Resumen de la Ponencia:

El objetivo de este texto es explorar algunas implicaciones analíticas para el estudio del trabajo juvenil que tiene el concepto de noctis (Becerra, 2018) como un posible eje articulador en el trabajo realizado por productores de contenido audiovisual en redes sociodigitales. La argumentación central se enfoca con el principio de proceso de trabajo a través de la interacción con usuarios/clientes como parte de la construcción social de la nocturnidad vista como una modalidad del Trabajo no clásico (De la Garza, 2012). Como parte del escenario empírico de esta exploración establezco a los productores de contenido en plataformas sociodigitales como TikTok, Facebook e Instagram en la modalidad de “reels”, “shorts” (videos cortos) y, sobre todo de los “Lives” (streaming bajo demanda), como delimitación del sujeto de estudio. La razón de ello es la constatación de que, basado en sus procesos productivos en el video y streaming (Cerón y De la Garza, 2017) vueltos noctis, pueden existir vínculos en la construcción de nocturnidad en quienes consumen sus contenidos. Si bien, el planteamiento original de Becerra (2018) distingue entre trabajo nocturno o por turnos (noctis) y trabajo de producción de nocturnidad como una expresión de una articulación de la subjetividad del trabajo entre los miembros de la triada cliente-trabajador-capital, considero posible que, en esta misma construcción subjetiva de este tipo de trabajo juvenil en articulación con elementos emocionales (Horschild) y/o estéticos (Warhust y Nickson), podríamos acercarnos a llamar de igual manera noctis a quienes realizan “lives”, “asmr”, “reels” y shorts (modalidades de producción) en la noche con la intención de buscar donativos, ingresos por visualizaciones y construir así su salario. Utilizaré técnicas basadas en la observación sistematizada de distintos perfiles de productores de contenido, así como algunas entrevistas realizadas, a productores de contenido hispano hablantes para el procedimiento de construcción de información empírica.  

Resumen de la Ponencia:

Existe una amplia literatura académica que coincide en que la incidencia política en regímenes democráticos es el resultado de un proceso abierto, sistemático, de deliberación y competencia entre distintos grupos que buscan influir en instituciones y procesos. Sin embargo, no todos los grupos interesados son reconocidos y/o participes de la construcción de políticas públicas. Bajo esta premisa, esta ponencia tiene por objetivo reflexionar a nivel teórico sobre la importancia del uso del concepto de interseccionalidad política como una herramienta analítica que permite reconoce tanto los privilegios como las desigualdades que los grupos enfrentan al momento de influir en la formulación de políticas públicas. Esta ponencia analiza un proceso de incidencia en México, que transcurrió en un período de veinticuatro años en el ámbito de la política social alimentaria, a través de un recorrido por su evolución como actor, las dificultades que enfrentó, y los resultados de su proceso de incidencia política. La metodología utilizada fue de corte cualitativo y un análisis comparativo histórico a fin de analizar las estrategias y acciones políticas de conformidad y resistencia de las organizaciones de la sociedad civil en la cuestión alimentaria a través del tiempo. Con base en lo anterior, esta ponencia presenta parte de los resultados de la tesis doctoral 

Resumen de la Ponencia:

La violencia, las desigualdades y la pobreza, son algunos de los factores que permiten explicar algunas de las causas que caracterizan a Centroamérica como una de las principales regiones expulsoras de población. Si no fuera suficiente esta vida azarosa que muchas de las veces obligan a migrar, las y los migrantes enfrentan el rechazo de las sociedades receptoras y de tránsito. La estigmatización del migrante, las políticas migratorias y la inseguridad en el tránsito, son algunos de los elementos que sitúan a las y los migrantes en condiciones de vulnerabilidad a lo largo de las rutas migratorias. No obstante, a lo largo de éstas se generan y presentan solidaridades, apoyos y acompañamientos; se tejen redes, algunas de ellas conformadas por grupos de ayuda que brindan cuidados y atención a esta población en movilidad, como lo son los albergues. Asimismo, se reconoce la importancia que tienen las redes familiares, de parentesco o de amistad que las y los migrantes, tienen en los países de origen, tránsito y destino mismas que, van facilitando o aminorando muchas de las veces los riesgos de la movilidad en países ajenos o distintos a los de residencia.Por ello, es de interés en el presente trabajo generar un acercamiento al territorio de tránsito que es México identificando entre otros, desde la narrativa de aquellos que migran, centroamericanas y centroamericanos; motivos para dejar su país de origen, redes con las que cuentan y capitales que movilizan e intercambian durante su andar por el territorio mexicano. Lo anterior, para reconocer entre otros el papel que estos factores tienen para que la y el migrante logren cumplir el objetivo propuesto al salir de la región centroamericana. Con observación participante y entrevistas semiestructuradas realizadas al interior de dos albergues en la ciudad de México; la Casa de Acogida y Formación para Mujeres y Familias Migrantes, Casa de Acogida y Formación para Mujeres y Familias Migrantes CAFEMIN y el Albergue Casa Tochan, reconstruimos algunas de las prácticas de cuidados que se brindan a los migrantes centroamericanos en estos espacios. Así mismo, se retoman desde los testimonios y narrativas de algunos centroamericanos que recibieron algún tipo de cuidado en estos espacios, parte de la experiencia de tránsito por nuestro país.  

Resumen de la Ponencia:

A lo largo de los últimos años los documentales se han convertido en un destacado medio para reflejar la dura realidad que han de enfrentar las personas refugiadas. Y ello con el objeto de sensibilizar y remover la conciencia social de sus espectadores en torno a su realidad migratoria, las violaciones de derechos humanos sufridas, las causas o los problemas derivados de tales procesos en sus diferentes fases. Poniendo la mirada sobre los diferentes escenarios migratorios, en esta comunicación se expone el análisis llevado a cabo sobre la proyección de estas cuestiones en dos documentales producidos en España: “Ongi Etorri” [Bienvenidos] y “Memorias del refugio”. Para ello, se ha puesto un foco especial en la observación y exploración desde la lente de la acogida y la integración de las personas refugiadas, uno de los retos migratorios que ha tenido una proyección más contenida y dispar en el formato documental.

Resumen de la Ponencia:

Esta comunicación, propuesta para su presentación en el Grupo: 11 Género, Feminismos y sus aportes a las Ciencias Sociales, trata de analizar la incorporación de las miradas de género en los estudios sociológicos centrados en las migraciones latinoamericanas hacia España, y más concretamente en las tesis doctorales presentadas en esta materia en las universidades españolas a lo largo de las dos últimas décadas. A partir del Repositorio de Tesis Doctorales en Estudios Migratorios gestionado por la Universidad de Granada y de otras bases de datos de tesis doctorales, como Teseo, esta comunicación tratará de analizar la aportación de conocimiento y las principales temáticas abordadas en el ámbito de la producción de Tercer Ciclo en Sociología, género y migraciones latinoamericanas hacia España, destacando quiénes son sus principales protagonistas así como las principales aproximaciones teórico-metodológicas empleadas. Y todo ello con la finalidad de describir lo que hasta ahora se ha venido investigando. Una labor de sistematización que apenas se ha desarrollado en el contexto español, aunque ya cuenta con un mayor desarrollo en otros contextos internacionales. 

Resumen de la Ponencia:

La comunicación girará alrededor de la importancia que tendrá una nueva aproximación didáctica frente a la COVID19, como herramienta generadora de resiliencia en el alumnado y familias, en un centro educativo de difícil desempeño que acogerá a una comunidad gitana ubicada en una de las principales áreas de riesgo de la ciudad de Huelva (España). En dicho contexto se ha implementado a lo largo de 5 meses, un proyecto de investigación doctoral, en el que a través de una etnografía multisituada, donde tendrá protagonismo la observación fenomenográfica y las entrevistas en profundidad, se buscará una encarnación de los datos al objeto de empoderar a los protagonistas, así como se desarrollará un proyecto de intervención sociocomunitaria, cuyo principal objetivo será la generación de estructuras de resiliencia entre el alumnado y su entorno, frente a la COVID.Concretamente se expondrá la importancia que va a tener un nuevo modelo pedagógico puesto en marcha en el centro objeto de investigación donde, a partir de una reconceptualización de las capacidades didácticas de las CCSS y de la necesidad de generar un nuevo espacio creativo, se procurará un acercamiento entre imaginarios divergentes a través del Aprendizaje/Servicio como estrategia de acercamiento, tomando como elemento referenciador la actual situación sanitaria. De esta forma, por medio de una aproximación de estrategias e imaginarios sociales, se ha aprovechado la actual situación para una mayor implicación del alumnado y sus familias en las dinámicas del centro, ayudando en la mitigación de las discontinuidades existentes entre entorno y escuela. A través de talleres participativos, el alumnado se convertirá en el pilar fundamental del proyecto, interviniendo activamente en la puesta en marcha de actividades e iniciativas, caracterizadas por una intervención directa en su entorno, materializadas en productos como libros electrónicos, charlas en la comunidad, así como exposiciones ligadas a la temática.Los resultados no se han hecho esperar, como ha quedado reflejado en las numerosas entrevistas y etnografías realizadas, ya que no solo se ha logrado una mejoría en los hábitos higiénicos del alumnado y su entorno próximo sino, al mismo tiempo, ha servido como difusor de nuevas prácticas de emprendimiento y convivencia, ayudando en la mejora del clima social del centro y su entorno, visibilizando cómo, a pesar del agravamiento de la vulnerabilidad social derivado por la situación sindémica de la comunidad, también se ha generado al mismo tiempo, estructuras resilientes que ayudan a enfrentarse con mayor garantía a la actual etapa líquida.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho discute o uso das novas tecnologias no espaço virtual como ferramenta de inclusão no processo de inovação pedagógica. O objetivo é interpretar conceitos e abordagens da literatura contemporânea sobre educação, tecnologias e práticas virtuais. Busca-se refletir sobre as interpretações de natureza qualitativa e descritas por autores escolhidos, analisando o conceito de inovação pedagógica com uso das novas tecnologias como precedente didático que pode transformar o espaço físico da sala de aula num ambiente virtual promissor. Aponta-se as possíveis alternativas para o uso das novas tecnologias na inovação pedagógica e práticas educativas que possibilitam concretizar espaços virtuais em plataformas interativas. Desta forma, pretende-se contribuir a partir da abordagem dos cursos de formação de professoras e professores indígenas, considerando a atuação nas escolas indígenas do Estado de Pernambuco. Os conceitos de inovação pedagógica aprimoram o conhecimento sobre as novas tecnologias no ambiente de formação educacional indígena, com vista nas práticas educativas do ambiente virtual. A pesquisa prioriza a ciência no contexto da inovação e reflete sobre a educação durante as crises emergentes, observando a transformação sistêmica dos processos de ensino e aprendizagem no ambiente educativo. As interpretações de natureza qualitativa ressaltam à investigação bibliográfica conciliada aos debates sobre mudanças na forma de ensino e aprendizagem, agregando conhecimentos à produção de informações das experiências acumuladas no período pandêmico. A tecnologia pedagógica é um instrumento de construção da democracia no âmbito da ciência e inovação, garantindo uma maior inclusão da sociedade. A metodologia qualitativa segue os conceitos teóricos e baseia-se em análise empírica sobre as intervenções de inovação pedagógica no espaço virtual nos cursos de formação de professoras e professores indígenas. Os resultados apontam a importância da integração entre ciência, tecnologia e inovação e da democratização do espaço virtual, vulneráveis aos acordos das políticas públicas de educação e para diversidade. 

Introducción:

1. Introdução 

A ideia de inovação na história da educação segue o curso do próprio desenvolvimento da ciência pedagógica como protagonista do fazer diferente no processo de aprendizagem. Ensinar na era da educação virtual é no mínimo desafiador, exige do educador compreender a evolução das abordagens e dos conceitos inovadores no momento histórico explorado por experiências práticas da vida. Alguns precursores da educação fundamentam suas análises sobre inovação e apostam na informação e comunicação fora do ambiente tradicional de ensino e aprendizagem. 

O pedagogo Célestin Freinet (1896-1966), um dos pioneiros da educação popular na França, tinha como ideal o desenvolvimento da educação no tecido social, a essência da educação encontrava-se nas aulas-passeio, prática pedagógica para reconhecimento do cotidiano da sociedade e da vida dos franceses. A prática estava além da abordagem teórica, uma concepção de sujeitos ativos e reflexivos, agregando inovação na forma de ensino e construção de novos espaços de aprendizagem com mais liberdade e democracia (BRIGGS; BURKE, 2004). A escola democrática como tema central investigado por Anísio Teixeira (1900-1971), representa uma luta constante pela educação pública no Brasil. Essa abordagem aponta a importância da defesa do ensino para todos, descreve um processo inovador que busca unir à educação classes populares e elites. Baseando-se nas ideias do filósofo e pedagogo norte-americano John Dewey (1859-1952), que defendia valorizar a experiência do aluno na construção do conhecimento, o conceito de escola democrática foi desenvolvido como uma ideia de educação progressiva, a qual o autor observa como inovadora e salienta a função da educação como um processo de troca entre ensinar e aprender durante a vida. Isto é, extrapolar os limites impostos na sala de aula associando experiências individuais ao contexto social do indivíduo (BRIGGS; BURKE, 2004). 

No Brasil, é fato vincular experiências inovadoras da educação aos ensinamentos de Paulo Freire (1921-1997). As transformações na forma de assimilação, tema central do autor, são expressas nas críticas extensivas ao modelo tradicional e hegemônico de educação, representado nas aulas expositivas com conteúdos fechados e na transmissão do conhecimento baseado em relações unilaterais entre educador e educando. O inovador é o ser humano, educar é se relacionar e as relações sociais são centrais no processo de educação. Por fim, ensinar é ampliar condições para se construir e reproduzir conhecimentos. Iniciava-se assim uma nova fase no processo de ensino e aprendizagem, fora da escola e dentro dos espaços comunitários que se complementam com práticas  desenvolvidas nas estruturas da sociedade (FREIRE, 1996). 

As abordagens sobre educação inovadora, além dos estudos dos autores citados, os quais contribuíram com o desenvolvimento conceitual da educação a nível nacional e internacional, surgiram novas interpretações inserindo ao debate dinâmicas teóricas complementares sobre inovação pedagógica. Essas interpretações estão baseadas em conceitos sobre o significado interpretativo das nomenclaturas ´inovação, innovation ou innovación`. Alguns estudos expõem afirmações sobre o termo inovação como aquele que pode ser definido no âmbito da própria extensão e tradução da palavra, como algo novo, criação, aceitação e implementação de ideias ou produtos, serviços ou processos. De modo geral, a maioria dos estudos passam a divulgar ideias com base na definição de inovação como uma atividade complexa e de valor transcendente. Certificando que uma nova ideia, sempre depende da criatividade para se propor a solução de problemas, ela está além da compreensão e dinâmica das transformações sociais, culturais, econômicas e políticas impostas às sociedades contemporâneas (CUNHA, 2001; CUNHA 2008). 

A inovação pedagógica, neste contexto, exige uma ruptura que permite reconfigurar as bases do conhecimento para além das regularidades propostas pela modernidade imposta à educação. Torna-se um processo de interação entre novidades e tecnologias, uma mudança na forma de compreender o conhecimento interativo e associativo nas diferentes culturas. Representa dessa maneira o desenvolvimento de habilidades, de competências e de práticas que não podem ser desvinculado do desenvolvimento humano. É um fenômeno não somente tecnológico, portanto, social e da cultura educacional. Os desafios para se construir uma nova visão do processo de ensino e aprendizagem implicam na revisão das ações do educador e de seus receptores, antes de tudo, da interação desses atores no novo processo educacional em curso. Destarte, na literatura contemporânea, o uso das novas tecnologias no ambiente virtual configura-se como um novo paradigma que envolve a interpretação de conceitos, abordagens e métodos sobre educação dialética e suas práticas na era da globalização (CUNHA, 2008). 

Desarrollo:

2. Revisando conceitos entre abordagens e métodos 

2.1. O que os estudos revelam sobre inovação?

Os conceitos e a complexidade do significado de inovação na literatura contemporânea ultrapassam o tempo e o espaço, enfatizando críticas à valorização das relações sociais como produto da tecnologia. A transposição da interpretação, algo comum nas ciências, torna relevante os novos paradigmas que sobrevivem das fricções postas pela própria ciência e conveniências científicas. Logo, coloca-se em tela questionamentos: O social como definição às premissas econômicas ou à prática educacional está a serviço das novas tecnologias? Como compreender (na conjuntura virtual) a relação entre alunos e professores na (nova) perspectiva da inovação pedagógica? 

Para ilustrar estes questionamentos, o debate entre o social, o econômico e a inovação, na perspectiva das Ciências Sociais, Humanas ou Aplicadas, aponta algumas contribuições significativas. Os estudos sobre inovação de Schumpeter (1934), datados entre 1911 e 1912, são bases da sua Teoria do Desenvolvimento Econômico. Esses estudos apresentam o sistema capitalista progressivo por via da lógica de destruição criativa, no qual as novas tecnologias substituem as antigas fazendo ocorrer rupturas necessárias ao sistema econômico. A inovação é a arte da ação de inovar, de criar processos que permitam novas fontes de lucratividade, promovendo o desequilíbrio da economia e contrapondo-se frente a teoria neoclássica da Economia. 

Segundo Twiss (1949), o elemento relevante à inserção das inovações é a sua aceitação nas organizações e mercados. Independente da estratégia adotada pela empresa, organização ou instituição, o sucesso do processo de inserção e aceitação das partes dependerá não somente de características tecnológicas, mas também das relações culturais, incluindo as relações sociais envolvidas no processo de mudança. Para Grácio e Fadel (2010), as inovações como os computadores, a internet, a globalização e a constante evolução das Tecnologias da Informação e Comunicação (TIC), têm proporcionado mudanças na forma como são tratadas a informação e a comunicação. Para os autores, essas transformações acarretaram níveis de alteração na forma cultural dos indivíduos e das instituições se relacionarem com as informações, uma nova situação que deve-se levar em conta a quantidade e a fluidez dessas informações, além do tempo real de interação e o espaço entre a informação e o receptor. 

Cunha (2008) e Masetto (2012) compreendem como inovação o processo histórico de uma instituição, construído no tempo e espaço, que não se restringe as medidas pontuais, constituindo a inovação o resultado de tensões, e não apenas a inserção de novidades técnicas e tecnológicas como os dispositivos móveis a serviço da educação. Permiti-se aqui levar em conta que tensões estão nos mercados e nas relações entre os usuários, por fim, nas relações sociais desenvolvidas no interior das sociedades. Na perspectiva de Castells (2012), além das tensões sociais, as novas formas de informação e comunicação encontram-se expressas nas relações estabelecidas entre ser e estar no mundo. O paradigma das novas formas de informação e comunicação, segundo Castells (2007), apresenta uma evolução expressionista da cultura, o virtual como uma nova forma real do processo da educação, ou ainda, expõe a dialética da imersão complexa entre o ambiente de imagens e valores virtuais do ensino e da aprendizagem, algo como vivenciar a realidade sistêmica no universo da fantasia formal. No âmbito da economia associada ao processo de inovação, para Castells (2002), a produção dos sistemas operacionais de informação e comunicação continuará explorando ambientes e novas oportunidades de geração de lucros. 

Enfim, na educação a inovação é a fonte de novos conhecimentos, provoca tensões que incluem, antes de tudo, as pessoas nas relações sociais e de mercados desenvolvidas no processo de ensinar e aprender. As relações sociais, neste contexto, são definidas nas premissas econômicas como norteadoras para uso das novas tecnologias. De um lado, a compreensão sobre a nova conjuntura virtual exige a imersão dos profissionais da educação em uma relação compartilhada entre professores e alunos, do outro, as perspectivas da inovação pedagógica devem ser estruturadas com mais participação e inclusão. 

2.2 Quais as tecnologias são estratégicas na educação? 

Para muitos estudiosos sobre o processo de inovação nas instituições educacionais, as estratégias pedagógicas estão alinhadas ao ritmo de expansão acelerado das Tecnologias da Informação e Comunicação (TIC), elas já existem há algum tempo, porém continuam longe de consolidar os processos de inclusão que permeiam a realidade educacional na atualidade. Entretanto, essas estratégias contrariam as abordagens clássicas da educação e divulgam processos de inovação a partir da assimilação de novas didáticas ativas e participativas que possibilitam o ensino-aprendizagem direcionado à inclusão. 

O novo cenário virtual da educação superior envolve estratégias tecnológicas que objetivam alcançar bons resultados acadêmicos e de elevado valor educativo. Segundo Paz et al. (2015), as contribuições proporcionadas pelo uso das tecnologias digitais nos processos educativos dependem de ações criativas desenvolvidas a partir das práticas cotidianas dos smartphones, tablets, celulares etc. Dias (2013) cita que a antecipação dos contextos e situações de aprendizagem constitui matéria essencial para o desenvolvimento da educação, no sentido de enfrentar os desafios emergentes, nomeadamente aqueles que envolvem a inovação pedagógica nos processos e práticas de ensino-aprendizagem e na criação das redes de conhecimento da sociedade digital. Dessa forma, Kenski (2015) aponta a urgência de propostas inovadoras para a formação de qualidade, enfatizando ser prioritária a atualização didática digital dos gestores da educação (MOTA; SCOTT, 2014). 

As estratégias pedagógicas para desenvolvimento da educação têm sido com frequência objeto de investigação. Na literatura brasileira, a abordagem de Libâneo (2010) é referência na análise pedagógica sobre a complexidade do processo de ensino e aprendizagem e sua natureza diversificada, exigindo uma operacionalização de conhecimentos intrínsecos e peculiares da profissão docente (GADOTTI, 2008). Com ressonância internacional, os estudos de Shulman (1987) partem do princípio que é possível estratégias para desenvolver a educação, desde que se tenha a compreensão da arte e da ciência interrelacionadas aos conteúdos e práticas pedagógicas, criando-se assim know-how da docência. Para os autores Koehler e Mishra (2006), estudiosos das premissas de Shulman (1987), o uso de estratégias digitais implica no conhecimento tecnológico e na formação operacional desses sistemas estratégicos voltados à educação interativa (KOEHLER; MISHRA, 2006). 

Entre outros autores contemporâneos, Vygotsky (1984), Levy (2007) e Castells (2012), afirmam que a educação pressupõe relações interpessoais, desenvolvimento sequenciado por interação da realidade socioafetiva e novas estratégias direcionadas às experiências virtuais, inclusive na construção de redes de relações sociais e educativas. Confirma-se assim o grande desafio da educação no Século XXI, que é proporcionar ambientes virtuais a partir de estratégias pedagógicas, para isso, devem subsidiar informação e comunicação sem descomprometer a qualidade da educação, assim como expõe Libâneo (2010), ensino e aprendizagem se complementam e exigem práticas com qualidade de conhecimentos operacionais (GADOTTI, 2008; FRIGOTTO, 2003). 

Na área de pesquisa os desafios são maiores, pois sem investimentos na produção de conhecimentos tecnológicos, aqui entende-se a necessidade de investimentos em todas as áreas das Ciências, não é possível exercitar a equidade e a diversidade na produção de novos conhecimentos complementares aos campos científicos. Contudo, a Educação 4.0 proposta da Base Nacional Comum Curricular - BNCC (2018), aponta o uso da tecnologia como uma das estratégias centrais para produção do ensino nas escolas. A BNCC cita como paradigma de inovação da Educação 4.0 a robótica, a inteligência artificial e a internet das coisas (IoT), ferramentas que são realidades dentro das instituições de ensino e nos laboratórios de pesquisa, esses recursos tecnológicos têm sido usados de forma integrada a partir das estratégias metodológicas da educação (BNCC, 2018). Com isso, é possível tornar a experiência dos receptores da educação cada vez mais proveitosa através de técnicas e métodos como mobile Learning (aprendizagem móvel), aprendizagem adaptativa (envolvimento das necessidades humanas), gamificação (jogos de ensino e aprendizagem) ou ensino híbrido (personalização de ações de ensino e aprendizagem), entre outros. Com o apoio das metodologias ativas, diversos autores chamam atenção para as instituições de ensino que podem desenvolver mais interação entre discentes e docentes, tornando-se assim as técnicas e os métodos mais atrativos por meio das ferramentas digitais (MORAN, 2015; PINTO, 2020). 

Em especial, encontra-se a metodologia de ensino híbrido avaliada por muitos autores na atualidade como essencial nas instituições de ensino, incluindo as universidades. Esse método, por meio da personalização de ações de aprendizagem, alterna dois momentos do processo de ensino-aprendizagem: quando o discente estuda de modo individual, normalmente em ambientes virtuais, e momentos de aprendizados em grupos, quando acontecem as interações entre discentes e docentes no ambiente presencial e virtual (CHRISTENSEN; HORN; STAKER, 2013; MORAN, 2015). Dessa maneira, consegue-se oferecer qualidade de ensino-aprendizagem nas diferentes formas de se obter conhecimento, além de aproximar a realidade acadêmica ao cotidiano (BRASIL, 2021).

2.3 Inovação pedagógica como método 

As transformações políticas, econômicas, sociais e culturais vivenciadas na sociedade atual são efeitos do processo impactante da globalização. No campo da educação, essas transformações provocaram mudanças, prevalecendo o tom crítico aos processos de ensino e aprendizagem que passaram a ser direcionados a partir de novas diretrizes baseadas na democracia, inclusão e justiça social. Segundo Boaventura Santos (2002), tais transformações globais provocaram conflitos de interesses entre sociedades, estados e economias, interferindo na formação de políticas públicas nacionais e internacionais. Em vista disso, no plano internacional foram introduzidas inovações na educação orientadas a partir do Processo di Bologna, visando alteração nos métodos de ensino e aprendizagem que passam a ser direcionados com ênfase no desenvolvimento de competências. 

No ensino superior, a ideia de competência está associada ao mercado de trabalho e a habilidade de ensinar e aprender a manusear o conhecimento adquirido. Ao longo das experiências acumuladas, verificou-se a necessidade de ensinar a habilidade de aplicar o conhecimento na prática, ao invés de ensinar para se acumular conhecimento e aprendizagem. O renascimento do Ensino Baseado na Competência (EBC) tem origem na transição para uma sociedade baseada no conhecimento e uma visão construtivista do processo de ensino-aprendizagem (RAMOS, 2002). 

Neste sentido, os métodos de ensino e de aprendizagem devem levar o discente a assumir uma maior responsabilidade e envolvimento no estudo. Tais métodos, envolvem uma busca ativa do conhecimento, interpretação de resultados e teste de hipóteses, seja num contexto de cooperação, seja num contexto individual. Entre outras situações desafiantes, os processos educacionais, em especial nas universidades públicas do Brasil, de modo geral têm sido avaliados nos últimos anos como desmotivadores, considerando a fragmentação das disciplinas, a desarticulação dos componentes curriculares, a falta de estímulo à formação e à capacitação contínua e de interação das necessidades reais dos atores da educação, além do desmonte das estruturas institucionais de estudo e pesquisa no país. 

Nesse contexto educacional, as necessidades são espelhadas pela dinâmica social e implementadas na perspectiva do processo de ensino-aprendizagem que indicam os caminhos a serem seguidos pela educação (MASETTO, 2012). Em síntese, vale ressaltar que, tanto a UNESCO como a Agenda 2030 expressam a necessidade de recursos pedagógicos com tecnologias apropriadas como instrumentos metodológicos para o desenvolvimento da educação inovadora no século XXI (UNESCO, 2010; ONU, 2015). Destaca-se na pesquisa em tela a ênfase na inovação pedagógica à educação virtual na formação de professoras e professores indígenas. O que faz consolidar a tecnologia pedagógica como um instrumento de construção da democracia no âmbito da ciência e inovação, garantindo uma maior inclusão da sociedade. 

2.4. Inovação pedagógica nas escolas indígenas do Estado de Pernambuco

O fomento ao uso das novas tecnologias e práticas educativas com inovação pedagógica, tanto nos espaços virtuais como nas plataformas interativas, é uma decisão política estrutural à inclusão educacional e da diversidade. Os cursos de formação de professoras e professores indígenas para atuação nas escolas indígenas do Estado de Pernambuco estão inseridos neste contexto de política pública e conduzem os princípios da educação indígena a partir da Agenda 2030. Entre outras diretrizes, o foco dos 17 Objetivos do Desenvolvimento Sustentável (ODS) da Agenda 2030 privilegia minimizar a pobreza e a fome e garantir igualdade. Em especial, o objetivo 4 busca assegurar a educação inclusiva, equitativa e de qualidade, promovendo oportunidades de aprendizagem para todos e ampliando o debate da implementação dos direitos institucionais dos povos indígenas (ONU, 2015). Desta maneira, a Agenda 2030 é considerada um instrumento de política pública dos povos indígenas e busca inserir os indígenas como protagonistas de políticas (SEGIB, 2017). 

A inovação pedagógica possibilita as práticas educativas interculturais à escola indígena ampliando a percepção de liberdade e inclusão social. Nos cursos de formação de professoras e professores indígenas no Estado de Pernambuco são expressivas as estratégias pedagógicas que priorizam o princípio da interculturalidade, sob a ótica da inovação e com base na construção do conhecimento, buscam valorizar a cultura indígena e o reconhecimento como índio reafirmando a identidade étnica. As atividades culturais indígenas são valorizadas com o intuito de promover mudanças nas práticas consideradas tradicionais na educação e à formação acadêmica na docência indígena, bem como nos conteúdos curriculares e material didático digital e virtual. Fatos estes que visam a necessidade do acompanhamento pedagógico e a orientação sobre a cultura indígena nos curso de formação de educadores indígenas, todavia, segundo a conformidade com a profissionalização de educação indígena e a amplitude de projetos pedagógicos inovadores. A educação indígena exige conteúdos curriculares voltados ao ensino e a aprendizagem de acordo com a realidade dos saberes nativos e em sintonia com as novas tecnologias. Para isso, destacam-se os investimento em infraestrutura educacional com o objetivo da continuidade na formação indígena a partir da perspectiva do ensino superior, são novos desafios na educação intercultural indígena frente ao respeito das culturas étnicas (SEGIB, 2017). 

O método principal parte do princípio de estimular a educação formal com os ensinamentos da cultura indígena, perfazendo práticas pedagógicas inovadoras e conteúdos tecnológicos digitais, estimulando a informação por meio de redes e plataformas virtuais. O que tem facilitado a comunicação, neste caso entre a língua portuguesa e a nativa, interagindo as culturas e os conhecimentos adquiridos no desenvolvimento individual e coletivo das sociedades. A educação multidisciplinar nos cursos de formação de professoras e professores indígenas é a base da interculturalidade para consolidação de uma atuação prática de qualidade na educação superior indígena. Sendo portanto, objeto para construção da identidade e formação dos povos indígenas, a educação superior indígena intercultural aponta espaços para a garantia dos direitos de desenvolvimento das culturas sem interferência na educação específica nativa, onde o respeito com a comunicação intercultural é prioridade à preservação dos saberes. 

A consolidação do processo de educação intercultural aos povos indígenas é mais um desafio social que garante a autonomia dos saberes e valores educacionais, possibilitando avanços na decolonialidade a partir dos conteúdos curriculares nos cursos de formação de professores indígenas. Faz-se saber a construção crítica que permite reflexões sobre a política de colonização e mecanismos de disfunção dos conhecimentos dominantes que anularam os saberes tradicionais. Parte desta compreensão aponta a necessidade dos cursos de formação de educadores e docentes indígenas com o intuito de transformação e fortalecimento das políticas públicas indígenas, principalmente as políticas educacionais indígenas. É salutar afirmar que, as políticas públicas voltadas ao decolonialismo no âmbito da educação intercultural são responsáveis pela difusão do conhecimento e saberes indígenas. Perspectiva essa que está presente na inovação pedagógica decolonial nos cursos de formação de professoras e professores indígenas no Estado de Pernambuco. A relevância do debate aporta-se nas práticas dos cursos de formação e na produção de conteúdos curriculares conforme a realidade indígena associada ao uso das novas tecnologias. No caso da Educação Escolar Indígena em Pernambuco confirma-se a efetivação de políticas públicas educacionais no que concerne aos desafios para implementação dos componentes curriculares voltados à interculturalidade. Observa-se certo grau de conquista dos direitos dos povos indígenas e viabilidade da interculturalidade nas políticas públicas aplicadas nas escolas indígenas, bem como a prioridade de investimentos na formação de professores indígenas na Região Nordeste como um todo. 

Contudo, é importante frisar que a temática sobre a inovação pedagógica indígena apenas ilustra o debate sobre a contribuição dos cursos de formação de professoras e professores indígenas na atuação nas escolas indígenas do Estado de Pernambuco, considerando os conceitos de inovação pedagógica e o conhecimento aplicado sobre as novas tecnologias nas práticas educativas indígenas. A análise materializa os princípios da educação específica, diferenciada e intercultural presentes nas políticas públicas sobre a educação indígena em Pernambuco, apresentado a educação indígena no contexto da formação de docentes indígenas. Essa observação permite a análise de dados sobre a construção de políticas públicas que possam favorecer a identidade do povo indígena, territorialidade e dinâmica cultural. Nesse contexto, a formação de ensino superior de professores indígenas para atuação nas escolas indígenas deve garantir os princípios práticos da educação intercultural e inclusiva com respeito aos saberes dos povos indígenas, sendo um direito garantido na Constituição Federal aos educadores indígenas. 

3. Educação virtual: impactos e desafios no ensino superior

O espaço virtual na educação vem sendo identificado no bojo do desenvolvimento das relações socioeconômicas globais, tanto sob impactos do crescimento da economia no setor das novas tecnologias voltadas à produção de conhecimentos, como através da inovação pedagógica por meio dos métodos de ensino-aprendizagem. As reflexões sobre essa premissa apontam para questões de impactos da globalização nas relações sociais, em especial no comportamento dos indivíduos, desafiando os processos educacionais em todos os níveis de formação. Considera-se, por conseguinte, a dinâmica global da educação virtual, assim como afirmam os autores Levy (2004) e Hall (2005) que, o ponto central estaria no surgimento dos processos de conexão na dimensão virtual e as conectividades funcionam como instrumentos de produção que geram conhecimentos universais. Postos os fenômenos da globalização e do impacto das tecnologias digitais na educação, é fato que a eclosão da internet representa a peça chave desse processo, sendo legitimado pela comunicação virtual. 

As análises sobre os impactos das tecnologias digitais no ensino superior, de modo geral, abordam com frequência os aspectos relacionados ao uso das novas tecnologias no cotidiano acadêmico. Embora a superação das dificuldades possa ser alcançada com base nos objetivos da atividade virtual, é necessário um processo de formação, capacitação e interação focado nos instrumentos, ferramentas e plataformas digitais, para que seja garantido amplo (re)conhecimento técnico sobre essas atividades da docência. Novos desafios orquestrados pelo espaço virtual e o impacto da conexão por via das tecnologias interativas surgem nos processos de ensino-aprendizagem, face ao questionamento sobre a autonomia metodológica frente ao sistema de ensino EaD, este, muitas vezes, é observado por autores como uma alternativa. É consenso, portanto, que o processo de ensino-aprendizagem e as práticas digitais e virtuais devem promover a autonomia na relação entre os atores envolvidos, com ênfase às iniciativas e tomadas de decisão. Para tanto, são exigidas práticas que se diferenciam da metodologia de interação regrada pelo sistema de ensino à distância. O que se remete aos valores de espaço e do tempo como elementos fundamentais de conectividade e de interligação das socializações desenvolvidas no processo de ensino-aprendizagem, tornando as práticas mais participativas e provocando impactos na minimização das desigualdades do acesso às informações e de conhecimentos (SANTOS, 2000; 2002; 2011; 2015 ). Nessa conjuntura, a constatação de grandes desafios no ensino superior provenientes das mudanças nas relações sociais, conduzidas pelas metodologias e novos modelos tecnológicos de informação e comunicação, despertam oportunidades à construção coletiva de uma relação docente-discente mais democrática.

Conclusiones:

4. Notas conclusivas

A inovação pedagógica é um fato, está presente em todos os níveis de escolaridade e formação, nas diversas variações e em ambientes virtuais, sendo possível reconhecer através do uso das novas tecnologias. Os paradigmas conceituais e abordagens da economia, da tecnologia e da educação, como exposto na literatura, permitem compreender a relação entre discentes e docentes e interpretar, numa perspectiva histórica, avanços e entraves no processo de ensino-aprendizagem, além das práticas de inovação visualizadas por meio das plataformas interativas. Caracterizando a perspectiva crítico-analítica sobre a evolução dos pressupostos tecnológicos da educação, Moran (2000) levanta o argumento da tecnologia como nexo para facilitar o desenvolvimento dos componentes e conteúdos curriculares, assim como Moran, Masetto e Behrens (2000) observam a tecnologia como ferramenta de compartilhamento do ensino-aprendizagem no ambiente da sala de aula, nos laboratórios de pesquisa e nas ações extensionistas, sendo o papel do educador retroalimentar esse processo com práticas inovadoras. Para Litwin (2001), é necessário uma adaptação do educador ao processo tecnológico para identificar capacidades de inserir novas práticas e ações que permitam gerar uma interrelação com os receptores da educação, bem como para Castells (2007), a evolução necessária do processo de ensino-aprendizagem confirma o valor histórico das condições culturais a partir do desenvolvimento no espaço, tempo e dos objetivos da sociedade. Braga (2013) define o avanço das novas tecnologias como indutor da flexibilidade e da liberdade nas práticas educativas, essas passam a ser garantidas pelos novos métodos da comunicação digital e virtual. Isso favorece a ideia de inovação posta por Nascimento et al (2019), com destaque para o modelo híbrido no ensino superior. Uma alternativa que vem sendo debatida em tempos de pandemia, trabalhar conteúdos curriculares integrados e combinados entre atividades presenciais e híbridas, digitais e virtuais. 

O surgimento do cyberespace é um exemplo da construção de saberes no ambiente virtual, que promove a interação entre as tecnologias, a educação e a formação profissional, gerando novos desafios no ensino superior a partir de reflexões críticas sobre a influência na formação das políticas públicas educacionais. 

A ênfase nas diretrizes de inclusão dos direitos dos povos indígenas é ponto central da Agenda 2030, o que permite destacar os povos indígenas como alvo na condução de políticas públicas educacionais, enfatizando a importância do uso das TICs na educação indígena como perspectiva de consolidação dos componentes curriculares voltados à realidades nativa dos indígenas. A construção intelectual dos povos indígenas, segundo Cordeiro (2018), está associada as políticas de inclusão e implementação de práticas educacionais, infraestrutura e escolas apropriadas para inserção dos indígenas. Vale salientar que existem muitos desafios no processo de ensino-aprendizagem indígena, bem como para formação de professoras e professores indígenas e preservação da cultura e garantia de participação indígena no ensino superior. Por fim, no que concerne aos mecanismos digitais e virtuais na educação, eles representam uma transição do formato da inovação pedagógica à inserção na gestão e formulação de políticas públicas educacionais com base nas TDIC, tendo sido consolidados nas circunstâncias da situação pandêmica e das novas perspectivas de avanços no processo de ensino-aprendizagem pós-pandemia. Esse questionamento é um exercício crítico da realidade, em que pese a dependência econômica no uso das TICs e a vulnerabilidade da educação como mercadoria. 

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Palabras clave:

Inovação; Tecnologias; Educação. 

 

Resumen de la Ponencia:

A pesquisa apresenta a experiência em extensão universitária da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) para formação e capacitação dos gestores municipais e de cartórios em regularização fundiária junto ao Programa Moradia Legal do Estado de Pernambuco. A metodologia digital desenvolvida pela equipe da UFPE visa integrar os levantamentos georreferenciados físico, urbanístico, ambiental, social e jurídico para fomentar o Projeto de Regularização Fundiária e a Certidão de Regularização Fundiária (CRF), propiciando o título de posse e propriedade aos ocupantes de terras. Destaca-se assim a formação e capacitação em consonância com a prática a partir da participação das organizações de moradores dos núcleos urbanos informais, assentamentos rurais e de terras indígenas. O objetivo é investigar a importância da política territorial a partir da regularização fundiária georreferenciada em terras indígenas e o referencial teórico remete-se aos aportes das questões de política territorial, participação e desenvolvimento de espaços ocupados. A metodologia segue a análise empírica do modelo georreferenciado à regularização fundiária e a comprovação da hipótese de que instrumentos digitais aplicados à regularização fundiária democratiza os espaços consolidados e apresenta mais eficiência na gestão territorial, garantindo o direito fundamental à moradia nas terras indígenas. Os resultados estão associados a vulnerabilidade da dinâmica territorial, as intervenções integradas e a optimização do processo de regularização fundiária nas terras indígenas.

Introducción:

1. Introdução 

A pesquisa em tela relata a experiência da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE) em atividades de extensão universitária na área de regularização fundiária. Destacam-se as ações de formação e capacitação dos gestores municipais e de cartórios que atuam nos processo de regularização fundiária junto ao Programa Moradia Legal (PML) do Estado de Pernambuco. O público alvo da regularização fundiária são os habitantes de ocupações irregulares urbana e rurais, bem como habitantes de áreas rurais ou limites com comunidades e povos indígenas. Contudo, as atividades de formação e capacitação sejam integradas ao PML, observa-se que, no contexto de crise, o aumento das desigualdades socioeconômicas e ambientais nas disputas políticas nos territórios indígenas é confrontado com o modus operandi do desenvolvimento territorial contemporâneo. 

A regularização fundiária como política pública vem sendo alvo da desconstrução social e da flexibilidade legislativa, afetando os princípios e as prioridades dos movimentos urbanos, rurais e dos povos indígenas, assim como as conquistas constitucionais históricas pelo direito à moradia e ao espaço nas áreas de florestas. A compreensão sobre os limites da flexibilidade regulatória da política territorial é fundamental à formulação de políticas fundiárias e socioambientais sustentáveis, sobretudo para garantir o fluxo social no processo como um todo. O objetivo da pesquisa é investigar, sobretudo, a importância da política territorial a partir da regularização fundiária georreferenciada em terras indígenas, tomando como referencial teórico as experiências vivenciadas que constroem a base de conhecimentos a partir do objeto empírico e práticas desenvolvidas através dos projetos de regularização fundiária.  

O trabalho remete-se aos aportes das questões de política territorial, participação e desenvolvimento de espaços ocupados, enfatizando o debate sobre a política territorial nacional e os limites estabelecidos nos marcos regulatórios das políticas fundiárias ao longo da produção dos mecanismos legislativos que buscam possibilitar a participação social e a inclusão no processo de regularização fundiária. Os questionamentos se estendem além dos espaços ocupados e habitados, podendo ser definidores à construção da legislação fundiária e do direito à moradia, fortalecendo a inclusão e a cidadania. Com intuito de destacar a metodologia digital voltada à regularização fundiária, o percurso de investigação da política territorial nacional traz os mecanismos de formulação das políticas fundiárias e o processo de integração dos levantamentos georreferenciados físico, urbanístico, ambiental, social e jurídico do Projeto de Regularização Fundiária e a Certidão de Regularização Fundiária (CRF). 

Por fim, a consolidação da formação e capacitação dos gestores faz ampliar a participação das organizações de moradores dos núcleos urbanos informais, assentamentos rurais e de terras indígenas, gerando uma metodologia de análise empírica do modelo gerreferenciado e instrumentos digitais que democratizam os espaços na gestão territorial. A garantia do direito à moradia nas terras indígenas depende do grau de vulnerabilidade da dinâmica territorial, das intervenções integradas e da optimização do processo de regularização fundiária nas terras indígenas.

Desarrollo:

2. Política territorial nacional

A política territorial nacional pode ser compreendida com base nos limites da flexibilidade regulatória das políticas públicas urbana e rural, por sua vez, elas definem os mecanismos de formulação das políticas fundiárias, socioambientais e sustentáveis, apontando possibilidades do fluxo social e de inclusão no processo de regularização fundiária. Sendo a regularização fundiária exercida conforme os espaços ocupados, segundo a legislação fundiária, fica garantido o direito fundamental à moradia nos espaços urbanos, rurais e nas terras indígenas. Para isso, o arcabouço legislativo da política urbana-rural nacional estabelece formas de regularização fundiária a partir da Lei n° 13.465/2017 e do Decreto n° 9.310/2018 (BRASIL, 2017; 2018), orientando a política fundiária na direção da constitucionalidade e dignidade da pessoa humana, do direito à moradia e da garantia da inclusão e do reconhecimento da cidadania. Neste contexto, as intervenções sociais, urbanísticas, ambientais e jurídicas, previsto na legislação fundiária, busca a regularização dos espaços ocupados e consolidados. 

Em linhas gerais, o processo de regularização fundiária visa a titulação e o pleno desenvolvimento das funções sociais dos espaços urbanos e rurais nas cidades, garantindo a viabilidade dos direitos socioambientais com respaldo normativo da Constituição Federal de 1988 (CF/1988) e do Estatuto da Cidade (Lei nº10.257/2001). A implementação das políticas públicas no Brasil está previsto na CF/1988, estabelecendo um novo contexto democrático para o avanço das políticas públicas específicas, como exemplo das políticas de direitos fundamentais aos povos e etnias. A complexidade da formação rural-urbana das cidades representa parte da diversidade dos seus moradores e ocupações, mantendo-se como ponto central as dificuldades dos cidadãos de interação nos espaços na luta para garantir as conquistas sociais. Para as comunidades indígenas, as conquistas sociais e fundiárias estão associadas ao conceito de ocupação estabelecido no direito territorial, onde o pleno direito ao território é parte da luta e da organização dessas populações. A concepção de território remonta a forma de perceber o domínio da terra indígena como de propriedade e pertencimento das terras, o que faz a necessidade de uma política de demarcação. 

A Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental de Terras Indígenas aponta normatizações por meio do Decreto Federal nº7.747/2012. Os fundamentos dessa política encontram-se, portanto, no Estatuto do Índio Lei nº 6.001, de 10 de dezembro de 1973, que estabelece tipos de terras ocupadas pelos povos indígenas, garantindo o direito de propriedade das terras doadas por órgãos públicos e privados ou de aquisições regulamentadas (BRASIL, 1973). No que se refere a regularização fundiária, a CF/1988 define que as terras habitadas pelos indígenas é de propriedade permanente, inclusive as terras de atividades produtivas, à preservação de recursos ambientais e reprodução física e cultural. Contudo, nos últimos anos os conflitos associados com a questão da demarcação de Terras Indígenas (TIs) atingiram grandes proporções, sendo observado a delimitação territorial de terra original dos indígenas diferente dos marcos fundiários do Estado Nacional (EN). A efetivação da política de demarcação e regularização fundiária nas terras indígenas é uma política do EN que deve ser executada, principalmente, com base no direito territorial e na CF/1988, outrossim, na política do direito no campo social, considerado que a demarcação de terras indígenas é uma necessidade urgente frente aos conflitos dos povos indígenas e o não cumprimento da legislação vigente. 

Salutar é, o fato da regularização fundiária nos territórios indígenas ou a demarcação sócio-jurídica desses territórios não tenha sido efetivada como política pública, ou seja, para o EN o direito à moradia, em especial, o direito de propriedade como um direito fundamental inerente aos povos indígenas não tem sido visto como uma prioridade (DUPRAT, 2016).

Por outro lado, a regulamentação dos artigos 182 e 183 da CF/1988 referentes à Política Urbana, o Estatuto da Cidade, Lei n° 10.257/2001, aponta efetivações no que tange a interação urbana, social e cidadã, aproximando-se dos princípios da regularização fundiária à função social da cidade e da propriedade urbana-rural (BRASIL, 2001). Para implementação dessa política e instalação do processo de regularização fundiária nas cidades, nos espaços urbanos, rurais e terras indígenas seriam regulamentadas novas legislações específicas, a Política Nacional de Gestão Territorial e Ambiental de Terras Indígenas, Decreto Federal nº7.747/2012 e a Lei n° 13.465/2017 e o Decreto n° 9.310/2018 de regularização fundiária urbana e rural. Esses marcos compõem as normas para o controle do espaço e do solo urbano e rural, principalmente do reconhecimento do direito à cidade e da propriedade, tanto como estratégias de regularização fundiária e urbanística nas áreas ocupadas por população de baixa renda como das terras indígenas. 

O direito à moradia como direito social foi reconhecido no Brasil através de emenda constitucional da CF/1988 e a regularização fundiária urbana e rural busca garantir os princípios desse direito constitucional, promovendo a integração social, a segurança jurídica, a qualidade ambiental e o acesso a infraestruturas e serviços urbanos e rurais e colaborando com melhores condições de habitabilidade e a garantia da participação popular nos processos de implantação das políticas públicas (LEVEBVRE, 1991). Destacam-se os aspectos relacionados no Estatuto da Cidade (2001) sobre o interesse social que visam regular o uso da propriedade individual e coletivo e a promoção da segurança e do bem-estar dos cidadãos para garantir o equilíbrio socioambiental. 

3. Metodologia digital na regularização fundiária 

As conquistas históricas do Movimento Nacional pela Reforma Urbana (1970) são partes das reivindicações no bojo das lutas pelo direito à cidade (ROLNIK, 2007), destacando a função social da cidade e da propriedade da CF/1988 e dos instrumentos jurídico-urbanísticos para avanço dos mecanismos da regularização fundiária (GAILLART; DE LA MORA, 2016). As políticas públicas instituídas a partir da criação do Ministério das Cidades (2002) passam a aprimorar a implementação de políticas fundiárias específicas, entre outras, a Lei nº 11.977/2009 dispõe sobre a regularização fundiária e a implementação do Programa Minha Casa Minha Vida (PMCMV). 

A política de regularização fundiária regulada pela Lei nº 13.465/2017 institui diretrizes sobre a regularização fundiária e de intervenções urbanísticas como políticas fundiárias à regularização. Nos últimos anos, a política nacional fundiária esteve comandada pelo Ministério de Desenvolvimento Regional (MDR), sendo instituído o Programa de Regularização Fundiária e Melhoria Habitacional (Instrução Normativa N° 2/2021) como parte do Programa Casa Verde e Amarela (2020). Contudo, a busca por alternativas para solucionar a questão fundiária e da moradia (MDR, 2021) contrasta com a realidade dos municípios brasileiros, pois a garantia e segurança de posse da terra e o direito à moradia é hoje uma demanda forte. 

Entretanto, a atual Lei nº 13.465/2017 da política fundiária nacional apresenta os procedimentos regulatórios por meio da digitalização, fazendo com que a metodologia digital desenvolvida pela equipe da UFPE no Estado de Pernambuco passe a integrar os levantamentos georreferenciados físico, urbanístico, ambiental, social e jurídico para fomentar o Projeto de Regularização Fundiária e a Certidão de Regularização Fundiária (CRF), propiciando o título de posse e propriedade aos ocupantes de terras. Observa-se assim a necessidade da formação e capacitação em consonância com a prática digital e virtual, a partir da participação das organizações de moradores dos núcleos urbanos informais, assentamentos rurais e, principalmente, de terras indígenas. De um lado, o contexto da crise pandêmica acelerou as desigualdades socioeconômicas e ambientais nas disputas políticas nos territórios indígenas, confrontando o modus operandi do desenvolvimento territorial contemporâneo regrado pela disputa entre latifundiário e indígenas. Por outro lado, a regularização fundiária como política pública vem sendo alvo da desconstrução social e da flexibilidade legislativa, afetando os princípios e as prioridades dos movimentos urbanos, rurais e dos povos indígenas, assim como as conquistas constitucionais históricas pelo direito à moradia e ao espaço nas áreas de florestas. A compreensão sobre os limites da flexibilidade regulatória da política territorial é fundamental à formulação de políticas fundiárias e socioambientais sustentáveis, sobretudo para garantir o fluxo social no processo como um todo. 

3.1 Metodologia interdisciplinar

As ações interdisciplinares compõem a metodologia digital e as atividades georreferenciadas, caracterizam-se como práticas integradas no processo de regularização fundiária e articulam atividades e competências diversas em torno de um objetivo comum de transformação da realidade, neste caso, os projetos de regularização fundiária urbana ou rural. Essas experiências da UFPE estão direcionadas para os projetos urbanos que destacam os pressupostos da busca por soluções sócio-tecnológicas que apoiem o processo e a garantia do exercício do direito à moradia e à cidadania. O objetivo é a promoção da segurança jurídica por via da atividade de regularização fundiária, além da associação de outras atividades que orientam a consolidação dos núcleos ou assentamentos informais a serem regularizados. 

Portanto, essas delimitações para formulação da política nacional de regularização fundiária (ROLNIK, 2007), deve-se considerar os aspectos urbanísticos, sociais e ambientais, como condicionantes para a regularização dos núcleos e assentamentos informais. As soluções sócio-tecnológicas que apoiam as atividades interdisciplinares, sobretudo, os Sistemas de Informação Geográfica (SIG) e as plataformas de gerenciamento de processos de titulação de imóveis, são outro elemento relevante para o levantamento, sistematização e análises georreferenciadas da situação existente e para a proposição de soluções adequadas na Regularização Fundiária Urbana e Rural. Confirma-se assim que o processo de regularização fundiária, considerando a integração das atividades, eleva o grau de dignidade humana quando qualifica esses aspectos urbanísticos, sociais e ambientais, como prioridades vinculadas à regularização dos espaços urbanos e rurais, dos núcleos e assentamentos informais e comunidades indígenas. Para isso, a abrangência do conceito de moradia vai além da  compreensão isolada do espaço individual da unidade habitacional, ampliando ao espaço ocupado de forma coletiva e muitas vezes comunitária ou da coletividade. Este princípio da integralidade favorece o método da interdisciplinaridade, posto que o espaço habitável deve contemplar diversos critérios pressupondo a inexistência de impactos ou riscos aos ocupantes de núcleos, assentamentos informais ou aos povos indígenas referente a desastres socioambientais. Da mesma forma, a unidade edificada e passível de ser habitada deve apresentar condições físicas, sociais e humanas sem precariedades (FJP, 2020), o que se contrapõe aos aspectos políticos da existência do déficit habitacional nas cidades e municípios, onde as necessidades de melhoria das habitações são demandas de implantação de políticas complementares às habitacionais. 

Outro aspecto a ser considerado é o enquadramento dos princípios de interesse social que determina a Lei 13.465/2017, podendo ser aplicado aos núcleos informais ocupados que predomine a população de baixa renda (BRASIL, 2017). Por fim, as ações de ordenamento da política territorial na regularização fundiária devem ser efetivadas à promoção da equidade territorial e integração das intervenções sociais, urbanísticas e ambientais, construindo um universo interdisciplinar e de abrangência dos conceitos, dos princípios e das dimensões associadas à regularização fundiária e ao direito à cidade e à Moradia conforme as experiências práticas e atividades extensionistas da UFPE.

3.2 Práticas de regularização fundiária

As ações de extensão de regularização fundiária promovidas pela UFPE podem ser definidas como atividades que integram, na sua plenitude, um conjunto de intervenções interdisciplinares amparadas nos instrumentos e indicadores urbanísticos, socioambientais e jurídicos. Busca-se promover nestas ações, além do direito à moradia e à cidadania, a participação dos atores envolvidos no processo de regularização fundiária. O lugar de destaque da interdisciplinaridade na regularização fundiária é o mesmo que promove a participação, a gestão democrática dos saberes específicos e a comunicação interativa com todos atores envolvidos. Ela toma forma quando esses atores participam de modo efetivo, reproduzindo os vários conhecimentos disciplinares apreendidos, e percebem a interação dos conteúdos que integram significados comuns, sendo voltados para o mesmo fim. 

As experiências com regularização fundiária da UFPE apontam atividades exitosas realizadas nos córregos do Balaio e da Batalha na cidade de Jaboatão dos Guararapes-PE. Essas experiências  contemplam atividades de extensão universitária voltadas à participação da comunidade e ao princípio básico da regularização fundiária de garantia da segurança jurídica da população ocupante da área de intervenção. A demanda pela atuação da equipe da UFPE no apoio a processos de regularização fundiária urbana desses assentamentos habitacionais partiu da Secretaria de Patrimônio da União (SPU). A ação da equipe extensionista se restringia a estudos técnicos para elaboração de um Plano Urbanístico e de Regularização Fundiária, com propostas de encaminhamento de processos de legalização dominial das ocupações, a ser realizada pela equipe da SPU em Pernambuco (SPU-PE), vinculada ao Ministério do Planejamento. 

A experiência iniciada em 2012, denominada Plano Urbanístico e de Regularização Fundiária para os assentamentos habitacionais em área de domínio da União no Parque Histórico Nacional dos Guararapes, se voltava ao estudo sistemático dos aspectos urbanísticos, físicos, socioeconômicos, ambientais, históricos e fundiários que subsidiarão o projeto de regularização da área (UFPE, 2013). Interdisciplinar, este plano compreendia um rol de atividades afinadas com a perspectiva da regularização fundiária a partir de quatro eixos: 1) mobilização social e organização do processo participativo; 2) pesquisa socioeconômica e cadastral, para fins de regularização fundiária e urbanística; 3) levantamento físico planialtimétrico e descritivos da ocupação, para apoio à regularização fundiária e urbanística; 4) estudos e projeto urbanístico, para consolidação dos assentamentos, com base nos dados levantados sobre as condições da ocupação. O processo considerava a participação e a interveniência de vários atores e agentes, em especial os moradores das áreas ocupadas. As atividades de mobilização social foram prioritárias. Todas as etapas do trabalho se iniciavam com o processo de mobilização dos ocupantes, com assembleias comunitárias e realização de inúmeras oficinas e eleições nas quadras para formação de Comissões de Acompanhamento. Ressaltam-se as atividades interdisciplinares nas oficinas comunitárias que formam a base da gestão do projeto e caracterizam a prática de mobilização e participação comunitária, articulando os atores sociais envolvidos na proposta maior de construção da cidadania (CAMPOS, 2014), resultando posteriormente, na formação de um Comitê Gestor para que todos os agentes sociais acompanhassem o processo de regularização. 

A sistemática prática é caracterizada pela natureza das atividades comunitárias e os procedimentos necessários ao alcance do objetivo maior. As ações são desenvolvidas e testadas na intervenção dos primeiros espaços definidos para os procedimentos serem adotados em outras áreas. No encadeamento das ações, na prática de levantamento, leitura e análise coletiva das condições da ocupação, tanto os gestores da atividade extensionista quanto os moradores da área se viram envolvidos num processo de aprendizado coletivo. Estes últimos viram-se também empoderados, pois cientes da natureza e objetivo do projeto. Outro fator demonstrativo da coerência da sistemática foi o envolvimento da prefeitura municipal da cidade de intervenção, organismo que assumiu a responsabilidade pela dotação de infraestruturas e serviços, e pelo estabelecimento do status de Zona Especial de Interesse Social (ZEIS), instrumento garantidor da consolidação dos assentamentos. Por outro lado, a equipe da UFPE não se prendeu às limitações de atuação por disciplina. Na perspectiva da interdisciplinaridade, gestores públicos, professores e alunos extensionistas participaram de todas as atividades temáticas, desenvolvendo processos de aprendizagem integrados em meio a uma intervenção empírica complexa. 

Na cidade de Igarassu-PE (2016), o projeto da UFPE de Regularização Fundiária de assentamentos habitacionais da Região Metropolitana do Recife (RMR) nos Núcleos Urbanos Informais (NUI) de Tapajós, Posto de Monta e Manancial, foi executado em parceria com a Secretaria de Habitação do Ministério das Cidades (MCidades), numa demanda motivada pelo conhecimento da capacidade técnica da equipe, demonstrada nos trabalhos anteriores de apoio à regularização fundiária dos assentamentos habitacionais. O desafio apresentado era maior, a Regularização Fundiária de Núcleos Urbanos Informais (NUI) consolidados em municípios da RMR, avançando sobre uma atividade que a experiência anterior não abrangeu, a regularização jurídica das ocupações e o correspondente registro dos títulos de regularização fundiária. Este projeto de regularização fundiária de assentamentos habitacionais da RMR iniciou com a seleção dos municípios e dos NUI para intervenção definidos a partir de cinco critérios básicos. Destacando-se assim os de haver organizações sociais e lideranças comunitárias representativas da comunidade/população residente no assentamento a ser regularizado e tratar-se de assentamento habitacional já classificado passível de transformação em ZEIS. Este último critério se atinha à prioridade em se promover processos de Regularização Fundiária de Interesse Social (REURB-S). 

A nova política de legislação fundiária traz conceitos que se associam ao ideal da regularização fundiária plena, como os objetivos apresentados na Lei 13.465/2017, de ampliar o acesso à terra urbanizada pela população de baixa renda, de modo a priorizar a permanência dos ocupantes nos próprios núcleos urbanos informais regularizados, garantir o direito social à moradia digna e às condições de vida adequadas e ordenar o pleno desenvolvimento das funções sociais da cidade e garantir o bem-estar de seus habitantes (DINIZ et al., 2019). Entretanto, deve-se observar que a nova Lei não indica o uso de instrumentos como as ZEIS associados ao direito de propriedade dos beneficiários, podendo minimizar a ação do capital imobiliário sobre os ocupantes de núcleos, assentamentos informais ou comunidades dos povos indígenas. 

Finalmente, a experiência em Igarassu trouxe algumas inovações notáveis. Como resposta às definições da Lei 13.465 e do Decreto 9.310, incluíram-se os estudos ambientais para apontar áreas não passíveis de consolidação, somando-se à análise das infraestruturas essenciais, o que ampliou o leque de condicionantes para elaboração dos planos urbanísticos. Visando à titulação, o trabalho abrange novas obrigações, como a análise da adequação da adoção de instrumentos jurídicos recentemente regulamentados. Isso obrigou a ampliação e o ajustes das atividades temáticas, que se tornam ainda mais interdependentes e integradas. O advento de um sistema de gerenciamento de informações voltado ao processo de levantamento, análise e indicação de soluções foi um marco de inovação: o Banco de Dados Digital para Regularização Fundiária (BDRF), cuja consolidação alimentaria o sistema automatizado de geração da Certidão Digital de Regularização Fundiária (CDRF). 

Para a titulação, o projeto desenvolvido no quadro da extensão apresentava: Denominação, Memorial descritivo e delimitação das Unidades regularizadas (para a individualização das unidades imobiliárias); Definição da Modalidade de regularização, Listagem e Ficha Individual de beneficiários; Responsabilidades de obras e serviços e Cronograma físico de intervenções (intervenções necessárias à regularização). Essas são as bases para emissão da Certidão de Regularização Fundiária (CRF), procedimento que exige atenção especial a cada caso e que se apoiou em atividades georreferenciadas para atendimento aos ocupantes, envolvendo técnicos da UFPE, da Prefeitura Municipal de Igarassu e do Cartório local, em um processo de esclarecimento dos procedimentos gerais e daqueles indicados às situações individuais das unidades a serem regularizadas. Iniciativas essas que deram início às atividades e ações de formação e capacitação dos gestores municipais e de cartórios que atuam nos processo de regularização fundiária junto ao Programa Moradia Legal (PML) do Estado de Pernambuco, nas ocupações irregulares urbana e rurais, áreas ou limites com comunidades e povos indígenas.

4. Regularização georreferenciada em terras indígenas 

A experiência da UFPE junto ao Programa Moradia Legal (PML) do Tribunal de Justiça do Estado de Pernambuco (TJPE) compartilha com os gestores municipais e de cartórios do Estado de Pernambuco o processo de integração da regularização fundiária através de atividades georreferenciadas. Esses gestores estão em constante contato com os moradores dos municípios, nas áreas urbanas e rurais e em terras indígenas. As ações georreferenciadas atingem as terras indígenas e podem servir para aprimorar demarcações dos espaços habitados por povos e comunidades nativas. 

Desta forma, no conjunto do processo de aprendizagem compartilhada entre agentes extensionistas, organismos públicos e comunidades beneficiadas, a UFPE atende demandas de prestação de serviços. Os contatos com a UFPE em 2020 por representantes da Controladoria Geral de Justiça (CGJ) do Tribunal de Justiça do Estado de Pernambuco (TJPE), geraram experiências e ampliaram as ações de regularização fundiária da universidade. Consolidando assim o foco de interesses no Programa Moradia Legal (PML) e nos princípios de Regularização Fundiária de Interesse Social (REURB-S) da Lei 13.465, visando garantir o título de propriedade de imóvel e a segurança jurídica aos beneficiários em municípios do Estado de Pernambuco inscritos no programa (CGJ, 2021). A gestão da parceria entre a UFPE e o TJPE gerou o Curso de Extensão em Regularização Fundiária oferecido pela UFPE, com o suporte do TJPE, Escola Superior da Magistratura de Pernambuco (Esmape), da Associação dos Registradores de Imóveis de Pernambuco (ARIPE) e da Associação Municipalista de Pernambuco (AMUPE), para formação e capacitação de gestores municipais nos programas e atividades de regularização fundiária com ênfase nas metodologias georreferenciadas.

Os procedimentos da regularização fundiária são destaques do PML como incentivo às políticas públicas setoriais e necessárias à atuação dos municípios nesse campo, bem como as medidas jurídicas e administrativas de cartórios para registro imobiliário. Como é destacado, o programa busca legislar pelo direito à posse e à propriedade dos imóveis aos beneficiários ocupantes de áreas públicas ou privadas. Diante dessa relevância, os parâmetros do direito constitucional à segurança da moradia digna, justiça e paz social são observados. 

As atividades do curso de extensão em regularização fundiária oferecido pela UFPE perfazem módulos com conteúdo interdisciplinar, teórico e prático, voltado à aplicação de técnicas necessárias à compreensão dos elementos e segmentos que definem a concepção da modalidade Regularização Fundiária Urbana (REURB): mobilização, selagem, cadastro socioeconômico, ambiental, topográfico, geodésico, cartográfico, urbanístico e jurídico. Considera-se, em primeira linha, consolidar atividades de excelência no Ensino, Pesquisa e Extensão da UFPE, garantindo a consistência e plenitude de dados teóricos e empíricos, à elaboração de peças técnicas para a CRF. 

Em seu bojo, as atividades de extensão da UFPE se apresentam como um meio de se assegurar condições práticas para a REURB-S em municípios de Pernambuco. A expertise aportada pela equipe técnica, que se situa em um plano de vanguarda no país, traz consigo não somente uma metodologia georreferenciada de regularização fundiária testada, ajustada e aprovada. Ao focar na atuação interdisciplinar, buscando envolver ativamente os discentes envolvidos, os gestores públicos locais, os técnicos notariais e a própria população alvo, ocupante dos NUI consolidados, a iniciativa reforça a relevância de uma formação interdisciplinar e a exigência da participação social, vistos os citadinos como protagonistas das ações de regularização fundiária. Busca-se, assim, responder à necessidade do diálogo, entre disciplinas e múltiplos setores da sociedade, no que se refere ao direito à moradia. 

O conteúdo interdisciplinar desse curso resgata as atividades das experiências dos projetos de extensão da UFPE desenvolvidas ao longo dos últimos anos. Em sua estruturação, destacam-se as orientações à indissociabilidade entre Ensino, Pesquisa e Extensão e a formação interdisciplinar direcionada ao fortalecimento das participação comunitária, como foco da UFPE, no que tange a consolidação das atividades acadêmicas integradas e desdobramento das atividades extensionistas realizadas através de projetos de extensão de regularização fundiária absorvidos. Neste contexto, são inseridas as propostas da formação e capacitação dos gestores municipais e de cartórios em regularização fundiária, a partir da metodologia digital e atividades georreferenciadas, visando integrar os levantamentos físico, urbanístico, ambiental, social e jurídico, além da democratização dos espaços consolidados com ênfase no direito fundamental à moradia nas terras indígenas. 

Conclusiones:

5. Notas conclusivas

O apoio à formação em regularização fundiária para os fins do Programa Moradia Legal (PML) se constitui em uma etapa mais recente das atividades de extensão universitária da UFPE. Ele se inscreve numa fase de retrocesso e negação de direitos sociais no Brasil. Foi no contexto de progressivo esvaziamento das instâncias de gestão participativa e de restrição ao movimento de empoderamento social de camadas populares, promovido por uma política de inclusão social e de inversão de prioridades associadas aos sucessivos governos do Partido dos Trabalhadores (PT), que as bases jurídicas e normativas que orientam hoje o PML se consolidaram. 

Há que se refletir sobre as origens, abrangências e fundamentos políticos e técnico-jurídicos que condicionam e influenciam cada uma das experiências descritas. Em 2012, interessava-se por assentamentos pobres nos limites do PHNG e voltava-se à regularização urbanística e às diretrizes gerais para posterior regularização fundiária. Ainda que não avançasse sobre a dimensão fundiária em si, o projeto tinha em conta a interconexão entre ela e as demais dimensões sociais, econômicas, ambientais e urbanísticas. A estrutura operacional incorporou de modo mais profundo o preceito da interdisciplinaridade, da metodologia digital e das atividades georreferenciadas, envolvendo todos os membros da equipe extensionista nas atividades integradas. 

A experiência desenvolvida junto ao MCidades a partir de 2016, apresenta um quadro de nítido retrocesso do debate das diretrizes para a regularização fundiária e rompimento de um processo de discussão que viria alterar essas diretrizes. A defesa da regularização fundiária imediata, trouxe novos parâmetros de flexibilização das condicionantes para a titulação, foi adotada a estratégia de potencializar os novos instrumentos em favor da titulação da população mais carente. A experimentação nesse sentido se fez necessária, somando-se aos procedimentos de mobilização e orientação técnica, inovações mais profundas nos sistemas de automatização informacional dos procedimentos para a emissão das CRF através do sistema CDRF.

O estímulo à participação dos beneficiários no processo de regularização fundiária seguiu sendo um grande desafio. A parceria com o Programa Moradia Legal (PML), realizada em meio à pandemia da Covid-19, com atividades essencialmente remotas, sofreu o efeito do distanciamento das realidades locais. Mesmo incorporando mecanismos de acompanhamento intensivo, como os plantões de atendimento técnico aos gestores públicos e pessoal dos cartórios, a formação e a percepção interdisciplinar nesse processo se limitou a esses agentes. Tendo como premissa a sintonia com todos atores da sociedade, os habitantes de espaços informais e as comunidades indígenas, a formação-implementação das práticas interdisciplinares, a transformação dos cidadãos em protagonistas do processo de regularização fundiária e, por conseguinte, do exercício pleno do direito à terra, à moradia e à cidade, torna-se mais difícil de ser incutida como cultura desejável. 

As ações de regularização fundiária se materializam na promoção da participação, do direito à moradia e da cidadania, buscam integrar os espaços informais à cidade formal e destacam-se como princípios da função social da cidade e da propriedade urbana. Busca-se nos projetos de regularização fundiária a transferência do conhecimento técnico ao contexto social, a difusão dos métodos estabelecidos pela equipe da UFPE para a condução do processo que envolve o direito fundamental à moradia, busca a participação e a inclusão social, territorial, política e urbanística, instrumentalizando a conquista do direito à cidade. Por fim, observa-se a necessidade do conhecimento (GADOTTI, 2017), em especial dos instrumentos de regularização fundiária pelos povos indígenas, um avanço na formação e capacitação de lideranças, produzindo agentes para a condução das lutas pela demarcação de terras e considerando a compreensão da política territorial um instrumento de viabilidade das reivindicações pelo direito de demarcação das terras indígenas e formulação de políticas públicas. 

Bibliografía:

6. Referências

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Palabras clave:

Política; Metodologia; Regularização.

Resumen de la Ponencia:

El concepto de libertad en los trabajadores de aplicaciones.

Hacia una sociología comprensiva 

 

The concept of freedom in application workers.

Towards a comprehensive sociology

 

O conceito de liberdade em trabalhadores de aplicativos.

Para uma sociologia compreensiva

 

Ariel Dottori[1]

Esteban Vernik[2]

 

Resumen

Cierto “sentido común sociológico” sugiere, para expresarlo de un modo general, que los actores sociales no comprenden el mundo. Desde el positivismo, los hechos sociales se encuentran por fuera de la conciencia de los individuos y únicamente los cientistas sociales son capaces de explicarlos; desde cierto marxismo ingenuo, los sujetos se encuentran alienados y no logran captar las verdades del mundo. Contrarios a estas tradiciones, argumentaremos a favor de la racionalidad de los actores a la hora de interpretar y operar en el mundo. Complementaremos nuestra propuesta teórica con el análisis de ciertas creencias defendidas por los trabajadores de plataformas –principalmente, la noción de libertad. 

Retomar

Certo “senso comum sociológico” sugere, para dizer de uma forma geral, que os atores sociais não compreendem o mundo. Do positivismo, os fatos sociais estão fora da consciência dos indivíduos e somente os cientistas sociais são capazes de explicá-los; A partir de um certo marxismo ingênuo, os sujeitos são alienados e não conseguem apreender as verdades do mundo. Na contramão dessas tradições, argumentaremos em favor da racionalidade dos atores na hora de interpretar e operar no mundo. Complementaremos nossa proposta teórica com a análise de certas crenças defendidas pelos trabalhadores da plataforma - principalmente, a noção de liberdade.

Abstract

Some "sociological common sense" suggests, to put it generally, that social actors do not understand the world. From positivism, social facts are outside the consciousness of individuals and only social scientists are capable of explaining them; from a certain naive Marxism, the subjects are alienated and fail to grasp the truths of the world. Contrary to these traditions, we will argue in favor of the rationality of the actors when interpreting and operating in the world. We will complement our theoretical proposal with the analysis of certain beliefs defended by platform workers -mainly, the notion of freedom.

 

Ponencia presentada en el grupo de trabajo 17: Trabajo y Restructuración Productiva. 

[1] Doctor en Filosofía, Universidad Nacional de La plata, Argentina; arieldottori@gmail.com; Instituto de Investigaciones Gino Germani – Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Uriburu 950, 6to. Piso, CABA, Argentina.

[2] Doctor en Ciencia Social, El Colegio de México; estebanjvernik@gmail.com; Instituto de Investigaciones Gino Germani – Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Uriburu 950, 6to. Piso, CABA, Argentina.

Introducción:

Toda crisis genera malestares, pero también y en igual medida, oportunidades. La historia del capitalismo es una clara demostración de ello. El capitalismo ha tenido la capacidad de reconfigurarse a través de los años y salir airoso de las distintas crisis por las que ha atravesado. Ese es uno de los motivos por el cual el capitalismo se nos presenta, prima facie, como invencible, como un modelo que, según Mark Fisher (2016) opera como una “atmósfera“ cultural que impide pensar o siquiera imaginar un mundo no-capitalista. El “realismo político“ del que Fisher habla, esto es, “(...) la idea muy difundida de que el capitalismo no solo es el único sistema económico viable, sino que es imposible incluso imaginarle una alternativa” (2016: 22), ha sido posible debido a las múltiples transformaciones en la producción de mercancías e insumos culturales y simbólicos. El fenómeno de los trabajadores de plataformas se inscribe en una reciente transformación del sistema productivo; se trata de una serie de cambios microscópicos e imperceptibles pero no por ello menos sustanciales y radicales. Esta situación paradojal se visibilizó en el verano de 2016 en la ciudad de Londres, gracias a una huelga de trabajadores de la empresa Deliveroo que se movilizaron para conquistar una serie de mejoras laborales, las cuales no se reducían exclusivamente a una mejora salarial (Callum Cant, 2020: VII-X). Básicamente, estos trabajadores buscaban ser reconocidos institucionalmente como trabajadores. Una de las características más sobresalientes del capitalismo de plataformas es que se evidencia una resignificación del mundo del trabajo; estamos en presencia de una transformación en el vínculo entre el empleador o capitalista y el trabajador. Tanto Deliveroo como nuestras empresas del ámbito local (la República Argentina), PedidosYa y Rappi, se rehúsan a asumir que tienen empleados. A todos aquellos que se dedican a realizar las tareas de delivery se los denomina “intermediarios“ o “tenderos“. Existe una clara intencionalidad de fomentar una cierta idea de emprendedurismo o cuentapropismo que exime a la empresa de toda responsabilidad para con aquellos que les permiten generar valor. A la par de estas situaciones de injusticia social, este tipo de trabajos de plataformas de reparto se ha incrementado fuertemente en nuestro país, pero ciertamente no solo se trata de un trabajo “posible”, es decir, un trabajo que no requiere formación académica alguna o una vasta experiencia laboral, sino que también es un trabajo “deseable”, puesto que los trabajadores en cuestión dan cuenta de ciertos conceptos que, históricamente, se encontraban disociados del mundo laboral; tal es el caso, por ejemplo, de la recurrencia al concepto libertad.

Desarrollo:

Realidad y apariencia

No todos los enunciados sobre el mundo son, digamos, transparentes. Según Karl Marx, si no hubiera diferencia entre la realidad y la apariencia, no habría necesidad de la ciencia. En reiterados pasajes de El Capital (2000), Marx se enorgullece de que sus análisis tengan la capacidad de contradecir las observaciones superficiales. Siguiendo a Gerald Cohen (2015), vamos a clarificar esta distinción entre la realidad y la apariencia de la realidad. 

El aire que respiramos tiene la apariencia de ser una sustancia simple, elemental; sin embargo, la química revela que está compuesto por distintas sustancias que el olfato humano no es capaz de detectar ni distinguir. Ninguna nariz -aunque su portador se haya formado en la ciencia química- tiene la capacidad de distinguir que mientras está ingresando nitrógeno por la fosa nasal derecha, ingresa un menor caudal de oxígeno, argón y dióxido de carbono por la fosa nasal izquierda. Y no solo no sería capaz de expresar esa situación, si lo hiciera, sería poco probable que el resto de la comunidad de hablantes tomara sus enunciados como válidos. Lo mismo sucede con la rotación de nuestro planeta Tierra; si alguien afirmara que logra captar la rotación y la traslación de la Tierra, se lo tomaría por disparatado. Estos casos tienen analogías con el modo en que funciona el capitalismo. Dado que los trabajadores no perciben todo el valor de lo que producen, y que lo único que crea valor es la fuerza de trabajo -y no la inversión de capital-, los trabajadores no obtienen una retribución por todo el trabajo que han realizado. A pesar de los teoremas, el trabajador asalariado parece percibir una paga justa por cada unidad de tiempo que emplea. En realidad, tal como sugiere la teoría del plusvalor, el trabajador recibe solo una compensación por una fracción de su tiempo. Los economistas que se detienen en las apariencias, tienden a imputar al propio capital la facultad de crear ganancia. Ahora bien, tal como sucede con el ejemplo del aire que respiramos y del movimiento de la Tierra, Cohen sostiene lo siguiente

 

(...) tampoco las nociones de que el trabajo humano es plenamente recompensado y de que cada unidad de capital participa en la creación de ganancia provienen de una errónea percepción de los mecanismos capitalistas (2015: 361). 

 

El punto nodal es que los rasgos reales de una sociedad no son visibles en su superficie y no están abiertos a una observación inmediata. Pero comprender las apariencias y los espejismos, no implica que podamos dejar de verlos. Es verdad que existe un abismo entre las apariencias y la realidad, pero ello se capta cuando, y solo cuando, la explicación de un estado de cosas tiene la capacidad de cuestionar y falsear la descripción que es natural dar de ella, si y solo si, se carece de una explicación. No tener la capacidad de canalizar por nuestra nariz el nitrógeno y el argón; no tener enormes telescopios en los ojos que nos impiden captar movimientos mínimos, nos permite sobrevivir. En la naturaleza, ese abismo entre apariencia y realidad es beneficioso. No captar los abismos entre realidad y apariencia, también beneficia al capitalismo; si los trabajadores se supieran explotados, no querrían trabajar, y si los inversores bienintencionados supieran que no crean valor y explotan a otros seres humanos, no querrían invertir. Marx deseaba establecer un orden social en el que las cosas sean lo que parecen ser, pero en tanto y en cuando vivamos en la sociedad de clases, las ciencias sociales tienen una razón de ser: develar apariencias. Eso es muy distinto a asumir que los hablantes no comprenden el mundo, aquí simplemente sostenemos que es verdadero que existe un conjunto de enunciados que transcurren a otro nivel, que no resultan evidentes para todos los hablantes, incluyendo a los sociólogos.   

 

Capitalismo de plataformas y libertad

En los Términos y Condiciones de una de la empresas de reparto con más presencia en nuestro país, Pedidos Ya, se afirma que la empresa “no produce, provee, vende, expande ni es agente, ni en general ningún tipo de comercializador de los Bienes exhibidos; por lo anterior, la relación de compraventa es entre el Usuario y el Oferente“ (Legales 8, Pedidos Ya). A ver si entendemos; se trata de una empresa que no produce, ni provee, ni es agente, ni comercializador. Ahora bien, como sabemos, el proceso económico se constituye en torno a, i) la producción; ii) la distribución; iii) la comercialización; y iv) el consumo. Este tipo de empresas, sin embargo, no producen bienes, tampoco los comercializan, ni consumen. Prima facie, se insertan en el proceso productivo como distribuidores pero… hay un “pero“. Distribuyen pero no se responsabilizan por la distribución. En sus Términos y Condiciones, sostienen: “Asimismo, el Usuario reconoce que es el único responsable por la correcta consignación de las direcciones de entrega y recogida de los Pedidos, eximiendo de responsabilidad a la empresa Pedidos Ya y a los repartidores por cualquier error o negligencia.“ Pero, ¿cómo es posible que una empresa de distribución no se responsabilice por la distribución? La respuesta es que no son una empresa de distribución sino que se autodefinen como meros “intermediarios“. Meros intermediarios sin responsabilidades ni empleados. En los Términos y Condiciones de otra de las empresas de reparto, Rappi, se sostiene que, 

 

La Plataforma únicamente constituye un mecanismo de intermediación entre Rappitenderos, y Consumidores. Asimismo, Ud. reconoce que RAPPI no presta servicios de cadetería, mensajería, transporte ni logística. Bajo ninguna circunstancia los Rappitenderos serán considerados empleados de RAPPI ni de ninguno de sus afiliados. Los Rappitenderos prestan el Servicio de Cadetería por cuenta y riesgo propios y liberan a RAPPI de cualquier responsabilidad que pudiera surgir durante la prestación del mismo. (Legal, Rappi).

 

Si Marx consideraba que la burguesía se enriquece sin trabajar, este tipo de empresas se constituyen como el máximo exponente del empresario parasitario; un tipo de empresario que no invierte capital, no crea valor, no tiene empleados, no paga salarios pero, así y todo, maximiza beneficios. Se trata de un nuevo modo de insertarse en el esquema económico, una modalidad sin precedentes en la historia del modo de producción capitalista.

Las curiosidades de este tipo de empresas, no concluyen aquí. Hay una apelación superlativa a un concepto clave para la teoría social y política; nos referimos al concepto libertad. El capitalismo de plataformas se presenta como un trabajo de nuevo tipo que ofrece mayores libertades. Al trabajador se lo define como un “tendero“, un “Rappitendero“, por ejemplo. Por definición, un tendero es un propietario o encargado. En los términos legales de la empresa Rappi se afirma;

 

El Rappitendero dispone de libertad total y absoluta para determinar el día, hora y lugar en el que está dispuesto a prestar el Servicio de Cadetería. De este modo, el Rappitendero determinará en forma personal e inconsulta con RAPPI en qué momento decide conectarse a la Plataforma para prestar el Servicio de Cadetería así como las zonas u horarios donde realizará dicho servicio. Ello implica que el Rappitendero no está sujeto a ingresar a la Plataforma y/o a aceptar determinados Servicios de Cadetería dentro de plazo alguno (…) (Legal, Rappi, los destacados me corresponden).

 

Para captar el problema de la libertad, haremos una digresión teórica preliminar. Un rasgo aparente del capitalismo es que nos ofrece una forma de vida en la cual reina la libertad. ¿Por qué? Porque solo podemos pensar en la libertad cuando podemos elegir. Se encuentra fuertemente instalada la creencia de que en el capitalismo, y solo en el capitalismo, podemos vivir en libertad. Podemos elegir qué ropa usar, si cenamos verduras o carne asada, si un sábado por la noche asistimos al cine o al teatro y cosas por el estilo. En el caso que aquí nos convoca, los trabajadores de Pedidos Ya y Rappi, por ejemplo, sostienen que trabajar en esas empresas les ofrece “libertades“. Estos trabajadores pueden elegir a qué hora comenzar a trabajar, por cuánto tiempo y en qué zona. “Este trabajo nos ofrece libertad“ recitan los trabajadores entrevistados. Ahora bien, ¿es posible que un trabajador pueda vivir en libertad en un mundo capitalista?, ¿cuál es el alcance del concepto “libertad“?, ¿la libertad de consumo implica libertad en la toma de decisiones?

 

Proletariado y libertad

El proletariado posee dos características sobresalientes: i) es propietario de su fuerza de trabajo; y ii) no es propietario de los medios de producción que utiliza. Dicho en otros términos, el trabajador es un productor subordinado.[1] ¿Cuál es la raíz de su subordinación? La no propiedad de los medios que necesita para producir; esa no propiedad no solo aplica para el tiempo presente, t; también es prospectiva para el tiempo futuro t1. Esto significa que el trabajador no solo no dispone hoy de los medios con los que produce sino que tampoco dispondrá mañana. Nunca dispondrá de ellos porque no será capaz de comprarlos con su salario jamás. 

Habiendo hecho esta aclaración precedente, ¿cómo interpretar el caso de los trabajadores de plataformas? Se trata de un conjunto de trabajadores que son propietarios de su fuerza de trabajo. Son dueños de vendérsela a quien prefieran. No solo eso, además poseen otras “libertades”, y por libertad entendemos aquí, cierta capacidad de tomar decisiones. Este tipo de trabajadores eligen cuándo trabajar, si lo hacen por la mañana, por la tarde o por la noche. Cumplen entonces con el primero de los requisitos que debe cumplir todo proletario, son propietarios de su fuerza de trabajo. Veamos la segunda característica, la propiedad de los medios de producción. Todo lo que necesitan estos trabajadores se reduce a tres objetos o capitales: i) una aplicación descargada en sus teléfonos móviles; ii) un medio de locomoción -pueden movilizarse en motos, bicicletas, autos o incluso caminando-; y iii) una mochila refrigerante. Los trabajadores de aplicaciones son propietarios de los tres medios que necesitan para producir. La aplicación se descarga en forma gratuita; las compañías no prestan ni arrendan los medios de locomoción, los trabajadores son los propietarios de los medios de locomoción; las empresas les venden a los trabajadores las mochilas refrigerantes. Los trabajadores de reparto son propietarios de los medios con los que producen. Eso explica muchas cosas, en primer lugar, explica que no se sientan proletarios y eso es correcto porque el concepto “proletario” no los define -no cumplen con el segundo requisito-; en segundo lugar, explica por qué se sienten a gusto auto-definiéndose como emprendedores de sí mismos, asumiendo que son “empresarios”. Esto último no es correcto, por eso el concepto empresario se encuentra entrecomillado. Aquí la ideología hace su trabajo. Es verdad que no son proletarios, pero de eso no se sigue que sean empresarios. Las empresas son las encargadas de infundir esa creencia. Tal como sugeríamos más arriba, la ideología consiste en una cierta distorsión intencional sobre (al menos) un aspecto del mundo social; es cierto que los trabajadores de aplicaciones son propietarios de gran parte de los medios de producción (medios de locomoción, mochilas refrigerantes y teléfonos celulares), pero hay algo que no poseen. Ese “algo” es el algoritmo. Es decir, son propietarios de los objetos tangibles, físicos, de los objetos que resultan evidentes “a simple vista”, pero existe otra parte que posibilita la generación del valor del cual la empresa se apropia, y eso Otro que se esconde, que permanece en un estado intangible es el algoritmo. Los trabajadores de aplicaciones son propietarios de (casi) todo: no son propietarios de la plataforma que programa la estructura de negocios. Sobre ello no deciden; se trata del componente que está presente pero permanece inadvertido. Cuando sugeríamos que ciertos enunciados sobre el mundo permanecen inadvertidos, nos referíamos a este tipo de situaciones. 

Pero nada de esto es casual, existe un enorme esfuerzo, una intencionalidad específica por parte de la empresa por construir una serie de representaciones defendidas por los trabajadores. La empresa Pedidos Ya, por ejemplo, denomina a los repartidores como “oferentes”, y los define del siguiente modo,

 

Se refiere a agentes externos y/o terceros ajenos a Pedidos Ya, que previamente han contratado con Pedidos Ya sus servicios de intermediación, aportando la información de todos los Bienes que se exhiben a través de nuestro Portal (precio, características, y en general todos sus características objetivas). Estos, en su calidad exclusiva de productor, proveedor y/o emprendedor, son directamente encargados de cumplir con todas las características objetivas del producto y/o servicio publicado en el Portal. (Definiciones, Términos y Condiciones generales. Pedidos Ya. Los destacados me corresponden).   

 

Es evidente el esfuerzo de la compañía por no conceptualizar a sus empleados como tales, se refiere a ellos en términos de agentes externos, terceros ajenos, proveedores y emprendedores. Hablan de los trabajadores en términos de “productores” pero si tomamos en consideración los conceptos asociados, resulta evidente que por productor entienden lo que los economistas neoclásicos entienden: capitalistas, inversores. Ese es el ejercicio ideológico que las empresas ponen en marcha, si no son proletarios entonces son “auto-emprendedores”, “empresarios de si”, “Yo S.A.” (Bröckling, 2015). Esa es una mala manera de razonar y se constituye a partir de una falacia lógica, non sequitur. Del hecho de que no sean X no se sigue que sean Y. Del hecho de que no sean proletarios -también nosotros así lo consideramos- no se sigue que sean empresarios. 

A continuación nos centraremos en una cuestión más bien técnica, que atraviesa tanto a la teoría social clásica como así también a la contemporánea pero que encuentra sus raíces en la filosofía alemana del S. XIX, nos referimos a la diferencia entre explicar y comprender.   

 

Comprensión y explicación

La interpretación es indisociable del anclaje en el mundo, por eso para Heidegger la historia del ser es la historia del ser arrojado al mundo (Dasein). El mismo movimiento se observa en la obra tardía del otro gran filósofo del siglo XX, Ludwig Wittgenstein. Si bien lo hemos trabajado en otro lugar con mayor detalle (Dottori, 2022), aquí simplemente nos referiremos a la sugerencia de Wittgenstein acerca de la comprensión de enunciados. Como es sabido, a partir de la década de 1940 Wittgenstein se encargó de ampliar el principio del contexto de Gottlob Frege. Para Frege, la unidad mínima de significado no son las palabras -como creía la filosofía escolástica- sino la oración elemental. El concepto “fuego“, por ejemplo, solo puede ser captado si se lo integra en un contexto general del tipo, “El departamento de mi vecino se está prendiendo fuego“. Especialmente después del Tractatus (2012), Wittgenstein va a sugerir que las oraciones elementales solo se comprenden si se las integra a una unidad predicativa mayor; los enunciados forman parte de un juego de lenguaje y ellos ocurren, a su vez, dentro de una estructura aún más general, es decir, dentro de una forma de vida. Cuando hablamos, entonces, hacemosalgo más; eso que hacemos es el mundo social. Esta manera de comprender los predicados y las acciones de los hablantes, resuelve una serie de problemas que poseen relevancia sociológica.

Defender una posición comprensivista en sociología, implica la tarea de tomarse seriamente los enunciados de los actores porque la captación de lenguaje (o la lingüisticidad en términos de Hans-Georg Gadamer) es indisociable de la tarea hermenéutica. Así, Gadamer sostiene, 

 

La forma lingüística y el contenido transmitido no pueden separarse de la experiencia hermenéutica. Si cada lengua es una acepción del mundo, no lo es tanto en su calidad de representante de un determinado tipo de lengua (que es como considera la lengua el lingüista), sino en virtud de aquello que se ha hablado y transmitido en ella (2006: 529).

 

Entonces, si la existencia del mundo se encuentra constituida lingüísticamente, la tarea del sociólogo será la de construir buenas razones que defiendan la interpretación que los actores defienden. A ello, aquí, lo llamamos comprender. En las entrevistas que hemos confeccionado, muchos repartidores sostienen que son “libres“ en sus trabajos; las razones son variadas, pueden elegir el horario en que se conectan a la aplicación, en qué zonas trabajar, si lo hacen por la mañana o por la madrugada y cosas por el estilo. Muchos otros repartidores, por el contrario, sostienen exactamente lo contrario: en este tipo de trabajo “no son libres“. También tienen buenas razones para creer en esa falta de libertad, deben trabajar durante un mínimo de diez o doce horas si pretenden obtener un salario razonable, no pueden rechazar una cierta cantidad de pedidos, tampoco pueden no conectarse a la aplicación por una cierta cantidad de días y cosas por el estilo. Así las cosas, a la hora de interpretar las creencias de los actores, es decir, si decidimos no rechazar a la primera persona del presente indicativo y le otorgamos validez a los estados intencionales de los actores, ¿qué enunciado tomamos por verdadero?, ¿los trabajadores de aplicaciones son libres o no lo son? Esta decisión no resulta trivial pues como la lógica formal nos enseña, no podemos predicar la verdad sobre p, y a la vez, la falsedad de p. El enunciado p^¬p no tiene sentido; no puede ser captado porque no es posible asignarle un valor veritativo. Decir que “El gato está sobre el felpudo y no está sobre el felpudo“ no tiene sentido; tampoco se puede comprender que los repartidores digan que el trabajo los hace libres y que no los hace libres. 

Este tipo de situaciones se resuelven si aplicamos la referencia pragmática del Wittgenstein tardío (2008). Cuando intentamos comprender que un repartidor sostiene que el trabajo de aplicación le otorga libertad, debemos captar muchos otros enunciados y acciones porque tanto los enunciados como las acciones no flotan en el aire, forman parte de una inmensa y compleja red de enunciados y acciones; para comprender “algo“ hay que comprender “mucho“ -por ello, el trabajo etnográfico no es ocioso-. Por ejemplo, una entrevistada llamada Carla, madre soltera, sostiene insistentemente que ser Rappitendera le otorga libertad; ahora bien, ¿cuáles son las buenas razones para captar que un trabajador que se encuentra forzado a pedalear durante doce horas, realizando una tarea que se encuentra dentro de los límites de la animalidad (un siglo y medio atrás quienes transportaban mercaderías de un punto a otro eran los caballos) por un salario magro y en plena informalidad laboral, asuma así y todo, que es libre? Y Carla así lo sostiene porque, cuando su hija amanece con fiebre, puede conectarse a la aplicación no a las 8 am sino a las 14 pm; tampoco debe soportar los abusos de su anterior jefe (era empleada en una panadería) quien la agredía a diario. También puede parar en un parque entre un pedido y otro y tomar un refresco durante una tarde de verano. Por todas estas razones Carla sostiene, y tiene buenas razones para hacerlo, que es libre en su trabajo. No comprender las reglas que operan en un jego de lenguaje particular y que forman parte de una situación histórica y cultural particular -una forma de vida-, impide captar las razones de los actores. Una conclusión natural de los sociólogos que no saben comprender es asumir que los actores tienen bajos niveles de racionalidad, pero quienes son poco razonables son esos investigadores y sus prejuicios.

 

 

 

[1] Los economistas neoclásicos conceptualizan a los trabajadores, en términos de consumidores; a los capitalistas como productores. Esa terminología genera una serie de indeterminaciones que no analizaremos en el presente trabajo. Agregamos el calificativo “subordinado”, al hablar de los productores con el objetivo de despejar ambigüedades. 

Conclusiones:

Estos trabajadores de nuevo tipo se enmarcan y han surgido gracias al proceso de globalización. Prima facie, entendemos por globalización, la creciente interconectividad de los vínculos comunicacionales y comerciales; no asumimos que se trata un pretendido “fin de la historia“, ni el fin de los “grandes relatos“ (Francis Fukuyama, 2015). Asumir que los ciudadanos en la actualidad únicamente quieren cambiar de automóvil y comprar televisores cada vez más grandes, es un gran relato y además, una trivialidad. Además, es falso. Los seres humanos pensamos e imaginamos lo que podría ser y todavía no ha sucedido. La inventiva humana no finaliza por el decreto de un puñado de teóricos que defienden los intereses del establishment. Pero lo central para el presente trabajo es identificar a la globalización con la flexibilidad laboral, es decir, con la precarización del trabajador y con la eliminación de las regulaciones para contratar y despedir a los trabajadores por parte de las empresas (públicas o privadas). El caso de los trabajadores de aplicaciones de reparto es un claro exponente. Ni siquiera son considerados por las empresas como sus empleados; son meros “agentes externos“ sobre los cuales la empresa se desentiende por completo, sin pagar cargas sociales de ningún tipo. Estas prácticas laborales, ubicadas en la agenda “neo-liberal“ han creado el “precariado“ a escala global; se trata de millones de trabajadores cuyas vivencias no poseen un anclaje laboral o financiero estable. 

El caso de los trabajadores de plataformas y la recurrencia al concepto de libertad ha sido un modelo que nos ha permitido comprender que las creencias, deseos e intenciones sostenidas y defendidas por los actores deben ser tomadas con total seriedad por parte del observador. Se trata de las razones que motivan la acción de los sujetos en cuestión. Ningún trabajo sociológico debiera tomarse por serio si se ubica “de espaldas” al modo en que los actores captan el mundo; proceder de ese modo es el camino hacia la simplicidad teórica: si los actores interpretan el mundo de un modo distinto al del teórico, entonces se sigue que los actores no entienden el mundo, pero si por el contrario –y tal como hemos sugerido- ponemos en práctica el principio de caridad e intentamos defender las razones del Otro y si, además, ubicamos los enunciados en el contexto general de una red de creencias, deseos e intenciones sostenidas en una cultura específica, en un tiempo y en un espacio particular (a ello denominamos, principio de contexto), la marcha hacia una sociología hermenéutica o comprensiva está asegurada. Por supuesto, comprenderlo todo no implica defenderlo todo. Los sociólogos ponemos de manifiesto aquello que no resulta evidente y esa no es una tarea menor; precisamente esa es la utilidad de la reflexión sociológica. 

Bibliografía:

Bröckling, Ulrich (2015). El self emprendedor. Sociología de una forma de subjetivación. Colombia: Universidad Alberto Hurtado. Cant, Callum (2020). Riding for Deliveroo. Resistance in the New Economy. Cambridge: Polity Press.Cohen, Gerald A. (2015). La teoría de la historia de Karl Marx. Una defensa. Buenos Aires: Siglo XXI editores.Dottori, Ariel (2022). La sociología analítica. Hacia una teoría terapéutica del mundo social. Buenos Aires: Prometeo. Fisher, Mark (2016). Realismo capitalista. ¿No hay alternativa? Buenos Aires: Caja Negra. Fukuyama, Francis (2015). El fin de la historia y el último hombre. Buenos Aires: Planeta. Gadamer, Hans-Georg (2006). Verdad y Método I. Salamanca: Sígueme.Marx, Karl (2000). El Capital. Tomo I. Volúmen I. El proceso de producción del capital. Buenos Aires: Siglo XXI editores. Standing, Guy (2011). A Precariat Charter. From denizens to citizens. Londres: Bloomsbury Academic. (2014). The Precariat. Londres: Bloomsbury Academic. Wittgenstein, Ludwig (2008). Investigaciones filosóficas. Barcelona: Crítica. (2012). Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza. 

 

Páginas web

PedidosYa Argentina: https://www.pedidosya.com.ar/about/terminos-condicionesRappi Argentina: https://legal.rappi.com/argentina/terminos-y-condiciones-rappi

 

 

Palabras clave:

Palabras clave

Racionalidad, comprensión, libertad, trabajadores de plataformas

Palavras chave

Racionalidade, compreensão, liberdade, trabalhadores da plataforma

Keywords

Rationality, understanding, freedom, platform workers

Resumen de la Ponencia:

Las TIC ocupan un lugar importante en las agendas educativas y gubernamentales. En el marco de las Metas Educativas 2021, que la Conferencia Iberoamericana de Educación aprobó y refrendó en el año 2010, se establece la creciente utilización de computadoras en la escuela para tareas de aprendizaje. En esta línea, se han realizado grandes inversiones en infraestructura tecnológica y en programas que fomentan su uso (SITEAL, 2014). En el caso de Argentina, las escuelas de nivel primario fueron provistas de aulas digitales móviles a partir de 2013 por el programa Primaria Digital, comprendido en el Plan Nacional Integral de Educación Digital (PLANIED).Estos lineamientos y las medidas de política asociadas revelan el consenso existente acerca del potencial que presentan las TIC para propiciar la inclusión y calidad educativas. No obstante, los debates actuales en relación al tema, también reflejan su complejidad y multidimensionalidad, destacando la existencia de relevantes desafíos para una integración exitosa de las nuevas tecnologías en el ámbito escolar. Persisten aún cuestionamientos acerca del sentido y las implicancias de su incorporación en el aula, así como de su capacidad para mejorar los resultados educativos. Insertas en sociedades desiguales, las escuelas presentan a su vez, sus propias desigualdades en términos de recursos, prácticas y condiciones institucionales que impiden definir una receta única para la utilización genuina y provechosa de herramientas como las TIC.En este sentido, el Programa Primaria Digital, tiene como fin promover la alfabetización digital entre la población infantil de la Argentina. Sin embargo, la mera disponibilidad de computadoras e Internet no garantiza su efectivo aprovechamiento. Esto nos conduce a la segunda brecha digital, la del uso de las TIC. Este escenario ha sido más evidente aún en el marco de la pandemia y en la post pandemia, cuando quedaron al desnudo, los problemas vinculados a las graves desigualdades relacionadas con la sociedad de la información y del conocimiento.De esta manera, el trabajo pretende evaluar el impacto del Programa “Primaria Digital” en la ciudad de Bahía Blanca (Buenos Aires), circunscribiéndolo al segundo ciclo del nivel primario de gestión estatal. En particular, el objetivo es estudiar el nivel de acceso y uso de las TIC en el período pre-pandemia, durante la pandemia y el período actual. Se buscará a su vez identificar los factores escolares que promueven y/o obstaculizan el adecuado acceso y uso de las TIC, así como indagar sobre los resultados educativos obtenidos en cada período. A fin de alcanzar los propósitos mencionados se utilizará el material proveniente de entrevistas en profundidad a directivos; seleccionando escuelas de distintos niveles socioeconómicos; y articulando dicha información con datos provenientes de otras fuentes.

Resumen de la Ponencia:

En los últimos años en Argentina, los movimientos feministas adquirieron una renovada visibilidad, producto de la movilización masiva que se desplegó bajo la consigna de Ni Una Menos, así como de transformaciones socioculturales, tecnológicas y políticas que acontecieron en el campo de las relaciones de género y sexualidad, y sus impactos en instituciones como la familia, la escuela, los medios, etc. Esto, situado en una época de mayor participación política juvenil y de una gran ampliación de derechos para las mujeres y el colectivo LGBTIQ+ a través de diversas leyes(Elizalde y Mateo, 2018). Así, las movilizaciones feministas se apropian del espacio público a lo largo del país en distintos momentos del año. En Mar del Plata, se produjo el 30° Encuentro Nacional de Mujeres en el año 2015, y desde entonces se realizan intervenciones con altos grados de participación. Esta ciudad se constituye de este modo como ilustrativa o representativa de lo que acontece en otras ciudades de Argentina, con respecto a la masividad que poseen las convocatorias feministas. Los torsos desnudos, el glitter, los cuerpos escritos, los carteles y las performances se han constituido en un “símbolo” de estas acciones políticas. En el presente trabajo, nos proponemos reconstruir los modos en que se configuran esas visualidades en las intervenciones públicas en Mar del Plata, desde una perspectiva interseccional, es decir, teniendo en cuenta las dimensiones de clase, género, raza/etnia y sexualidad. Para ello, nos centraremos en el análisis de las acciones corporeizadas que se representan en esas intervenciones, así como de producciones fotográficas y audiovisuales.    

Resumen de la Ponencia:

A proposta de apresentação possui como base a pesquisa de doutorado do proponente, ainda em desenvolvimento junto ao Programa de Pós-Graduação em Ciências Sociais da Universidade Federal da Bahia, cujo objetivo central consiste em analisar criticamente a relação entre as dinâmicas de cercamento de fronteiras no contexto da globalização e a constituição de um regime de mediação seletiva de fluxos (in)desejados pautado pela penalização e estigmatização da mobilidade subalterna. Mais especificamente se buscará apresentar, em termos gerais, uma abordagem teórico-analítica sobre um episódio concreto de violência contra jovens migrantes abrigados em um Centro de Acogida de Menores, na cidade espanhola de El Masnou, na Catalunya, de maneira a correlacionar os processos de estigmatização de determinadas populações migrantes com a intensificação dos processos de cercamento e militarização das fronteiras. Ademais, se proporá a compreensão desses processos de cercamento, com seus reflexos concretos sobre sujeitos ou coletividades específicas, como parte de um projeto político neoliberal pautado na regulação punitiva da mobilidade subalterna. A eleição desse microcosmo proporcionado por um evento específico registrado na cidade de El Masnou decorre, em parte, da própria circunstância pessoal de construção do presente trabalho, fruto do diálogo entre dois pesquisadores que se encontravam fisicamente com o Atlântico por meio, mas unidos pela temática das fronteiras. Uma das autoras estava em solo brasileiro, no Sul Global. O outro autor estava circunstancialmente residindo no Norte Global, justamente na cidade Catalã de Masnou, enquanto desenvolvia parte da sua pesquisa de doutorado na Universitat Autónoma de Barcelona, no período de setembro de 2021 a janeiro de 2022, com bolsa do Programa Institucional de Internacionalização da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior – CAPES-Print.

Resumen de la Ponencia:

La violencia generada por el Crimen Organizado (CO), puede estudiarse desde las presencias diferenciadas que este pueda tener en un territorio determinado, a partir del desafío o armonización institucional que tengan las normas y reglas establecidas por el grupo, con la estructura de interacción social del Estado, creado a partir de unas leyes, normas o reglas formales (North, 1993).En este sentido, el nuevo institucionalismo ofrece algunos conceptos teóricos, como lo son las instituciones formales e informales y los tipos de relaciones que estas pueden llegar a tener (acomodación, complementación, suplantación y competencia) (Levitsky & Helmke, 2004), permitiendo ver si las reglas y normas informales que los grupos de crimen organizado crean son convergentes o divergentes con las formales del Estado. Ya que, dependiendo del tipo de relación que se logre identificar, tanto Estado y grupos de crimen organizado, ejercen determinados repertorios de violencia entre ellos y hacia la población civil. Para lo anterior, se realizó una revisión documental de textos académicos y literarios, y del periódico el Colombiano de Medellín desde el año 1995 hasta el 2008, para rastrear las relaciones, de cooperación, confrontación, subordinación, y terceros legales, entre actores armados no estatales, entre los que están los grupos de crimen organizado, y de estos con actores estatales.El interés del presente trabajo se da en razón a que, los esfuerzos investigativos, generalmente, intentan ahondar en los análisis sobre la violencia generada por el CO a partir de los índices de homicidios y los enfrentamientos entre los grupos de crimen organizado y contra el Estado (Atuesta & Dávila, 2017); pero ha sido menos explorado los casos en los que hay una armonía institucional, la cual implica otros repertorios de violencia de hecho como el desplazamiento, las amenazas, tratos humillantes, entre otros y las violencias simbólicas, como el control del comportamiento en los ámbitos económicos, políticos, culturales y sociales.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo do texto é discutir a terceirização do trabalho no atual contexto do capitalismo flexível, financeirizado e neoliberal, analisando a relação da terceirização com as reformas trabalhistas e as novas formas de trabalho produzidas pelas tecnologias da informação, conhecidas como “uberização, no campo do trabalho em plataformas. Apresenta-se algumas reflexões sobre esses fenômenos que têm em comum a precarização do trabalho como centro da dinâmica das transformações organizacionais, tecnológicas e regulatórias do trabalho, propondo quatro teses fundamentais que serão expostas à luz de pesquisas realizadas no Brasil. Defende-se quatro teses centrais: 1. a terceirização é uma das principais formas de racionalidade neoliberal, no campo do trabalho; 2. A terceirização  antecipou em muitos sentidos o que as “reformas trabalhistas” na América Latina pretendem legalizar: a precarização como regra para todos os trabalhadores; 3. a terceirização realiza mudanças que contribuem para viabilizar a uberização e 4. A terceirização, as reformas trabalhistas e a o trabalho em plataformas têm como elemento essencial a busca por negar a condição de classe dos trabalhadores, no sentido de inviabilizar a sua atuação coletiva e organização sindical.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia tiene por objetivo abordar las prácticas que llevan adelante activistas socorristas y describir la presencia de un oficio, que se va desarrollando intergeneracionalmente en el marco de un dispositivo socorrista. Este último es implementado para el acompañamiento de abortos en condiciones seguras y amables. Este escrito forma parte de mi trabajo final de grado titulado “No nos juntamos a jugar a la canasta. Subjetividad, sentidos y emociones de activistas acompañantes de aborto”, construido colaborativamente con activistas socorristas desde una perspectiva etnográfica, de conocimiento situado y parcialidad no ingenua, que procura evidenciar cómo la trayectoria activista e intelectual de la autora se vincula con las decisiones de investigación. El socorrismo argentino se inscribe en la tradición feminista que, en los últimos dos siglos, ha optado por la acción directa en su lucha por el acceso al aborto seguro y libre. Se trata de un dispositivo de acompañamiento de personas en sus procesos de aborto, llevado adelante por activistas voluntarias que brindan información confiable y actualizada para una interrupción del embarazo segura, cuidada y contenida. La organización participante de este estudio, el Socorro Rosa Las Orillas, se vincula regionalmente con otras colectivas socorristas, integrando una articulación de acompañantes de abortos que adhiere a una serie de prácticas organizativas. Dicha articulación se construye a través de instancias plenarias de debate y discusión, y espacios de formación. Las Orillas emerge y se posiciona en la ciudad de Río Chico como una de las alternativas para el acceso a un aborto seguro, en el marco de un estado local, provincial y nacional que no lo garantiza al momento de su nacimiento en su territorio, en 2017. El dispositivo implementado por Las Orillas incluye espacios de capacitación internos y con otras colectivas socorristas, sin embargo, la mayor parte de la instrucción en la tarea de acompañar se realiza en la praxis, aprendiendo de las demás, tanto socorristas como socorridas. Desde este punto de vista, el activismo puede considerarse como un oficio, en el que los saberes son compartidos intergeneracionalmente en la organización y entre organizaciones, con el objetivo de que prevalezca a las individualidades el conocimiento acumulado colectivamente sobre cómo acompañar procesos de aborto en condiciones seguras y amables. 

Resumen de la Ponencia:

Los procesos de secularización experimentados por las sociedades modernas no han llevado a la desaparición de la religiosidad, ni siquiera a su completa evacuación desde los espacios públicos hacia un terreno estrictamente privado. Por el contrario, parece haberse establecido un nuevo escenario calificable de “postsecular” caracterizado, al menos, por dos factores. Por un lado, lo que Weber denominó reorientación de la mirada social hacia el plano intramundano. Y por otro, la coexistencia de una gran variedad de nuevas y viejas manifestaciones religiosas.Y es que el cuestionamiento de la existencia de una vida eterna y plena que sucede a la muerte supone necesariamente el replanteamiento de todo aquello que la precede. Esta y no otra es la consecuencia fundamental de la reorientación de la mirada hacia lo intramundano. Ante la absoluta contingencia de lo inmanente, que no asegura o promete nada, el ser humano debe elegir. Si bien Dios no ha muerto como Nietzsche anunciaba, sí parece haber sido parcialmente relevado de sus funciones como fundamental fuerza rectora de la moral y la acción humanas. En detrimento suyo, es el ser humano -o, más concretamente, el individuo- quien ha de tomar las riendas de su propio destino. Signifique esto seguir creyendo en el mismo Dios al que sus padres y abuelos veneraron, o abandonar esta creencia en favor de otra u otras. Así puede comprenderse fácilmente la multiplicación de las manifestaciones religiosas, la fragmentación y volatilización de las creencias en una era postsecular que no rechaza la religiosidad, sino el carácter rígido y monolítico de las religiones históricas y el status de certeza de la vida extramundana.En este contexto, las opciones de sentido son innumerables y no siempre mutuamente excluyentes. Las narrativas de infinitud propias de las religiones históricas, las narrativas de finitud características de la modernidad racionalista, y otras formas de interpretación y construcción tanto de finitud como de infinitud cohabitan, chocan, friccionan y se imbrican en una amalgama de opciones de sentido en la que la salvación deviene una cuestión individual, altamente personalizable y permanentemente revisable.En el ámbito de la salud, esto se ha traducido en un aumento del debate sobre las actuaciones sanitarias que se consideran deseables al final de la vida y, especialmente, sobre el grado de autonomía concedido al paciente en estas decisiones. Más allá de si se legislan prácticas a menudo controvertidas como la eutanasia o el suicidio asistido, la explicada configuración postsecular de religiosidades enormemente dinámicas, a menudo intramundanas y, sobre todo, personales y personalizables, nos lleva a colocar el foco de atención sobre la decisión individual como elemento clave, especialmente en la cercanía de la muerte.

Resumen de la Ponencia:

La sociología recientemente ha puesto atención a instituciones y estructuras que, tradicionalmente eran objetos de estudio de la ciencia política o el derecho. El estudio del derecho constitucional en la sociología ha significado, sin embargo, que la atribución de control judicial (judicial review) y las instituciones que detentan dicho poder, las cortes constitucionales, no han sido teorizadas de forma adecuada. Esta atribución otorga la posibilidad de declarar inconstitucional una norma creada por el poder legislativo, o bien suspender su aplicación en casos concretos. La literatura atribuye a esta atribución un carácter contramayoritario, donde poderes no elegidos (jueces) pueden derogar un acto creado por poderes electos. Tradicionalmente, se ha entendido que el control judicial es un acto puramente fundado en motivos jurídicos, donde la corte no se pronuncia mas que en términos formales sobre la coherencia respecto a la constitución de un acto legislativo.Proponemos entender el control judicial yendo más allá de la contraposición entre poderes representativos y contramayoritarios. Sostenemos que, desde un punto de vista sociológico, esta atribución debe ser entendida como un acto de político-judicial que sustrae de la deliberación política ciertas decisiones políticas. Las decisiones de las cortes deben ser estudiadas como actos de traducción de intereses políticos y económicos al lenguaje jurídico. Esta atribución judicial crea un espacio de relaciones donde se vinculan élites políticas, legales y económicas, a fin de hacer circular los intereses de los afectados. Este argumento se desarrolla mediante una estrategia comparativa, abordando dos cortes constitucionales que poseen una trayectoria política disímil pero que conducen a resultados sociológicos similares. La Corte Constitucional francesa, a partir de su fundación (1958) adquiere influencia en asuntos políticos, con énfasis desde 1982 cuando falla en materias de nacionalización de empresas. Su participación en materias económicas se incrementa cuando se le otorga la facultad de control a posteriori (2008), es decir, suspender la aplicación de una ley en un caso concreto, jugando un rol central en las trasformaciones del estado francés. El Tribunal constitucional chileno, diseñado por la dictadura como un dispositivo de control democrático, fue reformado en democracia el año 2005. Los nuevos mecanismos de selección de integrantes representan bloques políticos y permiten la inclusión de jueces con trayectorias laborales que los vincula al ejercicio privado. Con ello, la corte queda abierta a vínculos con intereses políticos y económicos. Esta reforma incluye la facultad de control a posteriori, que ha permitido una nueva vía de protección de intereses económicos ante el tribunal.Estas transformaciones pueden entenderse como la creación de un campo social, donde convergen intereses económicos y políticos concretos, conectados por medio del control constitucional a posteriori, y movilizados por la litigación de grandes firmas jurídicas. 

Resumen de la Ponencia:

Um dos aspectos centrais da revolução digital em curso é a conversão de inúmeros fenômenos do dia a dia à linguagem binária, de 0 e 1, dos computadores, que com isso ganham um poder analítico e preditivo colossal, capaz de apreender padrões e relações entre as coisas do mundo que por vezes se mostram estranhos ao senso comum. Na nova ambientação cultural que surge desse processo, não só a cadência da mudança de nossos hábitos se subordina à dinâmica da inovação digital, como também, a partir do embaralhamento das esferas do trabalho e do tempo livre, nossos hábitos e comportamentos cotidianos passam a operar, em seus arranjos técnicos, financeiros, operacionais e legais, dentro de um universo digital hierarquizado, dominado por um conjunto de atores técnicos que não conhecemos e cuja lógica de funcionamento nos é opaca, com consequências para nossa subjetividade que mal começamos a tomar consciência.             Atualmente, quando a infraestrutura desse ecossistema digital é dominada e operada pelas grandes big techs (Google, Amazon, Facebook, entre outras), cujos principais ativos são os dados fornecidos pelos usuários, identifica-se uma revolução nas estratégias de marketing. Aliando computação avançada e Big Data com os conhecimentos da behavioral economics e das ciências cognitivo-comportamentais, essas empresas conseguem, através de suas técnicas de gestão algorítmica, não só produzir conhecimento valioso sobre nós, mas também transformar quem somos, incidindo sobre nossa personalidade. Ao moldar nosso comportamento, esses dispositivos algorítmicos se convertem em verdadeiros mecanismos de vício, que se associam às patologias psíquicas típicas do período neoliberal, como o cansaço, a síndrome de burnout, etc.              O objetivo dessa apresentação é refletir sobre o tema da repressão política nesse contexto em que cultura, economia e técnica se entrecruzam. Um desdobramento da datificação da sociedade e da cultura digital que a acompanha é que governos e corporações estão ficando muito mais poderosos do que nós, colocando em risco os princípios que balizam as democracias liberais na América Latina e no mundo. Utilizando as aplicações de inteligência artificial, eles conseguirão criar sistemas de vigilância muito mais eficazes, tornando mais difusas e imperceptíveis suas formas de repressão e dominação. Assim, qual é a consequência disso para nossas sociedades? Será que mecanismos legais de limitação e transparência serão capazes de produzir uma guinada das plataformas em direção à democracia, tendo em vista que o modelo de vigilância e extração de dados é o núcleo e razão de ser de seus negócios?

Resumen de la Ponencia:

Introdução: Mesmo que sob intensas disputas, a participação social é lei no Sistema Único de Saúde (SUS), preconizada a partir da Constituição Federal de 1988. A participação social refere-se à possibilidade da sociedade civil cooperar nas instâncias decisórias do sistema único e, é materializada através dos conselhos e das conferências em saúde, possuindo legislações específicas. Estes espaços se colocam como ferramentas para construção de uma gestão institucional coletiva, buscando construir um SUS mais democrático e que entenda a gestão da saúde como parte integrante do fazer saúde. Mesmo reconhecendo o avanço que os conselhos e as conferências representam, podemos observar que, como parte do Estado capitalista, a tendência à cooptação destes espaços e a baixa efetividade da construção de uma gestão coletiva findam por permitirem o avanço dos interesses privados que inviabilizam algum tipo de direcionamento político radical dificultando a articulação da luta política. Reconhecendo a experiência de participação social em saúde narrada por Floreal Antonio Ferrara e sua análise de inspiração na tradição social marxista, podemos repensar e compreender os limites e as possibilidades da participação social no SUS a partir deste autor, que pode ser objeto de uma reflexão mais aprofundada. Objetivos: Compreender as contribuições do pensamento político de Floreal Antonio Ferrara para repensar a participação social no SUS na atual conjuntura brasileira. Método: Inicialmente, foi realizada uma revisão sistemática crítica nas revistas marxistas sobre a categoria “participação social”, para compreender os limites e possibilidades da construção desta prática de relação social no capitalismo contemporâneo. Num segundo momento, propomos uma análise do conteúdo crítico para extração dos excertos do livro de Floreal que tratam sobre “participação social”. Seguimos com uma metassíntese qualitativa sobre os desafios das práticas dos conselhos de saúde no SUS e, por fim, analisaremos esta síntese dos resultados à luz do pensamento de Floreal sobre participação social. Resultados: Realizar uma explicitação mais aprofundada dos termos “controle e participação social”, neste contexto representa um desafio já que acreditamos que através da teoria social marxista possamos elucidar essas categorias leva, invariavelmente a construção de uma saúde popular cujo o papel da tutela estatal é questionada. Assim como os estudos de base marxista podem trazer melhores compreensões dessas categorias, a percepção de Floreal Antonio Ferrara sobre a temática pode promover uma discussão crítica, contribuindo, deste modo, para os estudos propostos pela saúde coletiva brasileira, num momento em que o assolamento das verbas orçamentárias destinadas às políticas sociais se faz cada vez mais comprometido, evidenciando a crise estrutural do capital, que vem se aprofundando sobre a égide de um governo neofacista. 

Resumen de la Ponencia:

Introducción. La soledad no deseada es un grave problema de salud pública a nivel global. La pandemia de COVID-19, con las restricciones que ha conllevado, ha agravado problemas estructurales y coyunturales relacionados con el sentimiento de soledad, siendo las personas mayores institucionalizadas en centros residenciales uno de los colectivos más damnificados. Desde la Sociología y la Demografía, el estudio de la soledad en este grupo de población se ha trabajado escasamente, por lo que es un reto global necesario, especialmente relevante en las sociedades en proceso de envejecimiento, como las latinoamericanas, de modo que se puedan adelantar a posibles problemas que ya están surgiendo en otras partes del mundo.Objetivo. Este trabajo presenta un protocolo metodológico para investigaciones de salud en personas mayores que viven en residencias geriátricas a partir de la experiencia de un proyecto sobre soledad en España: el proyecto SOLAS. Los objetivos del proyecto son tres: a) estimar la prevalencia de soledad no deseada y aislamiento social, b) conocer la concepción de la soledad de las personas que viven residencias, y c) analizar las interrelaciones entre soledad y salud emocional, física y mental.Metodología. En el proyecto SOLAS se adopta un diseño ecológico que se realiza en Andalucía (España) con trabajo de campo presencial en residencias de mayores seleccionadas con muestreo intencional y cuotas de titularidad, tamaño y hábitat. Se entrevista a tres colectivos: residentes, personal técnico y personal gestor. Este trabajo se centra en el protocolo para personas residentes. Se emplean dos técnicas de recogida de datos. Primero, con un cuestionario estandarizado se mide la prevalencia de soledad no deseada, apoyo social percibido, riesgo de aislamiento, salud y condicionantes de salud. Segundo, con una entrevista abierta se observan los discursos relacionados con la cotidianeidad de la vida en la residencia, la concepción de la soledad y las estrategias para afrontarla. Para los otros dos grupos se realizan entrevistas abiertas que indagan en las medidas y prácticas implementadas para aliviar el sentimiento de soledad por parte de administración y geriátricos.Relevancia para el contexto latinoamericano. Las sociedades en Latinoamérica se encuentran en un estadio de la transición demográfica que conlleva una disminución de la fecundidad, un aumento de la longevidad y un progresivo proceso de envejecimiento y, consecuentemente, un aumento de las personas mayores, susceptibles de vivir en residencias en la etapa final de vida. Este trabajo pretende mostrar un protocolo que permita el estudio de esas personas, ya sea con estudios locales o con estudios comparativos.

Resumen de la Ponencia:

Existe una percepción de que el empleo autónomo facilita el equilibrio entre la vida laboral y personal (Hilbrecht & Lero, 2014). Esta visión ha crecido debido a la posibilidad de flexibilizar los horarios al trabajar de manera autónoma (Lombard, 2001). Sin embargo, no está claro si estas características se traducen en un menor o mayor equilibrio entre la vida laboral y personal. Es por ello que se realizó una revisión sistemática para identificar los factores de conciliación familiar y laboral que influyen en la elección ocupacional de los autónomos entre los años 2015-2021. Con el fin de contribuir al debate sobre el papel del trabajo por cuenta propia como herramienta para ayudar a los padres, y en particular a las mujeres, a mejorar la conciliación familiar y laboral.La relación entre trabajo por cuenta propia e hijos ha sido estudiada a través de diversas metodologías y la evidencia es variada. Existe evidencia que la cantidad de niños tiene un efecto negativo significativo en el trabajo por cuenta propia para ambos sexos(Caballero, 2020). También la evidencia indica que los padres autónomos  utilizan 46 días menos de permiso parental que los padres asalariados (Anxo & Ericson, 2015; Joona, 2017). Por otra parte, se ha encontrado evidencia que el número de madres que trabajan por cuenta propia es superior al de mujeres sin hijos, sobre todo para mujeres con niños menores a 3 años (Jeon & Ostrovsky, 2015; Joona, 2017; Lim, 2018).  En relación al conflicto trabajo-familia, la literatura también es mixta hay estudios que indican que las mujeres autónomas tienen mayores niveles de conflicto trabajo familia que las asalariadas (Koning & Cesinger, 2015; Annick, et.al., 2016). Mientras que también existen estudios que indican que el trabajo autónomo disminuye los niveles de conflicto-trabajo familia, sobre todo para las mujeres madres proporcionándole mayor flexibilidad y pudiendo destinar más tiempo a las tareas reproductivas (Johansson & Öun, 2015; Campaña, et.al., 2020; Dinh et.al., 2021).Por lo tanto, los factores que llevan a las personas a la transición al trabajo por cuenta propia son variados y dependen del país en el que vivan, ya que la existencia de más y mejores políticas públicas sobre el cuidado de los hijos y licencias parentales hace que los factores de transición sean mayoritariamente personales, aspiraciones de emprender y estilo de vida. Mientras tanto, en países con menos políticas públicas relacionadas con el cuidado de los niños, las personas hacen la transición al trabajo por cuenta propia por razones de flexibilidad horaria para tener más tiempo para dedicarse al cuidado de los niños y tareas del hogar.

Resumen de la Ponencia:

A presente comunicação propõe uma breve cartografia acerca dos debates que envolvem as teorias críticas feministas na América latina e Caribe e sua articulação com o pensamento decolonial. A partir dos anos de 1980, marcadas por uma trajetória autônoma e uma vocação transdisciplinar, os feminismos questionaram as ideias dominantes de história e representação no interior das ciências sociais e humanas. Produzindo, a partir de dentro, reflexões críticas e teorias próprias, o movimento expôs a estrutura de subalternidade construída pelo patriarcado e pelo colonialismo e questionou o caráter colonial do discurso feminista ocidental. Muito além da problematização sobre o corpo, sexualidade e gênero, os debates feministas latino-americanos e caribenhos refletiram acerca dos contextos do encontro e da violência e poder colonial onde o patriarcalismo impôs normas que fixaram as práticas da matriz heterossexual binária. Os debates da teoria crítica do pensamento decolonial influenciaram diretamente a construção de um feminismo decolonial. Sem deixar de considerar as desigualdades e injustiças históricas produzidas a partir de estruturas políticas, sociais, culturais e econômicas, buscou estabelecer um lócus de enunciação realizando uma intervenção teórica sobre a ideia de gênero e sexo respeitando as múltiplas identidades, necessidades, reivindicações e interesses feministas. Nos anos de 1990, despontaram com força os “feminismos” que, demarcando diferenças e ampliando territórios, se tornaram uma espécie de guarda-chuva político capaz de abarcar movimentos e sujeitos distintos que privilegiou a busca conjunta de uma coexistência pautada no respeito, na visibilidade e na luta por direitos amplos na perspectiva antirracista, anticapitalista, antissexista. Orientada nessa direção, a produção ativista de Maria Lugones propõe a descolonização de gênero como uma práxis que critica a opressão de gênero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada, expandindo e complexificando o conceito colonialidade do poder. A autora insere no debate a colonialidade de gênero para identificar a interseção de raça/classe/sexualidade/gênero, no que denomina sistema moderno/colonial de gênero. Rita Segato contribui para o debate do feminismo decolonial afirmando que é necessário analisar a sexualidade e o significado e o valor dados ao acesso sexual nas sociedades colonizadas. Descreve a mudança do campo sexual como a introdução da mirada pornográfica. A partir da luta de mulheres bolivianas, o feminismo comunitário se impõe como um movimento social que assume a forma circular de conhecimento e de pensamento que busca recuperar criticamente o saber e o ser dos povos originários para superar formas de construir conhecimento fragmentado, androcêntrico, linear, racional e dominador.

Introducción:

A presente comunicação propõe uma breve cartografia acerca dos debates que envolvem as teorias críticas feministas na América latina e Caribe e sua articulação com o pensamento decolonial.

Desarrollo:

A partir dos anos de 1980 os feminismos questionaram as ideias dominantes de história e representação no interior das ciências sociais e humanas. Produzindo reflexões críticas e teorias próprias, o movimento expôs a estrutura de subalternidade construída pelo patriarcado e pelo colonialismo e questionou o caráter colonial do discurso feminista ocidental. 

Nas últimas duas décadas, os debates, diálogos e trocas tomaram rumos distintos dentro do que historicamente se convencionou chamar “movimento feminista” – pelo menos até os anos 1990. De lá para cá, outras demandas sociais, culturais e fundamentalmente políticas foram sendo colocadas. O próprio conceito de feminismo começou a ruir diante das potências que se levantavam e se apropriavam também do espaço acadêmico, extrapolando o âmbito das lutas sociais, gerando um ativismo de característica epistêmica. Ao mesmo tempo despontaram com força os “feminismos” que se tornaram uma espécie de guarda-chuva político capaz de abarcar movimentos e sujeitos distintos na luta por direitos amplos na perspectiva antirracista, anticapitalista, antissexista.

Muito além da problematização sobre o corpo, sexualidade e gênero, os debates feministas latino-americanos e caribenhos vêm refletindo acerca dos contextos do encontro e da violência e poder colonial patriarcal. Os debates da teoria crítica do pensamento decolonial influenciaram diretamente a construção de um feminismo decolonial. 

Nesse sentido, cabe aqui um breve parágrafo para explicitar que a reflexão decolonial se constituiu uma corrente crítica de pensamento, ação e experiência social engendrado a partir da América Latina e Caribe em finais da década de 1980. É um movimento teórico e um projeto de deslocamento epistêmico na esfera social e no âmbito acadêmico que se articula com diversas perspectivas como a teoria da dependência, a filosofia da libertação, sistema mundo moderno colonial, marxismos, estudos pós-coloniais, culturais, subalternos e feministas, educação popular e metodologias participativas.

Nesse contexto, e dando muitos passos atrás no tempo, quero situar o conceito de interseccionalidade, pois ele será fundamental na abordagem acerca dos feminismos LA e caribenho que farei mais adiante.

Em um caminho teórico cruzado e complementar, a ascensão do conceito de interseccionalidade, um debate travado pelo feminismo negro acadêmico, aos poucos vai sendo apropriado por outros sujeitos e movimentos, variando em sentido e intensidade de acordo com a localização, ampliando-se e recebendo críticas, a ponto de se tornar incontornável nos principais espaços de diálogo.

Sistematizado em 1989 Kimberlé Crenshaw o conceito de interseccionalidade se sustenta  em todo o conteúdo herdado de debates anteriores. Sua abordagem se tornou mais conhecida e discutida principalmente a partir dos anos 2000.

Os debates anteriores aos quais me referi e que sustentam o conceito de interseccionalidade surgem em meados dos anos 1960, na esteira da história do movimento negro e dos feminismos negros, que já vinham dando sinais de sua potencialidade mesmo antes do fim da escravidão no continente americano. 

O breve discurso que ficou conhecido como “E não sou eu uma mulher?” proferido por Sojourner Truth, em 1851, na Convenção dos Direitos das Mulheres que aconteceu em Ohio (EUA), é uma referência ancestral inspiradora para o feminismo negro afro-americano.

As ativistas Angela Davis, bell hooks,  Audre Lorde e Patrícia Hill Collins se tornaram referências incontornáveis no campo feminista e inspiradoras dos feminismos negros. Com elas teve início uma escala que se ampliaria cada vez mais, variando entre o local e o global.

Em um diálogo consistente com o conceito interseccionalidade, a brasileira Carla Akotirene (2018, p. 22), afirma que “[...] o projeto feminista negro, desde sua fundação, trabalha o marcador racial para superar estereótipos de gênero, privilégios de classe e cis-heteronormatividades articuladas em nível global”. Para a autora, “é da mulher negra o coração do conceito de interseccionalidade”. Akotirene adverte sobre o mau uso dessa categoria de análise e a visão equivocada que surge quando ela é entendida apenas como a soma das opressões. 

Ochy Curiel defende a importância de uma análise crítica a partir do conceito, uma vez que ele tem limites. Para a autora nascida na República Dominicana, a sistematização de Crenshaw não questiona como se produzem as identidades e diferenças que produzem os sistemas de opressão. Não se trata somente de uma questão teórica ou conceitual, mas uma questão que tem implicações para nossas práticas políticas. 

No território geopolítico decolonial, a argentina Maria Lugones, lesbofeminista, decolonial, educadora popular e acadêmica, propõe a descolonização de gênero como uma práxis que critica a opressão de gênero racializada, colonial e capitalista heterossexualizada. Lugones expande e complexifica o conceito “colonialidade do poder”, eixo estruturante do pensamento decolonial, cunhado por Aníbal Quijano em 1989***(atento para o fato de que esta noção é contemporânea ao conceito de interseccionalidade). O conceito de colonialidade do poder trouxe como novidade a leitura da raça e do racismo como princípios organizadores das hierarquias do que se denomina sistema-mundo, com foco nas localidades latino-americanas. 

Ao inserir no debate decolonial a colonialidade de gênero ela identifica a interseção de raça/classe/sexualidade/gênero, no que denomina sistema moderno/colonial de gênero e articula a relevância de pensar localização e colonialidade no processo de racialização das mulheres, junto com o conceito de interseccionalidade. 

O pensamento de Lélia Gonzalez, antropóloga e ativista brasileira,  pode ser considerado um ponto de intersecção entre os feminismos negros e os latino-americanos. O feminismo, como teoria e prática, na visão de Gonzalez, sinaliza a ênfase dada à dimensão racial relativa à percepção das mulheres no continente latino-americano afirmando que “[...] no interior do movimento, as negras e as indígenas são as testemunhas vivas dessa exclusão”. 

A também feminista brasileira Sueli Carneiro, considera que a violação colonial de senhores brancos contra as mulheres negras e indígenas e a miscigenação daí resultante está na origem de todas as construções das identidades latino-americanas estruturadas sobre o mito da democracia racial. Para ela, é necessário “enegrecer o feminismo” a partir da nossa localização.

Dentro das especificidades brasileiras, a interseccionalidade traz para o debate algumas questões específicas. A presença de orixás e da religiosidade de matriz africana na escrita de intelectuais coloca linhas de confronto teórico traçadas sob influências e possibilidades diversas. Um exemplo que faz ruir certos tabus acadêmicos de uma herança eurocêntrica, é o recente trabalho de Akotirene (2018), que evoca os orixás e a ancestralidade ioruba como elementos que fazem parte da epistemologia feminista negra. 

Também a filósofa paulista Djamila Ribeiro (2019) ganhou visibilidade ao sistematizar a discussão dos feminismos negros brasileiros sobre “lugar de fala”. Ela nos leva à polêmica questão a respeito da qualidade dessa fala, de como utilizá-la quando assumimos esse lugar, já que visibilidade implica também em responsabilidade diante das expectativas da coletividade. 

Seguindo a perspectiva decolonial, a também argentina Rita Segato contribui para o debate afirmando que é necessário analisar a sexualidade nas sociedades colonizadas. Sistematizadora de conceitos como mandato da masculinidade e a pedagogia da crueldade, a autora busca os determinantes da colonialidade inscritos no corpo das mulheres considerando um patriarcado de baixa intensidade pré luso hispânico. 

Tendo como uma das suas principais sistematizadoras a boliviana Julieta Paredes, o feminismo comunitário emerge da luta de mulheres bolivianas e se impõe como um movimento social que assume a forma circular de conhecimento e de pensamento que busca recuperar criticamente o saber e o ser dos povos originários para superar formas de construir conhecimento fragmentado, androcêntrico, linear, racional e dominador.

O texto “Falando fino”, publicado em 2010 é emblemático para o pensamento feminista do sul. Nele a autora analisa as relações que devem ser superadas dentro do sistema patriarcal mostrando as dimensões que produzem opressão dos homens sobre as mulheres, explicando a incidência do modelo capitalista neoliberal e a condição colonial na relação com o sistema patriarcal. Sobre o vínculo entre o patriarcado e a colonialidade, assim como Segato, Paredes considera que a colonização se consolidou através de uma aliança com o patriarcado pre-hispânico. O feminismo comunitário revisa a incidência do capitalismo em sua versão neoliberal e as estratégias que estabelece para manter a relação com o sistema patriarcal.

Conclusiones:

É possível afirmar que a interseccionalidade tem sido incorporada às propostas decoloniais, contudo, o caminho inverso ainda está por se concretizar. Entre as feministas latino-americanas e caribenhas se identifica um movimento crescente de apropriação e  ativismo pela “descolonização” do pensamento feminista, assim como do conhecimento acadêmico. Um caminho em construção que busca fissuras no patriarcado capitalista neoliberal  para se transformar em pautas políticas. 

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XAVIER, Giovana. Você pode substituir mulheres negras como objeto de estudo por mulheres negras contando sua própria história. Rio de Janeiro: Malê, 2019.

Palabras clave:

Feminismos, pensamento decolonial, América Latina e Caribe

Resumen de la Ponencia:

La soledad no deseada afecta a gran parte de la población joven y junto a la depresión y a la ansiedad supone uno de los grandes problemas de salud mental que se han podido ver agravados por la pandemia de COVID-19. A partir de los datos recogidos en marzo de 2021, justo cuando se cumplía un año del inicio de la pandemia, mediante una encuesta online a 627 jóvenes universitarios/as españoles entre 18 y 25 años, se obtienen resultados que confirman la alta prevalencia de estos problemas. Según la escala de soledad de de Jong Gierveld, un 80% sufriría soledad (60% moderada y 20% severa). Las subescalas indican que casi un 40% sufre soledad social y un 65% soledad emocional. Por otra parte, un 50% manifiesta síntomas de ansiedad o síntomas de depresión. Se encuentran altos niveles de soledad, así como de síntomas depresivos y de ansiedad, entre el estudiantado universitario de 18-25 años un año después del comienzo de la pandemia de covid-19. Además, en línea con otras investigaciones, se comprueba que ambos tipos de síntomas tienen una estrecha relación directa con la soledad no deseada. Por otra parte, altos niveles de apoyo social, manifestar un buen estado de salud, el nivel educativo alto de la madre y vivir en pareja o con amistades parecen ser factores asociados a menores niveles de soledad.

Resumen de la Ponencia:

La participación política de la mujer dentro de la esfera pública ha estado sujeta al rol que se le ha asignado históricamente, obedeciendo a la dicotomía del sexo y las subjetividades femeninas limitadas a la vida privada. Esta situación se ha hecho evidente tanto en espacios no institucionalizados de activismo político como en la estructura misma del régimen político (instituciones y dispositivos normativos del sistema electoral y de partidos).  En Colombia, la participación política de la mujer se reconoce en el siglo XX, y no solamente en materia jurídica con la promulgación del sufragio femenino en 1954, sino desde antes, con las primeras huelgas que buscaban la reivindicación de los derechos laborales con igualdad de género, originadas en 1920, que llevarían a revertir las dinámicas patriarcales para el acceso a la vida pública. Con el paso del tiempo, son las mismas mujeres quienes reconocen la necesidad de un cambio en la forma de dominación que se ha mantenido a raíz del género como dispositivo de poder. Es por esto, que buscan subvertir el orden político, social y económico con mayor representatividad en puestos de poder. En las movilizaciones sociales de 2018 al 2021, el movimiento de mujeres ha levantado banderas feministas que revelan la necesidad de materializarlas dentro de la política, desenmarcándose de una representación netamente simbólica, sino que también representen una política de y para las mujeres, en materia de igualdad y enfoque de género. Si bien en Colombia para las elecciones legislativas de 2022 no se logró paridad (cumpliéndose nuevamente con la cuota del 30% del Congreso) sí se evidencia una participación y representación significativa de mujeres de partidos alternativos y progresistas que apoyaron las movilizaciones. Por tanto, en la presente ponencia se desagregan los resultados preliminares que buscan dar respuesta a la pregunta ¿Cómo se evidencia la agenda y los reclamos de las mujeres feministas durante las movilizaciones sociales del 2018 al 2021 en las propuestas de campaña de las senadoras electas para el año 2022? Para esto, se realizó una revisión de literatura especializada a partir de las categorías de representación y participación, con el fin de generar un análisis descriptivo en función del contexto de las movilizaciones sociales y la incidencia en las elecciones legislativas nacionales del 2022 en Colombia.  

Resumen de la Ponencia:

A partir da crítica pós-colonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Como perspectiva, elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologia de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. Sendo parte dessa crítica radical, o pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. Uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e patriarcado que subjugou povos como recursos a serem explorados, e que se estende ao saber e a ciência moderna sob a face de extrativismo epistêmico. Esta perspectiva teórica embasou a investigação pós doutoral em Mudanças Societais – CIDEHUS – Universidade de Évora (2019-2022) intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações”. A pesquisa etnográfica realizada no Brasil e em Portugal atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas para investigar, a partir da narrativa de três mulheres, as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de novas reconfigurações sociais e familiares. Buscou compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

Introducción:

Meu objetivo é tocar em pontos que desafiam a realização da investigação científica crítica e a produção de conhecimento, tendo a etnografia como ferramenta estratégica. 

Gosto muito de Paulo Freire, em especial dessa frase onde ele afirma que: “O que não é possível é simplesmente fazer um discurso democrático, anti discriminatório e ter uma prática colonial”(Freire, 2008, p. 68). 

Nessa frase, ele chama a atenção para temáticas fundamentais que atravessam a investigação crítica: a responsabilidade ética e a coerência política. Ambas fazem parte dos debates em torno do extrativismo epistêmico numa perspectiva pós colonial e decolonial, temas da minha comunicação. 

Nesse contexto, é possível afirmar que o ponto central que está por trás do olhar pós-colonial é a luta por um deslocamento do locus de enunciação, do “primeiro” para o “terceiro” Mundo (Mignolo 2003).

Desarrollo:

Nas últimas três décadas, partir da crítica pós-colonial e decolonial, ganharam espaço as etnografias enfocando outras vozes, subjetividades e perspectivas apoiadas principalmente em propostas teóricas geopoliticamente situadas no sul global. Estas epistemologias têm em comum partirem do testemunho e da experiência de marginalidade, subalternidade e subjugação, de onde emergem novos sujeitos políticos, nova autoridade discursiva e representação cultural. Elas desafiam as narrativas hegemônicas e ampliam o interesse no uso da memória e história oral como metodologias de pesquisa, estabelecendo relações entre história, memória, saber e poder. 

O pensamento decolonial convoca a compreensão de que as ações emancipatórias são resultantes de processos pelo meio dos quais re-conhecemos outras histórias, trajetórias e formas de ser e estar no mundo, distintas da lógica racional do capitalismo contemporâneo como expressão cultural. Esse caminho teórico segue humanizando a existência no sentido de reconhecer a dignidade de pessoas que, por força do projeto hegemônico moderno/colonial sofreram processos de desumanização. Dar visibilidade a diversidade das lutas contra a colonialidade travadas no cotidiano significa reparar desigualdades históricas, inauguradas pela modernidade eurocentrada. O desafio decolonial que se impõe a pesquisa etnográfica é o de superar o extrativismo. 

Mas, a que me refiro quando utilizo o conceito extrativismo epistêmico?

Para compreender o conceito de extrativismo epistêmico é preciso considerar que o extrativismo é uma característica das sociedades formadas na lógica do imperialismo, capitalismo, colonialismo e cisheteropatriarcado. 

Nas palavras de Ramón Grosfoguel (2016), o extrativismo, como forma de dominação, vem ocorrendo desde a época colonial até o neocolonialismo neoliberal de nossos dias. Se trata do saque, expropriação, roubo e apropriação de recursos do Sul global para o benefício das minorias demográficas do planeta consideradas racialmente superior que compõem o Norte global. O extrativismo, como uma forma de ser e de estar no mundo, exerce uma prática na qual se apropria de seres, conhecimentos, culturas e naturezas sem consentimento e sem considerar o impacto negativo que gera na vida desses outros seres (humanos e não humanos).

Grosfoguel constrói o conceito de extrativismo epistêmico a partir das reflexões de Lianne Simpson, intelectual indígena canadense que estendeu o conceito de extrativismo econômico às epistemologias para caracterizar a reprodução das práticas de dominação colonial no campo do conhecimento. O conceito expõe como a ciência moderna se apoia e reproduz uma mentalidade extrativista colonial a nível intelectual, cognitivo e epistêmico.

Essa constatação torna ainda maior o desafio de realizar investigação científica e produzir conhecimento crítico apoiado na convicção de que a alternativa ao extrativismo é a reciprocidade profunda, que implica um compromisso ético e político mediado pelo intercâmbio justo nas relações estabelecidas entre o/a pesquisador/a e os/as sujeitos/as. Tal compromisso coloca na pauta dos debates a urgência de uma descolonização epistêmica radical (Grosfoguel, 2016).

No campo da antropologia, a relação de poder presente na investigação de caráter etnográfico não é um tema recente. O drama de que a hierarquia é inerente a todas as epistemologias e metodologias é alvo de debates a algumas décadas. O trabalho de campo é marcado pela assimetria complexa das identidades dos interlocutores. Mas, como afirma Hastrup (1992), “o conhecimento antropológico é baseado na diferença empírica e na hierarquia discursiva. A violência simbólica é inevitável, mas escrever etnografia não é um ato de opressão. O texto etnográfico pode e deve desafiar a lógica do poder ocidental”.

O deslocamento epistêmico necessita fundamentar um diálogo crítico que articule as teorias e fundamente a prática etnográfica favorecendo a construção de conhecimentos que reflitam e reconheçam os diversos coautores. 

Foi sobre esses referenciais, dentre outros, que construí minha pesquisa pós doutoral (CIDEHUS-Universidade de Évora, Portugal). O conceito de extrativismo epistêmico impôs desafios para desenvolver a pesquisa etnográfica sobre bases de reciprocidade, dando sequência a pesquisa de doutorado, realizada entre 2012 e 2017 em Minas Gerais no Brasil. 

A investigação intitulada “As mulheres de Minas Gerais, do Minho e do Alentejo: subalternidades e reexistências que atravessam oceanos e gerações” foi realizada no Brasil e em Portugal entre 2019 e 2022. Atravessou o período pandêmico se apropriando de estratégias e táticas críticas e criativas. A partir da narrativa de três mulheres, investiguei as dimensões e os impactos dos processos migratórios protagonizados por homens ao longo do século XX sobre as construções de reconfigurações sociais e familiares. Busquei compreender como as mulheres vivenciaram as migrações e com que intensidade reproduziram, adaptaram e/ou subverteram os valores patriarcais na ausência dos homens. 

As narrativas de dona Augusta, Elena e Emília se apoiaram no vínculo de respeito e confiança estabelecidos ao longo de anos. Através delas, foi possível concluir que nas regiões onde as migrações não foram regulares, a permanência dos homens prolongou de forma mais intensa as relações e práticas patriarcais. Tal característica reforçou os papéis sexuais de gênero tradicionais e impôs graus mais altos de subalternidade às mulheres.

O estudo evidenciou que a busca das mulheres por alternativas para escapar aos processos de subalternização patriarcal se dá de maneira silenciosa, constante e permanente no cotidiano. Ocorrendo de maneira aparentemente subjetiva, ela é uma luta potente e invisível travada possivelmente por todas as mulheres e que necessita ter visibilidade.

Os resultados vêm sendo compartilhados entre as sujeitas da pesquisa nos diversos espaços coletivos, acadêmicos, movimentos sociais. A devolução em forma de livro, artigos e reuniões comunitárias são estratégias para dar visibilidade as narrativas e superar o apagamento das vozes silenciadas de mulheres como dona Augusta, Elena e Emília tanto pela história quanto pela historiografia. 

Conclusiones:

É possível construir caminhos que levem a relações entre os sujeitos e sujeitas presentes na investigação, nas quais as hierarquias, as assimetrias, os dramas e as violências, ainda que “necessariamente” presentes, sejam, também, e majoritariamente, capazes de transcender diferenças, de aceitar a multivocalidade e de acolher a heterogeneidade dos/as múltiplos/as autores/as. Relações em que floresçam produções resultantes da não opressão, do não “extrativismo” e do não colonialismo.

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Palabras clave:

Pensamento decolonial, extrativismo epistêmico, etnografia