerald 2021). De esta forma, esta investigación pretende abordar estas dos problemáticas en su conjunto, es decir, se pretende abordar si jóvenes en edad escolar aceptan o rechazan a diferentes grupos sociales y los distintos procesos de socialización que están implicados en el aprendizaje de estas actitudes. Específicamente, mediante metodologías cuantitativas se espera demostrar que la familia y la escuela influyen en el proceso de aprendizaje de actitudes, donde además se espera que la escuela logre disminuir las desigualdades de origen. Los datos por utilizar provienen del primer estudio de Formación Ciudadana de Chile en 2017. Se cuenta con las respuestas de 8701 estudiantes y 6770 apoderados, provenientes de 242 escuelas del país.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo da presente comunicação é analisar as formas de organização e de representação de brasileiros no exterior, dos anos 1990 à atualidade.Com a crescente migração de brasileiros, a partir dos anos 1990, surgiu no exterior uma serie de formas organizativas, tais como associações, conselhos de cidadãos, sendo o seu ápice a criação, em 2010, do Conselho de Brasileiros no Exterior (CRBE).Essas organizações seguiram um movimento singular. Para compreendê-lo, quatro elementos serão considerados em nossa análise. O primeiro, considerando que a saída de brasileiros ao exterior é tipicamente laboral, pressupõe analisar as condições de oportunidades do mercado global de mão-de-obra. Foram essas condições que marcaram uma saída em larga escala entre os anos 1990/2010, um refluxo do movimento em função da crise global dos anos 2008 (configurando inclusive um movimento de retorno) e, mais recente, uma migração mais seletiva envolvendo profissionais liberais e mão-de-obra mais qualificada. O segundo é relativo ao diálogo tenso entre lideranças das organizações e o que podemos chamar de imigrantes comuns. A legitimação política das associações ou conselhos de cidadãos passa em grande parte pela adesão e reconhecimento dos emigrados. Não foram poucas as organizações que tiveram vida efêmera por falta de apoio nesse sentido.O terceiro fator tem a ver com as políticas públicas proporcionadas pelos Estados e sociedades de acolhimento, influenciando diretamente nas formas e capacidade de organização dos brasileiros no exterior. O quarto elemento é a participação do Estado brasileiro, apoiando ou desautorizando essas instituições. A ação do Estado brasileiro, para o reconhecimento e a legitimação das organizações foi significativa. Nesse sentido, a criação em 2010 pelo Presidente Luiz Inácio Lula da Silva, do Conselho de Representantes de Brasileiros no Exterior, e a sua extinção em 2019, no governo Jair Bolsonaro, são exemplares.Nessa comunicação iremos privilegiar a experiência histórica do CRBE.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se realiza un análisis de la crisis actual, desencadenada por el COVID – 19, en base a las características que presenta la sociedad capitalista y el mundo moderno, en general, en la que se produce una escisión entre razón y emoción que, a decir de Eric Fromm, configura la “patología actual de la normalidad”. Lo “normal” es patológico. Ésta es una característica estructural de la sociedad moderna, que la distingue de otros tipos de sociedades. En este contexto hay que situar la tesis del “fin de la historia”, planteada por Francis Fukuyama en los años ochenta, que es el soporte ideológico del neoliberalismo actual, que ha llevado hasta el extremo la patología de la normalidad y nos ha conducido a la crisis actual, sin ofrecernos más alternativa que el “retorno a la normalidad”, como única salida. La crisis que vivimos en la actualidad, además de mundial, es sistémica. No se circunscribe a lo económico. Incluye a la naturaleza y compromete nuestras posibilidades de supervivencia como especie. En este contexto, conviene volver a la obra de Mariátegui y su crítica que realiza de la “normalidad” burguesa, como discurso conservador y reaccionario. Son pocas las veces que Mariátegui utiliza el concepto de “normalidad” en sus escritos, para criticarlo y denunciarlo. En contraposición, el Amauta hablaba del “alma matinal”, signada por el “optimismo del ideal”, que oponía al “alma crepuscular”, abandonada al “pesimismo de la realidad”, que evoca precisamente el “retorno a la normalidad”. Estas “concepciones de la vida” no se circunscriben a lo ideológico o doctrinario, sino que tienen que ver con una actitud vital, una forma de encarar la existencia humana en el contexto de la modernidad. El “alma matinal” implica la apertura al cambio, a “lo nuevo”, que nos invita a mirar el futuro con optimismo, conceptos que son recurrentes en la obra de Mariátegui, frente a “lo viejo”, el retorno a la “normalidad”, que predica el “alma crepuscular”, alineada con el “fin de la historia”, que niega y es ciega al cambio e impide ver la metamorfosis societal en curso. En este contexto, tiene sentido oponer la tesis de la “lucha final”, planteada por Mariátegui, a la idea del “fin de la historia”, propuesta por Fukuyama, como discurso conservador y reaccionario. En el mundo actual, no vivimos en una época revolucionaria, como ocurrió en los inicios de la centuria pasada, pero si estamos inmersos en una profunda metamorfosis societal, que Edgar Morin y otros autores vienen advirtiendo desde hace décadas. Los científicos sociales tenemos que estar en capacidad de develar y comprender esta metamorfosis y asumir una actitud coherente con la vida y con la historia en la sociedad del siglo XXI. 

Resumen de la Ponencia:

 ¿La ley y la cárcel como medidas de castigo y represión? Colombia en 2021 presentaba una situación crítica a nivel económico, está siendo la segunda nación más desigual de Latinoamérica, un país con crisis económica y un descontento en la gente de colombiana por lo que la propuesta de la reforma tributaria fue un detonante de irá colectiva que llevo a las personas a salir masivamente a las calles contra dicha reforma, así es como se identifica que este descontento no es del último año, sino que la brecha social y económica es histórica entre las elites colombianas y sectores populares a partir de factores como la concentración de la tierra, capital económico, cultural y social. Por lo que se evidencia la brecha entre clases sociales, entendiendo las clases sociales como una división de la sociedad de acuerdo su acceso a los capitales (económico, cultural, social, simbólico e intelectual), que nos da apertura a entender el estallido social con petición de formas de equidad y accesibilidad a oportunidades.En este estallido social se entiende como petición de equidad y justicia, durante el paro nacional se vivió una criminalización de protestas social por lo que se da una deshumanización y por lo tanto no hay un reconocimiento como sujetos de derechos, por ende se identifica persecución y judicialización a las personas que hacen parte de las protestas a nivel nacional desde el 28 de abril 2021 hasta septiembre de 2021, un ejemplo, solamente el 20 de Julio son 70 capturas por “hechos vandálicos” o conductas contrarias a la ley (El Tiempo, 2021).Está investigación hace un análisis de la persecución y judicialización a los jóvenes de clase popular en la ciudad de Bogotá durante el paro nacional de 2021 con un enfoque mixto a partir de datos del ministerio de defensa, prensa y testimonios de los jóvenes judicializados, por lo que la presente investigación es basada en el análisis documental, análisis del discurso y entrevistas.Lo que se busca con esta investigación es encontrar un patrón de persecución a manifestantes de clases populares desde las judicializaciones, pues si bien la protesta fue criminalizada en general, las brechas de clase se hacen notorias incluso en el nivel de persecución que se llega a sufrir, por otro lado la judicialización, si bien es un método legal para procedimientos en casos de incumplimiento de la ley, se ha convertido en un instrumento politizado para perseguir a los manifestantes de clases populares.

Introducción:

En el año 2021 hubo un estallido social con causas como la pandemia, la desigualdad y la cereza del pastel, una reforma tributaria que impactaba la canasta familiar con IVA del 19% en una situación de crisis y de una pobreza con indicadores bastante altas, esto sin duda impactando a las clases populares que tienen una inestabilidad económica y social conocidas como lumpenproletariado y precaridado de acuerdo al autor, ya que cumplen con unas condiciones en el país colombiano con una informalidad, donde no tienen la seguridad social de estar en una empresa estable, de esta manera las clases proletarias tuvieron un importante papel en el estallido social y la movilización social, esta como un derecho internacional se vio violentado por la fuerza pública afectando los derechos humanos de los manifestantes, en este sentido se analiza el papel que tiene la Policía Nacional de Colombia y es Escuadrón Anti Disturbios (ESMAD) en todo esto y su accionar frente a entidades internacionales de derechos humanos. 

Siguiendo en esta lógica es pertinente la mención de la criminalización de los medios de comunicación como dispositivo de control, por lo que los medios de comunicación se ven involucrados en legitimas las acciones violentas e irregulares de la policía. Estas fueron legitimadas por los medios de comunicación enfocadas en propagar el miedo del COVID-19 y la validación de la violencia policial para llevar a procesos irregulares, de esta manera en el desarrollo se describirá como se desarrolla este proceso, además de llagar a los falsos positivos judiciales que son ejecuciones extrajudiciales y practicas ilegitimas.

Desarrollo:

La investigación se realiza a partir de un análisis documental, análisis del discurso de medios de comunicación e interpretación de experiencias cercanas a procesos de judicialización por medio de entrevistas, para este análisis se comprende lo anterior a partir de una estructura lingüística y acumulativa, esta estructura está sometida al análisis e interpretación por lo que este es una expresión de lo externo, al analizar varios documentos científicos y teorías se puede realizar un planteamiento sobre la situación en este caso de la judicialización y persecución durante el paro nacional en Colombia 2021.

En el estallido social del 2021 es importante entender el contexto de un año después de la pandemia, además de la situación socioeconómica de Colombia, la crisis sanitaria, la cual fue afectada por el confinamiento social y la disminución productiva de una ciudad capital como Bogotá. En este sentido, según datos oficiales, en 2020 la pobreza llegó a niveles del 42% y la pobreza extrema al 15,1%” (Valdés, 2021. pág. 2). Por lo que el país enfrentaba una inestabilidad del modelo socioeconómico neoliberal con una gran desigualdad, poca inversión social en sectores como salud, educación que empeoraba cada vez más las condiciones de vida. Además, en esta situación un referente del inicio del estallido social fue la reforma tributaria que, entre muchas variantes, lo que impactó en los sectores populares fue que la reforma plantea subir el IVA de los alimentos de la canasta familiar por lo no era sustentable que con la difícil situación socioeconómica les subieran a los alimentos, esto a groso modo fue fundamental para salir a las calles.

De esta manera, se habla de un concepto de análisis que son las clases sociales ajustadas a la actualidad de la situación colombiana; en este sentido, comprender que la categoría de las clases sociales basada en ingresos deja muchos vacíos, ya que al basarse sólo en los ingresos monetarios de una familia o de una persona están ignorando todo lo que esta persona pueda tener a su alcance para ubicarse dentro de la sociedad de clases, por lo que se ajusta para comprender esta complejidad por medio de Erick Ollin Wright presenta un esquema de clases que toma en cuenta la propiedad, pero también el nivel de cualificación, siendo este otro factor determinante a la hora de comprender no sólo los niveles de vida sino las posibilidades de movilidad social, por lo que en este sentido hay una clase que no tiene empleo y tampoco medios de producción está llamada como precariado, incluyendo altos niveles de trabajo “informal” que hay en Colombia, encaja a la perfección para un análisis de clase en este país. Las clases populares son las que viven de su propio trabajo unas asimetrías que marcan la diferencia entre quien pertenece a las clases populares y quien no, pero claro, falta un elemento para dar forma finalmente al concepto, además se presta poca atención a las personas que viven de la economía ilegal, que son mayormente quienes viven en la pobreza, y que por cierto esta economía presenta también una división estratificada y diversa, a duras penas se les concibe dentro del lumpenproletariado en el esquema de clases de Hernán Cueva, pero viéndolo así podrían sumarse estos al concepto de las clases populares.

En este sentido al hablar de clases populares y la relación con la movilización social hay que leer lo que la Organización de los Estados Americanos (OAS por sus siglas en inglés, OEA en español) ya que la protesta social tiene cierto nivel de reglamentación, en primer lugar destacar que tanto en la OEA como en el Estado colombiano la protesta social es un derecho, a partir de allí ya se pueden hacer distinciones, pues hay muchas formas de protesta, una que es muy común que usen los manifestantes en los estallidos sociales e incluso en países con crisis como en el caso de Venezuela es la protesta violenta, revueltas en las que se destruyen bienes públicos y privados, por lo que estas son reprimidas por la fuerza pública para reducir los daños. La carta de derecho a la protesta que presenta la OEA tiene unos principios rectores dentro de los cuales resulta interesante contrastar el segundo principio rector de la protesta con las prácticas represivas que se han presentado, pues en ocasiones tomar una calle para protestar sin previo aviso al gobierno colombiano implica la intervención del ESMAD, con “en ocasiones” se hace referencia a que realmente no siempre es problema bloquear la calle, pues en algunos otros eventos lo hacen distintos grupos manifestantes por distintos motivos y el resultado es una protesta pacífica que no recibe represión, o en su defecto pueden llegar uniformados a intentar disuadir a los manifestantes para que dejen de obstruir la vía.

en términos de los medios que se pueden usar, más específicamente a hablar de los actos violentos y los actos pacíficos, hay que mencionar también qué formas son aceptables para un Estado democrático de defender el bien público y privado cuando las protestas se tornan muy violentas, y entonces nos remitimos al principio 12

La CIDH también reconoce en este informe que, cualquiera sea la modalidad de la protesta, los instrumentos interamericanos establecen que el derecho de reunión debe ejercerse de manera pacífica y sin armas. En el mismo sentido, la Comisión reconoce que los Estados tienen el deber de adoptar las medidas necesarias para evitar actos de violencia, garantizar la seguridad de las personas y el orden público. Sin embargo, al hacer uso de la fuerza en estos contextos los Estados deben adoptar medidas proporcionales al logro de estos objetivos y no obstaculizar de manera arbitraria el ejercicio de los derechos en juego en las protestas. (OEA, 2019. pág. 7)

Como se puede ver, ya empieza a haber ambigüedades complejas, pues la protesta debe ser pacífica pero hay casos en que la vulneración de los derechos ocurre de forma violenta, entonces es imposible que la protesta se lleve a cabo de forma pacífica, por lo que entonces acá, si bien deja algunas ambigüedades da una claridad fundamental y es la proporcionalidad de fuerzas, lo cual es muy importante, pues es claro que todo Estado tiene que velar por el orden público, pero esto no puede llevar a que mueran manifestantes en grandes cantidades cuando muchas veces la violencia de la protesta de hecho no llega a tener el mismo nivel de letalidad con el que está siendo reprimida.

Otro punto muy importante es el que se toca en el artículo 83, pues justamente plantea que el hecho de que unos manifestantes usen la violencia debe ser individualizado y restringido de la misma manera, el resto de la manifestación debe ser respetada si esta es pacífica, punto que es fundamental mencionar ya que muchas veces una masa de manifestantes pacíficos es atacada en conjunto aunque sólo tres o cuatro personas sean las que cometen actos violentos, y además en desproporcionalidad de fuerzas, ya que llega un grupo de varios agentes con armas no letales adulteradas, con las que superan ampliamente al manifestante violento y llegan a herir o hasta matar al manifestante no violento.

En el artículo 88 se menciona que el uso de capuchas, bandanas y otros elementos no son suficiente razón para dispersar la protesta ni enjuiciar a un manifestante, ya que esto por sí mismo no representa una amenaza al orden público, hasta que no ocurran hechos violentos no debería usarse la fuerza y como ya se mencionó, aun cuando estos ocurran, la fuerza debe ser proporcional a la situación, contra los individuos violentos.

La Comisión ha considerado que “una detención es arbitraria e ilegal cuando es practicada al margen de los motivos y formalidades que establece la ley, y cuando se ha incurrido en desviación de las facultades de detención, es decir cuando se practica para fines distintos a los previstos y requeridos por la ley. La CIDH también ha considerado que la detención para fines impropios es, en sí misma, una forma de pena sin proceso o pena extralegal que vulnera la garantía del juicio previo, y propicia que el término arbitrario sea considerado como sinónimo de irregular, abusivo, contrario a derecho”318. Asimismo, la privación de la libertad de una persona debe basarse en un hecho concreto que justifique el arresto. Dicho hecho concreto debe ser delictivo y estar previsto como tal en la ley, por lo que no puede fundarse en el peligro de que una persona pueda incurrir en delito. (OEA, 2019. Pág. 74)

Acá el artículo 226 toca un punto que apela muy bien a lo que en esta investigación se pretende demostrar, pues si bien no ha entrado en el terreno de las irregularidades en lo judicial, sí plantea un inicio en estos procesos de persecución judicial, que son las detenciones arbitrarias, no hay mucho que agregar más que el hecho de que estos actos no suelen ser aislados y ocurre con frecuencia.

La Comisión Interamericana, en su informe de 2015 sobre la criminalización de las defensoras y defensores de derechos humanos, ha destacado que las causas penales son precedidas en ocasiones de investigaciones previas secretas. Éstas “pueden incluir actividades e informes de inteligencia por parte del ejército o la policía, y pueden ser previas a, parte de, o incluso [ocurrir] a falta de una investigación penal en contra de un o una defensora de derechos humanos”. De hecho, persisten en la región los casos de espionaje ilegal con motivaciones políticas. Entre las víctimas se cuentan defensores de derechos humanos y organizaciones de diverso tipo, como sindicatos, movimientos sociales y medios de comunicación. (OEA, 2019. Pág. 76)

Para finalizar, repasamos el artículo 234 el cual también reconoce la práctica ilegítima de espionaje y persecución a activistas de derechos humanos, que complementa lo mencionado anteriormente respecto a los falsos positivos judiciales, y deja suficiente material para hablar de las irregularidades que llevan a judicializaciones contra manifestantes, producto de investigaciones secretas, persecución e incluso entrampamientos.

Estos procesos irregulares que se llevaron a cabo de la protesta social se legitiman; El gobierno de Colombia durante las movilizaciones sociales se enfocó en transmitir el miedo de lo que estaba pensando con el virus COVID -19, todo esto para que no salieran los manifestantes a demostrar inconformidades, esta situación la difundió por medio de los medios de comunicación que tienen una gran influencia en los pensamientos de los colombianos. Lo que se propaga al mismo tiempo es una difusión de mantener el status quo, que se plantea en el país sobre evitar cualquier manifestación o protesta para realizar un cambio y así ejercer poder para que se den condiciones propias para evitar cualquier tipo de intervención para la producción, reproducción con el fin de la acumulación del capital. Entonces de acuerdo a lo mencionado en la era del nuevo liberalismo es donde se empieza a ampliar el marco jurídico y la tipificación de los delitos para identificar qué es lo que se puede criminalizar que atente a la producción con fin de acumular capital, por ejemplo, en este caso puntuar las manifestaciones por medio de un cargo llamado obstrucción de la vía en una noticia se argumenta: 

la ley 1453 de 2011 artículo 44 que adiciono el 353 al código penal "contempla que toda persona o grupo de personas con el conocimiento de su actuar, obstruyan, obstaculice, dificulten o impidan el libre tránsito de los vehículos y personas por la calle, carreteras o autopistas estarán cometiendo el delito de Obstrucción de Vía Pública" (Autoridades deben cumplir con su deber, 2019)

En esta noticia se argumenta que, para acatar esta ley, se debe actuar por medio de un mando unificado de la policía nacional y así cumplir con el deber constitucional. Así es como se defiende una lucha contra el delito por medio de la represión jurídica y por lo tanto también se justifica en la población por medio de la sanción colectiva que transmiten los medios de comunicación. Entonces al tipificar en el marco jurídico normativo en la política criminal en Colombia y se da una legalidad de represión, como el ejemplo mencionado y allí es donde se respalda por medio del monopolio del estado una legítima violencia ejercida por las instituciones del estado, en este caso el ESMAD, está definida por Foucault como una estrategia de control para conseguir una sociedad disciplinar a partir del castigo "las sociedades disciplinarias … no dejan operar más de un solo mundo, impiden furiosamente una infinidad de otros mundos posibles a la realidad. Bloquean y controlan el devenir y la diferencia" (Rozo & Enrique, 2010)

Por lo que es como se encuentra una legitimidad de la judicialización de la protesta por vía jurídica, por lo tanto una seguridad jurídica para realizar este tipo de juicios y por lo tanto los mal llamados "falsos positivos judiciales" y entonces allí, los jueces y funcionarios públicos por medio de sus juicios cometen irregularidades "detenciones ilegales, declaraciones ilegales, manipulación de pruebas contra detenidos, allanamientos ilegales, actos de tortura y condenas excesivas" (Rojas & Rodríguez, 2019)

Falsos positivos judiciales.

En Colombia se habla de falsos positivos comúnmente para referirse a las ejecuciones extrajudiciales que tuvieron lugar durante el periodo presidencial de Álvaro Uribe, en las cuales las Fuerzas Armadas de Colombia masacraron civiles a los que después hacen pasar por guerrilleros que fueron dados de baja en combate, se les llama así a estas ejecuciones extrajudiciales porque a los guerrilleros dados de baja en combate se les llamaba “positivos”, ahí nace la forma de nombrarlos como falsos positivos. Dicho eso, un falso positivo judicial es una persona capturada por los delitos de rebelión y de concierto para delinquir a activistas, defensores de derechos humanos y militantes de organizaciones de izquierda no alzadas en armas, utilizando montajes u otras prácticas para enjuiciarles y hacerles pasar por “terroristas” capturados, es por eso que se habla de falso positivo judicial. El Colectivo de Abogados José Avelar Restrepo, que es un colectivo cuyo objetivo es abanderar las disputas jurídicas contra los falsos positivos judiciales, asegura que esta práctica ha sido invisibilizada y ha quedado impune, además agrega que:

Se destacan por sus irregularidades, el papel clave de supuestos desmovilizados de las organizaciones guerrilleras, la recolección ilegal de información por parte del DAS y otros organismos de inteligencia y la fabricación de informes de inteligencia dentro de instalaciones militares que luego son usados por las fiscalías para la apertura de los procesos.  Movice, (2010) Colectivo de abogados.org. 

Para finalizar, repasamos el artículo 234 el cual también reconoce la práctica ilegítima de espionaje y persecución a activistas de derechos humanos, que complementa lo mencionado anteriormente respecto a los falsos positivos judiciales, y deja suficiente material para hablar de las irregularidades que llevan a judicializaciones contra manifestantes, producto de investigaciones secretas, persecución e incluso entrampamientos.

Conclusiones:

En el estallido social del 2021 se presentó de forma sistemática la persecución a manifestantes con falsos positivos judiciales, represión brutal por parte de la policía y el ESMAD y criminalización a la protesta desde los medios de comunicación, esto se puede evidenciar con uno de los casos mencionados anteriormente, donde una persona fue judicializada en una URI sin ningún tipo de procedimiento legal institucionalizado, o en el que un jóven fue brutalmente golpeado y posteriormente llevado a la UPJ.

Como segunda conclusión se puede decir que estas prácticas no son exclusivas del estallido social 2021, es decir, no corresponden únicamente al gobierno de Iván Duque, sino que en general son prácticas que llevan casi dos décadas ocurriendo, si bien el amedrentamiento y persecución contra las izquierdas vienen desde el siglo XX, la diferencia es que las fuerzas políticas de izquierda eran mayormente clandestinas, además, en los casos en que durante el siglo XX se dieron persecuciones a fuerzas políticas legales, se hizo por medios ilegales, como la utilización del paramilitarismo o el narcotráfico, mientras que a partir de los años 2000 cuando asume el poder el ex-presidente Álvaro Uribe, empiezan a institucionalizarse prácticas como las interceptaciones de comunicaciones desde el DAS, entrampamientos, falsos positivos judiciales y una criminalización contra los manifestantes y activistas de Derechos Humanos independiente de su postura política, por lo que entonces podríamos decir que estas formas de persecución son un modus operandi característico del uribismo.

Ahora bien, de todas formas se debe mencionar que el uribismo deriva de muchos procesos políticos que ocurrieron en Colombia, como la guerra con las FARC-EP, la guerra contra el narcotráfico y el desencanto por las fuerzas políticas tradicionales, por lo que el uribismo llega como una fuerza innovadora que promete medios más brutales para acabar con el narcotráfico y el terrorismo (palabras que terminaron reemplazando la lucha contra el comunismo ya que a partir de 1991 el comunismo había llegado a la legalidad, por lo que el enemigo interno debía cambiar), por ello no hubo un dialogo con las FARC-EP tras el fracaso de los diálogos en el 2001, sino que se endureció la guerra y se desplegó contra cualquier político opositor, lo que hace saltar las alarmas para los activistas de Derechos Humanos, quienes al denunciar las prácticas violentas del uribismo también son perseguidos por el mismo; pero, si bien todos estos sucesos corresponden a condiciones muy específicas, lo cierto es que comparten un elemento que es una generalidad en la mayoría de países en la actualidad, que son países capitalistas, y es el componente de las clases sociales, por un lado la lucha contra las izquierdas corresponde a las contradicciones de clase, donde las burguesías y oligarquías buscan acabar con cualquier tipo de organización que busque agrupar o representar a las clases populares, generando como consecuencia una internalización de la aporofobia en los agentes de la fuerza pública e incluso en los mismos integrantes de  la trama judicial, trayendo como consecuencia una mayor criminalización y persecución a los activistas políticos de clases populares, esto independiente de qué tan sólidas o justas intenten ser las instituciones de la república liberal del Estado moderno, siempre van a caer en este error, y es algo que se puede intentar mitigar, pero no eliminar de estas instituciones.    

Bibliografía:

Rozo, R., & Enrique, C. (2010). Sociedades disciplinarias y sociedades de control. Del sujeto a la subjetiva-acción. 21. https://www.aacademica.org/000-027/467.pdf 

Rojas, L. D. B., & Rodríguez, C. C. Z. (2019). Criminalización de la Protesta Social como Dispositivo de Control en el marco de la. 132. https://repository.udistrital.edu.co/bitstream/handle/11349/23578/Monografía%20FINAL_C%26L.pdf?sequence=1&isAllowed=y 

El patrón socioeconómico del COVID-19 en Bogotá | Uniandes. (2020).  https://uniandes.edu.co/es/noticias/economia-y-negocios/el-patron-socioconomico-del-covid19-en-bogota 

El Tiempo. “20 de Julio: Son 70 las capturas por vandalismo en el país - Delitos - Justicia.” El Tiempo [Bogotá], 21 07 2021, https://www.eltiempo.com/justicia/delitos/20-de-julio-son-70-las-capturas-por-vandalismo-en-el-pais-604764. Accessed 21 April 2022.  

Palabras clave:

Judicialización, clases sociales, persecución política

Descripción de la Publicación académica:

En el actual y comprometido contexto de gobernanza urbana y metropolitana en México, los institutos de planeación constituyen una figura central. A 25 años de su creación, hoy en día son un lugar de encuentro, interacción y consenso entre actores de los sectores gubernamental, social, académico y privado que participan en la gestión del espacio urbano y metropolitano. Este encuentro de actores está señalado y normado en los reglamentos internos de cada instituto que establecen de manera común, entre otras cosas, que, en la integración de juntas de gobierno, consejos consultivos y/o deliberativos, se debe considerar ampliamente la participación de la ciudadanía en una proporción equilibrada con respecto a la responsabilidad gubernamental. Existen 90 institutos de planeación en toda la República, de los cuales 59 están incorporados a la Asociación Mexicana de Institutos Municipales de Planeación (AMIMIP). Los institutos están ubicados en ciudades mayores a 50 mil habitantes, en especial, en el centro y norte del país de donde se eligieron para esta investigación, 11 institutos de planeación municipal de la zona norte y uno de carácter metropolitano en el centro-occidente del país, por considerarse los más representativos de la evolución de su actuación. Los institutos de planeación comparten su razón de origen que fue la necesidad de ordenar ciudades con crecimiento demográfico acelerado para competir con otras ciudades en el escenario global. Han buscado una planeación a largo plazo que cuente con el consenso de los actores que gestionan el espacio urbano. Pero también, los institutos en su evolución han logrado imprimir en su labor, características particulares, por lo que se pueden distinguir seis generaciones de institutos, mismas que se explican y describen en la obra. Los institutos de planeación constituyen una figura central para operacionalizar los objetivos de la gobernanza urbana y metropolitana, por ello, el objetivo principal de este trabajo es analizar el papel de los institutos de planeación de cara a la gobernanza urbana y metropolitana en México mediante la observación de sus órganos ciudadanizados y el trabajo del equipo técnico. Interesa sobremanera, observar las relaciones que existe entre los institutos de planeación y los diferentes actores sociales que generan las ciudades.    Los resultados de esta investigación se presentan en cinco capítulos: 1) Planeación urbana y metropolitana, una reflexión teórica y metodológica; 2) contexto urbano y metropolitano en México; 3) origen y evolución de los institutos de planeación; 4) órganos ciudadanizados de los institutos de planeación y; 5) organización interna de los institutos de planeación. Al final, se exponen las conclusiones generales de la obra. 

Resumen de la Ponencia:

A pesquisa a ser apresentada neste congresso está em andamento, em nível de mestrado, se concentrando no campo da “sociologia da educação”, mais especificamente, no campo da “sociologia do currículo”. Assim, o título da presente pesquisa é: “As competências em São Paulo: uma análise comparativa da noção de competências nos documentos curriculares da secretaria da educação do estado de São Paulo (Brasil), entre 2007 e 2020”. Os objetivos são: 1. Identificar o(s) uso(s) da noção de competências nos documentos curriculares da secretaria da educação do Estado de São Paulo, voltados para o ensino médio, discutindo os significados dessas escolhas curriculares para a formação dos estudantes e para o acesso, por parte destes, ao conhecimento escolar; 2. Comparar as abordagens adotadas para a noção de competências nos documentos curriculares, reconhecendo continuidades e/ou rupturas e discutindo-as à luz dos contextos político, econômico e social mais geral da história recente do Brasil e do estado de São Paulo, que a abarca e a amplia; e 3. Articular a análise comparativa dos dois documentos com aquilo que a produção acadêmica vem pesquisando sobre o tema, apontando os pontos de aproximação e possíveis lacunas e/ou insuficiências no debate já desenvolvido acerca das competências no campo do currículo. A metodologia utilizada é a da “análise documental e de conteúdo”, com base nos trabalhos de Laurence Bardin. As fontes de informação utilizadas nesta investigação científica são: os referenciais curriculares nacionais brasileiros, a partir da década de 1990; e os documentos curriculares oficiais do Estado de São Paulo (entre subnacional), produzidos nesse período, com base no aporte teórico do campo acadêmico, particularmente, os conceitos desenvolvidos por Sacristán e Michael Young. Por fim, no que tange aos resultados, conforme citado acima, a pesquisa está em andamento, sendo avalizada recentemente por comissão avaliadora durante o “exame de qualificação”, o que permite que a “parte prática” de análise dos documentos seja realizada. Isto posto, a opção escolhida, para a apresentação no congresso, foi pela exposição do levantamento bibliográfico feito para a pesquisa, o que permitiu situar o conhecimento acerca da “noção de competências” nos currículos da educação básica do Brasil, bem como a interlocução com os estudos científicos do campo de pesquisa. Com isso, espera-se que a participação desse pesquisador no congresso latino-americano, ajude na apreciação da situação atual da pesquisa acadêmica nessa área, realizada no Brasil; possibilitando, portanto, uma troca de saberes e experiências entre os pesquisadores presentes no evento.

Resumen de la Ponencia:

La presente comunicación focaliza su mirada en  la relación entre los jóvenes universitarios y la educación universitaria ,vínculo que se modificó intempestivamente a partir del giro inesperado de la educación presencial hacia la educación virtual y las (diversas) experiencias que ello trajo aparejado en distintos aspectos de la vida juvenil.Desde nuestro proyecto de investigación  “Participación Juvenil. Prácticas y Representaciones”    realizamos un primer análisis en 2020 (que continuamos en 2021) focalizado en comprender las experiencias educativas de jóvenes estudiantes de diversas carreras de la Facultad de Ciencias Económicas Jurídicas y Sociales de la Universidad Nacional de San Luis, Argentina. En esa oportunidad pudimos analizar que la pandemia dejó a la luz desigualdades que ya existían pero que durante la pandemia se volvieron más visibles. Diferencias sociales y económicas que influyeron en la calidad de la educación recibida, no sólo vinculadas a la conexión sino en el acceso a los dispositivos tecnológicos: no todos/as los/las jóvenes poseen computadora y muchos/as tienen que compartirlas con otros familiares. Además pudimos reflexionar en que todos los aspectos de la vida cotidiana se vieron modificados a partir de la Pandemia y que surgieron diversas  transformaciones sociales  a partir de ella.En esta oportunidad enfocamos el estudio en este nuevo contexto de pospandemia en el cual ya se ha regresado a la presencialidad pero en una realidad transmutada que, sin lugar a dudas, no es la misma, porque nosotros no somos los mismos.En el presente trabajo intentamos acercarnos a la experiencia que atraviesan aquellos/as estudiantes que iniciaron su recorrido universitario durante el año 2021, contexto de virtualidad plena, mientras que en este 2022 iniciaron su cursada de modo presencial lo cual implica la interacción cara a cara con profesores y compañeros/as..Basamos el análisis en los resultados de un cuestionario semi estructurado que nos permite recrear los escenarios en los que los y las jóvenes se están desenvolviendo y así hacer un pequeño aporte a la reflexión sobre un contexto que aún hoy resulta incierto e imprevisible.   

Resumen de la Ponencia:

El Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires (GCBA), desde el año 2016 sancionó leyes de reurbanización de manera fragmentada, en tan solo cuatro villas de las cuarenta villas y asentamientos informales existentes en la ciudad, las cuales se hallan estratégicamente ubicadas en comunas donde se promueven desarrollos inmobiliarios-especulativos y procesos de renovación urbana al servicio del mercado. Estas leyes proponen la integración habitacional, urbana y económica. En este escrito nos proponemos abordar el impacto de esta política en los hogares de migrantes que utilizan su vivienda no sólo lugar de alojamiento sino también para sus actividades laborales, en las llamadas viviendas productivas (Diaz, 2020). Se abordará principalmente este proceso en la Villa 20, caso paradigmático de estos procesos llevados a cabo por el Instituto de la Ciudad (IVC) en la zona sur de la ciudad de Buenos Aires. Desde la perspectiva de la sociología urbana crítica, nos interrogamos el lugar que ocupa el “Derecho a la ciudad” en la agenda pública local, y en qué medida es posible alcanzar niveles efectivos de justicia socio-espacial a partir del paradigma de la integración socio urbana propuesta. Siguiendo a Harvey (1977), problematizamos el debate clásico en torno a los vínculos existentes entre los procesos sociales y las formas espaciales que se construyen desde la política habitacional actual (2016-2021).Para llevar a cabo este trabajo se opta por una estrategia metodológica cualitativa que consiste en la realización de entrevistas semiestructuradas en profundidad a funcionarios del Instituto de la Vivienda de la Ciudad y del Ministerio de Desarrollo Humano y Hábitat, así como a referentes del barrio seleccionado. También se apoya en la observación del territorio en distintos recorridos realizados. Por último, se utilizan datos de fuentes secundarias, especialmente informes provenientes de organismos públicos que dan cuenta de la situación habitacional y económica previa a la ejecución de la política actual de reurbanización e integración, y la legislación vigente que nos permite indagar la relación teórica propuesta.

Resumen de la Ponencia:

Em Ponta Grossa, Paraná, Brasil, no ano de 2003, um grupo de indivíduos se reuniu pela primeira vez na formação de um time de futebol suíço para disputar um campeonato de clubes denominado Operário Ferroviários Esporte Clube. No ano seguinte, este grupo disputou o mesmo campeonato pela primeira vez. Nessa nova configuração, outros indivíduos são inseridos no grupo. Nos anos seguintes a frequência de participação diminuiu e houve uma transição do espaço compartilhado do clube para o bar em função da educação e educação. Ambos os espaços fornecem rotinas específicas para cada espaço. Estas rodadas de competição foram classificadas para este grupo. Nenhum clube ou futebol, nenhum bar ou truque. Descobrimos que os fins de semana foram transformados em convívio diário, transformando este e aquele grupo familiar em dias de férias. nesse contexto, Como esse grupo se via sendo formado? Qual o papel do jogo-esporte-lazer no processo de construção desse grupo? Como os espaços da boate e do bar são definidos pelos indivíduos? O objetivo é apresentar o processo de construção do grupo por meio da vivência cotidiana em espaços de socialização em que as práticas competitivas são ressignificadas por interpenetrações entre indivíduos não bar e não clube. Como fonte de inspiração, serão utilizadas as categorias de carisma, anomia, interdependência e interpenetração discutidas em Norbert Elias (2000; 2008). Neste estudo, a realidade do fenômeno é compreendida como uma perspectiva psicossocial e figuracional, ou seja, que permite a tentativa de uma abordagem interdisciplinar em que o foco é direcionado para a descrição das interdependências. Entende-se que as rotinas estabelecidas por esse grupo em nossos espaços específicos são permeadas pela ressignificação do jogo-esporte-lazer de tal forma que a polissemia teórica entre dois fenômenos os torna complexos, não convivência cotidiana, ou que nos permite aproximar como eles Conceitos de "Esporte como Lazer e convívio" apresentados por Stigger (2002). Como aporte metodológico, utilizou-se a redução fenomenológica para a apreensão do objeto, entendendo que o fenômeno é compreendido a partir das pré-reflexões de dois sujeitos envolvidos. Trata-se de limitar ou circunscrever o fenômeno que não limita o próprio ser no mundo da vida, tentando desvendar a concepção do mundo do ser que se revela. Como resultados,

Introducción:

Mais de 20 anos convivendo com um grupo que se formou no ambiente do clube, por meio de equipes de futebol suíço, alternando as formas de experiências no âmbito social, esportivo e social estimularam-me a buscar parceria no universo acadêmico para compreender este processo de socialização. 

As alternâncias entre times, roda de amigos e de ambientes chamaram a atenção. Um grupo central permaneceu. Tanto no espaço do clube, quanto no espaço do bar proporcionaram rotinas que eram específicas de cada espaço. Nestas rotinas a competição era o elo para este grupo. No clube o futebol, no bar o truco. Os encontros em finais de semana foram transformados em convívio quase diário, tornando este grupo familiar e coeso até os dias atuais. 

Neste contexto, as questões que permeiam este estudo são: Como se deu a formação e manutenção deste grupo?  Qual o papel do jogo-esporte-lazer no processo de sua construção? 

O objetivo é apresentar o processo de construção deste grupo por meio da vivência cotidiana em espaços de socialização em que as práticas competitivas e as características de comunicação são ressignificadas pela convivência dos indivíduos no clube e no bar. 

No enquadramento teórico-metodológico serão apresentadas categorias da Sociologia Figuracional, a partir de Norbert Elias (1990, 1993, 1994, 2000, 2002, 2008), mostrando como são formados os grupos a partir da lógica da economia psíquica (Coury, 2001) e dos estabelecidos e outsiders. O lazer mimético e o esporte como lazer serão abordados, recorrendo as categorias de mimese, catarse, rotina e emoções, considerando Elias e Scotson (2000) e Stigger (2002).

Na análise da informação serão apresentados: contexto espacial e temporal, a origem do grupo, as rotinas dos campeonatos e a transição para o bar. A formação do grupo do clube e do bar. 

Desarrollo:

            A visão de mundo, a concepção de homem e de sociedade é necessária para que possamos compreender e apresentar qualquer objeto em estudo. O caminho escolhido foi por meio da leitura de Norbert Elias. Usaremos as reflexões apresentadas no IX Simpósio Internacional do Processo Civilizador: Tecnologia e Civilização, realizado em 2005, na cidade de Ponta Grossa, Paraná, Brasil. Apresentamos o artigo “Processo Civilizador e a Construção de Grupos” que tinha como objetivo apontar possibilidades de compreender “os processos pelos quais os seres humanos escolhem, ou são forçados a escolher, determinados grupos de convívio”. (Oliveira Junior, 2005, p.1). O procedimento a ser apresentado torna-se 

 alternativa de confronto com o real que envolvam o indivíduo e a sociedade.      

O artigo foi composto de três partes: 1) sociologia do processo como porta de entrada para uma compreensão social; 2) da origem dos constrangimentos civilizadores ao auto-controle; 3) construção de grupos sociais.

            Com base na obra “Sobre o Processo da Civilização: Investigações Psicogenéticas e Sociogenéticas”, de 1939, Elias apresentou a teoria da civilização por meio da transformação do comportamento das estruturas da personalidade (psicogênese) e a formação do Estado (sociogênese). (Oliveira Junior, 2003)

A psicogênese privilegiaria microfenômenos que são relacionados com a formação do superego pelo controle das emoções. Um processo pelo qual os homens internalizam normas e restrições, coações externas, desenvolvendo estruturas da personalidade humana e as transformações de comportamentos. Seriam restrições disciplinadoras que se tonaram parte da cultura humana em todo lugar. 

A sociogênese estaria ligada ao desenvolvimento das estruturas sociais, por meio das quais Elias apresenta a formação do Estado moderno enquanto forma de compreensão das transformações sociais. Trata-se da monopolização dos meios coercitivos para “o controle, coordenação e integração do conjunto de processos sociais” (Oliveira Junior, 2005, p. 5).

Ambos os conceitos são trabalhados com a perspectiva de longa duração, num alto grau de interdependência e são detalhados nos livros “Processo Civilizador I: uma história dos Costumes” e “O processo civilizador II: formação do Estado e Civilização” (Elias, 1994, 1993) 

Em “Teoria Simbólica”, organizado por Kilminster (2002, p vii), um texto único do estudo desenvolvido, ‘The simbol theory: an introduction’, publicado três partes, em números sucessivos da Theory, Culture and Society, no ano de 1989”, visualiza-se “a necessidade de estudar as sociedades humanas numa escala temporal muito longa”. Elias (2002) trabalha com o conceito de evolução e de desenvolvimento. Os seres humanos tiveram a evolução biológica que os permitiu organizar-se em grupos e em sociedades. Uma das condições para a evolução foi o aparato vocálico com potencial comunicacional por meio da emissão de sons que os diferenciou dos animais, permitindo no longo prazo estabelecimentos de linguagens. “A condição humana está inserida em desenvolvimentos sociais que continuam o cego processo evolutiva a um outro nível” (Elias, 2002, p. xvii). Por meio deste potencial comunicacional, os seres humanos desenvolveram modelos comunicacionais por meio da palavra, constituindo linguagens que   possibilitaram a produção do conhecimento preservado por mio da memória. Esta lógica permitiu por meio de símbolos a reprodução simbólica dos conhecimentos adquiridos.  Dito de outra forma: as línguas, por meio de padrões sonoros “tem que ser adquiridos através de aprendizagem; b) podem variar de uma sociedade para outra; c)   podem variar no tempo no interior de uma mesma sociedade.

 Portanto, em curto prazo, sociedades e grupos vivenciam processos desenvolvidos ao longo de um longo período de tempo. (Oliveira Júnior, 2005, p. 2). O desenvolvimento das sociedades, por meio de transições em relações interdependentes, forma configurações que sofrem avanços e retrocessos em diferentes culturas. Nesse processo, estudar situações que se perpetuarão no longo prazo seria uma das portas de entrada para entender a formação de um grupo específico. 

A sociologia figuracional aborda os homens enquanto pluralidades em figurações: “o ‘todo’, considerado enquanto processo, resultante das infinitas interdependências que se tecem sem parar entre indivíduos e que os torna, precisamente, indivíduos.” Estas interdependências seriam o motor para a compreensão micro e macro da sociedade, no longo prazo. Portanto, figurações seriam estas relações que estão intimamente ligadas a relações de poder. (Oliveira Junior, 2005, p. 2)

Neste estudo, a situação do jogo, do espaço de socialização e a história da bebida e dos bares, tendo produção bibliográfica contando a história desde a Suméria, demonstra a possibilidade de se abordar na curta duração o tema aqui proposto.

            "Em busca de excitação" vemos que a sociedade é produzida pela inter-relação entre os indivíduos. A sociedade influencia os indivíduos de forma complexa em que a economia, o trabalho e a política estão imbricados na dependência de dois indivíduos que produzem a sociedade. A ideia seria “aproximar-se do real por meio de sua síntese, com base na teoria e na observação”. (Oliveira Júnior, p. 3). 

Como aporte metodológico do presente estudo, utilizou-se da redução fenomenológica para apreensão do objeto, entendendo que o fenômeno é compreendido a partir das pré-reflexões dos indivíduos envolvidos. Trata-se de limitar o fenômeno circunscrito no limite do próprio ser no mundo da vida intentando desvendar a concepção de mundo própria do ser que se desvela. Como utilizar desta estratégia, uma vez que Elias buscou a superação da dicotomia materialismo e idealismo?  Recorremos ao pluralismo teórico com fonte inspiradora. A compreensão de um grupo específico, a aproximação entre categorias da sociologia configuracional e a descrição sintética das interpenetrações vivenciadas por meio do esporte-lazer-jogo parece oportuno.

As relações interdependentes e as interpenetrações são apresentadas em relação ao equilíbrio de poder nos modelos de jogo. As interpenetrações revelam o processo de relacionamento entre os indivíduos nas diversas configurações em que a balança de poder tende a se equilibrar, na medida em que o potencial de poder entre os indivíduos se equilibra. Se dois indivíduos se relacionam de forma interdependente, o poder exercido em relação ao outro será proporcional ao controle exercido por ser um jogador mais preparado e superior que o outro. As relações de força e poder são mais estreitas na medida em que os jogadores possuem igual potencial de poder.

            A concepção de homem proposta por Elias seria a de que “a noção de ‘configuração e homines aperti ou seres humanos abertos’. “uma teia de relações de indivíduos interdependentes que se encontram ligados entre si a vários níveis e de diversas maneiras” com certa autonomia. Trata-se do indivíduo estar orientado para os outros, “aberto a outros indivíduos que fazem parte desta teia de interdependência de indivíduos.” Da ampliação desta configuração há a produção de uma estrutura com propriedades emergentes: “Relações de força, eixos de tensão, sistemas de classes e estratificação, desportos, guerras e crises econômicas”. No centro das configurações surge uma das propriedades: o poder, que seria a dinâmica das configurações.

            Trata-se da transição na forma de controle da violência e conflitos em relação ao uso de violência/força.  Este controle Elias chama de civilização. Para haver um maior controle, deve haver o monopólio dos impostos, aliado ao estabelecimento do Estado, para a formação de uma força interna capaz de produzir desde formas refinadas de controle até o uso de força/violência para impor este controle. Em “A Sociedade de Corte” (Elias, 2001) pode-se verificar o processo em que guerreiros medievais tornam-se cortesãos por meio da etiqueta e cerimonial. 

 

            FORMAÇÃO DE GRUPO: BUSCA PELA SEMELHANÇA E CONSTRUÇÃO DA IDENTIDADE.

 

Com base em Coury (2001) e em Elias e Scotson (2000), serão apresentadas as principais categorias para compreender a formação de grupos. 

No processo social contemporâneo as relações entre indivíduos podem, ou não, serem transformadas numa relação duradoura com características próprias. Estas relações produzem o que é entendido por grupos. Estes grupos são reorganizados segundo alguns critérios. Estas reconfigurações fazem parte do processo do grupo objeto deste artigo.

Coury (2001) apresenta algumas características de uma tentativa educacional de interiorização de normas e regras sociais na perspectiva de criação de um autocontrole.  Os indivíduos teriam características que os aproximariam ou os afastariam de outros indivíduos, por meio da formação de sua economia psíquica. 

O ponto inicial seria o fato de os indivíduos serem condicionados socialmente ao mesmo tempo pelas representações que fazem de si e por aquelas que lhes são impostas pelos outros com quem entram em relação. Esta hipótese aponta para a formação de uma “sociogênese dos grupos sociais”. Mais. Elias constrói o entendimento entre indivíduo e sociedade em termos de relações e funções.  Ou seja, o indivíduo se percebe enquanto indivíduo na relação com um grupo. E nesta relação estabelece critérios de pertinência ao grupo reconhecido pelos outros.  Percepção de representações que fazem dele e que permitem observar e escolher, ou encontrar, seus semelhantes. (Elias, 1995, p. 26)

Como se deu a aproximação entre os primeiros membros do grupo formado em Ponta Grossa?

O controle das emoções e do afeto seriam as formas de coesão grupal. Bem como o que Coury (2001) chama de “pacificação de certas zonas de espaço social”. O indivíduo é exposto a certas relações no contato com outros indivíduos. Neste contato, que é estabelecido por determinadas capacidades de observação no tocante a se aproximar ou não de determinados indivíduos, produzem-se representações externas ao indivíduo. Estas representações influenciarão no processo de autocontrole que é necessário para o convívio social. Seria a interiorização individual das proibições que antes eram impostas a partir do exterior.  Este processo não é planeado, seria um processo cego, com certa autonomia individual.

Junto a noção de estigmatização pode-se pensar as determinações de economia psíquica. Coury apresenta a noção de que a estigmatização se torna relevante no processo de relações formadas entre indivíduos estigmatizados e indivíduos que tentam trazer-lhes soluções. A constante encontrada seria a de que os grupos que estão mais estabelecidos se identificam a partir dos elementos mais proeminentes do seu grupo. Por outro lado, o grupo estigmatizado se identifica pelo estrato mais anômalo do seu grupo. 

No livro “Os Estabelecidos e os Outsiders: sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade, Elias e Scotson (2000) apresentam um estudo realizado numa pequena cidade Inglesa de nome fictício de Winston Parva em que descreveram a diferença e a desigualdade social como relações entre estabelecidos e outsiders. 

Basicamente, são apresentadas características de tensionamentos múltiplos entre moradores antigos e forasteiros, de tal forma que são utilizadas características de semelhanças e diferenças entre os grupos. A maneira de manter o afastamento é a utilização da fofoca depreciativa. Maneira pela qual são estigmatizados pelos ditos estabelecidos, que possuem características que os identificam como pertencentes a este grupo hegemônico. 

O que nos interessa deste estudo são as estratégias e características que permitem compreender as formas de estigmatização e  de reconhecimento dos membros dos grupos. Sobretudo as características do grupo estabelecido.

As características dos outsiders seriam a de anomia, ou seja, ausência de normas de organização. Seria um grupo heterogêneo e difuso, não estabelecendo relações sociais consistentes. 

No caso dos estabelecidos, os indivíduos autopercebem-se e são reconhecidos como membros que constroem identidades por meio de tradição, autoridade e influência. A coesão e a integração são características deste grupo, sendo que o carisma grupal os define. A estigmatização se dá por meio da fofoca depreciativa, porém a fofoca elogiosa era o que mantinha a coesão e o carisma grupal dos estabelecidos.

Enfim, o que nos interessa para o presente trabalho é explorar as categorias que surgem como a produção da semelhança, as características que surgem como possibilidade de compreender um grupo estabelecido, ou seja: antiguidade, carisma, fofoca elogiosa e depreciativa, estigmatização. São categorias a serem exploradas na descrição de nosso objeto empírico.

LAZER MIMÉTICO E O ESPORTE COMO LAZER

Nos anais do V Seminário Nacional Sociologia & Política apresentamos o artigo “Mimese, catarse, rotina e emoções no espetro do tempo livre de Norbert Elias” (Barreto & Barros & Oliveira Junior, 2014; pp. 1-11). 

Utilizando-se de Em Busca da Excitação (1992), apresentamos as categorias de catarse e mimese como centrais para a concepção subjetiva de lazer. Elias recorre à Aristóteles para utilizar o conceito de catarse e ligar a concepção de lazer.  Mimese seriam sensações experimentadas nas atividades de lazer criando tensões emocionais diferentes das vivenciadas no cotidiano da vida.  Estas tensões estariam associadas a sentimentos de “medo, coragem, ansiedade, tranquilidade,  tristeza, alegria,  amor,  ódio,” mas de uma maneira que não produzisse danos a sociedade, designadas de tensões miméticas, não sérias.  Sentimentos experimentados de maneira agradável, pois não estariam suscetíveis as restrições e aos perigos da vida comum. (Elias, 1992, p.126)

O “efeito catártico” seria o ápice destas experiências, termo aristotélico para designar efeitos obtidos por meio do teatro, da música e do drama, como um indicativo do prazer. Teria efeito curativo que as atividades miméticas proporcionam, por ser um termo médico que significa “expulsar substâncias nocivas do corpo” (Elias, 1992, p.122). A catarse seria assim responsável pela experiência agradável na síntese das atividades miméticas e exerceria uma função restauradora que se concretizaria no desfecho das tensões produzidas pelas atividades no âmbito mimético. 

Sobre o lazer, Elias apresenta que as tensões cotidianas diárias do não-lazer são rotineiras e precisamos sair em busca da excitação em “experiências miméticas” diversas nas atividades do tempo livre, sendo que toda atividade de lazer ocorre no tempo livre, mas nem toda atividade de tempo livre é atividade de lazer. 

Para Elias as atividades rotineiras ocorrem no cotidiano permitindo a internalização das normas e restrições criando a economia psíquica, o autocontrole e são mediadas pela sociogênese e pela psicogênese. Nas relações interdependentes e nas interpenetrações, somo regidos por normas, regras, leis, padrões éticos e morais. A sequência de atividades rotineiras leva o que Elias chama de “secura das emoções”, seria uma “ordem emocional” com capacidade de restrições de sentidos e sentimentos, proporcionado pelo jogo do não-lazer. Por meio das atividades miméticas, não sérias, em busca da catarse, criamos as tensões miméticas que permitem o descontrole controlado. Ou seja, espaços sociais em que é aceitável por parte da sociedade e do Estado que os indivíduos experimentem fortes emoções, sem colocar em risco a sociedade.

Entre as cinco atividades de tempo livre e de lazer apresentadas por Elias (1992) exploraremos três ligadas ao lazer. O provimento das necessidades biológicas, porém o comer e beber em forma de acentuado prazer desde que de uma maneira não rotineira, portanto miméticas; a sociabilidade como forma de passar o tempo livre, estando com outras pessoas na informalidade. Exploraremos os jogos. A especificidade desta categoria está nas múltiplas capacidades miméticas.

            Estas classificações nos permitem pensar na estrutura para expor o grupo do Operário. Porém, o esporte como lazer é abordado em “Esporte, lazer e estilo de vida de Stigger (2002)” Ele construiu uma identificação com o “conceito de um deporto plural” pelo qual se respeita o aperfeiçoamento do ser por intermédio de “qualquer tipo de prática desportiva”. Trata-se de apresentação histórias de vida de pessoas e grupos, praticantes de atividades esportivas informais em espaços públicos do Porto (Portugal) que o levaram a navegar pelo paradigma do lazer desportivo, enquanto fenômeno socioantropológico.

Stigger (2002) aborda o esporte por meio de compreensão homogênea (regras, universalização) e pela heterogeneidade das funções, valores e efeitos. Stigger (2002) mergulha no acompanhamento de grupos de futebol e vôlei pela investigação etnográfica. O esporte é apresentado como relacionado a diversas atividades humanas que demonstram a importância do esporte como fenômeno sociocultural na sociedade contemporânea; trata-se de entender o esporte em diversas atividades e manifestações.

O quarto capítulo sobre o Esporte como Lazer, aborda grupos e indivíduos por um lado “numa perspectiva séria e articulado com a ideia de produzir algo nesta atividade e por outro que associam ao divertimento e fazem dele o fim em si mesmo.” (Stigger, 2002, p. 211). Os praticantes escolhem o esporte “como partes de estilos de vida próprios, construídos pelos intervenientes, reconstruindo a visão dicotômica como o esporte profissional/ esporte amador.” (Stigger, 2002, p. 212); escolheram o esporte num universo de significações. Mota (1997) citado por Stigger (2002, p. 213) esclarece que esta forma de esporte está “num tempo e espaço próprio individual e um fenômeno orientado para realização do sujeito” que reflete na construção do seu estilo de vida. 

“Esporte, lazer e convívio” apresentam sentido às práticas esportivas. Citando Simmel (1983) Stigger (2002, p. 222) vincula este sentido a uma lógica de sociabilidade em que as atividades seriam “uma forma lúdica de sociação [...] numa relação destituída de interesses e sustentada fundamentalmente na fruição prazerosa, assim como no encontro com os sujeitos”. Sociabilidade com um fim em si mesmo, no convívio, em que “as relações sociais parecem se mais efetivas”; “o coletivo é mais valorizado, chegando ao ponto de serem desenvolvidas relações profissionais e, até mesmo, ajudas interpessoais em diversas situações.”

            Esta abordagem permite visualizar que “o esporte acaba por criar um espaço real de vivência coletiva, possibilitando a inserção dos seus participantes noutros universos sociais” (Stigger, 2002, pp. 222-223). 

            Seria o caso do grupo a ser apresentado. Que foi construído no espaço do esporte no clube, Operário Ferroviário Esporte Clube, nos campeonatos de Society, transitaram para a convivência no bar do Guerreiro, migrando para o Campeonato Paranaense de truco e criando outras convivências de lazer como pesca em alto mar ao convívio familiar entre os indivíduos que construíram uma identidade de semelhança por meio do carisma grupal.

 

 

ANÁLISE DAS INFORMAÇÕES - CONTEXTO ESPACIAL E TEMPORAL

 

            Ponta Grossa é um município de 360 mil habitantes,  IDH 0,763, com área de 2054732 km2 e densidade demográfica de 150,72 hab/km2. Localiza-se no Estado do Paraná, região sul do Brasil. 

            O Clube Operário Ferroviário Esporte Clube, Clube esportivo e social, foi fundado em 01 de maio de 1912. Enquanto clube profissional, disputa a terceira divisão do campeonato brasileiro e já foi campeão paranaense e brasileiro nas séries D e C. Enquanto área social, possui sede própria com três campos de futebol suíço, piscina e área de lazer.

 

 

 

 

 

Imagem 1

Estádio Germano Krüger – Sede Social Operário Ferroviário de Ponta Grossa

Nota. Fonte: https://mundifm.com.br/noticias/rangel-pretende-doar-germano-kruger-ao-operario/. Acesso em 18/01/2023.

                O espaço do bar tratado aqui seria o “Bar do Guerreiro”, localizado na região central do município e registrado com Bar e Lanchonete. Porém, trata-se de um espaço prioritário de convívio e consumo de bebidas. 

Imagem 2

Bar do Guerreiro

Nota. Fonte: Os autores

            O espaço de jogo trata-se dos clubes que recebem as etapas do Campeonato Paranaense de Truco, ilustrada pelas fotos a seguir:

 

 

 

 

Imagem 3 e 4

Participação em etapa do Paranaense de Truco

Nota. Fonte: Os autores

 

ORIGEM DO GRUPO

 

As atividades miméticas vivenciadas por mais de 20 anos têm como orientação o grupo ainda em convívio coeso em 2023. Para se falar em origem, relata-se que a primeira participação de um campeonato de futebol Society no Operário foi pela competição interclubes, disputados pelos campeões de cada clube social. Fui convidado em 2003 para disputar campeonato interno por um time denominado Caninha 101. A orientação do grupo foi a de obter êxito em vencer o campeonato, orientação para resultado que teve êxito. No ano seguinte, dividiram esta equipe em duas. E foi o primeiro momento em que encontrei os membros do que se tornaria este grupo. 

Imagem 5

Integrantes do Caninha 101 A 

Nota. Fonte: Os autores.

Jogando pela Caninha 101 B, a orientação para o campeonato se tornou mais para o convívio, pois outras atividades de lazer, como festas, jogos de cartas e convívio em outros bares tornou-se a tônica. Tanto o “Baxote” quanto “Dirceuzinho” foram os membros conhecidos. Foi a primeira transição para o objetivo de convívio, como apresentado por Stigger.

Em 2004 volta-se a priorizar o esporte com orientação para resultados com o objetivo de ser campeão. Fomos apresentados ao “Barba”, novo membro do grupo que seria um dos proprietários e patrocinador do time Lojão do Keima. Foram dois anos de disputas e decisões de campeonato. 

Imagem 6

Time do Lojão do Keima

Nota. Fonte: Os autores.

 

ROTINA DOS CAMPEONATOS

 

A rotina destes campeonatos seguia a mesma tônica. Somente aos domingos. Encontro antes do jogo de forma descontraída, porém com muita cobrança de empenho durante o jogo. Parte dos indivíduos permaneciam para a socialização pós-jogo. Quando havia vitória a adesão era maior e os elogios e comentários sobre os lances de jogo eram a tônica. Na derrota, ficava o grupo mais coeso e a tônica era as fofocas depreciativas dos erros cometidos. A catarse era momentânea durante os jogos e prorrogada após jogo na socialização. Iniciava uma forma específica de identidade pela disponibilidade em aumentar o tempo de convívio, no bar e nas confraternizações. Início da coesão e estabelecimento de carisma grupal.

Imagem 7

Lojão do Keima 

Nota. Fonte: Os autores.

Os motivos para participação todos os domingos eram os mesmos. Momento de alegria, descontração, brincadeiras e de sair da rotina dos trabalhos. Vários eram os papéis sociais deste grupo. Representantes comerciais, comerciantes, funcionários públicos, empreendedor. Vale ressaltar o papel da bebida, no caso a cerveja, neste pós-jogo. Havia o consumo, porém, dentro de limites que não constrangesse o grupo perante os demais associados.     

 

TRANSIÇÃO PARA O BAR

 

Por motivos de lesões, aumento da idade, pouco a pouco o espaço de participação foi substituído pelo bar. Primeiro de forma não hegemônica. Mas aos poucos o clube ficou para trás. Durante os jogos, fomos apresentados para o proprietário do Bar do Guerreiro (o “Ladislau”). Local em que parte dos membros do grupo já conheciam e frequentavam. Eram amigos de longa data. Ao chegarmos neste espaço as características do grupo modificaram quanto à forma mimética de lazer. Primeiro pelo tipo de socialização, com contato com indivíduos que não eram conhecidos. Segundo pela forma de jogo, que modificou do futebol para o truco (jogo de baralho disputado por duas duplas).

O Bar do Guerreiro é de formato longitudinal, e majoritariamente espaço masculino. O espaço de jogo de truco fica ao fundo, e a frente do bar é destinado para pessoas que não tinham tanta aproximação com o grupo. Vale salientar que neste espaço, os dias e horários de funcionamento permitiam várias interpenetrações entre as relações não planejadas pela alta rotatividade. O grupo do clube frequentava as sextas-feiras a noite. Ficávamos ao fundo. Destaques do convívio: o jogo de truco permitia a participação de conhecidos, mesmo os que não faziam parte do grupo mais coeso, porém incorporados com a identidade do grupo do bar. As duplas eram formadas quase sempre pelos membros mais coesos, o que foi modificando com o passar dos anos; as tensões miméticas eram estabelecidas durante os jogos, pois as estratégias usadas era a de ludibriar o adversário com falsos sinais (chamados de facão) e de o desestabilizar emocionalmente. Gritos, discussões, xingamentos eram estratégias comuns. As partidas valiam duas cervejas e eram bebidas durante o jogo (com os indivíduos que assistiam tomando junto). Ao final dos jogos havia o reagrupamento em tono do balcão. Aí as piadas e as brumas (gozações) tomavam conta.

Imagem 8

Truco no Bar

Nota. Fonte: Os autores.

O balcão do bar sempre foi um indicativo de estabelecidos e outsiders. Os que conseguiam permanecer para o lado de dentro eram os que mais tinham o carisma do grupo. Os demais ficavam para fora e para a parte da frente do bar. Novos membros foram apresentados neste espaço, pois tornou-se um espaço de disputa de partidas de truco entre diversos grupos da cidade. 

Imagens 9 e 10

Bar do Guerreiro

Nota. Fonte: Os autores.

Imagem 11

Novos membros em socialização

Nota. Fonte: Os autores.

 

CAMPEONATO PARANAENSE DE TRUCO

 

Decorreu daí um novo movimento em que se ampliou o grupo de estabelecidos. Primeiro pela ampliação de tempo e espaço de convívio para o ambiente familiar, que somente o grupo mais coeso participava e o movimento de organização de equipes para a disputa do truco enquanto esporte de lazer. Trata-se da participação nos campeonatos do Paranaense de truco.

 

Imagem 12

Paranaense de Truco

 

Nota. Fonte: Os autores.

 

Imagem 13 e 14

Convívio em família

 

Nota. Fonte: Os autores.

 

 

 

 

 

Imagem 15

Lembranças de viagens e troféus – Bar do Guerreiro

Nota. Fonte: Os autores.

Outras características que permeavam e permeiam este grupo: piadas, modificações da realidade para tornar a narrativa jocosa, criando constrangimentos aos membros do grupo. No entanto, esta forma de estigmatização contraria a ideia de afastamento do grupo. As justificativas sempre foram: “só se brinca com quem se gosta”. Ou seja, o tempo de pertencimento ao local e ao grupo contou muito, porém, as formas de demonstração de afeto sempre foram próximas as formas estigmatizantes depreciativas para deixar engraçada a narrativa. As fofocas elogiosas sempre ocorreram sem a presença do indivíduo em foco. 

Outra forma de identidade foi a atribuição de apelidos. Quase sempre com indicação de origem geográfica ou característica física. 

Imagem 16

Jocosidade e brincadeira– Bar do Guerreiro

Nota. Fonte: Os autores.

Destaca-se que ainda em 2023 os membros do grupo do bar ainda convivem no bar e em ambientes familiares, demonstrando a continuidade de identidade, amizade e coesão, com novas formas de vivência do lazer.

Imagens 17 e 18

Bar do Guerreiro atual e lazer alternativo

 

Nota. Fonte: Os autores.

Conclusiones:

Descreveu-se a formação do grupo do clube para a barra e o caminho para o esporte-lazer não uma brincadeira paranaense. Uma aproximação deve-se aos padrões de descontrole controlado experimentados nos jogos de futebol suíço no clube e truque na barra. Pela socialização após a brincadeira, criando relações de interpenetração que eram mediadas por comida, conversas, fofocas, bebida, comida e amizade.

A coesão grupal foi construída e mantida pelo afeto entre os membros no convívio de mais de 20 anos e pelo reconhecimento aos membros, somente modificado em relação as fofocas elogiosas pela jocosidade estigmatizante durante os encontros.

Resgata-se a aproximação com a visão de mundo por cadeias interdependentes não planeadas, vivenciadas por interpenetrações relativamente autônomas entre indivíduos que escolheram como estilo de vida a vivência mimética por intermédio do lazer na lógica da socialização e do esporte como lazer.

Bibliografía:

 

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Coury, G. (2001).  Norbert Elias e a construção dos grupos sociais: da economia psíquica à arte de reagrupar-se. In Garrigou, A. & Lacroix, B., A. (Org.), Norbert Elias: A política e a história (pp.123-144). Editora Perspectiva.

Elias, N. & Dunning, E. (1992). Em Busca da Excitação. Difusão Editorial.

Elias, N. (1993).  O processo civilizador: Formação do estado e civilização (Vol. 2). Jorge Zahar.

Elias, N. (1994).  Sociedade dos Indivíduos. Zahar.

Elias, N. (1994).  O processo civilizador: Uma história dos costumes (Vol. 1). Jorge Zahar.

Elias, N. (1995).  Mozart: Sociologia deum gênio. Jorge Zahar.

Elias, N. & Scotson J. L. (2000). Os estabelecidos e os outsiders: Sociologia das relações de poder a partir de uma pequena comunidade. Jorge Zahar.

Elias, N. (2001). A sociedade de corte: Investigação sobre a sociologia da realiza e da aristocracia de corte. Jorge Zahar.

Elias, N. (2002). Teoria Simbólica. Celta.

Elias, N. (2008).  Introdução à Sociologia. Edições 70.

Oliveira Junior, C. R. (2003). Meninos de Rua ou de um beco sem saída?: Um novo resgate [Tese de doutorado, Universidade Estadual de Campinas – UNICAMP]. https://repositorio.unicamp.br/acervo/detalhe/275838 

Oliveira Junior, C. R. (2005, 24 a 26 de novembro). Processo civilizador e a construção de grupos. [Artigo completo]. IX Simpósio Internacional do Processo Civilizador: Tecnologia e Civilização. UTFPr, Ponta Grossa.  http://www.uel.br/grupo-estudo/processoscivilizadores/portugues/sitesanais/anais9/artigos/mesa_debates/art6.pdf 

Stigger, M. P. (2002). Esporte, lazer e estilos de vida: Um estudo etnográfico. Autores Associados.

Palabras clave:

GRUPO, SOCIALIZAÇÃO, JOGO-ESPORTE-LAZER

Resumen de la Ponencia:

Previo a la pandemia uno de los fenómenos de movilidad contemporánea más importantes fue la llegada a México de las caravanas de migrantes que viajan a los Estados Unidos desde Centroamérica. En este tránsito la percepción de estas caravanas fue vista por algunos sectores de la sociedad mexicana como una amenaza al orden del país, lo cual generó un clima de hostilidad contra la población migrante debido a los prejuicios relativos a la forma de circular de manera indocumentada, lo cual aumentó su condición de vulnerabilidad. Situación que se agrava aún más a la llegada de la crisis sanitaria, ya que durante la pandemia sucede el cierre de fronteras, quedando parte de esta población migrante atrapada en el territorio mexicano al no poder retornar a sus países de origen ni seguir su tránsito hacia los Estados Unidos.  Ante este contexto, sensibilizados y motivados por las afectaciones de estos grupos, se plantea un proyecto de investigación y producción artística realizado de manera colectiva entre profesores investigadores y estudiantes del área de las ciencias sociales y las artes de la Universidad de Guadalajara (UdeG), México, la Universidad de la República, Uruguay (UdelaR) y la participación de activistas y expertos internacionales del tema migratorio (OIM, Uruguay); cuyo propósito fue el de explorar las posibilidades que tiene el arte como herramienta de justicia simbólica, a fin de incidir sobre el imaginario excluyente, hacia una refiguración incluyente desde la perspectiva o defensa de los derechos humanos. El escenario de este proyecto artístico se sitúa previo y durante la pandemia en la ciudad de Guadalajara, Jalisco, México; la cual ha sido testigo de este tránsito migratorio en las últimas dos décadas.Dada la complejidad del fenómeno, el trabajo constituyó un reto para la producción artística, por lo cual se construye un marco teórico- metodológico inter y transdisciplinar basado en el paradigma de la investigación-creación, y en cuanto a la exploración epistemológica, se auxilia de otras disciplinas de conocimiento como son; el derecho, la sociología y la antropología, teniendo como base la exploración etnográfica de las narrativas o voz propia de las personas protagonistas de esta travesía, a fin de generar una reflexión artística ante los discursos y prácticas hegemónicas que permean socialmente e impactan de manera negativa estigmatizándolos y haciendo invisibles a esta población.El resultado es un trabajo colectivo artístico de ilustración, plástico y fotográfico llamado “Invisibles del Paisaje”, el cual invita a una mirada auto referencial y poética de las personas que transitan por este paisaje migratorio desde la contribución del arte.  Palabras claves: Arte, migración, imaginarios, interdisciplina, derechos humanos.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia tiene como propósito observar las decisiones de política pública adoptadas por el gobierno mexicano en el contexto de la pandemia originada por el virus SARS-CoV-2, conocido como COVID-19. Para tal observación se toma el modelo de comunicación política, a través de las figuras de los círculos formales e informales del poder, que permite dar cuenta de las decisiones que se toman en el propio sistema político. En el sistema político se atienden los problemas sociales, cuyas posibles soluciones se fraguan en un entramado organizacional e institucional que se enlaza en su propia operación política. Ésta se puede analizar mediante la interrelación entre Estado, partidos políticos y público, lo que, a decir de Niklas Luhmann configura un círculo formal del poder del que participan las principales organizaciones del sistema. En este círculo de comunicación, la política es concebida como el lugar de movilización del consenso, es el eslabón que posibilita la elaboración de amplios planes para la administración. En tanto que ésta es concebida como la esfera en la cual dichos planes adquieren la forma de las directrices para la concreción y ejecución de las decisiones colectivamente vinculantes, a través de políticas públicas y decisiones gubernamentales.La política incluye los procesos constitutivos generadores de consenso y disenso que habrán de desembocar en la toma de decisiones colectivamente vinculantes, los partidos políticos son la arena por antonomasia de la política, tienen un papel significativo en la democracia, los partidos constituyen un tipo singular de organizaciones que ejercen la absorción de incertidumbre en un mundo incierto. (Luhmann, 2000, p. 271) Al participar también de la comunicación política que coadyuva a la toma de decisiones colectivamente vinculantes, los procesos de decisión organizacional, "programados en el poder legislativo, el ejecutivo y el judicial" (Luhmann, 2014, p. 131) se dan en este sistema parcial de tal manera que su función es producir decisiones vinculantes, para lo cual se establece un nexo estrecho entre política y administración, en la realidad efectiva este proceso de interrelación implica un gran dinamismo. Mientras que el público juega proveer de consenso mediante la formación de opinión pública al sistema político. En este sentido, se contribuye a la generación de legitimidad. Esto permite que la política produzca legitimidad como recurso simbólico mediante la proposición de planes o políticas al público, o introduciendo temas públicos con cierto grado de popularidad. La distinción triádica que se ha descrito permite preguntar si las decisiones tomadas por el gobierno mexicano, para hacer frente a la pandemia han operado en la lógica de ese círculo formal del poder, propio de una comunicación política democrática, o han inclinado la balanza hacia el otro lado de la distinción: el círculo informal del poder, de tal manera que el Ejecutivo ha concentrado el ejercicio del poder en menoscabo, no sólo de la efectividad de las estrategias para hacer frente al Covid-19 y sus estragos, así como la capacidad de las dependencias gubernamentales dedicadas a la atención de la población contagiada. Si bien el gobierno de la autodenominada Cuarta Transformación ha desplegado una estrategia discursiva ante la pandemia ambivalente enviando un mensaje de normalidad y emergencia a la vez,  con las decisiones de política en materia de salud prácticamente ha dejado a la deriva a la población más vulnerable que ha orientado una parte significativa de sus recursos a la atención de contagiados en sus familias, no obstante esa inefectividad, mensurable en el número de contagios y fallecidos,  no se ha traducido isomorficamente en la opinión pública, a ello han coadyuvado tanto la política social de asignaciones directas como la conferencia La distinción triádica que se ha descrito permite preguntar si las decisiones tomadas por el gobierno mexicano, para hacer frente a la pandemia han operado en la lógica de ese círculo formal del poder, propio de una comunicación política democrática, o han inclinado la balanza hacia el otro lado de la distinción: el círculo informal del poder, de tal manera que el Ejecutivo ha concentrado el ejercicio del poder en menoscabo, no sólo de la efectividad de las estrategias para hacer frente al Covid-19 y sus estragos, así como la capacidad de las dependencias gubernamentales dedicadas a la atención de la población contagiada. Si bien el gobierno de la autodenominada Cuarta Transformación ha desplegado una estrategia discursiva ante la pandemia ambivalente enviando un mensaje de normalidad y emergencia a la vez,  con las decisiones de política en materia de salud prácticamente ha dejado a la deriva a la población más vulnerable que ha orientado una parte significativa de sus recursos a la atención de contagiados en sus familias, no obstante esa inefectividad, mensurable en el número de contagios y fallecidos,  no se ha traducido isomorficamente en la opinión pública, a ello han coadyuvado tanto la política social de asignaciones directas como la conferencia mañanera diaria del Presidente de la  República, Andrés Manuel López Obrador.      

Resumen de la Ponencia:

O objetivo desta comunicação é apresentar e discutir o ponto de vista de policiais militares do Rio de Janeiro sobre um sistema de rotulações que possibilita acionar uma distribuição seletiva de vigilância e punição sobre os sujeitos e seus espaços de permanência e circulação pela cidade. Trata-se de um desdobramento da pesquisa em andamento que analisa aspectos da construção social da categoria “envolvido-com” o crime. Examina-se, por um lado, a cartografia que orienta os fazeres policiais nos chamados territórios instáveis, expostos as disputas entre domínios armados e destes com a polícia, explorando as táticas discursivas e as manobras de sentido nas narrativas policiais sobre os significados do envolvimento com o crime. Por outro, a produção destas formas de policiamento como o modo de governo da esquina no qual o policial, o streetcorner politician, conjuga a seletividade da escolha de seu campo de vigilância com a prática de desigualar desiguais. Tem-se, com isso, um modo de policiar que se abre a autonomização e apropriação pessoalizada do “poder de polícia” e que se traduz na constituição de um tipo de governança policial que controla para saber e sabe para negociar no mercado ilícito. Evidencia-se um modo de governar pessoas, territórios, seus bens e suas interações que produz e faz uso de alfândegas itinerantes. Estas formas de policiar estimulam a emergência de governos autônomos, um tipo de perversão da polícia (pública e estatal) DE (afirmação do) BEM em um polícia (particular e miliciana) DOS (negócios que exploram) BENS nos territórios populares. Nesse contexto, o policial se torna uma empresa de si, ao operar como regulador das atividades legais e ilegais, formais e informais, legitimas e ilegítimas em espaços periféricos. Dentro dessa lógica, o (des)envolver-se policial implica uma delicada gestão como agente de regulação, seja quando resiste às oportunidades no mercado ilegal, seja quando “milicia” fazendo parte ou montando sua própria concessionária de prestação ilegal e informal de serviços essenciais. Implica em caminhar na corda bamba da convivência, conveniência e conivência com lado criminoso e bandido da vida. Basta estar do lado de favelado, passar perto da boca para ser visto como funcionário, sócio ou até mesmo patrão no mercado de ilícitos. Para problematizar os significados e sentidos contidos nos discursos policiais, adotou-se o referencial da antropologia cultural. Foram realizadas entrevistas com 15 policiais militares de ambos os sexos e dois grupos focais, ao longo dos anos 2017/19 e, ainda, conversas por meio das redes sociais e de chamadas de vídeo durante 2020 e 2021.  O acesso aos participantes foi possível graças a pesquisas anteriores desenvolvidas há mais de vinte anos por uma das autoras deste artigo e, ainda, o diálogo com os policiais alunos do Bacharelado de segurança pública da Universidade Federal Fluminense/Brasil 

Introducción:

Falar de polícia é falar do exercício de governo estatal ou não, público ou privado, legal ou ilegal, de fluxos de pessoas, bens e serviços. É situar uma expressão de governo itinerante e pervasiva, distribuído nas entradas, encruzilhadas e saídas dos grupos sociais. Um dispositivo móvel de gestão para produzir controles também móveis sobre as temporalidades e as territorialidades dos sujeitos. Um meio potencial e concreto de força para afirmar as distintas formas de cidadania e os contornos, inclusivos ou não, do status quo do pacto político-legal. 

O artigo situa a filosofia das correições, a sociologia da decepção e a criminologia da desconfiança policiais e suas afetações na rotina policial militar. Registram-se suas performances no espaço público cujo propósito seria o de restaurar a ordem moral dos moradores dos territórios e áreas conflagradas. Ilustram uma saga de Sísifo para salvar, na medida do possível, alguns de seu próprio destino de ser “envolvido” nas malhas da perdição. Explicita-se a construção da autoridade heroica, destinada a ganhar a vida na hora da morte. A lutar contra o perigo virtual e constante de inimigos da boa ordem e da cidadania sacrificial. Enfatiza-se a visão paradoxal e desencantada dos sujeitos-homens-policiais que se dedicam a expressar seu pessimismo melancólico do policiar com poucas oportunidades de glória. A disputa de moralidades distintas, analisadas no decorrer do texto, inclui a narrativa da defesa de princípios morais que consideram violados por aqueles que fazem por merecer o rótulo de bandido ou criminosos. 

Para compreender o pensar policial e os padrões atuais de policiamento, desenvolvemos uma moldura teórica na qual tem especial relevância o sintagma “envolvido-com-o-crime” mobilizado como uma forma de rotulação, vigilância e controle sobre e entre os grupos sociais, em especial àqueles subalternizados (Cecchetto, Muniz e Monteiro, 2018).

A pesquisa com policiais está em curso desde 2017. Ocorreu em favelas do Rio de Janeiro. Realizamos conversas informais, entrevistas e grupos focais com praças da PM e guardas municipais de sexo, gênero e cores diversos. Ressalte-se a presença mais expressiva de homens entre os entrevistados que, dada a clivagem institucional de gênero, tem a hegemonia nas atividades de policiamento[1].

O trabalho de campo seguiu a errática própria do mundo citadino policial até na sua folga. O acesso aos policiais se fez nos meios dos seus caminhos, entre deslocamentos intermitentes na região metropolitana. Uma metodologia em flashes do real, propositalmente à deriva e atravessado por interrupções sucessivas por conta da pandemia da COVID. 

 

[1] Apesar da crescente presença das mulheres na patrulha ostensiva, parte expressiva das PMFEM está nas atividades internas da PM.

Desarrollo:

Filosofia correcional, sociologia da decepção e criminologia policial.

 

Policiar é um modo itinerante de conhecer para controlar. Um modo ambulante de classificar para rotular os sujeitos e seus mundos. Um modo andarilho de produzir obediências às regras de um jogo social com qualquer cidadania. Um modo volante de distribuição de coerções, com recurso potencial e concreto de força, para sustentar o status quo. Um dispositivo móvel de vigília e de regulação sobre uma realidade dinâmica, em movimento: a cidade, seus fluxos de ideias, memórias, imagens, pessoas, reputações, serviços, coisas e mercadorias. Uma tecnologia de governo à distância e em escala sobre deslocamentos de populações diversas em territórios distintos. 

Policiar é conservar o “estado das coisas dentro da normalidade”. É transitar pelos locais para “manter a ordem” de cima sobre as ordens plurais de dentro e ao lado dos grupos sociais. É circular entre os sujeitos para contê-los em seus “devidos lugares” físicos, sociais e simbólicos. Acredita-se que “cada sociedade tem a polícia que merece”. Credita-se à polícia a sociedade que ela fez por merecer. 

Os periféricos fardados e “paisanos” do pó da periferia vieram e para os lados contrários e em confronto por lá merecem voltar. Espera-se que o “policia” e o “favelado”, vindos de baixo e de longe, devam, como entregadores de serviços, pegar só a poeira das ruas da Zona Sul no seu trabalho de delivery. A ordem do dia para os PM é circular para manter a paz do lado cosmopolita do Rio. A ordem dos PM para os outros periféricos é circular só quando cumprem  tarefas. Nem polícia, nem favelado devem ali “ficar de bobeira” depois do serviço feito. 

Um cara na esquina, duas da manhã, olhando de um lado pro outro: filho, ele tá de sacanagem, ele tá envolvido com o tráfico. (Cabo PM). 

 

Policiar para os praças vai do aquém ao além da lei para garantir “cobertura ostensiva” sobre o que acreditam ser a “moral da sociedade”, patrulhando o cumprimento dos seus “bons costumes”. É exercer governo, ao seu modo e segundo suas regras particulares, nos territórios populares sob arrendamento dos domínios armados e onde o “Estado não vai”.  

O lema “servir e proteger”, bradado pelos “bravos guerreiros” é um fardo, uma “obrigação do ofício” superior ao dever profissional. Uma missão vivida como sina, uma vocação predestinada a perseguir um ideal “que nem todos podem entender na luta contra o mal”[1]. 

Vai lá, pega os seus melhores homens, homens de confiança, homens de combate, e vá preparado pra trocar tiro’. (G.F. Praças[2])

 

Cápsulas pelo caminho, marcas de tiro nas paredes, manchas escuras no chão formam os rastros de combates na favela. Como não ver? Projeteis, buracos de bala, sangue e combustível retratam indícios de confrontos em “áreas conflagradas” pela polícia ou com sua participação. Como antever? A produção da insegurança como projeto de poder, isto é, do regime do medo em suas práticas de exceção, fazem dos executores da política do “tiro, porrada e bomba” reféns do medo que disseminam, vítimas dos combates que travam e estrangeiros em seu próprio território de atuação (Muniz e Cecchetto, 2021). 

Pelo acionamento da narrativa do medo que estrutura o campo discursivo da segurança no Rio de Janeiro, revalida-se uma procuração em aberto para policiar, abrindo uma exceção a mais na exigência democrática de limitação, especialização, desconcentração, descentralização e pluralização do poder de polícia. Experimentam a insegurança nas “áreas de risco”[3] por eles também fabricadas, seus front diários de batalha. Tornam-se, especialmente nas “comunidades carentes”, mas fartas de operação policial, zumbis-de-patrulhamento a vagarem sem alvos definidos e sob a mira dos olhares indistintos por detrás das portas que descem, das janelas que batem, dos portões que cerram à sua progressão pelos “territórios instáveis”, hostis à sua presença, e formas de ação. 

O suplício que fortalece as fortes emoções e o sacrifício que revigora a razão missionária são dramatizados pelos PM por meio de provérbios edificantes que colocam a régua do destemor e da superação no alto, por sobre eles e acima do resto de nós, os ricos e pobres mortais policiados. Assim se pode suportar as suas vivências cruas de uma realidade que se revela cruel. “Vencedores vencem as dores” do ofício de salvar de si mesmos os desenganados, irrecuperáveis e perdidos na vida social. Não se faz por menos. O preço a ser pago é salgado: a vida eliminável de matáveis, a “vida perdida do inocente”, a “vida honrosa de um combatente”. Guerreiros sentem medo, mas se forjam como combatentes nas batalhas porque seguem adiante apoiando-se na máxima moral de que “a coragem não é a ausência de medo, é agir apesar do medo”. 

No Rio dos PM, tantos são os medos de quem “dá medo” e faz deste a base temerosa de sua autoridade, a fonte do respeito temerário. Medo da “judiação” de dentro do sistema, do Estado nas suas manobras burocráticas para fazer covardias com o “desvalorizado servidor militar”. 

 

Os praças PM acreditam que são injustiçados porque “fazem justiça” certa mesmo que com ações erradas, um sentenciamento certeiro feito por decisões tortuosas. Acreditam-se em prontidão para se defenderem da reputação enxovalhada de uma corporação incompreendida pela sua atuação em defesa da sociedade. 

O dever-ser-heroico dos PM, sintetiza sua filosofia moral aprendida nas ruas, as “escolas da vida”. De sua visão de mundo emerge uma filosofia desencantada com os seres humanos que, mesmo falhando como “humanos direitos”, insistiriam em “manter o privilégio de ter direito aos direitos humanos”. 

A filosofia moral dos PM prescreve as bases de um dever-saber-policial consolidado em uma sociologia da decepção com “esta sociedade que está aí”. Seu mito de origem habita o senso comum popular-policial e atravessa as visões conservadoras das camadas médias e das elites: “Portugal mandou a escória de prostitutas, assassinos e ladrões, e estes degenerados se misturaram com índios lascivos e africanos libidinosos para povoarem o Brasil”, sentencia o discurso da lei e da ordem. Esta origem colonial justifica seguirmos desiguais e disciplinados por controles tutelares exercidos por autoridades firmes e fortes, acima de nós e com “carta branca para agir”. 

A sociológica policial instrumentaliza uma criminologia persecutória e corretora dos envolvimentos com o crime. Ela preconiza que se é da essência da alma humana “mentir e esconder algo da polícia”, há que confiar nas impressões das aparências e seus jogos de raça, gênero, orientação sexual, classe social, moradia, consumo etc. 

 

Compleição física, roupa que está vestindo, cor de pele – a verdade é essa. Existe um estigma proposital na nossa classe. Aprendi com o mais antigo e passo pro mais moderno”. (G.F. Praças)

 

 

 

Há uma geografia de prestígio estruturado pela hierarquia que opõe bairros da zona sul e da zona norte no Rio de Janeiro[4]. Esse mapa de distinção de lugares e de “gente distinta” é um sensor classificatório que orienta as práticas dos PM nas ruas. Serve como um GPS moral do que se deve e se pode fazer em cada local e com cada sujeito, intuindo a “condição econômica” e a “colocação do indivíduo” no mercado de capitais social, político e cultural:

Na favela não tem capital simbólico. Na Zona. Sul tem que ter cuidado. Se houver o conflito que há na favela você tem que dar o tratamento legal. (Cabo PM)

 

Não há viagem classificatória perdida. A polícia sempre acha o que procura porque é ela que, ali nas esquinas-da-vida-cotidiana, controla categorizando os sujeitos sociais: “envolvido”, “mulher de bandido”, “semente do mal”, “paisano”, “Mike”[5]. Colisões tensas e até violentas que são carregadas de estigmas, dogmas, preconceitos que categorizam territórios, personagens e vinculações e que circulam na corporação, do alto ao baixo. 

Tem-se um saber-fazer-presentista que constrói um tutorial sobre como identificar os envolvidos e seus graus de envolvimento distinguindo, no vivido imediato dos acontecimentos, os diversos tons de preto, os distintos tons de pobre, os variados tons de adequação ao padrão socioeconômico esperado. Ter do bom e do melhor dentro casa e jogar no corpo algum material de primeira estão fora do padrão desejado para o morador de favela e, por extensão metonímica, para os demais periféricos como os próprios policiais. Seu consumo deve atender as necessidades básicas de um estado disciplinar de sobrevivência para manter um estado conformado de sujeição. Consumo restrito ao indispensável corresponde a um acesso limitado aos bens de distinção e aos jogos de aparência que possibilitam mobilidades para dentro e no além do mundo da favela, deslocamentos entre estilos de vida. Estes se abrem para novos sentidos de pertencimento a outras realidades sociais e econômicas. Os modos do morador dos espaços populares deveriam reproduzir o mundo do pobre-esforçado que “luta muito para ter as coisas direito”. Mas as suas modas ambicionam mais que a linha branca de eletrodomésticos: vai-se de consumidor a cidadão que também paga seus impostos na cidade commodity (Harvey, 2014), das mercadorias políticas de Misse (2014) e dos impostos informais dos domínios armados de Muniz e Proença Jr (2007). 

Seus modos e modas soam como uma ostentação provocativa que afronta as cercas do status quo mantidas pelos policiais em cada localidade. Elevados ao exagero, os espaços populares têm no dispêndio “acima da sua condição” com gestos, falas, trejeitos e objetos a exuberância de sua parte maldita (Bataille, 2013). A despesa “acima das posses”, é o lugar de subversão da ordem econômica excludente para ter as coisas e experimentar o conforto e a mobilidade da gente de bens no isolamento social, sem sair da favela, e no confinamento presentista, frente a escassez do amanhã. Dádiva é dívida, dívida é crédito, crédito é contrato (Graeber, 2016). 

Policiar os perigos e incertezas, exige sagacidade para captar os detalhes, habilidade descrita como o feeling policial: “bater o olho e sentir algo suspeito”. 

 

Se tu entras em uma casa e na cozinha tem ar-condicionado grande chance, 95%, dessa casa de ser de um vagabundo.. (G.F. Praças)

 

As construções narrativas de casos, pessoas, lugares, objetos e fenômenos são vinculadas a uma cronologia representada como plausível que fornece as minúcias sobre o que está acontecendo e um grau de explicação sobre o seus porque. Faz-se render a naturalização da hierarquia e a desigualdade social. 

Tem-se um manual classificatório policial saído do acervo popular de receituários informais partilhados entre os sujeitos precarizados que vivem em “áreas deterioradas”, alvos privilegiados da vigilância policial. Isto se agrava quando a polícia, a política em armas, se torna armas da política da guerra contra o inimigo interno.

 

O saber-ser-filosófico, o dever-saber-sociológico e o saber-fazer-criminológico dos PM se articulam ungidos pela luta sagrada e fatalista contra o mal em seus modos de contágio do espírito pela política, lugar de privação da verdade, e de sedução da carne pelo mercado, lugar de provação das virtudes (Muniz,1999). Dos males da corrosão moral da sociedade, a paz do arrego é ponderada como um mal menor que produz o bem para o morador de favela e uns bens para certos policiais como uma contraprestação pela manutenção criminosa da ordem local. A rigidez draconiana da classificação e julgamento dos envolvimentos favelados tem como contraface um relativismo-total-flex apoiado numa moral contábil e numa ética utilitária sobre o envolvimento policiais. 

Não vai morrer criança, não vai morrer polícia, não vai morrer morador”. “Eu tô falando de ajustes locais, imediatos, a ponta da linha, os ajustes imediatos. Tem que dar conta disso agora, tá cheio de criança, festa agora, natal. Vai ter troca de tiros, a bala vai voar, vai morrer velhinha, vai morrer criança. Vai ter paz no arrego? Então pega o arrego (Tenente PM)

 

Sorria ninguém precisa morrer! O negócio da polícia é negociar, administrar conflitos para sustentar a ordem da ocasião, interpretando a lei em benefício da sua manutenção provisória até o próximo conflito, provocado, espontâneo ou latente. Isto consiste em conciliar, a cada ocorrência, o mundo da lei com as leis dos mundos do asfalto, da favela. Isto corresponde a contornar, atravessar ou rasgar as normas legais para poder cumpri-las fazendo valer as regras locais do jogo. Esta é a virtude de quem está na fronteira entre realidades sociais. Esta é a fortuna de quem escolta as entradas e saídas dos grupos sociais. Pode-se escolher, bem ou mal, se morre morador, se morre polícia, quem mata ou deixa morrer.

A violência policial parece trazer “mais problemas para comunidade, para a polícia, para o governo e para o pessoal dos direitos humanos” que a corrupção policial. Violência e corrupção policiais não são situadas, na narrativa policial, como faces de uma mesma moeda: a autonomização predatória do poder de polícia. Uma e outra são vistas como traços pessoais, dissociados e independentes que apontam para variações de personalidades profissionais distintas. Uma e outra desfrutam de fontes de legitimidade quando conveniente e de mantos de legalidade quando oportuno, configurando mandatos policiais informais com chancelas morais e institucionais. Se matar (quem merece) em nome da lei tem mais méritos morais, arregar em nome da ordem tem maiores rendimentos político-econômicos: negociam-se vidas de uma “gente sem CPF” para que o CNPJ do crime não possa parar, nem na pandemia da COVID. 

Pergunta a mãe da criança que morreu de bala perdida: prefere que o policial pegue a “prata” para não ter um tiroteio ou a tua filha morta? Aqui embaixo no mundo real, onde as coisas estão acontecendo, é melhor que haja o arrego e ninguém morra é melhor, é o que eu penso. 

 

 

Na odisseia policial há um periculoso inimigo que estaria lá, dentro de todos nós, corroendo a ordem idealizada como uniforme e harmônica. O grande vilão a ser combatido pelos centuriões-da-PM é o próprio conflito, suas naturezas e expressões. Este é visto como negativo porque se manifesta no confronto de paixões, intenções e interesses na arena pública da cidade. 

Policiar torna-se, aqui, um confronto épico contra o conflito que, para Simmel, institui a nossa vida em comum e, paradoxalmente, ameaçaria, na moral devota dos PMs, o comum das nossas vidas por constituir o pior de nós mesmos: a existência da diferença que questiona a imposição de um sentido único sobre o social. 

(G.F. Praças)

 

 Todo dia os Sisifos-do-policiamento acreditam reabrir o mesmo caminho para seguirem, solitários e incompreendidos, com sua marcha civilizatória. Uma marcha que faz o relógio evolutivo andar para trás na vida dos envolvidos com o crime, reincidentes, ou para frente na história de quem se esforçou e escapou das cercas do envolvimento, sejam eles policiais ou não. Assiste-se a um regime policial de produção e disputa por uma narrativa de verdade sobre o mundo que se faz policiado.

 

Eles [moradores da periferia] têm muita dificuldade, muito grande, em aceitar a presença policial. (G.F. Praças)

 

O modo PM de conhecer é um amálgama de distintas teorias sobre o indivíduo e a sociedade. Manobra com uma natureza humana comum caracterizada por um sujeito moral e psicológico universal que desliza suas explicações do aspecto mais singular ao atributo mais geral dos sujeitos e suas realidades sociais (Muniz, 2012).

 

Este é um saber-prescritivo-da salvação de nós mesmos. Sua filosofia moral faz uso de um messianismo correcional curativo. Haveria uma missão catequista para os “PMs vocacionados” - “dar segurança à sociedade”-, que exige sacrifícios compulsórios para eles e voluntários para todos.

Polícia foi criada para marretar, pra tirar direitos, pra garantir o desmando da Coroa contra os direitos constitucionais. Por isso essa resistência do povo da comunidade com a gente”. (G.F. Praças)

 

 

 

“Soltar o dedo”, “sentar a mão”, ir “na base da violência” seria a única língua que a periferia abusada seria capaz de entender. O polícia, de lá também, sabe disso. A violência é um tipo de pedagogia adequada às favelas que mostra abuso de poder, mas com deferência e interesse de quem ensina para quem recebe a heterodoxa lição: “fazemos um favor”.

 “Escrachar-e-dar-dura” são legitimados pelo poder de defender a sociedade. O stop-and-frisk carioca é mais que um procedimento. É um modo de ser citadino e fazer a cidade: uma moral cívica policial. Liberar a liberdade para o alto em favor dos “cidadãos-dos-bens”, obstruir a liberdade para baixo em defesa dos “cidadãos-de-bem”: defesa da “liberdade de cada um”, ancorada nos ‘valores tradicionais’ do neoliberalismo popular.

 

 

Para o PM-sujeito-homem-de-bem há que exibir uma masculinidade ostentatória, heteronormativa, atestada por seus “companheiros-de-farda” e outros homólogos (Cecchetto, 2004). 

Vivifica-se um saber ora cifrado com as palavras, ora proselitista nos seus sermões corretivos, morais e físicos. O apetite ordenador que envolve todos em sua suspeição, que nada fica de fora, gera ambiguidades, sobras do esforço classificatório que requerem sucessivos confinamentos dos sujeitos pelos rótulos. 

Peguei a mulher cheirando no vaso, meti o pé na porta do banheiro dei um bico na tampa do vaso, joguei o pó fora. Ela foi pra casa, tomou banho, trocou de roupa e foi pra DP: assina aí, é teu. Abuso de autoridade. (G.F. Praças)

 

Rotular é preciso e policiar é impreciso. Requer superar indefinições classificatórias vindas dos imponderáveis sociais da vida. Se a “polícia é para quem precisa de polícia”, um saber do (des)envolvimento vigilante revela uma escolha produtiva. Voltar-se para quem a rotulação e suas gradações apresentem maiores rendimentos de controle: “quem tem um pé no crime” ou é portador de marcadores sociais da diferença vistos como desvantajosos.

 

O saber-dos-passaportes sociais do PM das ruas do Rio é um conhecer casuístico. Sua disposição reguladora, diante das múltiplas e simultâneas causas dos fenômenos humanos, apoia-se em uma moral evolucionária. Espera-se reduzir a complexidade social e generalizar-se por meio de uma sobredeterminação causal que estabelece estágios civilizatórios dos envolvimentos, tipos de envolvidos e seu horizonte de (des)envolvimento. 

Ela anda com tanto ouro, vai chamar atenção, tem cara de "ganso". O relógio é caro, unha de gel, o cabelo é aplique 3D, tá gastando dinheiro. (G.F. Praças)

 

Os PM desfrutam de uma memória acumulativa para produção deste controle social ampliado. Nada deve escapar da sanha classificatória policial. Caiu na rede policial, envolvido está, envolvido foi ou envolvido será. 

Vê-se a serventia da abordagem evolucionista linear para os empreendimentos policiais. Justifica as tutelas seletivas sob medida para cada sujeito, segundo a etapa evolutiva, crescente ou decrescente, colocadas pelas réguas do PM-da-esquina. Justifica os tratamentos distintos, com filtros sociais diferenciados, para protegerem os desiguais deles mesmos.

O saber dos PM-na-rua é um saber de propriedades normativas sobre a vida social e de oportunidades instrumentais sobre o que dela se pode extrair em proveito próprio. Este saber-empiricista, esculpido nas práticas de policiamento, mobiliza argumentos que tenham serventia operacional para uma narrativa legitimatória dos seus ditos e feitos em cada abordagem policial. Esta racionalidade PM-bricouleur combina os elementos do pensar determinista para agregar estatuto de verdade às suas rotulações nas manobras interativas entre policiais e policiados. O determinismo geográfico serve às tipificações morais dos lugares fundamentadas nos elementos naturais (clima, ambiente, etc.). 

O determinismo biológico é acionado para tipificar as espécies morais de indivíduos por seus “traços naturais” como raça, gênero, geração etc. O feeling policial enquadra: “adolescentes pretinhos, pode abordar que é ladrão”. O determinismo cultural presta para rotular as realidades sociais como mundos refratários, fechados em si e excludentes. 

 

 As determinações biológicas dos indivíduos, culturais dos grupos sociais e geográficas do “meio natural” onde vivem se mesclam e são acionadas enquanto são úteis ao modo policial pragmático de conhecer, criar e fundamentar os controles itinerantes e seletivos em sua deriva pela cidade. Um enquadramento funcionalista se mostra rentável como uma engenharia dos saberes de rua que glorifica a ordem e vivifica uma ortopedia social para mantê-la. Nada mais inconveniente para um saber hierárquico e da ordem, que vincula o normal ao que é estável e permanente, do que as mudanças, os desencaixes, as desorganizações do mundo real. 

O saber-ver-do-PM faz crer que é o olho do panóptico de Bentham que tudo vê. Afirma-se uma natureza calculista, competitiva, explicitando a ambição monopolista dos controles das ruas. Um saber-agir que se apropria do realismo político e do pragmatismo, ao estilo de Maquiavel, para se orientar em um mundo de envolvidos em conspirações entre si e contra a polícia. 

Este é um saber-atuarial, que faz contas e faz de conta, dissimulando a sua contabilidade, sempre que oportuno, porque incide sobre o tempo presente, o agora-já de sua atuação, o imediato da performance dos outros. Oculta de todos que as soluções policiais são sempre finitas e provisórias, porque policiar produz controles sobre os mundos e não mudanças estruturais do mundo. Um saber que sabe que o seu controle não muda as vontades de quem quer se envolver. Apenas altera a chance de poder estar envolvido.  

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Um saber que produz, espera e acumula o pior de nós mesmos, é um saber que desconfia e que se mantém em estado de alerta. Constitui-se como um saber-testemunha-ocular do que se reputa como indecente, humilhante, cínico, desumano etc. Um saber que se abre às sucessivas colisões com “o lado desagradável da vida” é um saber-pessimista, sempre “preparado para o pior” do seu mundo e dos nossos mundos possíveis. Sua sociologia nativa é a do desencanto. A desconfiança generalizada e a suspeita prévia fazem parte dos dispositivos de sociabilidade que alimentam um circuito de trocas assimétricas entre os PM entre si  e deles com os envolvidos, moderadas pela expectativa latente de uso ilegal e ilegítimo de força potencial e concreta.

 

Assiste-se a um saber-desgostoso que, para sobreviver aos dissabores da vida e da profissão, às decepções com seres incorrigíveis, se justifica como um saber suspeitoso dos mesmos e de todos. Acredita estar em alerta contra outros de si e os mesmos dos outros. 

Não tenho vida social, não saio à noite. Vou na casa de qualquer um de dia, bebo, mas de noite estou na minha casa, eu não confio na noite. (G.F. Praças)

 

Tem-se um dever-saber-fazer para intervir no imediato dos acontecimentos. Este saber, premido pela ocasião, construído e recapitulado a cada atendimento, superestima uma leitura contextual dos eventos e dos seus cursos. Se esta contextualização é frequente na retórica policial de rua, fica claro para os pragmáticos policiais que a norma opera como uma referência para o agir. Os desvios e as divergências em relação à sua execução não são exceções ou acidentes de percurso. Na rua, se “faz tudo diferente” porque a aplicação da norma, cuja execução é discricionária, envolve adequá-la ao mundo real constituído por moralidades entrecruzadas (Muniz e Albernaz, 2016). 

O dever-saber-fazer que normatiza a “normalidade”, desenvolve uma memória prodigiosa capaz de armazenar uma coleção de pessoas, coisas, locais e situações. As estórias narradas por PM são epopeias que descrevem, com detalhes, os indivíduos, os seus nomes e vulgos, os lugares, a “mecânica dos eventos”. Através de analogias e extrapolações, conecta-se o desconhecido com o que já foi mapeado. Por esse percurso cognitivo, os PM entrevistados reduzem a variedade de possibilidades de compreensão a um conjunto finito de chaves interpretativas que orientem o seu decidir e agir. Este é um saber-pragmático que se move por um projeto de poder utilitário e finalístico: a produção de uma verdade a serviço da suspeição.

 

 

[1] Frase do Hino da PMERJ. : https://www.letras.mus.br/hinos-marchas-militares/546104/. Último acesso em 20/07/22.

[2] Grupo focal com praças PM.

[3]  Uma apreciação da categoria político-policial “área de risco” no Rio de Janeiro e suas implicações encontra-se em Miranda, Muniz e Correa (2019).

[4] Sobre os espaços urbanos e as representações policiais da ordem e seus processos de negociação ver Caruso (2016).

[5] Papa Mike é a sigla PM.

Conclusiones:

Saber para controlar, controlar para saber.

 Policiar corresponde à produção de uma verdade substantiva do envolvimento como método no Rio de Janeiro. Uma verdade saída das regras morais do senso comum, redefinida por um processo de particularização, que singulariza cada encontro com a polícia, para disciplinar as verdades situacionais trazidas pelos envolvidos. O saber-prático-do-PM, de natureza política e coercitiva, (re)afirma uma ordem, a sua vontade de conhecer para produzir controles, mesmo que difusos e indiretos. Sua função classificatória persecutória ambiciona controlar para saber, saber para controlar. Suspeita-se para conhecer e seguir desconfiando de quem foi, é ou será envolvido-com. Há uma instrumentalidade que responde a uma intenção cognitiva – vigiar para conhecer. Sua missão primeira é controlar para só, então, entender, incluindo e excluindo, de forma seletiva, os sujeitos, suas visões de mundo e suas práticas. O dever-ser-e-fazer-policial-carioca revela um apetite ilimitado de poder. Poder ordenar, poder rotular, poder tutorar, poder governar sem ser governado. Uma vontade, um saber, um poder, emancipados da sociedade e contra o Estado. 

Bibliografía:

Battaille, George. 2015. A parte maldita precedida da noção de dispêndio. São Paulo: Ed. Autêntica.

Caruso, H. Entre ruas, becos e esquinas. 2016. A construção da ordem na Lapa Cariosa. Brasilia: ED. UNB.

Cecchetto, F. 2004.Violência e estilos de masculinidade. Rio de Janeiro: Ed. FGV

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Cecchetto F, Muniz J, Monteiro R. A produção da vítima empreendedora de seu resgate social: juventudes, controles e envolvimentos. Cien Saude Colet 2018; 23(9):2803-2812.

Graeber, D. 2016.  Dívida. Os primeiros 5.000 anos. São Paulo: Ed. Três Estrelas

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Miranda, AP; Muniz, J. (2021). Um campo de experiências, afetações e “achismos” - dilemas e desafios metodológicos em pesquisas empíricas sobre criminalidade, violências, (in) segurança e ativismos. Runa /42.1 enero-junio (2021) 21. pp: 21-41

Miranda, AP; Muniz, J.; Correa, R. (orgs). 2019. Mapas de percepção de riscos: Análise multimétodo de territorialidades afetadas pelo domínio armado. Rio de Janeiro: Autografia, 2019. Misse, M. “Mercadorias Políticas”. 2014. In: Crime, Polícia e Justiça no Brasil. Lima, R.S; Ratton, J.L, Azevedo, R.G. (orgs). São Paulo: Ed. Contexto, 198-203.

Muniz, J.1999. “Ser Policial é, sobretudo, uma razão de ser. Cultura e cotidiano da Polícia Militar do Estado do Rio de Janeiro”. PhD diss., IUPERJ, UCAM.

_______ 2012. “O fim da inocência. Um ensaio sobre os atributos do saber policial de rua”. In: Desafios à segurança Pública: controle social, democracia e gênero. Luis A. F. de Souza at all (orgs). Marília: Cultura Acadêmica.13-41.

Muniz, J. 2021.Insegurança como Projeto Autoritário de Poder.  In: Ana Paula Mendes de Miranda, Ilzver de Matos Oliveira (orgs.).  Pesquisa empírica aplicada ao Direito. Perspectivas teóricas e metodológicas sobre o reconhecimento de direitos. 

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Muniz, J.; Albernaz, E. 2016. Moralidades entrecruzadas nas UPPs: Uma narrativa policial. Cadernos Ciências Sociais, v. II, p. 115-151.

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Muniz, J.; Cecchetto, F. 2021. “Ingovernabilidade policial: Pandemia das operações policiais e o pandemônio de sua rotinização”. In: BRANDÃO, Cristiane; DORNELLES, João Ricardo; DULTRA, Rogério; FILHO, Wilson Ramos (orgs). Pandemônio e Pandemias: Novas Direitas e Genocídio no Brasil. São Paulo: Tirant lo Blach, pp, 250-272. 

Muniz, J., Proença Jr., D. 2007. Muita politicagem, pouca política os problemas da polícia são. Estudos Avançados, 21(61), 159-172. 

Palabras clave:

Rotulação policial.  Representações policiais. Moralidades. Práticas policiais. Periferia. Favelas. Envolvido-com.  

Resumen de la Ponencia:

Tese doutoral em andamento, a presente pesquisa almejou demonstrar a existência e a importância de se estudar as ideias políticas inscritas na teoria social de Octavio Ianni (Itu, 12 de outubro de 1926 – São Paulo, 04 de abril de 2004). Visando a abordagem da evolução das ideias do autor, o problema de pesquisa elaborado para guiar a investigação foi: qual o lugar da política no pensamento de Octavio Ianni? A obra de Ianni pode ser iluminada, em seu desenvolvimento político, por três eixos de investigação simultaneamente autônomos e conjugados. O primeiro (a) consiste na interpretação de Ianni sobre o Brasil, a “imagem marxista” que Ianni elaborou do Brasil. O segundo (b) diz respeito à participação e o posicionamento de Ianni ante os principais debates travados na cultura brasileira ao longo da segunda metade do século XX. O terceiro (c) liga-se ao diálogo estabelecido por Ianni e suas obras com as posições de outras correntes políticas e intelectuais – marxistas ou não, da esquerda reformista ou revolucionária, do campo da ordem ou da crítica radical. No tratamento de tais aspectos, torna-se possível a descoberta da especificidade conferida por Ianni à política. Nos argumentos utilizados pelo autor para embasar sua teoria da sociedade brasileira (a), em diferentes momentos; na tomada de partido inscrita em suas opções teóricas ante os dilemas colocados em cada fase para a consideração e debate da inteligência nacional (b); e na incorporação e/ou confronto aos modos de visão divergentes (c), residiu uma chave de leitura fecunda capaz de esclarecer as derivações políticas do pensamento do autor. Sociólogo, professor, ensaísta e intelectual, Ianni consistiu em um dos nomes mais importantes da teoria social brasileira da segunda metade do século XX, especialmente em sua matriz crítica. Para estudar a relação entre a generalidade da teoria social de Ianni e a especificidade da política em seu corpus teórico, a investigação recorreu aos subsídios metodológicos fornecidos pela sociologia dos intelectuais e a história das ideias. A realização da pesquisa justificou-se com base na influência da produção de Ianni, na escassez de trabalhos sobre suas ideias políticas e na relevância de sua obra como expoente de uma linhagem do pensamento social brasileiro, a do marxismo. Os objetivos da pesquisa estiveram em recuperar sentidos da obra de Ianni para pensar problemáticas atuais, fazer frente à tendência de apagamento da tradição crítica nacional e colaborar para estabelecer o lugar do autor no âmbito mais amplo do marxismo desenvolvido no Brasil. Palavras-chave: Octavio Ianni; marxismo no Brasil; teoria social latino-americana, sociologia dos intelectuais.

Resumen de la Ponencia:

La intensificación y multiplicación de movilizaciones sociales en diversos países del mundo durante el último quinquenio ha sido un fenómeno global que no dejó a nadie indiferente. En Chile, la revuelta social de Octubre de 2019 fue solo una expresión más de múltiples levantamientos populares que tuvieron lugar en diferentes latitudes. Las protestas de Chile, Hong Kong, Ecuador, Iraq, Francia, Líbano, España, Haití y Bolivia, entre otras, nacieron producto de demandas sociales particulares. No obstante, pese a su heterogeneidad, todas reflejaron un enérgico rechazo hacia el operar de las elites políticas y económicas de sus respectivos países y un descontento social generalizado con el statu quo (Walsh y Fisher, 2019). De la mano del incremento de la protesta a nivel global, múltiples colectividades y movimientos sociales han desarrollado una pujante crítica antisistémica que cuestiona un modelo de desarrollo aparentemente incompatible con la reproducción digna de la vida social (Linsalata y Gutiérrez, 2016). La demanda por dignidad levantada por las y los manifestantes chilenos durante los meses de la revuelta social de 2019, es uno de los ejemplos más emblemáticos del creciente malestar con el proyecto neoliberal y la reproducción de la desigualdad en este país. La aguda crítica a la forma económica dominante desarrollada por manifestantes e integrantes de movimientos sociales y colectivos socio-políticos, ha sido acompañada de una profunda desafección con el Estado, sus instituciones y el modelo de democracia representativa. En Chile, esta desafección se venía intensificando en las últimas dos décadas, pero indudablemente, es la revuelta social de octubre de 2019 el hito que sienta un precedente, tanto en la impugnación a la política tradicional como en la multiplicación de expresiones políticas no convencionales que reivindican con fuerza la autonomía y la construcción comunitaria en los territorios. Las colectividades emanadas de la revuelta social chilena fueron generando novedosas estrategias de autoorganización, autodeterminación y autogestión, acogiendo las ideas de autonomía y horizontalidad como ejes centrales de su apuesta política (Holloway, 2010; Sitrin, 2012; Zibechi, 2012; Dinerstein, 2015; Motta, 2017). Mediante la triangulación del análisis de entrevistas semiestructuradas, registros etnográficos y datos secundarios, esta ponencia analizará los posicionamientos políticos y estrategias de lucha de asambleas territoriales y espacios autogestivos de organización emanados y/o fortalecidos con la revuelta social chilena de 2019. En específico, se propone desarrollar una descripción densa (Geertz, 1994) de la política asamblearia en el Chile urbano post revuelta, explorando su articulación con la crisis abierta desde octubre 2019, y sus alcances en la redefinición de la acción política y construcción de nuevas propuestas de transformación social.

Resumen de la Ponencia:

En la medida en que el campo de la política tributaria se ha internacionalizado y ha ganado relevancia en la agenda pública con hechos recientes como la reforma tributaria de Donald Trump, la crisis pandémica y las filtraciones de documentos tributarios, ha existido una creciente atención mediática hacia estos episodios y hacia el marco más amplio de la política pública en este ámbito. En un contexto en que, en conjunto con el auge de este campo, actores tradicionales y emergentes han buscado incidir en el debate público sobre la política tributaria, el campo mediático transnacional aparece como un espacio social y político fundamental para las posibilidades de visibilidad e influencia de estas organizaciones.  Este estudio indaga en la distribución de la prominencia de las organizaciones referenciadas como fuentes en la cobertura mediática de tres episodios de política tributaria por parte de los principales medios de prensa estadounidense en el periodo 2016 – 2021. Para ello se presentan antecedentes sobre los principales debates en la política tributaria internacional y luego se utiliza la metodología de análisis de redes multinivel propuesto por Knoke (2021) para identificar a los actores más prominentes en el campo mediático en tres episodios: la filtración de los Panama Papers, la reforma tributaria de la administración Trump y el acuerdo por un impuesto corporativo mínimo global en el marco de la OCDE y el G20. 

Justificación del Panel:

Con el objeto de convertir los cursos metodológicos en una (re)inflexión sobre las experiencias investigadoras que guardan relación con subjetividades forjadas en contextos de racialización, indolencia, despojo, y violencia sistémica. Tomando como referentes situaciones concretas en que en los años recientes han cobrado forma estos procesos en Brasil, México y Haití, las cinco intervenciones de este panel exploran los componentes de cada situación desde sus relaciones parciales (M. Strathern). En los casos estudiados, las subjetividades se co-implican mutuamente sea cuando ofrecen opiniones informadas o articulan solo expresiones emotivas, algo con algo ha sido puesto en conexión poniendo de relieve similitudes, diferencias; una brecha ampliada entre ellas; una zona de más relaciones, pero opacas. Relacionalidades que, acaso, se proyectan como las imágenes de un caleidoscopio.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia problematizamos la noción de trabajo asociada con los procesos de evaluación académica que operan en el modelo productivista que impera en la universidad. En este modelo las materializaciones de las actividades académicas son vistas como productos medidos con estándares internacionales como cantidad de citas, formato, idioma, entre otros. Para fundamentar dicha problematización ofrecemos información empírica relacionada con nuestras biografías y las de académicos entrevistados durante los últimos cinco años y de una revisión bibliográfica del debate sobre el trabajo académico contemporáneo. De ello se concluye que la concepción de trabajo sobre la que se erige este modelo limita el despliegue de los potenciales que los académicos poseen para formar múltiples colectivos, privilegiando la maximización de la rentabilidad económica y el prestigio social que se pueda alcanzar con sus resultados; y desconociendo, así, tanto la diversidad productiva que existe en las universidades, como de potenciales que pueden ser desplegados por los académicos.  Frente a este panorama se presentan los elementos iniciales de una propuesta epistemológica que permite observar el trabajo académico desde miradas más amplias que las que apuntan hacia características de las materializaciones elaboradas en este. Para ello se retoma la filosofía de la individuación y de la técnica del filósofo francés Gilbert Simondon. Mediante esta teoría y los aportes de otros autores se propone la categoría "realización académica". Esta retoma la redimensión, propuesta por Simondon, del trabajo como posibilitador de despliegue de potenciales de los sujetos por los cuales conforman y transforman colectivos. Desde esta mirada, en las materializaciones no termina dicho despliegue de potenciales, al contrario, su uso permite que se continúen amplificando y formando colectivos. Por ello, la observación del trabajo académico no puede limitarse a características estáticas de dichas materializaciones, sino que es procesual: pasa por los modos de hacer y las motivaciones de los académicos que les dieron lugar a las materializaciones; y continúa por las tensiones que ellos resuelven mediante ellas, esto es, sus usos y efectos en la conformación de colectivos. De lo anterior se espera que se pueda desarrollar un futuro modelo de evaluación del trabajo académico más coherente con su funcionamiento y más autónomo de los criterios de evaluación de la economía de mercado; de manera que se posibilite un acompañamiento y un despliegue de potenciales de los académicos alternativo al estímulo de la producción de materializaciones como garantes de ganancias y prestigio. 

Resumen de la Ponencia:

El derecho como ciencia social se centra en la regulación de conductas de personas y sociedades, en la determinación de sus respectivos derechos y obligaciones. Para ello resulta necesario acudir a los métodos científicos de investigación que nos permitan identificar problemas reales y/o necesidades regulatorias.Así, nos proponemos dedicarnos a desarrollar el proceso de enseñanza aprendizaje destinado a alumnos de grado de la carrera de Abogacía de una universidad nacional, donde se les instruye sobre la multiplicidad de estrategias metodológicas que permiten conocer la realidad social, reconocer las problemáticas socio jurídicas y buscar soluciones a dichas contingencias.Para ello, resulta prudente establecer lineamientos epistemológicos por el derecho, aprender a razonar correctamente a través de la ciencia de la lógica y tener capacidad crítica para la puesta en práctica de los métodos científicos de investigación. Como la investigación cualitativa que se ocupa de la interpretación de hábitos, conductas, historias, funcionamiento organizacional, se proyecta en el Derecho a través del estudio de instituciones jurídicas, historia judicial, conductas jurídicas o antijurídicas, entre otros.En consecuencia, la investigación cualitativa se apoya y depende de una concepción orientada hacia el significado, el contexto, la interpretación, la comprensión y la reflexividad, por ende, implica seleccionar el camino que permita hacer investigación de acuerdo con las posibilidades presentes y teniendo en la mira las características de la situación de aquellas personas y contextos que se analicen.La propuesta pedagógica consiste en el conocimiento y aplicación de las técnicas cualitativas, destacando fundamentalmente la entrevista y la etnografía como formas de indagación social en el campo del Derecho. En cuanto a la entrevista, se presenta como una conversación que permite el intercambio de información entre la persona del entrevistador y el o los entrevistados, caracterizada también por la flexibilidad y por ser abierta, permitiendo obtener respuestas en el lenguaje y perspectiva del entrevistado, es decir, “en sus propias palabras”.Con respecto a la etnografía, se presenta no solamente como técnica tradicional caracterizada por el posicionamiento en el campo y la reflexividad, incluyendo la etnografía virtual, destinadas al estudio de institutos e instituciones jurídicas del poder judicial y legislativo.Así, durante el proceso de enseñanza aprendizaje se dota a los estudiantes de las herramientas metodológicas que le permitan posicionar al Derecho como ciencia, así como vincularlo interdisciplinariamente con otras ciencias.

Resumen de la Ponencia:

Este estudo apresenta uma proposta de instrumento metodológico para análise das ilustrações em livros de literatura infantil de temática da cultura africana e afro-brasileira. O livro ilustrado compõe um produto cultural que perpassa muitas infâncias e demonstra complexidade em sua composição entretecida por textos visuais e verbais. Acerca das ilustrações que revelam personagens negras, a análise das imagens de tais livros é relevante para a percepção dos sentidos e significados elaborados sobre negros e negras na literatura infantil. A sistematização do “Percurso imagético literário” foi inspirada no modo como foram organizadas as metodologias das dissertações de Débora Cristina de Araujo (2010) e Megg Rayara Gomes de Oliveira (2012). Além disso, o método desenvolvido está fundamentado na tese de Luis Camargo (2006) sobre o diálogo entre textos verbais e visuais no livro infantil. A pergunta que orienta este estudo é: Quais elementos são necessários para a análise de imagem no contexto da literatura infantil de temática da cultura africana e afro-brasileira? A investigação das obras literárias pode ser realizada por três dimensões, a saber: a) Caracterização e contexto; b) Relação entre linguagem verbal e visual; e 3) Representatividade. A primeira dimensão, denominada Caracterização e contexto, trata do estudo das características estéticas das personagens negras, como também das interpretações sobre o contexto no qual foram retratadas. A segunda categoria, Relação entre linguagem verbal e visual, refere-se ao diálogo entre ilustrações e textos escritos. Nesse tópico é importante considerar a imagem como narrativa que integra a história de modo determinante, e não cumpre apenas uma função decorativa. A terceira dimensão, Representatividade, demanda uma investigação que contempla as relações raciais, bem como a necessidade de construção de práticas antirracistas que contribuam para a equidade racial na educação. Para demonstração do instrumento metodológico desenvolvido, foi realizada análise de 8 livros. Tais obras literárias foram: a) “Meu crespo é de rainha”; b) “Ombela A origem das chuvas”; c) “Alafiá: e a pantera que tinha olhos de rubi”; d) “O caderno de rimas do João”; e) “Meu avô africano”; f) “A cor de Coraline”; g) “Rapunzel e o Quibungo”. Foi possível compreender que é essencial adquirir conhecimento sobre aspectos artísticos relacionados às técnicas de elaboração de imagens, assim como articular tais teorias com os estudos sobre relações raciais. Além disso, conclui-se que ocorreram avanços nas ilustrações de personagens negras na literatura infantil, porém determinados estereótipos persistem, sobretudo pela superficialidade na reflexão sobre relações raciais ou ausência de comprometimento com a criação de imagens positivas de crianças negras.

Resumen de la Ponencia:

Este estudio tiene por objetivo general describir las transformaciones de la economía rural en torno a las periferias forestales de León y Guadalajara, en México. En las reservas naturales protegidas de ambas ciudades, la urbanización ejerce una presión importante que impacta en las dinámicas de las ruralidades y el deterioro ambiental de los bosques. La metodología del estudio se basa en el modelo de marco lógico y la teoría de cambio para revisar las acciones gubernamentales en materia de urbanización y cuidado ambiental.  El estudio revela varias aristas que definen las economías rurales en torno a las ciudades: la desaparición de actividades agrícolas sustituidas por economías de subsistencia; la metropolización y terciarización de los empleos; las actividades turísticas y de ocio; y las modificaciones en los usos de suelo.