Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia reflexiona las industrias culturales asiáticas, en particular el anime japonés y el k-pop surcoreano como influencias en movimientos de resistencia latinoamericanos. En los últimos años el consumo de estas industrias ha venido al alza en todo el mundo, y Latinoamérica no es la excepción. Su consumo y reproducción ha estado mediado por páginas de internet impulsadas por fans o plataformas de streaming (como Crunchyroll, Netflix, Viki Rakuten, etc.), que ha conllevado un auge, particularmente, desde el inicio de la pandemia de Covid-19, en 2020 (así como la ubicación geopolítica con Estados Unidos). Se realizó un análisis a ambas industrias para dar cuenta que presentan relaciones colectivas de los personajes o miembros de los grupos, así como un constante esfuerzo (una ética del esfuerzo podría decirse) que los hace salir adelante, independientemente de la problemática o violencia que se presente, la cual afecta sus vidas y cotidianeidad. Se percibió un campo simbólico constituido por procesos socio-históricos de estos países asiáticos que, al entrar en dinámicas de consumo y mercado global, son capaces de influenciar a las juventudes (sus fans y consumidores) al tomarlos como estandartes y ejemplos para enunciar una lucha contra las violencias cotidianas que nos atraviesan. Como sucedió en las movilizaciones de Chile en el 2019, y los ciber-movimientos de fans de k-pop en el 2020 y 2021. Esto último constituye la importancia del análisis de estas industrias culturales como nuevas propuestas en las luchas en Latinoamérica. Palabras clave: Anime, K-pop, Habitus, Experiencia.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como propósito reflexionar respecto a la participación social en el sistema de salud de Chile en contraste a otras perspectivas dialécticas que fortalecen la praxis colectiva.La participación social en salud se define como la capacidad de reflexión y acción de los colectivos para tomar decisiones en sus contextos, lo que comprende un fenómeno en constante tensión debido a las inequidades estructurales que se presentan en países como los latinoamericanos. En consecuencia, la participación social es la práctica donde los sujetos/as interaccionan y penetran en el Estado (Mercado et al, 2010) y hace referencia a la posibilidad que tienen los pueblos en el derecho a participar en la planificación y la atención sanitaria (OMS, 1978).En Chile, en la primera parte del siglo XX, la deliberación popular en el ámbito sanitario tuvo un amplio despliegue a partir de las organizaciones de trabajadores y trabajadoras, que, a propósito de las precarias condiciones de vida, debieron autogestionar las prácticas en salud. El proceso de institucionalización de la participación social en salud comenzó en la década del 60`, bajo una perspectiva popular y en sintonía a la discusión internacional respecto al rol de la atención primaria. No obstante, la participación social en salud se constituyó como una acción consultiva, cuestión que redujo el campo de actividad de las colectividades respecto a mejorar las condiciones de vida e incidir en la gestión de los centros de salud. Esta tendencia se mantuvo post dictadura militar y se profundizó con la promulgación de la Ley 20.500, la cual carece de elementos significativos para la participación colectiva y la transformación social. Una de las dificultades que presenta el actual marco jurídico y de gestión del modelo de salud chileno es la falta de diálogo y de reconocimiento del sujeto/a. En palabras de Humberto Giannini, no existe reconocimiento moral de los colectivos (Giannini,1997) y, de acuerdo con Nora Donoso, no se evidencia redistribución del poder para la acción de sujetos autónomos y produce un carácter instrumental/ clientelar del sistema de salud (Donoso, 2018).A modo de conclusión, la participación social en salud es relevante para la autonomía de los territorios y el rol transformador de las comunidades. Sin embargo, el actual modelo de salud -coherente con el modelo político social chileno- no genera instancias de participación activa. Para cumplir con lo explicitado en la declaración de Alma-Ata y las reformas políticas, se requiere incorporar conceptos de salud colectiva respecto al fortalecimiento de la democracia directa en salud. Se espera que el nuevo proceso constituyente pueda establecer nuevas relaciones basadas en la participación en salud vinculante por parte de las comunidades.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia reflexiona las producciones televisivas surcoreanas (k-dramas) como dispositivos emocionales que influyen en la construcción de un tipo ideal de ciudadano. Se realizó un análisis a estas series, dando cuenta de una constante construcción de personajes (sujetos) que independientemente lo que pasen, buscan la felicidad en todos los ámbitos de su vida (sociales, laborales, familiares, económicos). Asimismo, una constante construcción (e idealización) del amor que se vincula con esta idea de la felicidad. Así, a través de estas producciones se busca influenciar en los espectadores para que estos busquen la felicidad en los contextos de violencias laborales, económicas, sociales; normalizando estas violencias como parte de esa búsqueda necesaria del ciudadano feliz, productivo y eficiente para la sociedad.  En los últimos años se ha dado un auge en Latinoamérica en el consumo de estas producciones televisivas, gracias a plataformas como Netflix y Viki Rakuten, sobre todo, por la pandemia de Covid-19, en 2020. Esto último constituye la importancia del análisis de estas producciones, pues como dispositivos emocionales que moldean subjetividades para constituir ciudadanos ideales, al entrar en dinámicas de la globalización, podrían llegar a tener un impacto, al nivel de las emociones, en los consumidores latinoamericanos de estos contenidos. Palabras clave: K-dramas, Dispositivos emocionales, Felicidad, Tipo ideal.

Resumen de la Ponencia:

Na América Latina, há uma forte desigualdade social, herança do período colonial influenciando profundamente a construção histórica, política e econômica de cada país. Os hábitos alimentares variam fortemente entre classes sociais e podem coincidir ou não com as diferentes tradições culinárias. Alimentação saudável no processo de envelhecimento sugere compreender valores, crenças, comportamento, modo de vida, condições econômicas e sociais, hábitos, padrões alimentares, dentre outros fatores que determinam o consumo e às práticas alimentares dos idosos. A partir do estudo em uma perspectiva social, econômica e histórica, a discussão sobre alimentação saudável no processo de envelhecimento e os fatores que influenciam diretamente e se interpõem ao acesso, a escolha e o consumo de alimentos pelos/as idosos/as nesse processo, em que a relação com a classe social e renda desse idoso interfere significativamente. O entendimento desses fatores que determinam o consumo e às práticas alimentares bem como ao acesso ao alimento, as escolhas e o consumo dos menos são fundamentais para o entendimento do impacto da alimentação adequada no processo de envelhecimento, sobretudo, as condições de saúde, promoção do envelhecimento saudável e do bem-estar. Estudos evidenciam que renda e a classe social dos idosos afetam a escolha e acesso a alimentos mais saudáveis. Idosos que possuem menor fonte de renda dão preferência por alimentos processados e com maior quantitativo de substâncias nocivas à saúde. Isso é evidenciado, pois esses produtos costumam ser mais acessíveis financeiramente e possuem fácil preparo e consumo, onde muitos idosos ainda possuem alto grau de trabalho e/ou possuem algum nível de dificuldade no manuseio e preparo de alimentos, seja por morar sozinho ou não ter tempo para o preparo do produto. Outro fator de destaque é que o acesso as informações sobre alimentação saudável estão diretamente relacionadas a escolaridade desse grupo, classes sociais mais baixas costumam ter pouco entendimento sobre as características de uma alimentação saudável, de acordo com os estudos relacionados a alimentação, nutrição e gastronomia. A influência das mídias sobre o acesso a determinados grupos alimentares também vai ter impacto nas escolhas de idosos de classes sociais de baixa renda. Os fatores mais evidentes que se interpõem a prática de uma alimentação saudável compreendem a renda da população, aliado a publicidade de produtos não saudáveis.

Resumen de la Ponencia:

Introducción: La situación de pobreza que viven las jóvenes participantes del estudio, debido a los bajos ingresos del hogar como producto de empleos informales, inestables y limitados, ha contribuido a que en las familias se presente inseguridad alimentaria y que los ajustes alimentarios sean una realidad constante en su diario vivir. Esta situación hace que la alimentación saludable se convierta en un concepto, y que las adolescentes cuenten con escasas oportunidades para llevar a cabo la alimentación que les gustaría tener. Objetivo: identificar el concepto sobre prácticas alimentarias saludables y las limitantes que las adolescentes enfrentan para poder llevar a cabo la alimentación deseada. Metodología: el estudio se diseñó con un enfoque cualitativo, el abordaje epistemológico fue el interaccionismo simbólico, las participantes de la investigación fueron mujeres adolescentes con edades comprendidas entre los 13 y 20 años. La recolección de información se realizó en los meses de septiembre y octubre de 2021, entrevistando a 32 adolescentes de manera virtual en la plataforma Google Meet, en las cuales se indagó sobre el concepto de alimentación saludable, las dificultades para lograr la alimentación de sus anhelos y lo que cambiarían en la elección, preparación y consumo de alimentos. Posteriormente, las entrevistas grabadas fueron transcritas de forma literal, la información se codificó y categorizó utilizando los programas Word y Excel; se identificaron subcategorías y categorías. Posteriormente se realizó la triangulación y el análisis. Resultados: Se identificaron diversos conceptos sobre alimentación saludable así: 1) adecuado consumo de frutas, verduras y carne, 2) evitar el consumo de grasas y azúcares, 3) disponer de todos los momentos de comida, 4) consumir porciones pequeñas, tomar agua y comer variado. La principal dificultad para lograr una alimentación saludable son los escasos recursos económicos, los cuales afectan el acceso a diversos alimentos, por lo cual, las preparaciones se realizan a partir de lo disponible, se sustituyen unos alimentos por otros de menor calidad y valor nutricional y omiten algún tiempo de comida. El momento de comida que más omiten es el desayuno, por eso unen el desayuno y el almuerzo en una sola comida a la que denominan, desalmuerzo. Los conocimientos sobre temas alimentarios, son adquiridos principalmente de sus madres y en redes sociales. Conclusión: las adolescentes, no pueden incluir los alimentos que consideran saludables en su alimentación debido a la falta de recursos económicos, pues estos alimentos son costosos o poco saciadores, por eso, los adquieren con una baja frecuencia. De esta manera, las adolescentes conocen el discurso de alimentación saludable, pero se les dificulta llevarlo a la práctica, con lo cual se identifica que hay factores sociales, económicos y políticos que inciden en la alimentación, no solo el deseo u otros factores individuales. 

Resumen de la Ponencia:

O objetivo do presente trabalho é demonstrar como se associam algumas recomendações de Nicolau Maquiavel a Lorenzo de Médici em “O Príncipe” em relação às produções sociológicas de Norbert Elias e Erving Goffman, pensando o poder político como um emaranhado de emoções, atravessadas de disputas, intrigas, jogos sociais e aparências. No primeiro momento, relacionaremos as emoções do poder político em “O Príncipe” com a sociologia de Norbert Elias, sabendo-se que essa obra se configura em um manual típico do processo civilizador, no qual a palavra “deveis” ordena as questões que se referem ao controle das emoções, associada à unificação e centralização do Estado, tendo como o principal objetivo a manutenção do poder do príncipe, amado e venerado pelos súditos. O príncipe em Maquiavel controla suas ações e desconfia dos seus súditos, observando e vigiando as condutas, lendo os jogos de poder e calculando as boas e más ações que fará no seu reino para obter as emoções de medo e amor por parte dos súditos em relação à sua pessoa. Na segunda parte do trabalho, dialogaremos com a obra de Erving Goffman no que diz respeito à manutenção das fachadas, a expressividade dos atores, a impressão que eles tentam causar em relação aos outros, as formas de manipulação da impressão através da postura corporal e emocional com a obra “O Príncipe”. Nela, Maquiavel sustenta que não necessariamente há a correspondência entre o que os príncipes (agentes) são com o que aparentam ser (fachada). Sua imagem ou fachada leva em consideração as expectativas que os súditos possuem em relação ao seu personagem, evitando-se que ele seja desprezado e odiado e empenhando-se em ser reconhecido pela ponderação, grandeza e energia. Tal manipulação de impressão é possível através do controle das emoções e ações do príncipe e seus cálculos estabelecidos nos jogos rituais, que permitam que ele seja amado e temido pelos seus súditos. Para a análise das emoções do poder político em O Príncipe, a literatura sociológica utilizada corresponde à obra “O Processo Civilizador”, de Norbert Elias, juntamente com “A Representação do eu na vida cotidiana" e “Ritual de interação: Ensaios sobre o comportamento face a face”, ambos de autoria de Erving Goffman.

Introducción:

Neste trabalho, pretende-se demonstrar como se associam algumas recomendações de Nicolau Maquiavel a Lorenzo de Médici em O Príncipe (1513) em relação às produções sociológicas de Norbert Elias e Erving Goffman, pensando o poder político como um emaranhado de emoções, atravessadas de disputas, intrigas, jogos sociais e aparências. 

O poder para Norbert Elias é relacional, envolvido por múltiplas lutas entre agentes e grupos em relações de força, prestígio e legitimidade, nas quais ocorrem regulações de conduta, de pulsões e emoções. Tal concepção de poder é resultado de uma análise do longo processo civilizador nas sociedades ocidentais, realizado nas suas obras sobre sociologia histórica. 

Por sua vez, o poder não foi um objeto de atenção exclusiva feita pela sociologia de Erving Goffman, interessado em outras questões que envolvem a interação social, a representação que o indivíduo exerce na vida cotidiana em relação aos demais membros da sociedade, a regulação das ações e afetos feitas pelos indivíduos levando em consideração as expectativas que os outros possuem em relação ao que ele apresenta de imagem (fachadas, máscaras), as técnicas de manipulação da identidade pessoal que os indivíduos desenvolvem tendo em vista a leitura que os outros irão fazer de si mesmo, as suas auto-imagens, intenções e propósitos desenvolvidas nas diversas interações sociais. Assim, entendemos o poder como parte integrante das interações sociais nas quais as mesmas dinâmicas apresentadas por Goffman se aplicam nas relações entre os indivíduos e a sociedade.

Na obra “O Príncipe”, de Nicolau Maquiavel, o poder é apresentado na teia de relações humanas, que envolvem emoções e sentimentos bons e maus, distinguindo-se de obras que tratam o poder em relação a características sagradas ou religiosas. A natureza do homem é perversa segundo Maquiavel, e isto refletirá nas relações políticas. Pretendemos analisar as ideias Maquiavel sob a ótica da Sociologia das Emoções, tendo como base as obras de  Norbert Elias e Erving Goffman.

           

Desarrollo:

As emoções do poder político em “O Príncipe” relacionadas à obra de Norbert Elias

 

Publicado em 1513, “O Príncipe” é o “primeiro manual clássico sobre a política na corte absolutista” (ELIAS, 1994, p.290), no qual Maquiavel aconselha Lorenzo de Médici sobre como ele deve proceder politicamente, regulando suas condutas para ser bem-sucedido (ou seja, manter-se no poder e garantir a unidade do território como objetivo a ser alcançado). É uma obra do século XVI que justifica a “razão de Estado” do absolutismo em ascensão, parte de um conjunto de manuais aristocráticos que ditam aos membros da corte “as necessidades práticas da vida social”, nos quais o “deveis” é uma expressão recorrente (ELIAS, 1994, p.291). Os modos de conduta recomendados são associados à regulação e ao controle das emoções. Com a complexificação das sociedades produzida pelo longo processo civilizador, “o aparato sociogênico de autocontrole individual torna-se também mais diferenciado, complexo e estável” (ELIAS, 1994, p.197). Tal autocontrole está relacionado à monopolização da força física, à centralização e à estabilização da sociedade. 

Esses pontos são cruciais para Nicolau Maquiavel, para quem a unificação e centralização do Estado são os objetivos principais a serem alcançados pelo príncipe e necessidades sociais, sendo os meios para alcançá-los envolvidos nas relações mundanas, podendo o príncipe praticar más ações e crueldades justificadas pelo fim último de seu reinado (a centralização e unificação do Estado). Elias (1994, p.292) observa que os manuais de corte do período recomendavam condutas consideradas amorais pelos observadores burgueses, tendo a religião um papel diminuído em tal processo. Em diversas passagens de “O Príncipe” a mesma lógica se confirma. Em uma delas, Maquiavel aconselha Lorenzo de Médici a remeter-se ao exemplo bem-sucedido de Agatóceles Siciliano, que tornou-se rei de Siracusa no período da Antiguidade Clássica. Em uma manhã, reuniu o povo e o Senado em praça pública para deliberação de assuntos pertinentes à República romana e deu sinal para os seus soldados assassinarem “todos os senadores e as pessoas mais ricas do povo” (MAQUIAVEL, 2008, p.38). Depois de tal carnificina, manteve seu principado sem controvérsias civis, garantiu seu povo em relativa segurança, defendeu-se de inimigos externos e seus súditos não conspiraram contra ele. Maquiavel denomina suas ações de crueldades bem-empregadas, pois foram úteis aos súditos e à manutenção de seu principado. Quando um príncipe toma um estado, deve examinar as ofensas que precisa fazer e perpetuá-las tendo como objetivo a manutenção de seu poder, mesmo que para isto tenha que praticar crueldades, desumanidades, malvadezas e traições, não havendo lugar para a fé, a piedade e a religião. 

Norbert Elias relaciona a formação do Estado moderno como uma etapa do processo civilizador. Na medida em que as sociedades contam com estados que monopolizam e estabilizam a força física, o “comportamento e a constituição afetiva das pessoas mudam” (ELIAS, 1994, p.198), sendo os mesmos protegidos contra os ataques súbitos exteriores e violências físicas contra a sua própria vida, forçando-se também a reprimir em si impulsos emocionais para atacar fisicamente outras pessoas. As cadeias de ações que ligam os indivíduos uns aos outros está interligada com a complexificação da divisão de funções e dependência mútua que os apertam em teias de interdependências mútuas. 

A obra “O Príncipe” também remete às emoções que interligam os membros da corte com a estabilização da sociedade proporcionada pelo desenvolvimento do aparelho estatal. Maquiavel refere-se aos sentimentos que os súditos alimentam em relação aos seus príncipes depois que os mesmos garantem para eles a segurança e os livram de perigos internos (aniquilando aqueles poderosos que possuem inveja das qualidades do príncipe) e externos (garantindo a estabilidade do Estado), passando o príncipe a ser venerado pelo povo, possuindo também poder, segurança, honra e felicidade (MAQUIAVEL, 2008, p.26). 

Elias defende a ideia de que ocorre uma mudança civilizadora no comportamento dos indivíduos no processo de formação e consolidação do Estado, ocorrendo a “moderação de emoções espontâneas, o controle dos sentimentos, a ampliação do espaço mental” (ELIAS, 1994, p.198) no qual os indivíduos levam em conta além do presente, o passado e o futuro, ligando os fatos em cadeias de causa e efeito. As passagens em que Maquiavel argumenta que o príncipe deve avaliar quais ações deve fazer, mobilizando meios para atingir fins vão ao encontro desta ideia sustentada por Elias. 

Há uma mudança no aparato psicogênico e sociogênico dos príncipes e dos súditos com a monopolização da força física proporcionada pelo aparato estatal. Elias defende que antes do Estado, a violência era uma ocorrência recorrente e inescapável, sendo as cadeias de dependência entre os indivíduos de baixa extensão e a moderação das pulsões e afetos desnecessários, visto que a violência extrema, o ódio na destruição dos hostis e a paixão sem limites faziam parte da personalidade dos cavaleiros nobres. Com a monopolização da força física e a concentração de armamentos e exércitos sob o mando de uma única autoridade, “a ameaça física ao indivíduo lentamente se despersonaliza” (ELIAS, 1994, p.199). Maquiavel, observando a política do seu tempo (correspondente a uma fase do processo civilizador de formação e consolidação do Estado moderno), também defende a utilização de exércitos fortes e coesos sob a autoridade do príncipe, vital para a manutenção da unidade estatal pois, sem armas próprias, nenhum principado estará seguro. Tal exército não deverá ser composto por capitães mercenários, sendo os mesmos não-confiáveis, ambiciosos, opressores e desobedientes ante ao príncipe. O exército, nesse sentido, deve ser domado pelo príncipe, tendo como consequência o abrandamento das emoções.

Conforme o já mencionado, “O Príncipe” faz parte de uma série de manuais produzidos ao longo do processo civilizador, no qual a palavra deveis é recorrente, demonstrando a modelação das pulsões, sentimentos e formas de conduta. O príncipe Lorenzo de Médici deveria conhecer os segredos da boa conduta e boa direção do Estado, e Maquiavel propõe-se a ensiná-lo ao longo de 26 capítulos. No capítulo 3, “Dos principados mistos”, Maquiavel argumenta que cada vez em que acontece uma mudança de poder, o príncipe deve desconfiar dos poderosos que se beneficiavam do principado antigo, tomando os poderosos como inimigos. O novo príncipe só vencerá as dificuldades iniciais com virtù, fortuna e força próprias, sem depender dos demais, aniquilando todos aqueles que possuem inveja de suas qualidades. Percebemos que o príncipe deve regular sua conduta para ser bem-sucedido, observando a conduta de quem o cerca, lendo os jogos de poder explícitos e implícitos, admitindo que os homens agem por emoções e sentimentos como a ambição, a inveja, a desconfiança, a manipulação, entre outras. Para se manter no poder, o príncipe deve se situar no jogo da corte e agir como uma raposa ante às armadilhas e um leão para amedrontar os lobos (MAQUIAVEL, 2008, p.84). Neste momento em que ocorre uma intensificação das teias de interdependência que ligam o rei em relação à nobreza, no qual a espada foi substituída pela intriga e pelos conflitos, através da pressão, do controle e da força que as pessoas passaram a exercer umas sobre as outras (ELIAS, 1994, p.225). 

O sucesso social do indivíduo de corte na etapa do processo civilizador que corresponde à formação do Estado depende da reflexão contínua, da capacidade de previsão e cálculo, do autocontrole, da regulação das próprias emoções e do conhecimento do terreno onde as ações se desenrolam (ELIAS, 1994, p.226). Em Maquiavel, o príncipe calcula as suas ações boas e más, conhecendo as redes de ações e a natureza dos homens, estabelecendo uma expectativa dos sentimentos que os súditos possuem em relação à sua pessoa.  É recomendável que o príncipe realize ações que o façam temível ante aos homens, que terão medo de sua autoridade e dificilmente o ofenderão, ao contrário de realizar práticas que o faça ser amado pelos súditos, que possivelmente irão ofender ao príncipe ante à natureza perversa dos homens e mais facilmente romperão o vínculo de amor e reconhecimento entre ambas partes (MAQUIAVEL, 2008, p.80). 

 

As emoções do poder político em “O Príncipe” relacionadas à obra de Erving Goffman

 

A conduta do príncipe é definida em relação ao que as outras pessoas enxergarão a respeito dele e às expectativas que as mesmas possuem em relação ao príncipe. Nesse sentido, a obra de Erving Goffman nos convida a uma reflexão sobre a imagem e as ações que as pessoas exercem na vida cotidiana. Na vida de corte, as relações sociais se dão a partir da vigilância, do atendimento de expectativas e da manutenção das fachadas que as pessoas atribuem a si em relação aos demais membros da sociedade.  O indivíduo age expressando a si mesmo, e os outros terão de ser impressionados por ele (GOFFMAN, 2004, p.12), ou seja, terão de acreditar no personagem que o mesmo representa, reconhecendo nele os atributos que o mesmo aparenta possuir, percebendo que “as coisas são o que parecem ser” (GOFFMAN, 2004, p.25). Para Maquiavel, o príncipe deve manter as aparências ante aos súditos, mas o mesmo deve saber separar o mundo real (como se vive) do mundo ideal (como se deveria viver), tendo em vista que o idealismo e a bondade podem levá-lo à ruína, dado que as pessoas que cercam o príncipe não serem boas. É necessário não ser bom em várias ocasiões, desde que erga seu principado dando-lhe estabilidade e segurança. Tendo como fim este objetivo, o príncipe pode e deve ser cruel. No entanto, não é desejável que o príncipe transmita a imagem de impiedoso e mal para os seus súditos, e precisa manter uma fachada, o “equipamento expressivo de tipo padronizado intencional ou inconscientemente empregado pelo indivíduo durante sua representação” (GOFFMAN, 2004, p.29). O príncipe precisa representar com sucesso um personagem, utilizando-se de técnicas de manipulação da impressão ante aos expectadores, que também controlam sua representação. A fachada construída pelo príncipe refere-se ao fato de que mesmo que ele seja cruel, deve passar a imagem de piedoso aos seus súditos.  A aparência e a arte de manipulação da impressão em relação são aos súditos são mais importantes do que as características, qualidades e defeitos que o príncipe possui de fato. Ele deve parecer clemente, fiel, humano, íntegro e religioso, mas suas ações reais exigirão que muitas vezes aja contra a fé, a caridade, a humanidade e a religião, sabendo entrar no mal, se necessário. 

Segundo Goffman, as instituições ficam comprometidas toda vez que o indivíduo representa o seu papel, pois as formas de legitimidade das mesmas são postas à prova, bem como sua reputação, cabendo ao indivíduo não desapontar as unidades sociais envolvidas na interação (GOFFMAN, 2004, p.223). O príncipe, enquanto encarnação do próprio Estado, deve representar aos súditos um papel de possuidor de qualidades relacionadas ao bem e principalmente à religião, porque geralmente os homens julgam as coisas pelos olhos (aparência), pois “todos vêem aquilo que pareces, mas poucos sentem o que és, e estes poucos não ousam opor-se à opinião da maioria, que tem, para defendê-la, a majestade do estado (...) porque o vulgo está sempre voltado para as aparências (...)” (MAQUIAVEL, 2008, p.85-86). Maquiavel cita um príncipe que prega idealmente a paz e a lealdade sendo inimigo de ambas na prática real, pois se agisse conforme ambas, não teria a reputação e o Estado sob o seu comando. Goffman reflete sobre a representação do indivíduo como ator “um atormentado fabricante de impressões envolvido na tarefa demasiado humana de encenar uma representação (GOFFMAN, 2004, p.230-231) e a representação do indivíduo como personagem “tipicamente uma figura admirável, cujo espírito, força e outras excelentes qualidades a representação tinha por finalidade evocar” (GOFFMAN, 2004, p.231). Nesse sentido, o príncipe representaria principalmente um personagem, pois necessita transmitir boas impressões aos súditos, evocando suas qualidades aparentes, não permitindo que sua fachada fosse quebrada pelos poucos que conseguem sentir e saber que as aparências das coisas não correspondem à essência e à realidade das coisas, e por práticas suas que sejam incompatíveis com a sua fachada. Como a manutenção da fachada em Goffman é relacional, os súditos terão a expectativa de que o príncipe atue de acordo com a fachada que ele os apresenta. Para manter a fachada, é necessária a demonstração de respeito próprio, postura corporal e emocional, dignidade, etc (GOFFMAN, 2012, p.18). Para Maquiavel, o príncipe deve evitar as coisas que o tornam odioso e desprezível, como ser usurpador das coisas e das mulheres dos súditos e apresentar-se como “inconstante, leviano, efeminado, pusilânime e irresoluto” (MAQUIAVEL, 2008, p,87). A fachada social é um empréstimo da sociedade à pessoa, se ela não se comportar de uma forma digna dela, a mesma será retirada desta pessoa. Para Goffman (2012, p.18) “esperamos que um membro de qualquer grupo tenha respeito próprio, (...) que ele mantenha um padrão de consideração, (...) que ele realize certos esforços para resguardar os sentimentos e a fachada dos outros presentes”. O príncipe deve empenhar-se para que suas ações sejam reconhecidas com grandeza, ânimo, ponderação e energia, firmando suas decisões como irrevogáveis e mantendo suas decisões (MAQUIAVEL, 2008, p.87). Um príncipe é um representante de uma instituição (o Estado) que deve zelar pela manutenção de sua fachada e controlar suas emoções e ações, mantendo respeito próprio e correspondendo às expectativas dos demais envolvidos na representação em relação à sua pessoa. Caso o príncipe demonstre um comportamento incompatível com as expectativas que a sociedade espera dele, sua fachada desmoronará, bem como as dos seus súditos, que só o amarão se o mesmo agir de forma adequada. 

Erving Goffman também enfatiza que as nossas emoções funcionam como jogadas e se encaixam em um jogo ritual, “que lida honrada ou desonradamente, diplomaticamente ou não, com as contingências dos juízos na situação” (GOFFMAN, 2012, p.37). Paralelamente à discussão sobre O Príncipe e suas emoções, percebemos que ele está emaranhado em um jogo ritual, no qual o nobre age de acordo com as expectativas que os súditos possuem dele, ponderando sempre os seus pensamentos e ações na relação com outros poderosos em um jogo social em que não cometa excessos de confiança ou desconfiança. Para Maquiavel, o ideal a ser alcançado pela imagem do príncipe é ser amado e temido pelos seus súditos. No entanto, se o mesmo não conseguir combinar tais características, é melhor ser temido do que amado. Em muitas situações, o príncipe necessita agir sem honra, amor e diplomacia, visto que os homens são “ingratos, volúveis, simulados e dissimulados, fogem dos perigos, são ávidos de ganhar (...)” (MAQUIAVEL, 2008, p.80). O príncipe necessita, portanto, de calcular as jogadas e ações que precisa fazer, tendo em vista às expectativas dos demais, vistos ora com confiança, ora com desconfiança, principalmente esta última, dada à natureza perversa dos seres humanos para Nicolau Maquiavel.

Conclusiones:

Neste trabalho, relacionamos as emoções do poder político em “O Príncipe” com a sociologia de Norbert Elias, sabendo-se que essa obra se configura em um manual típico do processo civilizador, no qual a palavra “deveis” ordena as questões que se referem ao controle das emoções, associada à unificação e centralização do Estado, tendo como o principal objetivo a manutenção do poder do príncipe, amado e venerado pelos súditos. O príncipe em Maquiavel controla suas ações e desconfia dos seus súditos, observando e vigiando as condutas, lendo os jogos de poder e calculando as boas e más ações que fará no seu reino para obter as emoções de medo e amor por parte dos súditos em relação à sua pessoa. 

Também analisamos a obra de Erving Goffman no que diz respeito à manutenção das fachadas, a expressividade dos atores, a impressão que eles tentam causar em relação aos outros, as formas de manipulação da impressão através da postura corporal e emocional. Esses pontos da teoria sociológica das fachadas relacionam-se diretamente com a obra “O Príncipe”. Nela, Maquiavel sustenta que não necessariamente há a correspondência entre o que os príncipes (agentes) são com o que aparentam ser (fachada). Sua imagem ou fachada leva em consideração as expectativas que os súditos possuem em relação ao seu personagem, evitando-se que ele seja desprezado e odiado e empenhando-se em ser reconhecido pela ponderação, grandeza e energia. Tal manipulação de impressão é possível através do controle das emoções e ações do príncipe e seus cálculos estabelecidos nos jogos rituais, que permitam que ele seja amado e temido pelos seus súditos.

Bibliografía:

ELIAS, Norbert. O Processo Civilizador. Volume 2: Formação do Estado e Civilização. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.

GOFFMAN, Erving. A Representação do eu na vida cotidiana. Petrópolis: Vozes, 2004.

GOFFMAN, Erving. Ritual de interação: Ensaios sobre o comportamento face a face. Petrópolis: Vozes, 2012.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Príncipe. São Paulo: Martins Fontes, 2008.

Palabras clave:

Emoções; Poder Político; Nicolau Maquiavel; Erving Goffman; O Príncipe.

Resumen de la Ponencia:

O processo de empresarização pode ser entendido como um fenômeno de generalização da ideia de empresa na sociedade (RODRIGUES & SILVA, 2019). Dentre outros aspectos, parte-se da premissa de que nesse processo a ideia de empresa é tomada como um referente e utilizada pelos indivíduos para inventar, narrar e moldar a si mesmos. Neste trabalho, tomamos a ideia de genealogia da subjetivação (ROSE, 1996) para pensarmos o processo de empresarização como uma das formas pelas quais o eu (self) passa a ser moldado por elementos e valores empresariais, constituindo o que chamaremos de empresarização do eu. Para evidenciar  esse processo, tomamos como objeto de análise os músicos produtores de conteúdo digital que trabalham com redes sociais (Instagram, Youtube e TikTok). Foram realizadas entrevistas que tiveram como foco principal o conhecimento das trajetórias dos músicos, bem como as formas como enxergam a si mesmos no mercado musical. A partir disso, a análise do material coletado foi dividida em três momentos dentre os quais foram identificados e discutidos diversos elementos constitutivos do processo de empresarização do eu nas falas dos entrevistados. Durante a análise das trajetórias dos músicos, já foi possível evidenciar diversos elementos do processo de empresarização do eu, a saber: a disciplina, a culpa pelo ócio, a exigência pela qualidade e a organização. Em um segundo momento, ao mostrarem como enxergam a si mesmos no atual mercado musical, os entrevistados deixam claro, principalmente, que precisam adotar um tipo de perfil empresarial para se destacarem nas redes sociais. Nesse momento, foi possível evidenciar outros elementos caracterísicos do processo em questão, a saber: o autovender, o investimento do eu e o ser empreendedor. Finalmente, a análise tornou possível identificar a maneira como os músicos nas redes sociais podem enxergar a si mesmos como produtos. Esse último momento trouxe à tona outros dois elementos: a mercadorização do eu e a exclusividade. Além desses, vale dizer que a linguagem empresarial é um elemento presente em todos os momentos. Conclui-se, de modo geral, que os músicos produtores de conteúdo digital agem e pensam a si mesmos a partir da ideia de empresa, caracterizando o processo de empresarização do eu, um processo sutil, constante, gradual e incessável, que se dá ao longo das trajetórias de cada indivíduo e que ocorre em diferentes intensidades de acordo com suas respectivas experiências.

Resumen de la Ponencia:

Para consolidação do hábito alimentar de um povo, o caminho geralmente é longo e sofre influências da localização geografia, dos recursos alimentares reconhecidos e dos valores culturais aceitos por essa população. Um alimento identitário da cultura alimentar é fruto desse percurso antropológico, sendo um exemplo importante na cultura religiosa do nordeste brasileiro, tendo o milho como protagonista das comidas típicas das quermesses nas Festas Junina, evento anual em homenagem à São João Batista.  O milho é o elemento principal para a fabricação de farinha de milho, fubá e o flocão, este último usado para a produção de um dos pratos mais amado por todo nordestino, o cuscuz à base de milho, solitário ou recheado com a preferência familiar. Comida de mãe ou avó, que traz à tona lembranças de memória gustativa do nordestino de qualquer camada social, cuja preparação é oferecida desde o café da manhã até no desjejum da noite. O cuscuz é um prato de origem africana, passada por diversos processos e formas de ser feito, como o cuscuz marroquino, o cuscuz paulista, o cuscuz a base da farinha de arroz, da sêmola. Para a região Nordeste, que traz uma luta constante de resistência alimentar, por ser de um preparo popular, de forma simples, o fubá, água e sal. É um prato que é símbolo de afetividade, pois é difícil encontrar um nordestino em qualquer lugar do mundo, que não tenha uma lembrança saudosista em relação ao cuscuz. Do fubá, da farinha de milho, do próprio milho, cada qual com sua história culinária e sua luta de estar presente na cultura brasileira. Escrever sobre o cuscuz, vai além de falar algo sobre um prato gastronômico, é entrar em cada casa do um povo que carrega o cuscuz de milho na história familiar e regional. É saber que o cuscuz é herança de uma cultura raiz, historicidade desde sua matéria prima, até o seu modo de preparo, faz do cuscuz parte no DNA do nordestino. A cultura do milho no nordeste brasileiro tem no cuscuz é um elemento representativo e quase folclórico. O ato de comer, de se reunir com pessoas, criar lembranças e cultura sobre aquilo que se faz e prepara. Muitas pessoas têm memórias afetivas ligadas a comida, o cuscuz de forma particular tem um lugar cativo no coração dos nordestinos. 

Resumen de la Ponencia:

O artigo tem como objetivo discutir a produção artesanal da cultura do barro realizada pelos moradores da região de Moita Redonda, pertencente ao município de Cascavel-CE-Brasil. Trata-se de uma atividade de sobrevivência de um povo que busca a partir das suas vivências e experiências no manejo do barro, manter as técnicas de produção tradicional incorporadas à potencialidade e criação de um novo destino turístico. Verifica-se a participação dos moradores na economia criativa da região, impulsionada pelas mudanças das atividades turísticas no cenário de perspectivas pós pandemia Covid -19, no sentido de proporcionar um olhar transformador sobre a comunidade e sua relação com as atividades turísticas em suas múltiplas participações. Adotou-se a abordagem metodológica qualitativa, usando como estratégia de pesquisa o estudo de caso. As análises foram realizadas por meio da técnica de análise de conteúdo. Para atender o objetivo central deste trabalho, inicialmente, foi resgatada a história geracional dos moradores, através dos saberes e fazeres dos utensílios do barro, afim de apreender a dinâmica do campo investigado. Os resultados evidenciam que a produção artesanal dos objetos é fruto da socialização e produção comunitária/familiar/organizacional com vista à melhores condições de vida da comunidade. A aplicação de uma abordagem sociológica trouxe uma maior compreensão da dimensão das atividades turísticas possibilitando constatar o quanto os artesãos e artesãs, residentes na comunidade pesquisada, são capazes de influenciar na criação de um destino turístico e, até mesmo, na longevidade desses empreendimentos. 

Resumen de la Ponencia:

La Sociología de la Paz, derivada de la reflexión analítica de la Teoría del Conflicto, dialoga con la Sociología de la Violencia pero se diferencia desde el abordaje epistmológico como metodológico. Esta ponencia se centra en la necesidad de definir la sociología de la paz, así como sus principales retos socio-políticos como parte de un campo independiente de estudio, que refieren al libro titulado Sociología de la Paz: Balance Territorial del Posacuerdo (2021), del cual soy autora y editora académica. El libro monitorea el avance de la implementación del acuerdo final con FARC y explora las realidades que acaecen en Colombia, con especial atención en las zonas de mayor confrontación armada y disputa territorial, como son: Vichada, Chocó, la región Caribe, la Orinoquía, Cundinamarca, la región del Catatumbo y el Meta. Para abordar ese complejo panorama, se presentó una visión interdisciplinar que se apoyó en la sociología como matriz analítica y permitió dialogar con la historia, la economía, la antropología, la ciencia política, la geografía y el derecho.Si bien, el libro aborda principalmente el caso colombiano, en el primer apartado del libro se presenta el constructo teórico que permite desde la Sociología Política analizar distintos procesos de paz, reconciliación, reparación integral, resiliencia y desmovilización, desde ámbitos micro como macrosociales, dado que la sociología de la paz potencia la caracterización específica de las víctimas, las y los excombatientes, las y los victimarios, así como propone el análisis de las acciones sociales de paz y de sus prácticas, e incorpora el análisis del quehacer de las diferentes  institucionalidades creadas para viabilizar y garantizar la construcción de la paz. La sociología de La Paz nace como respuesta a quienes validan teóricamente las salidas por la vía de la fuerza, surge como un sueño, una utopía que se distancia el régimen hegemónico de la guerra, pero por ello, justamente, se basa en la posibilidad de crear y consolidar la paz desde  las bases sociales y desde la academia, no exclusivamente desde presupuestos normativos. La presente ponencia tiene el propósito de presentar ante el grupo de trabajo un nuevo campo disciplinar que requiere abrirse espacio en las discusiones sobre gobernabilidad, legitimidad y Estado.  En marco del evento PreAlas Colombia 2022, aporté reflexiones que requieren ampliarse y profundizarse teóricamente, tanto en diálogo con la filosofía política, como en la comprensión de un paradigma emergente que se abre lugar en la consolidación de las distintas democracias y que de seguro será referente académico -a futuro- en las discusiones sobre No Violencia  y sobre  resolución de conflictos sociales. Espero que esta ponencia posibilite tal objetivo. Muchas gracias.  Adjunto el libro que publiqué para su  referenciación: https://repository.usta.edu.co/bitstream/handle/11634/43111/Obracompleta.Coleccionagendasydebates.2021Narvaezginneth.pdf?sequence=1i

Justificación del Panel:

El análisis de la realidad latinoamericana muestra diferentes formas de articulación entre la organización del trabajo y la gestión del riesgo. Estas dificultades se traducen en diferentes planos, entre los cuales podemos mencionar la subordinación de la seguridad a la lógica de la productividad, generando fuertes presiones hacia la normalización del desvío como mecanismo de ajuste entre las normas de seguridad y las normas técnicas de producción. En otros casos asistimos a políticas que no se sustentan en normas de funcionamiento consensuadas entre los actores, lo que genera el desarrollo de múltiples acuerdos tácitos para llevar adelante el trabajo, sustentados en la fragilidad de los intercambios informales. También se verifica la presencia de modelos artesanales de seguridad, centrados en la exposición al riesgo como factor de aprendizaje, sustentados en el conocimiento de oficio de los trabajadores, que colma la ausencia de formas de regulación técnica eficaces. La exposición propone desarrollar la discusión sobre los modelos de seguridad y su relación con las formas de organización del trabajo que se desarrollan es los diferentes espacios laborales, tomando en cuente la literatura reciente sobre esta temática. También se propone profundizar la discusión sobre las culturas de seguridad, su impacto en las conductas laborales y sus resultados en términos de gestión del riesgo. Estas discusiones se apoyarán en diversas realidades empíricas del mundo de trabajo latinoamericano que serán sustento de los desarrollos conceptuales mencionados.   

Resumen de la Ponencia:

Las organizaciones de niños, niñas y adolescentes trabajadores nadan a contracorriente, al menos, en dos sentidos: porque son niños y porque trabajan. Connotan ambas categorías una posición de edad y una posición de clase subordinadas, en un sistema que ha establecido el trabajo infantil como una patología social problemática para el progreso humano, escindiendo a la infancia y el trabajo como dos esferas incompatibles. Sin embargo, ellos persisten en su demanda de reconocimiento, respeto y protección de sus derechos como niños trabajadores y reivindican su identidad como tales. Organizados, exigen garantías para trabajar en condiciones dignas aludiendo a las causas económicas estructurales -aunque también culturales y subjetivas- que los sitúan en los procesos económicos y productivos en nuestras sociedades latinoamericanas.La presente ponencia corresponde a los resultados parciales de una investigación doctoral en curso sobre la lucha reivindicativa de la Unión de Niños, Niñas y Adolescentes Trabajadores de Bolivia (Unatsbo) y el proceso que llevó a la organización a incidir, de manera paradigmática, en la regulación del trabajo a partir de los 10 años en la ley 548, vigente desde 2014. Es decir, desde una edad menor a la establecida como edad mínima en el Convenio 138 de la Organización Internacional del Trabajo (OIT), que Bolivia ratificó en 1997. Este proceso genera una controversia a nivel nacional e internacional a partir de la movilización de los niños trabajadores, su negociación con el órgano legislativo y la posterior aprobación de la ley, y tiene como protagonistas a la Unatsbo y el movimiento latinoamericano de niños, niñas y adolescentes trabajadores, al Estado boliviano, y a la comunidad internacional (en particular la OIT y el Parlamento Europeo). Se posicionan también, secundariamente, diversos representantes de la sociedad civil nacional e internacional, la prensa y medios de comunicación, la academia, organismos de derechos humanos y otras agrupaciones de diverso tipo. La controversia, que implica una fuerte presión económica para Bolivia, termina en 2018 con la derogación de los artículos que rebajan la edad para trabajar a través de una sentencia del Tribunal Constitucional Plurinacional. La ponencia describe el caso boliviano como un proceso histórico, que se desarrolla en un determinado momento social y político en Bolivia. Se caracteriza el enfrentamiento de las fuerzas en disputa, destacando las fórmulas de acción colectiva y de organización de un movimiento de niños, niñas y adolescentes en su relación con el Estado y la comunidad internacional, así como algunos desafíos para la continuidad de las luchas de las organizaciones de niños en la esfera política.

Resumen de la Ponencia:

Esta investigación analizó el concepto de Reforma Estructural, en la escena de la protesta social bogotana del paro nacional del año 2021, a partir de la apuesta del vogue como herramienta transformadora a la superestructura sistémica de dominación y agresión a la población trans, no binaria y queer. Se caracterizó la crítica del sector voguero llevando al desarrollo de una propuesta feminista y popular para la desintoxicación de la adoctrinación de prácticas coercitivas y represivas de la institución estatal Policía y ESMAD ( Escuadrón Móvil Antidisturbios),  en clave falocentrista y hegemónica de la supremacía hostil de la élite colombiana. La investigación describe las tensiones sistémicas que surgieron entre las personas disidentes del sexo y género, y el escuadrón móvil antidisturbios con el objetivo de delimitar la supremacía del poder armado enmarcar en violencia institucional, estructural y de género en el marco de la protesta social.Por esta razón, se recurre a metodologías de acción participativa del pensamiento actual que permite justificar las posturas relacionadas a los modelos de pensamiento decolonial, feminista e interseccional, optando por un modelo metodológico mixto en el que convergen instrumentos de recolección y sistematización de datos con herramientas de análisis textual interpretadas desde un enfoque sociológico de corte especializado en estudios de género, adoptando por entrevistas y observaciones participativas con el fin de identificar la propuesta de Reforma estructural que surge a raíz de las violencias vividas en personas trans, no binarias y queer, así como la comprensión y estudio crítico de las violencias dateadas en el paro nacional del 2021 en el territorio colombiano. Para ello el paradigma de la teoría crítica trazo un marco teórico sustentado desde la corriente marxista e interseccional, categorías tales como: Biopoder, Estructura y Superestructura, Poder, Hegemonía, Supremacía, Violencia y Coerción; dando forma al análisis planteado. 

Resumen de la Ponencia:

EL PATRIMONIO “DULCINA DE MORAES” EN EL DISTRICTO FEDERAL DE BRASIL Somos, los tres, de México, Argentina, Brasil. Vivimos en la misma ciudad compleja y controvertida que, a pesar de críticas positivas y negativas, innegablemente se trata de una ciudad de enorme valor cultural, declarada Patrimonio Cultural de la Humanidad por la Unesco/1987: Brasilia, la primera del siglo XX en constar de la importante Lista. Obra de Lucio Costa, Oscar Niemeyer, Burle Marx y otros nombres importantes de la Historia Cultural reciente. Además, como estamos aquí en un evento científico, académico, cultural, cabe recordar también que la Universidad de Brasilia, uno de los destaques dentro el perímetro protegido, abrió en 1987 precedentes para universidades modernas en la misma Lista del Patrimonio Mundial, cómo la UNAM y la Universidad de Caracas.En Brasilia, nos une a los tres, justo una institución académica, y estamos aquí para hablar de ella: la Faculdade de Artes Dulcina de Moraes, el Teatro Dulcina, la Fundación Brasileña de Teatro, cuyos proyectos, son de autoría de Oscar Niemeyer. Hablamos de parte del corazón palpitante de Brasília, donde se encuentra el objeto de este trabajo; no se hace referencia al conjunto de la “Explanada dos Ministérios”, sino al centro popular, el propio centro urbano socio-antropológico.En la época del Presidente "Bossa Nova" Juscelin Kubitscheck, y del primer rector de la Universidad de Brasilia, Darcy Ribeiro, se invitaron a las mentes entonces de "Vanguardia" para dar vida cultural y académica a la nueva capital, la universidad, los espacios culturales, la orquesta, etc.; entre ellos, estuvo la mítica actriz brasileña DULCINA DE MORAES, quien trasladó la Fundación Brasileña de Teatro para la nueva capital, para allí, después, crear la Facultad de Artes.El objetivo en nuestra ponencia es presentar el trabajo de preservación de todo este amplio patrimonio tangible e intangible: el Teatro, la Faculdad, la Fundación y su universo cultural en el “cuore” urbano. Desde la institución se está realizando el “Inventario Participativo” según los criterios de “Educación Patrimonial” del Instituto del Patrimonio Histórico y Artístico Nacional/IPHAN, antigua e importante institución brasileña. En este inventario y en los procesos concretos de preservación de este patrimonio, se están recolectando y digitalizando documentos, testimonios y producciones tanto históricas como actuales. Se trata de un patrimonio vivo, que incluye el proceso lectivo continuo, siempre con nuevas producciones culturales académicas en artes plásticas y artes escénicas.  Cosa que mejora siempre el espíritu y el ánimo que circula la vida urbana, aspecto de indiscutible importancia en estos años de pandemia, cuando el Arte y la Cultura “online” oxigenaron incesantemente las mentes de las personas aisladas, preservando los lazos sociales, culturales y, por qué no decirlo, afectivos y cardiológicos al pie de la letra!

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación se basa en la importancia que tiene llevar a cabo procesos de comunicación de riesgo efectivos para prevenir padecimientos en jóvenes, por lo que surge el interés por conocer de qué manera impactan las deficiencias más importantes que intervienen en el proceso de comunicación de riesgos, las cuales son: diferencias de receptividad, falta de comprensión del lenguaje científico, credibilidad de la fuente, los medios de comunicación y los factores sociales, económicos, políticos y culturales, los cuales dificultan una comunicación de riesgos en salud efectiva. La salud de los jóvenes constituye un elemento clave en el desarrollo de una sociedad para su progreso social, económico y político. La percepción del riesgo se basa en una visión subjetiva de una situación, ya que la percepción en sí es personal, sin embargo, está completamente ligada a una visión colectiva. Es importante abordar el problema de la comunicación de riesgos en salud desde el punto de vista de los jóvenes, ya que están en una etapa de la vida en la que los riesgos suelen ser percibidos de una manera distinta y el riesgo real al que se pueden enfrentar no lo consideran lo suficientemente alto, posibilitando que los factores de riesgo no sean la causa directa de comportamientos que representen un riesgo, pero aumentando la probabilidad de que una persona joven los adopte. Para lograrlo, su planea utilizar una metodología mixta con el fin de enriquecer los resultados y cumplir con los objetivos propuestos en la investigación. Se tiene en cuenta la percepción de riesgo en salud que tienen hombres y mujeres de entre 15 y 24 años de edad residentes en Monterrey, Nuevo León, México.

Descripción de la Publicación académica:

El libro surge como fruto de un proyecto de investigación FODEIN-USTA, en el cual se vincularon 18 autores, pertenecientes a 5 universidades, 3 de ellas nacionales y 2 de ellas extranjeras.  Estuvo bajo mi cargo como investigadora principal. Soy autora del primer capítulo, la introducción y el epílogo. Elaboré al aporte teórico y metodológico que presenta este nuevo campo disciplinar. Soy editora  académica de los otros nueve capítulos, que poseen un claro enfoque territorial y logran aportar un balance de la implementación del acuerdo final de paz en diferentes regiones golpeadas históricamente por el conflicto armado, tales como la región Caribe, la Orinoquía, el Vichada, el Chocó, la región del Catatumbo, Topaipí y el Meta.  En la presentación se presentará el balance actualizado de lo que va de la implementación, sus principales obstáculos administrativos, sus avances y sus fracasos. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho fala sobre o dilema dos Mantos Tupinambás. O “Manto de Montezuma” assim foi por séculos intitulado por colonizadores europeus que sequestraram exemplares desde o Séc. XVII e generalizaram a procedência, até que posteriormente fosse constatado como símbolo dos Tupinambás. Estes confeccionavam longos Mantos de penas avermelhadas, elementos de apresentação das lideranças em rituais diversos, e deixaram de fazê-lo pela conjuntura de persecução europeia, que quase dizimou simbolicamente e fisicamente a etnia em questão, antes uma das mais numerosas. Lygia Pape e Daiara Tukano, artistas de mundividências e contextos diversos, trabalharam representações para o Manto. “Memória Tupinambá” (1996-99) e “Carandiru” (2001) são algumas obras em que Pape traz a referência, ativada pela cor vermelha e por alusões às formas e materiais tradicionais. Tukano, por sua vez, elaborou uma réplica que trajou em ativação na Pinacoteca de SP (na exposição “Véxoa – Nós Sabemos”, de 2020) e que expôs na 34º Bienal de SP, como parte da obra “Kahtiri Eõrõ– Espelho da vida”, junto com um espelho, traduzindo uma inversão de um elemento utilizado pejorativamente contra indígenas. Em pinturas de Pedro Américo (um dos maiores herdeiro das missões artísticas francesas contratadas pela corte portuguesa para traduzir o Brasil em imagens e para aqui fundar as primeiras academias de arte), D. Pedro II aparece com indumentárias majestáticas (Museu Nacional de Belas Artes, 2021; Museu Imperial, 2021) com um indício iconográfico significativo (Ginzburg, 2014): a Murça avermelhada, de penas de papo de tucano, contracena provocativamente com os Mantos. Ela revela a dinâmica do perinde ac cadáver, “obedece como cadáver”, lema jesuítico colonial de imposição de obediência e submissão (Gizlene Neder, 2000), que se resolve, dentre outros gestos, numa apropriação instrumentalizada do Novo Mundo, seus símbolos e originárias “imagens” (Didi-Huberman, 2017). Glicéria Tupinambá, liderança indígena da Serra do Padeiro (sul da Bahia), confeccionou em 2006 um Manto em tentativa inicial de aprender a técnica, o qual foi doado para o Museu Nacional (RJ) e foi salvo do incêndio fatal. Os Encantados que regem a sua etnia lhe avisaram, porém, que ainda não era o retorno definitivo, e Glicéria seguiu aprimorando a técnica. Em 2021, por fim, se anuncia: Kwá yapé turusú yuriri assojaba tupinambá. “Essa é a grande volta do manto Tupinambá” (Tugny et al., 2021). Neste trabalho buscamos pensar sobre o Manto como capital simbólico e político em “partilhas de sensíveis” (Rancière, 2009) postas em contexto histórico colonialista de rupturas e continuidades de longa duração. Buscamos também pensar sobre a diferenciação artefato/arte, dilema que recai em especial sobre produções indígenas (Esbell, 2019).

Resumen de la Ponencia:

A construção da sociedade foi, desde sempre, baseada na definição e reprodução dos papéis sociais de gênero, ou seja, o que é ser mulher ou homem numa coletividade. A mulher é normalmente colocada em uma posição de inferioridade e subordinação  e é vítima de diversas formas de violência e opressão advindas tanto do homem,  e da sociedade como um todo. Na visão patriarcal o homem pertence ao espaço público, às decisões políticas, à socialização e à liberdade de ir e vir. Já o gênero feminino fica restrito ao espaço doméstico, no cuidado da casa, dos filhos e do marido e no cultivo dos alimentos. Neste trabalho pretende-se demonstrar como deu-se, desde o início, a relação entre  as mulheres e a natureza, assim como a luta na defesa e preservação do meio ambiente até os dias atuais. No entanto, em cada sociedade a relação da mulher com o meio ambiente é diferente, decorrente de por questões culturais e tradições passadas de geração a geração. Com a finalidade de introduzir o tema serão elencados e elaborados alguns conceitos essenciais utilizados no decorrer do artigo: Ecofeminismo, meio ambiente, desenvolvimento sustentável, povos tradicionais, ribeirinhas e caiçaras. No que diz respeito ao conceito de ecofeminismo, abordar-se-á  a definição de gênero os pressupostos desta teoria e suas diferentes vertentes. Os povos estudados neste trabalho são: as camponesas, as quebradoras de coco babaçu do Maranhão, as indígenas, quilombolas e as pescadoras, tanto ribeirinhas como caiçaras. A pesquisa tem por finalidade analisar e comparar a relação das mulheres desses povos com a natureza e com os demais indivíduos do grupo e estudar de que maneira ocorrem  as relações de gênero. O trabalho fundamenta-se em dois métodos de pesquisa – qualitativa e quantitativa – mas com ênfase no método qualitativo, assegurando que a pesquisa tenha um enfoque mais humanista, ou seja, são pesquisas que defendem o estudo do ser humano e sua interpretação do mundo. A pesquisa utiliza  a revisão bibliográfica por meio da análise de textos de periódicos científicos, documentos, livros, jornais e revistas. Também foram realizadas entrevistas com mulheres caiçaras em diferentes locais no arquipélago de Ilhabela, localizado no Litoral Norte do Estado de São Paulo,  visando compreender como se apresenta a relação das mulheres moradoras das comunidades caiçaras com o meio ambiente, dentro de uma sociedade tradicional e patriarcal,  em contraposição aos estudos sobre ecofeminismo e ecologia, para em seguida responder algumas questões: Como essas mulheres são tratadas pela comunidade? Existem papéis divididos por gênero? As mulheres também pescam? Há uma preocupação ambiental diferente entre homens e mulheres? As respostas podem futuramente ajudar na formulação de políticas públicas para resguardar tanto as mulheres como o meio ambiente. 

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo consiste em refletir sobre as mudanças no mundo do trabalho no período da pandemia da Covid-19 no Brasil. A pandemia da Covid-19, decretada em março de 2020 pela Organização Mundial da Saúde (OMS), agravou e, ao mesmo tempo escancarou, as desigualdades sociais no país.A crise sanitária agregada a crise política, econômica e social intensificou a precarização do trabalho. Precarização esta que em 2017 teve solo fértil com as contrarreformas, previdenciária e trabalhista, que significam o esfacelamento de direitos historicamente conquistados pela classe trabalhadora e, ao mesmo tempo, fazem parte de um pacote neoliberal de ataques aos direitos sociais. Diante deste cenário de precarização, a organização do trabalho vinculada ao uso das tecnologias e plataformas digitais tornam-se em estratégias de contratação da força de trabalho que escondem o assalariamento, pois sua negação de relação de trabalho com a face de cooperação cria a ideia de autonomia e independência para o/a trabalhador/a. A contratação via plataforma (aplicativos) retira a relação empregador e empregado e, simultaneamente, subordinando a relação. Desta forma, por ser caracterizarem como relações colaborativas, ou seja, aparência de não trabalho, fica posto a descaracterização de uma relação de trabalho.Foi diante dessa conjuntura que a pandemia da Covid-19 é decretada. Com todo esse cenário de precarização, que é anterior à crise sanitária, que temos o crescimento especificamente do trabalho sob plataformas, onde tem gerenciado e consolidado um número expressivo de trabalhadores/as informais. A esta modalidade de precarização convencionou-se chamar de “uberização do trabalho”. A uberização é algo que nomeia uma nova condição do/a trabalhador/a, ou seja, o/a trabalhador/a sob demanda, que traz uma nova tendência de controle, de gerenciamento e de organização, porém, sem com que as grandes articulações da estrutura uberizada, perca o controle pelos/as trabalhadores/as.Assim, esse artigo tem por objetivo refletir sobre as diversas formas de precarização do trabalho encontradas no período da pandemia da Covid-19 no Brasil, com ênfase na “uberização do trabalho”.

Introducción:

A reestruturação do capital mundializado se intensificou nas últimas décadas do século XX no Brasil e provocou mudanças qualitativas na organização da força de trabalho. Na década de 1990 começou a ser implementado o neoliberalismo, através, primeiramente, do governo de Fernando Collor de Mello (1990-1992) e seu substituto Itamar Franco (1992-1994) e, posteriormente, por Fernando Henrique Cardoso (1995-2002). Dessa época até os dias de hoje, acompanhamos uma reformulação do Estado brasileiro para um tipo de adequação à lógica perversa do capital que almeja, por exemplo, terceirização, precarização das relações de trabalho, desemprego estrutural e chega em privatizações de empresas públicas com o argumento neoliberal de que o Estado não consegue administrar de forma eficaz as suas próprias instituições.

O mundo do trabalho no contexto pré-pandêmico brasileiro, segundo Antunes (2021), apontava altos índices de informalidade, trabalhos terceirizados, pejotizados, intermitentes, flexíveis, ocasionais, dentre outros exemplos de precarização. Durante a pandemia da Covid-19, decretada pela Organização Mundial da Saúde (OMS) em março de 2020, este quadro se agudizou. Apesar da crise sanitária provocada pela pandemia, o governo de Jair Messias Bolsonaro (2019-2022) continuou com a sua agenda, dando seguimento ao desmonte de garantias trabalhistas, com a flexibilização das relações de trabalho, causando, consequentemente, o agravamento das expressões da questão social, como pobreza, miséria, desigualdade social, fome, desemprego estrutural, aumento de trabalhos informais e precarização das condições de trabalho em geral.

Dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE) mostram que, em 2019, 58,6% dos trabalhadores se encontravam no mercado formal e 41,4% na informalidade. Entre estes trabalhadores, 65% dos brancos se encontravam no mercado formal e 34,3% no informal; enquanto 52,8% da população preta e parda se encontrava no mercado formal e 47,2% no mercado informal.[1] Os níveis de desemprego também explodiram no período da pandemia e chegamos no quarto trimestre de 2021 com 12,0 milhões de desempregados e 64.525 mil pessoas fora da força de trabalho, sendo a taxa de desemprego de 11,1%.[2]

O primeiro tópico deste artigo aponta para as mudanças no mundo do trabalho, com as contrarreformas, como a da previdência e trabalhista, que significam o esfacelamento de direitos historicamente conquistados pela classe trabalhadora e fazem parte de um pacote neoliberal de ataques aos direitos sociais. Já o segundo tópico reflete sobre diversas formas de precarização do trabalho encontradas no período da pandemia da Covid-19 no Brasil, com ênfase na “uberização do trabalho”.

 

[1] Dados disponíveis em: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/9221-sintese-de-indicadores-sociais.html?=&t=resultados Acesso em: 30 mar. 2022.

[2] Dados disponíveis em: https://www.ibge.gov.br/explica/desemprego.php Acesso em: 30 mar. 2022.

Desarrollo:

PRECARIZAÇÃO DO TRABALHO: BREVES NOTAS

Partimos do pressuposto de que as crises capitalistas e suas consequências atravessam a vida dos trabalhadores/as e reorganiza o trabalho – entendendo que a função da crise é recuperar o equilíbrio do sistema capitalista. Com isso, é necessário implementar, por exemplo, políticas de cunho neoliberal que rebaixam os salários, reduzem direitos e políticas sociais, como também é preciso modificar o processo produtivo e do mercado de trabalho.

A nova organização do trabalho é marcada pelo aumento da precariedade, em especial, em países periféricos, onde é exigido o desmonte da legislação protetora do trabalho, crescendo assim, os trabalhos temporários, terceirizados e informais. Atualmente no Brasil, vivemos um contexto de oficialização da desregulamentação do trabalho e de empobrecimento da classe trabalhadora, uma ação política, econômica e cultural de cunho conservador e com maior visibilidade no atual governo.

Ao olhar as formas de mercantilização do trabalho nos país, encontram-se condições de desigualdades marcadas por uma vulnerabilidade estrutural, caracterizada por uma ofensiva do capital contra os/as trabalhadores/as que se configuram com formas de inserção precárias, sem proteção social, com salários baixos (Antunes; Druck, 2015). Assim, este novo momento da crise estrutural do capital é marcado pela precarização do trabalho em escala nacional e, também, global.

A aprovação da regulamentação da terceirização irrestrita em 2017[1] trouxe consigo a preocupação com o futuro da classe trabalhadora. Entretanto, não demorou muito para que a preocupação se tornasse realidade, pois houve uma enxurrada de ataques contra a classe trabalhadora com a “reforma” trabalhista, fim do Ministério do Trabalho, agora vinculado ao Ministério da Economia e com o advento da “uberização”, colocando em xeque a garantia de leis básicas de proteção ao/a trabalhador/a. Todas essas mudanças abrem caminho para abusos como, aumento de horas de trabalho, acidentes de trabalho e acrescenta novos elementos à exploração do trabalho e da vida da classe trabalhadora.

A uberização[2] faz parte das mudanças ocorridas no mundo do trabalho, com uso de novas tecnologias, criando um conjunto de novos modelos de “contrato” de trabalho. Contudo, transfere para o “colaborador”/trabalhador/a a produção, os custos, os riscos e as responsabilidades, além de, distanciar e manipular a regulação do Estado e desmontar as possibilidades de organização dos sindicatos, dificultando ações e fiscalizações que poderiam impor alguns limites à exploração e criar regras que possibilitassem o mínimo de dignidade ao trabalho.

Para Filgueiras e Antunes (2020) a organização do trabalho vinculada ao uso das tecnologias e plataformas digitais, que hoje são inúmeras, são estratégias de contratação da força de trabalho que escondem o assalariamento, pois sua negação de relação de trabalho com a face de cooperação cria a ideia de autonomia e independência para o/a trabalhador/a. A relação construída entre a empresa e o/a trabalhador/a, via aplicativo, retira a relação empregador e empregado e, simultaneamente, subordinando a relação. Somado a isto, há uma relação contraditória, onde a tecnologia possibilitaria “a identificação e a efetivação de direitos aos trabalhadores/as mais fácil do que em qualquer outro período da história. Contudo, com o discurso de que estamos diante de novas formas de trabalho que não estão sujeitas à regulação projetiva” (Filgueiras; Antunes, 2020, p 29), por ser caracterizarem como relações colaborativas, ou seja, aparência de não trabalho, fica posto a descaracterização de uma relação de trabalho.

A pandemia causada pela Covid-19[3] trouxe enormes mudanças para o mundo em todas as esferas. Além dos efeitos devastadores na vida da população mundial e no sistema de saúde, a pandemia também interrompe o acesso e a permanência no mercado de trabalho, aprofundando a crise econômica já existente e expandindo a massa de desempregados/as. A Organização Internacional do Trabalho (OIT) tem monitorado os impactos da pandemia no mundo do trabalho e aponta que a região mais afetada é a América Latina, sendo as mulheres as que estão inseridas nos grupos mais vulneráveis[4].

A precarização do trabalho durante a pandemia[5] foi expandida para outras categorias de trabalho, não ficando restrita somente na área de serviço e, a “uberização”, já em vigor bem antes, contribuiu para esse contexto de informalidade em outras categorias de trabalho, servindo de experimento para o capitalismo e levando a classe trabalhadora para mais informalidade e trazendo fortemente a ideia de colaboradores, “justificando” a exclusão do não acesso às garantias trabalhistas (Antunes, 2020).

Ao discorrer sobre os impactos da pandemia, David Harvey (2020) defende que as mutações dos vírus existem a todo momento no mundo e o que torna ele letal vai depender das condições ambientais produzidas pelo capital e pelas ações da humanidade. O autor afirma ainda que “os impactos econômicos e demográficos da propagação do vírus dependem de fendas e vulnerabilidades preexistentes no modelo econômico hegemônico” e que a “Covid-19 exibe todas as características de uma pandemia de classe, de gênero e de raça” (Harvey, 2020).

Corroborando com as premissas de Harvey (2020), Antunes (2021, p.15) que deixa claro que “[...] tínhamos um cenário econômico, social e político dilacerado” e “[...] não foi a pandemia que causou essa tragédia social, ela exasperou, desnudou e potencializou exponencialmente um quadro que já existia”.

“TRABALHO UBERIZADO”

Partindo do pressuposto de que a crise sanitária que foi desnudada apontou, conforme Antunes (2021), que as causas dessa tragédia trouxeram à tona uma realidade perversa que, ao mesmo tempo, amplificou as questões já vivenciadas na sociedade. Pois, quando foi decretada a pandemia da Covid-19, oficialmente, em março de 2020, no Brasil já tínhamos 40% da população na informalidade (Antunes, 2021). Dessa forma, é enfático que a crise social que vivemos, hoje, é fruto das respostas do sistema capitalista às suas crises iniciadas há umas décadas, desde os anos 1970, com seu movimento estrutural de superprodução e subconsumo, como apontam Raichelis e Arreguia (2021, p. 139).

No capitalismo tem-se a facilidade de incorporar novas formas de organização como, por exemplo, a celeridade da produtividade, dispondo de tecnologias de base digital. Essas medidas estimulam a redução de trabalho vivo, ampliando a população sobrante, ou seja, essa superpopulação relativa permanece às margens das necessidades médias de valorização do capital.

Nesses termos, a precarização do trabalho não é uma fatalidade, como muitos (as) querem fazer crer, mas uma estratégia do padrão de acumulação capitalista em tempos de mundialização neoliberal, tanto no centro quanto na periferia dependente. Trata-se de um poderoso mecanismo de reorganização do trabalho no contexto do capitalismo hegemonizado pelas finanças, que combina flexibilização, terceirização e informalidade do trabalho. (Raichelis; Arreguia, 2021, p. 139).

 

Portanto, mesmo o trabalho sendo peça fundamental do capitalismo, sua essência se transforma com a dialética capitalista e cada vez mais rechaça os/as trabalhadores/as, como o desmonte dos direitos trabalhistas, assumindo uma postura precarizada. Dessa forma, esse fenômeno do trabalho precário e trabalhadores/as explorados/as, apenas se reformula no cenário contemporâneo, mas não abandona suas raízes preponderantes.

O Brasil é historicamente um país que não investe em condições sociais mínimas de bem-estar, de forma continuada e progressiva. Com isso, em meio as crises, as manifestações da “questão social” ganham espaços com muita facilidade. Assim acontece em relação ao trabalho, pois a população não possui condições adequadas para sua reprodução social, submetendo-se ao trabalho desprotegido e às informalidades. Dentre as expressões submersas pela informalidade, podemos constatar o crescimento especificamente do trabalho sob plataformas, onde tem gerenciado e consolidado um número expressivo de trabalhadores/as informais. A esta modalidade de precarização do trabalho, Ludmila Abílio (2020) vai chamar de “Uberização”, a qual:

[...] refere-se às regulações estatais e ao papel ativo do Estado na eliminação de direitos, de mediações e controles publicamente constituídos; resulta na flexibilização do trabalho, aqui compreendida como eliminação de freios legais à exploração do trabalho, que envolve legitimação, legalização e banalização da transferência de custos e riscos ao trabalhador. [...] a uberização do trabalho define uma tendência em curso que pode ser generalizável pelas relações de trabalho, que abarca diferentes setores da economia, tipos de ocupação, níveis de qualificação e rendimento, condições de trabalho, em âmbito global (Abílio, 2020, p. 112).

 

Ou seja, a uberização é algo que nomeia uma nova condição do/a trabalhador/a, que seria, o que a Abílio (2020) também denomina como trabalhador/a just-in-time – ou seja, o/a trabalhador/a sob demanda, que traz uma nova tendência de controle, de gerenciamento e de organização, porém, sem com que as grandes articulações da estrutura uberizada, perca o controle pelos/as trabalhadores/as.

Essa complexidade já vem expressa na redefinição das próprias relações de trabalho, pois há uma crescente oligopolização das empresas de plataforma. Com isso aumenta em um nível considerável o processo de informalização. Em caráter de exemplo, a ocupação na empresa Uber, já surge na informalidade, “não” há o que se negociar, a grosso modo falando.

Já o processo de informalização fica claro no exemplo que Abílio (2020) traz sobre a ocupação de Motoboys, pois era uma função terceirizada que, em determinado momento, passa por regulações. Então, com esse engajamento da informalidade complexa, no cenário da uberização, há, por exemplo, uma dificuldade para esses Motoboys conseguirem um vínculo celetista em alguma empresa terceirizada.

Por que, quem vai contratar, hoje, um Motoboy “formal”, entre mil aspas, podendo transferir para esse trabalhador a responsabilidade do seu próprio gerenciamento? Podendo deixar esse trabalhador “gerenciando” seu tempo, sua disponibilidade para as plataformas?

No entanto, a complexidade do processo de uberização, está em jogo há bastante tempo, que são seus próprios meios de controle e gerenciamento do seu trabalho. Esse fenômeno (do gerenciamento) não se inicia com as plataformas, porém, ganha visibilidade e potencialidade com elas. Esse fenômeno já vem desde o Toyotismo, onde já eram gestadas formas de trabalho que incorporavam a noção de autonomia, de liberdade, como elementos da gestão do trabalho (Souza Filho; Gurgel, 2016).

Com isso, transferiam para o/a trabalhador/a uma série de questões que constituíam, historicamente, o controle do trabalho. Ou seja, no Fordismo, a gente visualiza a questão do trabalho vigiado, do trabalho controlado com o relógio do ponto, como muito bem apresentado no curta metragem Tempos Modernos protagonizado por Charles Chaplin.

Já o Toyotismo traz um novo modelo disciplinar do trabalho, mas que não foge do controle. Então, esse modelo disciplinar, hoje, com a uberização, também gesta um/a trabalhador/a que tem que ser vigiado e controlado, mas, que “não” tem um gerente. Porque ninguém está ali, materializado, dizendo a que horas o/a trabalhador/a precisa chegar ao trabalho, até que horas ele/a tem que trabalhar, dizendo qual sua meta do dia. Contudo, o aplicativo faz esse trabalho de controle, por exemplo. Mas na cabeça do/a trabalhador/a, ele/a é seu próprio gerente. Então, não há o controle formal, materializado sob algo palpável, não há um contrato formal, pelo contrário, ocorre uma informalização das regras. 

Portanto, essa é a perspectiva que costura toda a presente análise, a uberização não pode ser entendida apenas como uma espécie de ponta do iceberg do neoliberalismo e da flexibilização do trabalho, muito menos como mero resultado da inovação tecnológica. É preciso compreender que ela dá visibilidade, em uma perspectiva global, a elementos que são insistentemente invisibilizados e diretamente associados à constituição da periferia em sua especificidade no desenvolvimento capitalista. (Abílio, 2020, p. 113).

 

Em síntese, a especificidade das plataformas é de conseguir informalizar sem “amarrar” o/a trabalhador/a diretamente, mas o subordina através de inúmeras variáveis como as condições climáticas, por exemplo. Ou seja, quando está chovendo, acontece o aumento das tarifas, o que é conhecido nos aplicativos por tarifas dinâmicas, e também tem o aumento das demandas dos entregadores. Nesse cenário, quem se submete a um temporal para trabalhar? Quem bate a meta? Dada a configuração, esse trabalhador passa a ter um gerente invisível, travestido de plataformas e algorítimos, que o controla por vários ângulos. 

 

[1] A regulamentação da terceirização irrestrita foi aprovada pelo Congresso Nacional e o Projeto de Lei 4.302/1998 foi sancionado pelo presidente Michel Temer em 31 de março de 2017, ganhando o n. de Lei 13.429/2017, que amplia a terceirização e legaliza a contratação de prestadores de serviço para executarem a atividade fim de uma empresa.

[2] Uberização vem da referência à empresa multinacional Uber – plataforma que conecta usuários a motoristas parceiros, prestando serviços via aplicativo na área do transporte privado urbano, através de uma plataforma digital de transporte que permite a busca por motoristas baseada na localização do consumidor.

[3] A Covid-19 é a doença infecciosa causada pelo novo coronavírus, identificado pela primeira vez em dezembro de 2019, em Wuhan, na China. Fonte: https://www.paho.org/pt/covid19. Acesso em: 2 mai. 2021.

[4] 32 Impactos en el mercado de trabajo y los ingresos en América Latina y el Caribe. Disponível em: https://www.ilo.org/wcmsp5/groups/public/---americas/---ro-lima/documents/publication/wcms_749659.pdf. Acesso em: 24 abr. 2021.

[5] Ainda estamos em período pandêmico no Brasil, com mortes diárias e no mundo, vide China que decretou lockdown no mês de março de 2022. Fonte: https://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2022/03/28/china-coloca-xangai-em-lockdown-por-causa-do-aumento-dos-casos-de-covid.ghtml. Acesso em: 14 abr. 2022.

Conclusiones:

Após constatações empíricas sobre o mundo do trabalho no período pandêmico brasileiro e a partir de reflexões de autores e autoras que também pensaram sobre o mundo do trabalho neste período, compreendemos que estamos diante de uma crise estrutural do capitalismo, que na década de 1970 não conseguiu se reerguer e voltar ao seu ciclo. Como resposta a esta crise, houve um processo de reorganização do capital, sendo um dos contornos mais evidentes o advento do neoliberalismo. Várias transformações ocorreram no modo de produção capitalista, como a introdução do Toyotismo. Acompanhamos, dessa forma, a erosão do trabalho regulamentado.

A realidade neoliberal chega ao Brasil na década de 1990, com início no governo Collor e tendo continuidade através dos governos seguintes. Como visto, chegamos ao contexto atual brasileiro com profundos retrocessos aos direitos sociais e às políticas públicas. Além disso, é constante a busca desenfreada pela exploração da força de trabalho, através de contrarreformas, como a trabalhista e a previdenciária. Este quadro trouxe profundas consequências com a chegada da pandemia da Covid-19 o que acirrou a miséria e a exploração da classe trabalhadora. Os segmentos mais empobrecidos da classe trabalhadora foram os mais afetados pelos efeitos da pandemia, pela crise econômica do país e pelas medidas neoliberais instauradas.

Por fim, encontramo-nos em um momento em que a crise do capitalismo intensificou e acirrou as mudanças na esfera do mundo do trabalho, sendo muitos os ataques contra tentativas de resistência da classe trabalhadora. O grande capital investe em tentativas de enfraquecimentos de sindicatos, violência contra movimentos sociais, em mecanismos de alienação da classe trabalhadora, etc. Entretanto, é nítida a necessidade de organização e conscientização dos trabalhadores, a fim de que estes resistam e lutem pelos seus direitos. São muitas as bandeiras de luta levantadas nas ruas através de protestos, mostrando que parte da população é contrária ao projeto neoliberal e busca estratégias para mudar a realidade vigente.

Bibliografía:

Abílio, L. C. (2020). Uberização: a era do trabalhador just-in-time? Estudos Avançados, São Paulo, v. 34, n. 98, p. 111-126. Disponível em: https://www.revistas.usp.br/eav/issue/view/11502. Acesso em: 24 abr. 2022.

ANTUNES, R. (2021). O trabalho no capitalismo pandêmico: para onde vamos? In: Lole, A. et al. (Org.). Diálogos sobre trabalho, serviço social e pandemia. 1. ed. Rio de Janeiro: Mórula. p. 13-25. Disponível em: https://morula.com.br/produto/dialogos/. Acesso em: 24 abr. 2022.

ANTUNES, R. (2020). Pandemia desnuda perversidades do capital contra trabalhadores. Brasil de Fato, 27 de junho. Disponível em: https://www.brasildefato.com.br/2020/06/27/ricardo-antunes-pandemia-desnuda-perversidades-do-capital-contra-trabalhadores. Acesso em: 24 abr. 2021.

ANTUNES, R.; DRUCK, G. (2015). A terceirização sem limites: a precarização do trabalho como regra. O Social em Questão, Rio de Janeiro, ano XVIII, n. 34, p. 19-40.

FILGUEIRAS, V.; ANTUNES, R. (2020). Plataformas digitais, Uberização do trabalho e regulação no capitalismo contemporâneo. Contracampo, Niterói, v. 39, n. 1, p. 27-43, abr./jul.. Disponível em: https://periodicos.uff.br/contracampo/article/view/38901. Acesso em: 24 abr. 2022.

HARVEY, D. (2020). Política anticapitalista em tempos de Coronavírus. Blog da Boitempo, 24 mar.. Disponível em: https://blogdaboitempo.com.br/2020/03/24/david-harvey-politica-anticapitalista-em-tempos-de-coronavirus/. Acesso em: 24 abr. 2021.

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE) (2021). Desemprego. Disponível em: https://www.ibge.gov.br/explica/desemprego.php Acesso em: 30 mar. 2022. 

INSTITUTO BRASILEIRO DE GEOGRAFIA E ESTATÍSTICA (IBGE). (2021). Síntese de Indicadores Sociais. Disponível em: https://www.ibge.gov.br/estatisticas/sociais/trabalho/9221-sintese-de-indicadores-sociais.html?=&t=resultados Acesso em: 30 mar. 2022.

RAICHELIS, R.; ARRIGUI, C. C. (2021). O trabalho no fio da navalha: nova morfologia no Serviço Social em tempos de devastação e pandemia. Serviço Social & Sociedade, São Paulo, n. 140, p. 134-152, jan./abr. Disponível em: https://www.scielo.br/j/sssoc/a/MVGcWc6sHCP9wFM5GHrpwQR/?format=pdf&lang=pt. Acesso em: 24 abr. 2022.

SOUZA FILHO, R.; GURGEL, C. (2016). Gestão democrática e serviço social: princípios e propostas para a intervenção crítica. São Paulo: Cortez.

Palabras clave:

Precarização do trabalho; Pandemia da Covid-19; Uberização.

Resumen de la Ponencia:

En 1995, el gobierno neoliberal de Fernando Henrique Cardoso extinguió el principal órgano de articulación de la sociedad civil con el gobierno federal: el CONSEA - Consejo Nacional de Seguridad Alimentaria y Nutricional. Esta interrupción histórica ha perjudicado y sigue perjudicando la revisión y profundización de la seguridad alimentaria y nutricional (SAN) en el escenario brasileño, para garantizar el derecho humano a la alimentación adecuada - DHAA. La propuesta presentada fue el "Programa Comunitario Solidario", que incluía un consejo para avanzar en la "asociación" Estado-Sociedad. Esta estrategia pretendía abordar la lucha contra el hambre, la pobreza y la exclusión social. Sin embargo, dentro de un plan centrado en el discurso neoliberal, de flexibilidad y asociaciones entre el Estado, el mercado y el tercer sector, el proyecto no avanzó como debería haberlo logrado. Con el Gobierno progresista de Lula, y en medio de las reconfiguraciones neoliberales actuales, se creó el Programa Hambre Cero, que permitió insertar el discurso del pacto social de lucha contra el hambre y la pobreza, la agenda del DHAA y la SAN, como prioridad del Gobierno federal mediante la construcción de políticas intersectoriales, desarrolladas en tres modalidades de intervención: estructural, específica y local. Para esto, se estableció un marco operativo que involucra a varios ministerios, la creación de un Ministerio Extraordinario de Seguridad Alimentaria y Lucha contra el Hambre (MESA), y la reactivación del CONSEA. Después de muchas críticas, fue reformulado, creando el Ministerio de Desarrollo Social y Combate al Hambre (MDS) y transformado, en 2016, después del golpe institucional, en el Ministerio de Desarrollo Social y Agrario (MDSA) en el gobierno de Temer. En 2019, con el gobierno de Bolsonaro, este ministerio fue extinguido a través de la Medida Provisional Nº 870 y sus atribuciones fueron incorporadas al Ministerio de la Ciudadanía; junto con la extinción del CONSEA. El escenario reciente en Brasil es de múltiples crisis, además de la emergencia sanitaria, la deconstrucción de las políticas públicas sociales, los procesos de inestabilidad en la garantía de los derechos sociales y la protección social, como hemos vivido en los espectáculos del hambre, el desempleo y la falta de salud, todo esto agudizado en el contexto de la pandemia del Covid-19. Desde las oportunidades de confrontación colectiva que nos proporciona la actual coyuntura, nos preguntamos: ¿Cómo recomponer las políticas económicas, medioambientales y sociales para luchar contra el hambre y proteger la salud?¿Cómo podemos difundir la conciencia de clase, las actitudes de indignación y la inquietud en la sociedad frente a la realidad actual del hambre en Brasil? ¿Somos capaces de fomentar el deseo de movilización y de lucha continua por la protección social, y de trazar caminos capaces de romper con el neoliberalismo?

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia desarrolla un planteamiento discursivo que busca destacar el rol transformador que desempeñan las Juntas de Acción Comunal (JAC) en el campo del derecho y la justicia en Colombia. Ante la crisis arraigada en el aparato judicial colombiano, las JAC germinan como una propuesta disruptiva de gestión pacífica de conflictos, que ubica el justo comunitario como vector principal de su método, y la coordinación entre diversas instancias y/o entidades involucradas en la administración de justicia como los rieles de su andar, al tiempo que generan la transformación de las relaciones de poder entre el Estado y la sociedad civil.Para lograr abarcar de forma integral la temática anterior, se dará cuenta de un proceso en marcha – a través de una metodología de investigación acción participante desde lo local- que permite, en primer lugar, identificar los modelos pacíficos de gestión de conflictos y garantía de derechos existentes en las comunidades campesinas de una región específica de la geografía nacional de Colombia, la del piedemonte araucano. Esta identificación permitirá caracterizar cada una de las experiencias y sus nodos de articulación a partir de tres categorías: prácticas pacíficas, territoriales y comunitarias de re-existencia popular, modelos de gestión de conflictos y redes vivas de acción comunitaria. En segundo lugar, se esbozarán los modos de acción sobre la gestión de los conflictos comunales por parte de los grupos guerrilleros que históricamente han realizado control social y territorial en la región indicada; así como sus convergencias y contradicciones con las experiencias identificadas en el primer momento. En tercer lugar, a modo de síntesis, se abordarán las posibilidades de articulación de los modelos comunitarios de gestión de conflictos existentes, la oferta de justicia ordinaria local, y el espectro de justicia transicional producto de los Acuerdos de La Habana con la guerrilla de las Fuerzas Armadas Revolucionarias de Colombia -Ejército del Pueblo (FARC-EP).

Resumen de la Ponencia:

Esta comunicação tem por objeto examinar o estatuto do corpo humano por meio dos projetos de lei acerca da “pele” propostos e discutidos no Parlamento Brasileiro. Busca-se apresentar como a "pele" se constrói enquanto símbolo e quais significados sociais são disputados no processo de criação das leis. A fim de circunscrever a inteligibilidade social da “pele”, examinam-se os conteúdos de propostas legislativas disponíveis no site da Câmara dos Deputados do Brasil. Os estudos sociais sobre a  "pele" inserem-se no recente campo de pesquisa da sociologia do corpo, constituindo-se um subcampo formado por diversas áreas do conhecimento, incluindo-se a antropologia, a sociologia e a história. Como objeto de investigação, a “pele" apresenta-se como limite, isto é, a fronteira entre o corpo e o mundo que o cerca, mas também é, simultaneamente, parte desse corpo. Ao tocar a pele, toca-se o corpo; ao marcar a pele, marca-se o corpo; ao se modificar, agredir ou preservar a pele, está-se fazendo o mesmo ao corpo. A pele também é um marcador de diferenças, igualmente marcado por diferenças. Nesse campo pluridisciplinar invocado pela “pele”, enfrentam-se questões relacionadas com gênero, raça, idade, saúde e doença, identidade, violência e modificações corporais (piercings, tatuagens e cirurgias, por exemplo). Até o momento, foram identificados 150 projetos de lei que abordam a pele sob os mais diferentes ângulos, entre os anos 1968 a 2021. Desse conjunto de propostas legislativas, 47 tratam da proteção e exposição ao sol e 11 sobre tratamentos, conscientização e prevenção do câncer de pele. Há ainda 36 propostas que dispõem sobre outras doenças que afetam a pele, a exemplo do vitiligo, HPV, hanseníase etc. Esses projetos de lei somam um total de 84 proposições referentes à saúde e ao aspecto da pele. Dos 66 projetos restantes, 35 se referem à heteroidentificação, discriminação, injúria e preconceito racial. Há ainda 10 propostas acerca de procedimentos estéticos e cirurgias reparadoras da pele. Desse corpus analítico, destaca-se que o Parlamento Brasileiro constitui-se como palco no qual diferentes aspirações sociais concretizam-se para configurar uma ordem pública do corpo incerta, diversificada e, por vezes, incoerente, confrontando o discurso médico-científico com concepções do senso-comum.

Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo se basa en algunos planteos y resultados derivados del proyecto de investigación “Migrantes del sistema educativo”: trayectorias académicas y relaciones con el(los) saber(es) de estudiantes de nivel superior”, actualmente en curso en la Universidad Nacional de Rafaela (UNRaf), Argentina. El objetivo de este proyecto es el de reconstruir las trayectorias académicas de jóvenes estudiantes que han cursado por lo menos una carrera universitaria o terciaria anteriormente a su ingreso a la UNRaf sin haberla finalizado dado que representan un grupo numeroso dentro de nuestra institución y que ha sido escasamente estudiado en la literatura especializada. Nos interesa visibilizar la dificultad que implica que estas/os estudiantes sean clasificados, en muchas ocasiones, en el sistema universitario argentino, como “desertores” a pesar de que se encuentran estudiando en otra universidad. Cabe mencionar que la Secretaría de Políticas Universitarias de nuestro país incorporó en el año 2018 un nuevo indicador denominado “Tasa de cambio entre ofertas académicas” que, si bien resulta un aporte para visibilizar este fenómeno, se basa en lógicas cuantitativas que no discuten las formas de clasificar a los sujetos involucrados. A su vez, las instituciones de educación superior mantienen todavía concepciones temporales ligadas a la modernidad que plantean trayectorias educativas y planes de estudio lineales y rígidos. En este sentido, proponemos la categoría “migrantes del sistema educativo” para referirnos a esas/os estudiantes, intentando dar cuenta de sus desplazamientos y movimientos dentro del sistema educativo como parte de trayectorias educativas posibles y reales que no implican un “abandono” o “deserción” del sistema. Asimismo, pretendemos alejarnos de esas denominaciones que, además de ser insuficientes para explicar estas situaciones, resultan altamente estigmatizantes al estar ligadas, en el sentido común, al “fracaso”. De hecho, han sido utilizadas como argumento privilegiado de políticas neoliberales de desfinanciamiento a la educación pública al considerarla como mercancía que se compra y se vende en lugar de asumirla como un derecho. El enfoque metodológico que adoptamos es de tipo cualitativo apuntando a profundizar las experiencias subjetivas de las/os estudiantes, sus percepciones y sus prácticas, para alcanzar una comprensión integral de las interrupciones en los estudios superiores y los caminos posteriores adoptados. Los principales resultados obtenidos muestran que la interrupción de los estudios superiores fue vivida como “desperdiciar” o gastar “mal” el tiempo que habían invertido en el futuro proyectado. Ese porvenir imaginado estaba atravesado por una lógica moderna de “progreso” vinculada a la propia historia familiar y territorial que mantiene una concepción lineal del tiempo. Finalmente, rescatamos el valor de la investigación situada que implica sostener un punto de vista parcial y localizado dadas las particularidades del contexto socio-histórico en el que se funda la UNRaf y las particularidades del territorio en el que se inserta.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia se deriva de un proyecto de investigación cuyo objetivo general es explorar y construir reflexiones y propuestas en torno a la enseñanza-aprendizaje de la teoría sociológica de las que puedan beneficiarse estudiantes y docentes de sociología de instituciones de educación superior de América Latina. Por un lado, el proyecto espera volver sobre la pregunta: la teoría, ¿para qué?; una pregunta que vale la pena revisitar cada cierto tiempo para reflexionar sobre el sentido de lo que hacemos en nuestra práctica docente; por otro lado, a partir de esta reflexión, el proyecto espera abordar dos preguntas conexas: ¿qué teorías quiero que los estudiantes aprendan? y ¿cómo quiero que las aprendan? La respuesta a estas dos preguntas dependerá del para qué y tendrá, seguramente, un fuerte componente contextual relativo a los programas, las universidades y la sociedad a la que se espera que contribuyan los egresados de sociología. Sin embargo, en lo relativo al cómo, el proyecto asume que una de las mejores maneras de enfrentar los retos educativos del presente es basar la enseñanza-aprendizaje de la teoría sociológica en el diseño de experiencias de aprendizaje que contemplen lo cognitivo, lo sensible y lo práctico. Ello nos conduce directamente al terreno de la experimentación pedagógica y didáctica: ¿qué propuestas educativas vamos a llevar al aula si queremos que nuestros estudiantes aprendan teoría sociológica y si, además, asumimos como deseable que ese aprendizaje integre unos conocimientos, unas sensibilidades y un saber-hacer? En su primera fase, el proyecto se basa en una revisión sistemática de la literatura académica que en la actualidad aborda los debates sobre el para qué, el qué y el cómo de la enseñanza-aprendizaje de la teoría sociológica. En su segunda fase, el proyecto espera conformar una red latinoamericana de trabajo en torno a la reflexión y construcción de propuestas pedagógicas y didácticas para la enseñanza-aprendizaje de la teoría sociológica. En la ponencia que se presentará en el congreso, se presentarán los primeros avances de la primera fase del proyecto.  

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo versa sobre dois paradigmas em disputa no Semiárido brasileiro: o do “combate à seca”, dominante, e o da “convivência com o Semiárido”. Analisar as práticas e princípios do paradigma da “Convivência com o Semiárido” em conflito com o paradigma do “Combate à seca” se mostra estratégico para possíveis formulação de caminhos práticos e teóricos na construção de relações mais harmônicas, ou não, entre a espécie humana e o ambiente ecológico em que está envolvida.O objetivo central deste estudo é analisar as características, a evolução, os resultados e os impactos de cada paradigma, de modo a conhecer os sujeitos sociais envolvidos, suas lógicas, práticas, percepções e representações sociais.Por um lado, o paradigma do “Combate à seca” propõe alterar todas as condições do bioma, aumentar a capacidade de água disponível, substituir vegetação, solos, animais, e ao mesmo tempo, as formas de se organizar, criar, plantar e manejar os recursos naturais e as paisagens nos territórios. Essa proposta se materializa na construção de grandes açudes, barragens, perfuração de poços, transposição de águas e distribuição de cestas básicas, carro-pipa e frentes de serviço.Numa outra lógica, no paradigma da “convivência com o Semiárido” as populações rurais, portadoras de um vasto saber, geração após geração,  foram desafiadas a exercitar a criatividade a tornar seus agroecossistemas produtivos dentro destas mesmas condições, ajustados às especificidades ecológicas, sociais, culturais e econômicas da região. Sob essa lógica, as condições bioclimáticas não são as determinantes das situações de vulnerabilidade social dos grupos e comunidades no Semiárido, podendo ser alteradas a partir de ações políticas e organizativas com potencial para impactar e modificar tal realidade. A convivência com o Semiárido tem na inovação camponesa sua base material, que sistematizada por organizações e intercambiada entre os mesmos, ganha força teórica, e quando ampliada sua escala, pode chegar a ser uma política pública. É o caso do Programa Um Milhão de Cisternas; ou do Programa Uma Terra e Duas Águas, ampliando a produção de alimentos de base agroecológica, valorizam os recursos locais, fortalecem as dinâmicas de segurança e soberania alimentar, e ampliando os processos de reciprocidade nas comunidades e de comercialização em dinâmicas de mercados de circuitos curtos.Este artigo é resultado de uma pesquisa qualitativa desenvolvida por meio de investigação participante se valendo de análise documental e de métodos etnográficos.