Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia busca exponer y debatir algunas nuevas perspectivas, retos y acciones de la educación superior que surgen a partir del contexto de la pandemia generada por la Covid-19. Los retos a plantear se definen a partir de comprender que la educación se transforma continuamente, dependiendo de los distintos escenarios de aprendizaje que se le presentan (pandemias, crisis económicas, crisis políticas, movimientos sociales, movimientos culturales, etcétera). En algunos casos los retos son permanentes y se trasforman en acciones que generan cambios en la educación, y en otros, por el contexto histórico, son imperdurables. En el primer apartado se elabora una discusión teórica sobre la educación como acción que promueve el cambio dentro de una sociedad con distintas problemáticas; en un segundo momento se revisa la categorización de la educación como bien público para luego examinar, en el tercer acápite, a partir de experiencias educativas, los retos a los que se vieron enfrentadas las Instituciones de Educación Superior (IES) con la disrupción que produjo la pandemia. Las acciones que surgen en la educación superior a partir del contexto descrito anteriormente se presentan en un cuarto apartado y se describen en tres dimensiones: i) La innovación pedagógica colaborativa; ii) El acceso a la educación para mitigar la desigualdad y; iii) La educación como acción para generar cambios. Finalmente, se plantea una serie de conclusiones que invita a los distintos actores de las IES a comprender las dinámicas a las cuales se ve enfrentada la educación.Palabras claves: Acción, Cambio, Educación Superior, Pandemia, Bien Público, Derechos Humanos.

Resumen de la Ponencia:

Los mercados de la droga, al igual que cualquier mercado de bienes y servicios tienden a ser pacíficos (Jacques & Wright, 2008). Son varias las investigaciones que han intentado estudiar la violencia en los mercados de la droga(Benson et al., 2001; Calderón et al., 2015; Che & Benson, 2014; Jaén & Dyner, 2014), sin embargo, no existe un consenso sobre la forma en que la violencia es usada en estos mercados. Goldstein, 30 años atrás, formuló la teoría de la violencia sistémica (Goldstein, 1985), donde establece que la violencia en los mercados de la droga es causada debido a tres elementos claramente identificable: (1) el cumplimiento de los contratos; (2) el control territorial y; (3) la dependencia al consumo. El presente estudio intenta estudiar estos elementos para comprender la forma en que un mercado de drogas se vuelve violento.El estudio se centra en las ciudades europeas de Frankfurt (Alemania) y Madrid (España), las cuales se caracterizan por tener pocos homicidios a pesar de tener mercados de drogas que movilizan importantes flujos de capital y; en las ciudades latinoamericanas de Pereira (Colombia) y Ciudad Juárez (México), las cuales se caracterizan por tener importantes mercados de drogas, ser claves para el ingreso de cocaína a los Estados Unidos y por tener altos niveles de violencia.El presente estudio exploratorio intenta complementar la teoría de la violencia sistémica y cuestionar presupuestos (científicos y tecnocráticos) como que: la cercanía a los centros de producción de coca, el tamaño del mercado (flujo de capital) y el monopolio en la comercialización de la droga explican la violencia que coexiste con algunos mercados de la droga. El método usado en el estudio es mixto (cuanti-cuali) y se han usado técnicas para recolectar información como: entrevistas y cifras oficiales de las autoridades.BibliografíaBenson, B. L., et al. (2001). The impact of drug enforcement on crime: An investigation of the opportunity cost of police resources. Journal of Drug Issues, 31(4), 989–1006. https://doi.org/10.1177/002204260103100410Calderón, G. et al. (2015). The Beheading of Criminal Organizations and the Dynamics of Violence in Mexico. In Journal of Conflict Resolution (Vol. 59, Issue 8). https://doi.org/10.1177/0022002715587053Che, Y., & Benson, B. L. (2014). Drug trafficking wars: Enforcement versus smugglers and smugglers versus smugglers. Journal of Drug Issues, 44(2), 150–179. https://doi.org/10.1177/0022042613494839Goldstein, P. (1985). The drugs/violence nexus: A tripartite conceptual framework. Journal of Drug Issues, 39, 493–506. https://doi.org/10.1177/002204268501500406Jacques, S., & Wright, R. (2008). The relevance of peace to studies of drug market violence. Criminology, 46(1), 221–254. https://doi.org/10.1111/j.1745-9125.2008.00102.xJaén, S., & Dyner, I. (2014). A system dynamics approach to the study of Colombian coca cultivation and the counter-intuitive consequence of law enforcement. International Journal of Drug Policy, 25(2), 226–234. https://doi.org/10.1016/j.drugpo.2014.01.010

Resumen de la Ponencia:

Las danzas afro urbanas, afro modernas o afro fusión, llamadas así en ciertos espacios de formación en México y Colombia, se refieren a estilos músico-danzarios originados en distintos países del continente africano como por ejemplo el coupé-décalé (de Costa de Marfil), ndombolo (de República del Congo y República democrática del Congo), afro house (Angola, Sudáfrica), entre otros; surgidos en contextos citadinos contemporáneos, que han logrado tener una masificación importante principalmente entre población joven a partir de los lugares de fiesta en sus propios países, Dj´s pertenecientes a países del continente africano que se encuentran en distintas ciudades europeas, así como por su circulación a través de plataformas como Youtube, Tik Tok, Instagram, entre otras.   A partir de indagar en espacios de enseñanza en academias y colectivos dancísticos en ciudades como Guadalajara y  Bogotá, se identifica la construcción de “lo afro” en los danzantes- no siempre afrodescendientes o negros-, en el que se establecen diferentes circuitos con danzas tradicionales africanas, danzas urbanas, en las que se puede rastrear la injerencia de la huella colonial en la construcción de referentes temporales, espaciales, estéticos  que han sido amplificados a partir de   todo un etno boom (Arocha) o de las industrias de la etnicidad (Comaroff y Comaroff).En esta circulación cultural, los danzantes a partir de diferentes experiencias corporeas a partir de sus adscripciones étnico-raciales, de género, de nacionalidad -entre otras- evidencian  las tensiones  frente a  los significados  y formas de apropiar las danzas a su contexto.

Resumen de la Ponencia:

Vivemos no mundo mundo medido pelo tempo e não pelo espaço, onde somos defrontados por relações interpessoais superficiais justificações pelo contexto do aceleracionismo urbano contemporâneo. De forma compreender a maneira de realizar dum turismo com foco em experiências, este trabalho circundará sobre deceitos derivados do moviment lento, em específico na viagem lenta, onde este este comporta-se como um turismo baseado na troca e contacto com moradores locais, ou seja, de acordo com o Movimento Slow Travel Portugal (2012) essa prática de turismo uma "forma de estar" a qual consiste posiciona-se como um contra-ciclo posto para grandes operadores. No entanto, cabe salientar para o fato de que com o avanço do turismo nalgumas cidades, este acaba por proporcionar uma substituição de características locais, de forma no qual é possível de verificar uma transformação dos centros históricos e bairros populares, onde estes tornaram-se reféns do acelerado do crescimento turismo o qual provoca, direta ou indiretamente,  desalojamentos, segregação residencial somado a dificuldade de aceder a moradias esses regiões (Mendes, 2016). Dessa forma, este trabalho analisará a importância da realização dum turismo baseado em experiência como ferramenta para contenção do fenómeno de gentrificação turística nas cidades contemporâneas.

Introducción:

Vivemos num mundo onde já não é preciso pensar para fazer a maioria das coisas e somado a isto, convivemos diariamente com a efemeridade nas relações socias, isto tudo dentro de um contexto de aceleracionismo urbano, de tal forma que torna-se difícil viver o momento presente sem pensar no passado e planear o futuro. De acordo com Carlos Moreno , a sociedade contemporânea tende a viver num ambiente medido pelo tempo e não pelo espaço, onde esta é constantemente defrontadas por relações interpessoais superficiais. 

Com o passar do tempo, objetos, identidades e relações sociais são passíveis de sucessivas modificações, ou seja, torna-se processos fluídos de forma na qual são incapazes de permanecerem com a mesma identidade durante longo perído de tempo, sendo esta então uma das premissas descritas num dos livros de Zygmunt Bauman “Modernidade Líquida”, publicado pela primeira vez em 2001, onde o autor ilustra a questão da fluidez dentro da sociedade “moderna”, onde esta por vezes pode ser adpatada e moldada conforme inferências do local a qual esta inserida, deformando assim as suas propriedade originais (Bauman, 2001). 

Posto isto, verifica-se que diante do avanço das tecnologias a partir do século XXI, a sociedade internalizou o espírito de “tudo para ontem”, ou seja, caso ocorra situações que vão ao contrário da expectativa de quem esta a espera de respostas, por exemplo quando ocorre uma demora na resposta dum e-mail ou até mesmo um atraso para chegar ao ambiente de trabalho, estas tornam-se passíveis de discussão, mesmo que o indivíduo esteja a fazer mais de uma atividade ao mesmo tempo. É justamente nesse ponto que o slow moviment centraliza seus princípios, de maneira na qual busca debater acerca do capitalismo exacerbado onde as pessoas vivem numa constante corrida contra o relógio (Honoré, 2004). 

Em seu livro intitulado “Os novos princípios do urbanismo”, de 2001, François Ascher faz uso da metáfora do hipertexto, onde esta foi utilizada pela primeira vez no campo da informática por Theodore Nelson, em 1965 (Levy, 1994: 39), com o intuito de 1 Professor da Universidade Paris1 Panthéon-Sorbonne demonstrar que ao clicar numa palavra dum texto seria possível adentrar numa série de outros textos com esta palavra em específico. 

A par disto, Ascher (2001) fez uso desta metáfora ao tentar explicar as interações sociais inseridas no que chamou de “terceira fase da modernização”, onde este argumenta que o indivíduo é capaz de assumir diferentes papéis e siginificados de acordo com os tipos de interações sociais desenvolvidas no espaço urbano, o que possibilita assim, uma nova estruturação da sociedade – sociedade comutativa -, sendo caracterizada por possuir “n dimensões” ao passo no qual o indivíduo pode interagir de formas diferentes, de modo que um mesmo individuo realiza diversas interações ao longo do dia.

 À vista disso, este artigo tenciona debater a sustentabilidade das cidades contemporâneas a partir do conceitos derivados do slow moviment e da sociedade do hipertexto. Num primeiro momento será discutido e exemplificado diferentes linhas do slow moviment, abrangendo áreas como alimentação (slow food); viagem (slow travel); e cidade (slow city). Como complemento a revisão bibliográfica, será discutido a metáfora do hipertexto aplicado as sociedades num contexto urbano contemporâneo, de forma que esta será caracterizada de acordo com Ascher (Idem).

Desarrollo:

Slow moviment: uma alternativa sustentável? 

A veneração pela velocidade é vista como uma característica intrínseca à sociedade moderna, onde está é resultado de processos derivado do capitalismo emergente durante o século XVII por meio da Revolução Industrial. Iniciada na Inglaterra e dissipada noutras partes do mundo, esta foi responsável por alterar valores da sociedade até então, tais como a produção em massa, a mercantilização, e claro, a aceleração e exploração de recursos naturais. 

Por influência desse marco histório contemporâneo, o estilo de vida nas cidades foi alterando-se de forma contínua e gradativa, sendo esta capaz de originar uma nova representação e concepção do espaço e do tempo. Por um lado, no tocante as modificações do espaço estas podem ser verificadas por meio de novas representações no urbano, sejam elas culturais, políticas ou económicas, de forma na qual são passíveis de processos contínuos de urbanização. A partir desta nova organização urbana, a variável tempo foi assumindo uma importância significativa – principalmente nas cidades indústriais – uma vez na qual estabeleceu-se novos ritmos sociais e metabólicos. 

Com o passar do tempo, os resultados oriundos deste processo estão sendo cada vez mais percebidos e estudados, pois não somente trouxe consigo desenvolvimento industrial e tecnológico, mas acarretou também, num desgaste da saúde mental, mais especificamente representados pela ansiedade e depressão. É justamente nesse aspeto negativo do avanço do capitalismo que emergiram movimentos os quais questionam o usufruto temporal da sociedade para com o espaço urbano, dentre eles o slow moviment. 

Diante da dicotomia industrial de produção, onde os indivíduos contemporâneos veêm-se obrigados a produzir mais, com menor custo e menor tempo possível, verifica-se, então, a presença da cultura de urgência pela diminuição sistemática do tempo conforme descrito por Gaulejac (2007). Em complemento, Gaulejac (Idem) argumenta sobre a necessidade de moldar um tempo plenamente rentável, o que por sua vez legitimaria assim a lógica operacional da sociedade moderna, onde “tempo é dinheiro”. A par deste cenário, Honoré (2006) salienta para o facto de que com o passar do tempo e da significativa aceleração da vida, seus custo-benefícios estariam numa acentuada queda e que os indivídos estariam numa corrida imaginária contra o tempo onde nunca chegariam na linha de chegada. 

O facto é que o slow moviment, bem como outros movimentos sociais, possuem na sua cerne uma alternativa ao estilo de vida atual em diversos âmbitos, e neste caso em específico, sua questão central debruça sobre lógica produtiva incrustada no estilo de vida das sociedades, onde as suas ações propõem uma ressignificação dos valores da sociedade em contraponto com a lógica da eficiência no cotidiano da vida social (Arins e Van Bellen, 2009: 19), ou seja, este movimento tenciona combater a aceleração do tempo por meio da criação de conexões entre pessoas e ambiente. Cabe ressaltar que o slow moviment não tem como objetivo negar a existência da velocidade, mas sim que exista uma relação de equilibrio, de forma que as coisas sejam feitas na velocidade certa (Honoré, 2006). 

Com o passar do tempo a função social da comida vem sofrendo alterações significativas, o qual na sua grande maioria está relacionada com o aceleracionismo urbano contemporâneo, onde a comida atua apenas como um saciador momentâneo de fome ao passso no qual outrora servia como um interlocutor e elo importante entre familia e amigos. A busca por alimentos e ingredientes de diferentes origens nos remete a época dos grandes descobrimentos, época essa que um dos objetivos principais era a busca de rotas para chegar as especiarias na Índia, de forma na qual desde essa época, a sociedade em si tende a valorizar e priorizar insumos de origem estrangeiras ao contrário de incentivar a produção local (a excluir quando é inviável a obtenção deste em território nacional). 

Em sentido oposto, e em resposta ao movimento de fast-foodlização, o slow food nasce com uma proposta de incentivar o consumo local bem como sua produção, de forma em que atua em simultâneo como uma resposta a aceleração da vida moderna (Weiner, 2005). Inserido num contexto do slow moviment, o slow food é uma associação internacional sem fins lucrativos, fundada pelo italiano Carlos Petrini em 1986 numa resposta de instalação justamente duma cadeia de fast food, em Roma (Weiner, Idem). Desta forma, este movimento pretende conscientizar os indivíduos sobre o local da comida na vida das pessoas, uma vez que busca a conservação de hábitos alimentares locais bem como manutenção da identidade cultural dos povos que ali residem. 

Outro ramo ligado ao movimento slow, debate sobre as formas de fazer turismo, onde muitas vezes o mesmo pode ser classificado como não sustentável, e é exatamente nesse ponto que seus idealizadores argumentam sobre os impactos de um turismo com visão utilitarista e acelerada. De forma geral, esse movimento tem como diretriz principal realizar um turismo baseado na troca de experiências, ou seja, que os indivíduos ao fazerem suas viagens entrem em contacto com os moradores locais, que apreciem a vista com calma, e que possa por ventura participar de atividades locais, contribuindo assim, para o seu desenvolvimento (Slow Movement Portugal, 2012). Portanto, de forma geral, o slow travel pode ser definido como:

 […] pode ser definido como a oportunidade do visitante em se tornar parte integrante do destino, contatando com a população e com o território, num ritmo adequado à apreensão da cultura local. Este movimento silencioso contraria o estilo de turismo que se afirmou no século passado, ou seja, os charters turísticos, os all-inclusive, as excursões programadas e planejadas, os horários, etc. O “Slow Travel” valoriza a estada prolongada, com tempo suficiente para ir mais além do que o must to see. Contatar com espaços locais, de pequena dimensão, com os produtores, com os mercados, com as populações, visitar aquela pequena igreja ou restaurante que não constam dos guias, ou seja, explorar, descobrir, usufruir, são os princípios do “Slow Travel”. O “Slow Travel” é uma “forma de estar” que surge como um contra-ciclo ao que é estipulado pelos grandes operadores turísticos” (Movimento Slow Travel Portugal, 2012).

 Cabe ressaltar que de acordo com Aris e Van Bellen (2009: 3) onde os autores destacam as estruturas de consumo contrapondo os valores da sociedade industrial com os valores do slow movement, ou seja, pós-industriais, sendo elas a transformação de uma economia predatória para uma colaborativa e a alteração da visão clássica da economia marcada pelo acúmulo de capital para um mercado onde a variável mais significativa é o acesso aos bens, ou seja, o “ser” é maior que o “ter”. Nesse sentido, e ao observar o cenário do turismo nas grandes cidades, verifica-se que os viajantes estão a optar por vivenciar experiências autênticas, o que por vezes canaliza recursos económicos para determinadas regiões visitadas por meio de arrendametno de quartos em alojamentos locais. 

Contudo, há que compreender os possíveis impactos maléficos para a comunidade local a partir do momento na qual a região passa a receber um número elevado de turistas, como é o caso de Amsterdão (Holanda). Dessa forma, outro movimento (também ligado ao slow moviment), repercute no cenário atual, o slow city. Caracterizado por ter na sua essência a tentativa duma desaceleração dos processos de globalização somado com a manutenção dos patrimônios exclusivos de cada região bem como o fortalecimento do slow food, assim, este movimento enfatiza o objetivo de que as cidades estejam em equilibrio (caracteristica principal do slow moviment) de maneira na qual consiga compreender num mesmo espaço urbano o novo e o antigo, o moderno e o tradicional, conforme exposto no Manifesto Cittaslow: 

“cidades onde os homens ainda estão curiosos dos velhos tempos, cidades ricas em teatros, praças, cafés, oficinas, restaurantes e lugares espirituais, cidades com paisagens intocadas e artesãos encantadores onde as pessoas ainda são capazes de reconhecer o curso lento das Estações e seus produtos genuínos respeitando gostos, saúde e costumes espontâneos…” 

Cabe ressaltar que nem todas as cidades estão aptas para realizar a sua candidatura e vir a ser considerada uma “cidade lenta” pois de acordo com o manifesto cittaslow só podem torna-se membro aquelas cidades que possuam 50.000 habitantes ou menos o que por sua vez dificulta a desaceleração das grandes cidades, sendo estas locais essenciais de aplicação de tal manifesto, uma vez que com o passar do tempo estas cidades podem começar a ter um custo-benefício negativo quando comparado com a sustentabilidade do ecossistema a qual estão inseridas. O manifesto slow city é composto por cinquenta e cinco compromissos divididos em seis categorias distintas onde cada cidade candidata é avaliada, sendo eles a política ambiental; incentivo aos produtos e produtores locais; infraestrutura; qualidade do tecido urbano; hospitalidade e comunidade. 

É facto que no mundo contemporâneo a globalização representa um papel significativo no tocante a questões económicas e culturais, as quais podem originar alterações nos padrões de consumo e produção, e assim gerar por conseguinte uma nova identidade e de acordo com Marc Augé (1992) nasceriam diversos “não lugares”, ou seja, lugares esse os quais o autor exemplifica por meio de aeroportos, vias expressas, onde estes possuem uma caracteristica em comum, de forma na qual o facto de serem lugares de alta circulação de bens e pessoas os tornam incapazes de criarem uma identidade de grupo. 

Em consequência desse acelerado consumo de práticas capitalistas as quais circundam os grandes centros urbanos, observa-se como resultado deste processo uma similiaridade em relação a práticas culturais de forma na qual pode vir a acarretar num possível distanciamento de identidade das comunidades bem como da cultura local. Em seu livro intitulado “Morte e vida das grandes cidades”, Jane Jacobs cunha o conceito de “cidades vivas” como sendo cidades as quais possuem uma característica em comum, a resiliência, sendo estas capazes de comprender, planear e se ressignificarem (caso necessário) de acordo com as alterações no espaço urbano. Assim, ao resgatar a definição de slow cities, verifica-se que este movimento atua como uma provável solução de orientação sustentável das cidades ao passo no qual procura desenvolver e melhorar a qualidade de vida das pessoas por meio de valorização do meio ambiente alinhado com o resgate das identidades locais. 

Assim, as “cidades lentas” podem ser caracterizadas de forma geral por serem espaços urbanos no qual seus cidadãos tendem a fazer um usofruto consciente do contexto local para criar maneiras melhores e sustentáveis de vida (Mayer e Know, 2009). Presupõem-se que esta “nova sociedade” seja caracterizada por modelos de cooperação e conservação no que diz respeito a estilos de vida, por preferir um modelo mais holístico do que reducionista em relação a modelos culturais e por fim que as estruturas de consumo sejam bem definidas entre necessidades materiais e não materiais, sem que prevaleça o consumo material para suprir necessidades não materiais (Arins e Van Bellen, 2009). 

A par desta breve introdução acerca do movimento slow e seus desmembramentos (slow food, slow travel e slow city) um ponto em comum configura-se presente em todos eles e o qual outrora foi destacado por Bauman (2001), a “fluidez” , onde esta mostra-se como um resultado direto do avanço da globalização, o que acaba por acarretar em relações superciais e em constantes mudanças, de forma na qual intensifica a relação do indivíduo com o tempo, ou seja, as pessoas vivem num modo “piloto automático”, sem saber o porquê de fazer certas atividades e, acaba assim, deixando de lado suas origens e identidade. 

Portanto, diante desse cenário, tais movimentos que buscam dar uma nova velocidade para como as pessoas realizam as tarefas do cotidiano podem ser entendidos como uma forma de resistência ao avanço descontrolado do capitalismo nas cidades, ,uma vez na qual busca conscientizar os cidadãos sobre a importância de preservarem as suas raizes, ou seja, de buscar um equilibrio entre o local e o global. Contudo, e mais especificamente no contexto das slow cities há de salientar que este modelo pode não ser o ideal para implantação em todas as cidades, onde este tem o impeditivo do número de habitantes o que por sua vez é dificultado devido as complexidades dos grandes centros urbanos. No entanto, tais movimentos atuam como forma de reflexão para a velocidade e o modo que cada indivíduo esta a conduzir a sua vida e a partir disso poderá vir a mudar o rumo que as cidades estão a tomar, de forma na qual estas sejam sustentáveis a longo prazo em todos os aspetos.

A sociedade de “n” dimensões 

No mundo contemporâneo percebe-se cada vez mais que todos os tipos de relações, sejam elas para com outras pessoas ou mesmo em relação ao espaço, estão a ser conduzidas com base na velocidade, ou seja, parafreando uma parte da canção “Viagem” de MC Marechal “ porque na rua, ninguém mais se encontra, se esbarra; ninguem mais se olha, se encara”, é possível verificar exatamente esta aceleração da vida de forma na qual as pessoas acabam por fazer tudo numa espécie de piloto automático, sem às vezes compreender o porquê de estarem a fazer tais atividades. 

Com base na definição proposta por Richard Sannet a respeito do conceito de cidade, onde esta representa um “assentamento humano onde os estranhos têm a chance de se encontrar” (Sannet, 1978), esta exemplifica categoricamete a relação presenciada nas cidades, ou seja, onde outrora existia uma relação de proximidade para com as pessoas duma mesma cidade, hoje em dia nota-se que cada pessoa enxerga a outra como estranho. De acordo com Bauman (Idem: 122), estes encontros acabam por ser um “evento sem passado e consequentemente sem futuro, uma história para não ser continuada, sem deixar algo para resolver num próximo encontro”, e, assim, conforme denotação cunhada pelo mesmo autor, a sociedade atual presencia uma modernidade líquida, onde o tempo e espaço estão a ser correlacionados a todo tempo. 

Diante da crescente globalização, e num contexto pós Revolução Indústrial, os laços sociais que por vezes poderiam estar enfraquecidos – seja pela distância física ou outro impeditivo – estão a tornar-se mais fortes mesmo num período que estes vínculos sociais assumem características mais débeis e frágeis (Ascher, Idem), marcados por um aumento constante e significativo dos meios de transporte (motorização), e somado a isto, o avanço gradual das tecnologias, em especial a tecnologia de informação. O tecido social que outrora era constituido por poucas e fortes relações interpessoais, os de hoje em dia são compostos por “fios” mais finos, de diferentes tipos, o qual lhe confere uma solidez alinhada com uma elasticididade, sendo assim, cultural e socialmente diversificado (Ascher, Idem).

Conhecido a partir do campo da informática, a palavra “hipertexto” surge como uma mudança significativa no ambiente da tecnologia de informação, e mais precisamente na relação do usuário com o computador, tornando esta experiência mais interativa, em contraponto o que ate então era composto por um sistema binário, rígido e centralizador (Lévy, 1994). Há que destacar que este conceito não restringe-se somente ao campo da informática, como também pode ser utilizado como metáfora noutros âmbitos, tais como o da comunicação de forma na qual é possível que partes dum hipertexto continuam a fazer sentido mesmo quando deslocadas no contexto original, ou seja, sem que ocorra uma fuga ao eixo central da temática. 

É justamente neste ponto que François Ascher destaca em “Os novos principios do urbanismo”, de 2001, que o indivíduo pode vir a ser equiparado com um texto no campo da informática, onde este pode assumir um número infinito de sintaxes conforme o contexto no qual está inserido, de forma que: 

“Os indivíduos se deslocam, real ou virtualmente, em universos sociais distintos articulados em configurações diferenciadas para cada um deles. Formam um hipertexto, com as palavras que se conectam em conjunto com textos informatizados. O hipertexto é o procedimento que permite “clicar” sobre uma palavra de um texto e acessar essa mesma palavra em uma série de outros textos. Em um hipertexto, cada palavra pertence simultaneamente a vários textos; em cada um deles participa na produção de sentidos diferenciados interagindo com outras palavras do texto, porém segundo sintaxes que variam eventualmente de um texto para outro. A digitalização das imagens abriu a possibilidade de construir igualmente hipermídias, que estabelecem vínculos entre textos, documentos sonoros e imagens (o prefixo hiper é utilizados aqui no sentido matemático de hiperespaço, ou seja, espaço de n dimensões).”

Deste modo, Ascher (Idem) compreendia que o indivíduo poderia vir a assumir diferentes papeis ao longo do dia conforme o contexto no qual está inserido, de forma que para cada momento o mesmo iria criar uma percepção única, percepção esta que não iria vir a se repetir futuramente, uma vez que o tempo e espaço não serão iguais. Tais papéis poderiam ser de caráter pessoal (relação com um amigo ou familiar) ou profissional (colegas de trabalho), por exemplo. E, diante do contexto de globalização da atualidade, o ser humano pode mudar de sintaxe de forma rápida e sem ao menos perceber, uma vez que, de acordo com Ascher (Idem: 47) nota-se a existência de “indivíduo-palavra”, onde a sua essência é constituida pela efemeridade do tempo na construção de vínculos sociais, os quais foram impulsionados pelo avanço das telecomunicações, uma vez que se um indivíduo liga do trabalho para casa, o mesmo está a sair de um “texto” e ir para outro (Ascher, Idem).

Num contexto de aceleracionismo urbano, Ascher (Idem) destaca a importância das tecnologias de informação e comunicação quando argumenta que a “nova economia” gerada a partir do uso da internet (por exemplo, a compra a partir de “um clique”), encontra-se inserida no processo de modernização ao passo no qual exemplifica a sociedade do hipertexto, uma vez que indivíduos dum certo local pode acessar e comprar conteúdos de diversas partes do mundo sem ao menos sair de casa, de forma na qual podem entrar e sair diferentes “textos” de acordo com suas necessidades. 

A par disto, há que salientar o facto de que a partir da geração desta nova economia fundamentada, em partes, pelo avanço da tecnologia, a concepção do tempo e espaço assumem significados diferentes, dado que o tempo torna-se medido pelo horário de trabalho e horário de não-trabalho ao mesmo tempo em que verifica-se uma necessidade latente da construção de um tempo rentável fundamentado pela lógica capitalista (Gaulejac, Idem), e, em complemento, o espaço virtual assume destaque perante ao espaço físico, dado que a maioria das interações sociais e trocas comeciais são realizadas com o auxílio da internet. Neste ponto referente a velocidade do tempo, onde prevalece a concepção do “tempo é dinheiro”, ou seja, quanto mais tempo estiver a trabalhar melhor será, assenta os principios destacados anteriormente acerca do movimento slow, onde busca combater este tempo veloz ao mesmo tempo que pretende gerar uma conscientização a um regresso a vida em tempos passados com um maior convívio entre familiares e amigos, e não somente com o trabalho. 

Dentre as três revoluções urbanas descritas por Ascher (Idem), sendo elas – em ordem cronológica dos acontecimentos, comunidade; sociedade industrial; e por fim a sociedade do hipertexto, o autor argumenta que esta última possui uma relação direta com o capitalismo cognitivo, onde este por sua vez é composto por ativos intangíveis (saberes e conhecimentos) e estão intrisecamente associados aos homens, máquinas e corporações, onde por sua vez acaba por descontinuar em partes os modelos industriais até então postos como referência na economia (Idem). Ao analisar a descrição detalhada de Ascher sobre estas revoluções urbanas, alguns tópicos assumem um siginificado especial para o desenvolvimento deste trabalho, sendo eles o comportamento dos elos sociais; dos territórios sociais; da cultura; e por fim das atividades económicas dominantes, onde estas sofreram mudanças significativas com o passar do tempo. 

No tocante aos elos sociais, no período cunhado como “comunidade”, Ascher (Idem) afirma que não existia um número alto de relações interpessoais, ou seja, eram elos sociais pouco diversificados sendo essencialmente estabelecidos entre membros da familia ou de familias vizinhas, sendo estes elos fortes e estáveis. Num momento posterior com o advento da revolução industriial, estes elos passam a ser mais numerosos uma vez que passa a existir relações interpessoais não somente com membros da familia como também com colegas do ambiente de trabalho, indivíduos estes advindo de diferentes regiões. No entanto, na sociedade do hipertexto este cenário já sofre alterações significativas, onde os elos sociais continuam ainda sendo numerosos mas débeis e frágeis, uma vez que estes ocorrem não somente no espaço físico como também no virtual e estão em constante mudança, como referido anteriormente, os indivíduos são vistos como estranhos sem nenhum compartilhamento anterior e sem perspetiva de alterar isto num futuro próximo, sendo assim relações com data de início e término. 

Noutro ponto acerca dos territórios sociais, os quais Ascher (Idem) descreve como sendo o espaço das relações sociais, onde estes por sua vez estão a sofrer alterações constante desde a primeira revolução urbana (comunidade) até a terceira e última (sociedade do hipertexto), dado que nos primórdios estes espaços de interações sociais aconteciam em ambientes locais e fechados, e em sua maioria eram amplamente autárquicos (Idem). Já no tocante a sociedade indústrial o principal diferencial consiste na ampliação justamente do território social, onde neste momento passa de um ambiente simplesmente local para uma base nacional, mas ainda sim estas interações estão dispostas no espaço físico, facto este que somente muda na sociedade do hipertexto. Nesta última revolução urbana dita por Ascher e em similiaridade com os elos sociais, os territórios também passam a ser virtuais, o que por sua vez aumenta a amplitude destas interações, dispostas tanto em territórios reais quanto virtuais, sendo este disseminado em escalas globais. 

Em relação a cultura, Ascher (Idem) a caracteriza de forma semelhante ao descrito pelos elos sociais, uma vez na qual na primeira revolução urbana caracterizava-se por ser de caráter local e com o advento da globalização bem como o avanço das tecnologias de informação e comunicação, foi tornando-se diversificada com multipertenciamento tanto social quanto cultural, uma vez que foi possibilitado esta troca de experiência com indivíduos de diferentes regiões do mundo. Outros dois pontos os quais Ascher (Idem) faz questão de salientar essa evolução quando comparada as revoluções urbanas, assentam-se nas atividades económicas dominantes em cada uma bem como o tipo de urbanização dominante. 

Quando mencionado as atividades económicas desenvolvidas nestas fases, verifica-se uma mudança significativa entre cada uma, dado que no início o sistema económico baseava-se na sua integralidade em atividades agrícolas, facto este que depois da revolução industrial e com o advento da introdução de linhas de produção bem como o uso do carvão nas máquinas a força motriz deixou de ser extraída dos campos de agrícolas e passou para as fábricas. Ao passo no qual a tecnologia foi inserida na ambiente económico, muita das produções e negociações eram realizadas não mais somente no espaço físico como também – e tende a aumentar exponencialmente – no ambiente virtual, onde Ascher (Idem) caracteriza como atividades cognitivas. 

Por fim, cabe ressaltar a mudança presenciada no que diz respeito à urbanização predominante nestas fases, ou seja, como eram organizadas as cidades e como estas relacionavam-se com os indivíduos. No início a estrutura vista era de “cidade-mercado” (Idem) onde não existia uma separação entre local de moradia e de trabalho e com o passar do tempo já era notório a presença de cidades mais hierarquizadas bem como a presença de cidades industriais, facto este que veio a consolidar-se na última revolução urbana, onde o autor a caracteriza como sistema metapolitano, uma vez que impulsionado pela motorização a mobilidade viu-se modificar ao passo no qual não mais existia uma centralidade na cidade dado a forte polarização, desenvolvendo assim vida urbana afastadas dos antigos “centros”.

Conclusiones:

À medida que verifica-se o alargamento e dispersão dos “centros” urbanos, a utilização de automóveis como forma de transporte individual acaba por assumir um importante papel no fomento a aceleração da vida urbana, uma vez que acaba por diminuir as distâncias entre os locais e ao mesmo tempo vai ao contrário de um dos princípios do movimento slow, onde este por sua vez argumenta que precisamos desacelerar o ritmo de vida ao mesmo tempo em que deveriamos priorizar a realização de atividades as quais sejam capazes de produzir conexões entre o ambiente e pessoas. 

Diante da forte globalização presenciada, verifica-se cada vez mais a falta de discernimento entre o tempo de trabalho e tempo de descanso, uma vez que torna-se quase impossível não poder ter tempo de lazer. Essa efemeridade da vida urbana associada com a obrigação de estar sempre a produzir, coloca em questão a sustentabilidade de uma vida saúdavel para os indivíduos e consequentemente para as cidades. Dessa forma, torna-se necessário avaliar tanto os pontos positivos quanto negativos deste aceleracionismo urbano presenciado na sociedade do hipertexto, ainda que os indivíduos estejam a todo momento conectados, a maioria acaba por tentar sobreviver ao invés de viver nos centros urbanos

Bibliografía:

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Weiner, Sarah. (2005). O manual slow food. Trad. Loreta Sardo. SlowFood. 2 ed

Palabras clave:

hipertexto; modernidad liquida; slow moviment;

hypertext; liquid modernity; slow moviment;

hipertexto; modernidade líquida; slow moviement

Resumen de la Ponencia:

Anténor Firmin foi um antropólogo haitiano que publicou em 1885 o livro “Da Igualdade das Raças Humanas”, cujo objetivo era compreender os discursos sobre a desigualdade entre raças humanas, demonstrar a inconsistência lógica dos argumentos mobilizados sobre a hierarquização, e por fim, conceitualizar a igualdade das raças humanas. A construção de seu argumento sobre a igualdade das raças possui contribuições teóricas para vários campos de estudos acadêmicos: História, Antropologia, Egiptologia, Filosofia, Ciência Política, Literatura e teorias críticas da raça. As contribuições de Firmin ficaram esquecidas durante muito nas Ciências Sociais, porém, no século XXI com a tradução para o inglês do livro “Da Igualdade das Raças Humanas”, Firmin passa a ser disputado como um dos fundadores da Antropologia, desafiando o Cânone. Este ensaio teórico busca avançar no debate acerca do pensamento de Anténor Firmin o localizando como parte de uma longa tradição haitiana de crítica ao colonialismo e ao racismo definido por Malerne Daut (2016) como Humanismo Atlântico Haitiano. Tendo como objetivo principal compreender o lugar de precursor de Anténor Firmin no giro decolonial – se refere a um projeto de ação com intervenções intelectuais, políticas artísticas epistemológicas de descolonização. Evidenciamos que o Haiti é um dos berços do giro decolonial tanto pelo evento histórico, da Revolução Haitiana, quanto pela produção intelectual de crítica ao colonialismo e o racismo, do qual Firmin é um dos principais autores.  Assim como afirma Nelson Maldodano-Torres (2020) o pensamento caribenho é essencial para formular uma analítica e uma sociogense histórica do giro decolonial. 

Resumen de la Ponencia:

La investigación explora el vínculo entre la institucionalidad científica universitaria de una región y su rol respecto del desarrollo y la innovación de la misma. El problema central alude a ¿cómo es y cómo se articula la institucionalidad científica en Tarapacá, fundamentalmente en la Universidad Arturo Prat (Unap), y qué tipo de incidencia y/o relación tiene con las directrices y necesidades de innovación y desarrollo de la región? El objetivo es describir el funcionamiento de esta institucionalidad, interpretando su incidencia o vinculación con las directrices y necesidades de innovación y desarrollo del territorio. Así también, establecer una propuesta general de fortalecimiento con base en un programa formativo que incluya el sistema escolar y universitario. Metodológicamente la investigación es interpretativa, pragmática y multimodal, en tanto busca establecer un diálogo con la comunidad científica institucional de la cual el autor también forma parte, a la vez que ser funcional al mejoramiento de la misma. Para esto se utilizan técnicas cualitativas como la entrevista y mixtas como un cuestionario multimodal para la recolección de datos y validación de resultados. Teóricamente, la discusión se aborda desde la institucionalidad científica de herencia mertoniana actualizada de autores como J. Valero-Matas, J. Beriaín, J. Echeverría Ezponsa, E. Fernández Gijón, entre otros, a la vez que desde el enfoque CTS para el vínculo entre ciencia y desarrollo regional. Los resultados preliminares señalan una debilidad institucional latente evidenciada en el proceso de reordenamiento que vive hoy la política de ciencia e innovación de la Unap ante el funcionamiento dispar de sus unidades (centros, institutos, facultades), así como en la incapacidad de acreditar en investigación. Por otro lado, está el proceso de actualización de las estrategias de desarrollo e innovación de Tarapacá, caducas hace al menos dos años, donde la comunidad científica no ha tenido una participación relevante y menos una posición central. La hipótesis establece que no existe un vínculo completo, planificado ni sistemático entre la ciencia regional y el desarrollo del territorio y que, además, la visión que se tiene de la ciencia es tanto más tecnocientífica que integral, lo que no permite el desarrollo social, sino que (tal vez) puramente económico y productivo.

Resumen de la Ponencia:

La siguiente ponencia busca presentar una propuesta de investigación doctoral, cuyo objetivo es indagar en la experiencia de las y los sujetos jóvenes que se forman como profesores, teniendo en cuenta su experiencia juvenil atravesada por la vida universitaria y una vida más cercana al consumo, la producción y la reproducción, características claves para ser considerado como adulto. En este sentido, se considera como fundamental el contexto post estallido social en Chile, de pandemia del COVID-19 y el actual proceso constituyente, dado que estos han hecho que se transformen y subviertan las relaciones de poder, las formas de educarse, las participaciones en la esfera social y la noción de justicia y democracia entre otros elementos -criticando fuertemente a la educación y su función social-, cabe preguntarse sobre cómo conviven los jóvenes universitarios que se forman como profesores, considerando que tienen una experiencia juvenil que podría tensionarse con la universitaria que los hace re-visitar la escuela con su propia tradición de socialización y funcionamiento ahora desde otra función en la que se ejerce poder y disciplinamiento. Finalmente, la relevancia de esta propuesta recae en que la investigación en educación y principalmente el foco en la Formación Inicial Docente (FID) ha tendido a invisibilizar la experiencia juvenil y las subjetividades de los profesores en formación, centrándose en elementos netamente de desarrollo académico que permitan de cierta forma acortar brechas de desigualdad que se arrastran por al menos un par de décadas. Es por eso que cabe preguntarse por quiénes son los sujetos jóvenes que se forman hoy como profesores en el Chile post estallido social, y cuáles son sus miradas respecto a este momento clave que viven. Esto permitiría no solo tener una mirada descriptiva, sino también permitiría analizar las percepciones y tensiones que la propia FID debiese retomar en el desafío de construir una escuela más justa y democrática, demandas que serán difíciles de evadir a partir del contexto de revuelta social del año 2019.Preguntas Claves: ¿Cómo conviven los jóvenes que se forman como profesores con la experiencia universitaria? ¿cómo la experiencia universitaria tensiona la experiencia juvenil y las trayectorias de vida? ¿Cuáles son los desafíos para el próximo ejercicio docente en el Chile post estallido social? ¿Cómo la FID conversa y se relaciona con las demandas del Chile post-estallido social?  ¿cómo se construyen y tensionan las condiciones juveniles y adultas en el proceso de Formación Inicial Docente? ¿cómo se enfrentan los conflictos generacionales en el proceso de construirse como profesor? ¿Qué se espera de la educación y los nuevos profesores en medio del proceso constituyente? 

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación tiene por objetivo interpretar y definir la interculturalidad de la región de Tarapacá a través del contacto interdialectal que emerge de la interacción de distintos grupos hispanohablantes en el territorio. La hipótesis apunta a que es posible evidenciar la interculturalidad a partir del intercambio dialectal. La metodología es interpretativa, socio-lingüística y multimodal. Consiste en la realización de grupos focales, análisis de conversaciones, entrevistas y la aplicación de una encuesta a ciudadanos colombianos, venezolanos, peruanos, bolivianos, aymaras y chilenos residentes. Los resultados preliminares dan cuenta de una mezcla de dialectos, modismos y palabras producto de olas migratorias y el contacto cotidiano, reflejando una interculturalidad manifiesta y definible desde lo lingüístico. Las conclusiones sugieren el mantenimiento, traspaso y combinación de las expresiones lingüísticas propias de cada cultura y un uso habitual de las mismas entre personas de distinto origen habitando un territorio común, enfatizando o regulando su uso según distintos escenarios. Esto permitiría caracterizar a la región como intercultural. 

Introducción:

La cultura es la manifestación de la herencia social e histórica de una sociedad, resultado de la suma de experiencias que se expresan a través de las costumbres, usos y creencias (Mintzel 1997,  Rehaag 2006). La cultura puede ser explícita o implícita. La primera se relaciona con la lengua, música, arquitectura, vestimenta, etc.; la segunda se atribuye a las tradiciones, costumbres, ideologías, religión, etc. (Rehaag 2006). En ese sentido, la cultura explícita es más visible, de manera análoga a un “iceberg cultural” (Hall 1976).

Los contactos entre grupos humanos de diverso origen se han masificado en los últimos años producto de las migraciones a nivel global, lo que conlleva necesariamente al encuentro entre culturas, es decir, a la interculturalidad, cuya base se encuentra en la interacción, en el “proceso de entendimiento mutuo [con] un ‘otro’ o ‘extraño’, que al mismo tiempo implica un enfrentamiento con la cultura propia” ( Rehaag 2006: 4).

Numerosos estudios se han llevado a cabo en torno a la interculturalidad, especialmente respecto al análisis de factores políticos, sociológicos, antropológicos y educativos. Este último ámbito contempla, entre otros, aspectos relacionados con el lenguaje, pero restringidos casi exclusivamente al uso y enseñanza de lenguas originarias en el ámbito escolar (Walsh, 2005). En Chile, las investigaciones se han centrado en el contacto mapudungun-español y, en mucho menor grado, en aymara-español.

Se observa, pues, una limitación en la noción misma de interculturalidad, que no considera la presencia de otros grupos extranjeros especialmente relevantes en el contexto de las migraciones. Estas han sido parte de la historia de la región de Tarapacá, norte de Chile y, en las últimas décadas, se han caracterizado por su origen sudamericano. 

La Región de Tarapacá posee una diversidad cultural distintiva; de hecho, la arqueología regional ha utilizado el concepto de multietnicidad para definir la compleja red de relaciones establecidas entre los primeros pueblos originarios (aymaras y quechuas) y tribales (afrodescendientes) que ocuparon los distintos pisos ecológicos de esta zona. Estas relaciones de interacción social originarias se complejizaron con la llegada de la población europea en el siglo XVI, estableciéndose una hibridación cultural que fue configurando un escenario transcultural. Esto es visible hasta el día de hoy en diversas manifestaciones culturales de la población regional, donde lo indígena y español están potentemente imbricados. 

El norte de Chile, al ser un territorio de frontera, se debe concebir como espacio humano habitado por comunidades de variados grupos étnicos y colectivos de diversos países, con características particulares, que se traducen en un dinamismo cultural que se integra y constituye a través de un tejido de relaciones transfronterizas a distinto nivel (Tapia, 2015, 2012; Norambuena, 2002; 2004). Esta realidad determinada por el fenómeno de las migraciones y una alta presencia de población originaria aymara y afrodescendiente (Mondaca, Gairín y Muñoz, 2018), y la consecuente generación de un territorio culturalmente diverso, representa un escenario que abarca los distintos ámbitos de la vida regional transformándolos en espacios propicios para el desarrollo y aplicación de un enfoque intercultural.

En ese sentido, se parte de la hipótesis de que la presencia de distintos grupos culturales hace que exista también una diversidad lingüística que puede expresarse a través del contacto dialectal y en distintos contextos de uso de la vida cotidiana. Dichos usos se dan a partir de la interacción de los grupos en un territorio compartido, sostenida en el tiempo y determinada por la posición en el espacio (habitabilidad), el capital social (segmento, clase) y la cultura de origen. En este marco, la presencia evidente de interdialectismo indicaría la existencia de relaciones interculturales, la que, a su vez, podría definirse desde la manifestación lingüística de los propios grupos. 

Con base en el planteamiento anterior, nos preguntamos: ¿qué características lingüísticas y dialectales presentan los distintos grupos culturales en la región de Tarapacá?, ¿cómo se expresa lingüísticamente la interculturalidad en la región? y ¿cómo el interdialectismo podría considerarse un reflejo de la interculturalidad presente en el territorio?

En términos de objetivos, la investigación busca interpretar y definir la interculturalidad de la región de Tarapacá (Chile) a través del contacto interdialectal que emerge de la interacción de distintos grupos culturales en el territorio. Para ello, se deben describir y evidenciar las expresiones interdialectales que se producen como consecuencia de la interacción de los distintos grupos culturales hispanohablantes en el territorio, junto con establecer e interpretar características dialectales a partir de la zona de habitabilidad, el capital social y la cultura de origen de los grupos sociales.

Desarrollo:

Antecedentes de contexto

Según el censo de 2017, en Chile un 12,8% de la población nacional (2.185.729) se declaró perteneciente a algún pueblo indígena, entre los cuales destacan los pueblos Mapuche (79,8%), Aymara (7,2%) y Diaguita (4,1%) (INE, 2018). En relación con las regiones, la pertenencia a pueblos originarios destaca en Arica y Parinacota (35,7%), Araucanía (34,3%), Aysén (28,7%), Los Lagos (28,2%), Los Ríos (25,6%), Tarapacá (24,9%) y Magallanes (23,1%). Concretamente en la región de Tarapacá, el informe de Diagnóstico de la Convención Regional-2017 (Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio) señala que para ese año, el 15,2% de la población se declara de origen indígena. De este porcentaje, el 85% reside en zonas urbanas y el 15% en zonas rurales (CASEN 2015).

Los procesos de migración internacional en Chile se han visto incrementados, especialmente en los últimos veinte años, pasando de 195.320 personas migrantes desde el censo del 2002 a 1.462.103 en 2020, según las estimaciones del Instituto Nacional de Estadísticas y el Departamento de Extranjería y Migración. Lo anterior equivale a haber aumentado de un 1,2% a un 7,5% de la población total en Chile (Servicio Jesuita a Migrantes, SJM, 2021). En relación con su origen, destaca Venezuela (30,7%), seguido de Perú (16,3%), Haití (12,5%), Colombia (11,4%) y Bolivia (8,5%). Cabe destacar que estas cifras corresponden exclusivamente a datos administrativos, es decir, personas extranjeras con permiso de residencia que hayan ingresado a Chile en 2017 y hayan permanecido hasta diciembre de 2020 (INE, 2021).

De acuerdo con el reporte de “Estimación de personas extranjeras residentes habituales en Chile al 31 de diciembre de 2020, desagregación regional y comunal” (INE-DEM), a nivel regional el mayor número de migrantes se concentra en la Región Metropolitana (61,9%), Antofagasta (7%) y Valparaíso (6,6%). Además, se señala que donde más se incrementó la población migrante extranjera en términos relativos fueron las regiones de Arica y Parinacota (7,9%) y Tarapacá (1,6%). Sin embargo, los datos recién mencionados no contemplan la proporción de extranjeros en relación con la población total de las regiones, lo cual arroja cifras muy diferentes: la región de Tarapacá es la que presenta mayor población migrante, con un 21%, seguido de Antofagasta (16,78%), Arica y Parinacota (13,30%) y la RM (12,73%) (Análisis propio en base a estadísticas del INE y SJM).

Considerando elementos históricos, la configuración del mundo colonial también fue afectada por los movimientos emancipatorios de América Latina. Estos trajeron consigo la conformación de las Repúblicas nacionales, reestructurando así el escenario migratorio, producto del nacimiento de los nuevos países. Los movimientos migratorios internos, gatillados por los cambios políticos y económicos del siglo XIX, unidos a la creciente inmigración extranjera, marcarán el tenor de este nuevo contexto sociocultural. Durante el siglo XIX, Tarapacá recibió una oleada de inmigrantes europeos (croatas, italianos, franceses, españoles, griegos, ingleses, alemanes) y orientales (chinos y japoneses) (Aguirre y Díaz, 2009); los que paulatinamente se fueron mezclando con los locales y se asentaron definitivamente en el territorio, siendo un aporte clave para el desarrollo de la región dada las diversas actividades económicas que desempeñaron. 

Durante la segunda mitad del siglo XIX el escenario se tornó mucho más complejo, debido al conflicto de la Guerra del Pacífico, la disputa por del territorio se manifestó en la ocupación definitiva de la pampa salitrera y la ciudad de Iquique a manos de Chile. Para Perú, esto significó la salida de muchos coterráneos producto del llamado proceso de chilenización de la zona norte; mientras que, para el caso chileno, esto implicó el traslado de mucha población desde el sur del país y su concentración en las provincias recién anexadas, actividad fomentada por el Estado en diversas ocasiones.

Entrado el siglo XX, la región poseía ya un importante crisol de nacionalidades y poblaciones asentadas indiscutibles que se amalgamaban al amparo de la producción salitrera. En este contexto, el siguiente punto de inflexión importante en materia de migraciones se configuró a partir de los ciclos vinculados a la industria pesquera y el comercio determinado por la creación de la Zona Franca de Iquique (ZOFRI). Esto no sólo generó un polo de desarrollo económico, sino que se transformó también en un polo de atracción de población nacional y local, destacándose la migración translocal de la población originaria del interior de Iquique (Gundermann, 2001; Gundermann y González,2008). En conjunto, este fenómeno provocó el aumento del crecimiento demográfico y económico de la región. 

Esta diversidad cultural y de poblaciones presente en la zona configurará la identidad regional durante mucho tiempo, manteniéndose hasta la década de los setenta sin perturbaciones migracionales. Posteriormente, fueron las oleadas transnacionales peruanas y bolivianas (principalmente) desarrolladas en los años ochenta y noventa, y luego, flujos de colombianos y venezolanos hasta la actualidad, las que vuelven a reconfigurar el escenario local. Se trataría de un fenómeno inserto ya en el contexto actual de globalización, donde además irrumpen nuevas formas de movilidad social y de inserción. 

Elementos teóricos

Previamente se ha abordado la relevancia de los aspectos históricos en la configuración de la interculturalidad en la región de Tarapacá. En consideración de estos aspectos, y, en línea con un enfoque territorial, vale reiterar, que esta investigación busca contribuir en la descripción y análisis de la diversidad lingüística presente a través de las expresiones dialectales que emergen de la interacción oral cotidiana entre distintos grupos sociales y culturales: la población indígena local, migrantes extranjeros y la comunidad de habla nativa de la región urbana. 

De relevancia para el desarrollo del estudio es la noción de dialecto, entendido este como una variedad regional o sociolectal propia de una determinada comunidad de habla, que comparte normas, valores, juicios y creencias respecto a una variedad lingüística (Moreno Fernández 1998). Recalcar, además, que si bien se han llevado a cabo investigaciones dialectológicas en Chile, estas carecen de un componente representativo en cuanto a diversidad de grupos sociales y más aún culturales (Wagner 1998, 2006).

Otros estudios han abordado rasgos de variación lingüística regional considerando factores como la edad y el sexo, pero solo desde los planos morfosintácticos y pragmático-discursivos en el habla urbana (Rivadeneira 2011). Poco se conoce, igualmente, sobre la variedad dialectal hablada en la zona norte, fuera de que su configuración pueda tener de base diversos orígenes geográficos –especialmente relacionados con la llegada masiva de migrantes nacionales y extranjeros durante el auge del periodo salitrero (Avilés 2017).

En síntesis, esta propuesta contiene un marco teórico interdisciplinario (en coherencia con la metodología) desde las ciencias sociales, la historia y la lingüística, áreas que nos permiten comprender y valorar el entramado intercultural de la región desde una perspectiva más integral. 

Con el foco en los aspectos lingüísticos de la interculturalidad, abordaremos, por consiguiente, una serie de aspectos relacionados con la interacción entre hablantes de español que emplean diversos dialectos sociales y regionales en una comunidad de habla que, como hemos evidenciado, es históricamente diversa. Hablamos, entonces, del estudio del interdialectismo, entendiéndose como el intercambio de dialectos en un contexto de interculturalidad.

Aunque no existen hasta la fecha estudios que aborden la interculturalidad desde la perspectiva que aquí planteamos, retomamos la propuesta de Moreno Fernández (2009) en cuanto al análisis de la integración de grupos migrantes extranjeros en comunidades de habla de acogida, en distintos niveles. Igualmente, seguimos a Fernández-Mallat (2013) en torno a las nociones de convergencia y divergencia en su estudio sobre el contacto dialectal de migrantes andinos en San Pedro de Atacama. Por último, nos basamos en Rojas y Avilés (2013), que examinan las actitudes de hispanohablantes de Santiago hacia las variedades dialectales de migrantes extranjeros residentes en la capital del país.

Marco metodológico

La investigación opera bajo el interpretativismo, la sociolingüística y la interculturalidad. Se trata de un abordaje cultural con foco en formas dialectales hispanohablantes de grupos distintos que habitan el territorio e interactúan entre sí, constituyendo un interdialectismo y, con ello, una expresión de interculturalidad. Esta última busca ser explorada a partir del discurso y significados de los propios grupos participantes del estudio. 

La exploración tiene un énfasis hermenéutico y fenomenológico. Se asume el desarrollo histórico-territorial como determinante de la construcción de sentidos y significados en las personas que habitan un presente (Denzin y Lincoln, 2012), el cual interpretan y reproducen bajo interacciones sociolingüísticas en un espacio delimitado (ciudad, provincia, región), dando insumos y contenidos al imaginario social y a los discursos público-privados. Bajo estas premisas, el estudio asume que existen múltiples realidades construidas mediante interacción y estructuradas a través del lenguaje, en este caso, que se estudian de forma holística e integrada, y de lo cual se busca su comprensión (Briones, 1996).

De esta forma, se orienta el trabajo de campo a las actividades cotidianas, de interacción, compartimento, comunicación, y más específicamente, al análisis de las conversaciones. Esto último, bajo al menos dos premisas: que la interacción se organiza estructuralmente (sociolingüística) y que esa interacción está moldeada por el contexto (histórico-territorial), a la vez que lo renueva (Heritage, 1985, en Flick 2007). 

El estudio sostiene una apertura hacia un enfoque de trabajo intercultural (tal vez hasta matizado de decolonial) que vendría a rebatir y, por qué no, complementar la metodología propuesta hasta ahora. Esto es pertinente por cuanto participan de la pesquisa personas de diferentes nacionalidades, a la vez que etnias. Se trata de comunidades sudamericanas hispanohablantes que se conjugan e integran en un espacio territorial que intenta definirse desde ese intercambio y, al mismo tiempo, dar sentido a su historia cosmopolita. 

Desde esta perspectiva, se establece un tipo de realidad social múltiple, construida, sincrética, indigenista y multicultural, mediada por procesos políticos de construcción y deconstrucción nacional e identitaria: el norte de Chile y, específicamente, la región de Tarapacá. Por otro lado, la relación sujeto-objeto se asume más bien desde un sujeto-sujeto, bajo un prisma de transversalidad y cooperación más allá de lo etnográfico, bajo principios dialógicos, relacionales, de transparencia y mutua correspondencia. En este sentido, los objetivos de la investigación se ven incididos por las acciones de conocer, reconocer, unificar e integrar.    

Metodológicamente, este enfoque asume el pragmatismo y la funcionalidad de técnicas y estrategias apoyándose en procesos de triangulación para la validez y legitimidad del proceso, que pueden producirse en ámbitos diversos como la teoría, la recolección de datos, los criterios éticos y el análisis de la información. Esto se asume como una base del diseño metodológico puntual de esta investigación, que se considera multimodal y sociolingüístico.  

En términos cualitativos, se procede de acuerdo con la sociolingüística y el interaccionismo simbólico, dado el foco en conversaciones y dialectos, además de la cultura, por cuanto se trata de grupos con distintas procedencias. Cuantitativamente, se requiere conocer datos demográficos estimados y variables actitudinales asociadas a la interculturalidad y el interdialectismo, las cuales serán abordadas con un instrumento mixto. 

Existe un desafío metodológico especial en relación con el objeto de estudio y, sobre todo, por la ubicación del mismo, por cuanto emerge de la conversación entre las personas participantes, consideradas unidades de análisis, a la vez que coinvestigadores, lo que reporta en ellos un rol específico dentro del proceso para el registro y validación del dato: conversacional, auditivo, lingüístico, discursivo. Esto último obliga a contar con un plan de trabajo riguroso, claro y éticamente válido, que articule de buena forma los recursos tecnológicos con las evidencias auditivas y la interpretación de resultados.   

La consideración de coinvestigadores para los participantes del estudio se sustenta también en el enfoque intercultural, aludiendo a la transversalidad de trabajo y convivencia entre investigadores e investigados para el logro de un proceso legítimo en el marco paradigmático. Aquí el participante no solo actúa como unidad de análisis e informante clave, sino además como productor de información (ubicación, registro) y como agente validador de la misma (devolución de resultados y participación en difusión).  

La población del estudio está constituida por personas sudamericanas hispanohablantes con residencia en la región de Tarapacá: venezolanos, colombianos, peruanos, bolivianos, aymaras, chilenos, a quienes se considera como grupos culturales y de los cuales emergerá la muestra. Dado el tipo de diseño multimodal, existen dos instancias de muestreo distintas, pero complementarias: cualitativo y cuantitativo no probabilístico.

Cualitativamente, se considera un mapeo de las realidades culturales a pesquisar a efectos de identificar actores principales, eventos y situaciones de interacción, además de los lugares donde se desarrollan. Posteriormente, viene el proceso de toma de decisiones muestrales orientadas a seleccionar unidades de análisis, informantes clave, lugares, frecuencias, horarios, entre otros de relevancia (Sandoval C., 1996). El foco está en identificar instancias de interacción interdialectal y elementos sociolingüísticos que permitan identificar una estructura intercultural cotidiana. Se espera obtener un muestreo de personas, grupos, espacios, escenarios y momentos.    

De forma específica, se aplica un muestreo completo definido de antemano y, a la vez, teórico, que acote la totalidad de casos posibles (grupos culturales), con la intención de seleccionar casos y grupos de casos (Flick, 2007). Estos últimos delimitados por la teoría en torno a interdialectismo y por el grado de interacción que pueden ofrecer. Es decir, un acercamiento a los casos bajo la premisa del propósito teórico que representan.

En esta etapa de reclutamiento y selección, de entre los informantes se consulta por una instancia de participación mayor definida por el rol de coinvestigador/a, el cual tendrá que realizar actividades y tareas específicas en el proceso de trabajo de campo, recolección e interpretación de datos, bajo pleno conocimiento, capacitación y voluntariedad. Los coinvestigadores se consideran como un muestreo de casos particularmente típicos (Flick, 2007) que constituyan una muestra de interdialectismo y, por ende, de interculturalidad.

El muestreo cuantitativo hace foco en el universo (N) que constituyen los grupos culturales hispanohablantes señalados. De ese número estimado se espera obtener una muestra no probabilística (n), es decir, que no representa estadísticamente al universo, pero donde tengan presencia cada uno de los grupos identificados y con los cuales se trabajará (Hernández Sampieri, 2014). 

Respecto de recolección de datos, el trabajo de campo procede bajo las técnicas de análisis bibliográfico y documental, entrevistas, exploración de conversaciones, grupos focales y encuesta. Como análisis, se utiliza la estadística descriptiva para la información cuantitativa y el enfoque sociolingüístico, más la teoría fundamentada, para la información cualitativa.  

La sociolingüística centra su interés en el análisis de la variación lingüística en relación con aspectos dialectales, sociolectales y estilísticos, como el estrato socioeconómico, origen geográfico, nivel de instrucción, edad, sexo/género, contexto de uso, etc. (Moreno Fernández, 1998). Esta disciplina parte del fundamento de que la lengua es una manifestación heterogénea y que está, por lo tanto, en constante movimiento y variación (Weinreich, Labov y Herzog, 1968).

La teoría fundamentada es una estrategia cualitativa de generación de resultados derivada de datos recopilados de forma sistemática y examinados a partir de etapas de codificación que consideran protocolos de análisis mediante preguntas analíticas, la construcción de esquemas (diagramas, mapas de categorías) e interpretación de los mismos (Strauss & Corbin, 2002). Se utiliza como apoyo tecnológico el software Atlas.ti.

Como criterios de calidad (Flick, 2014), se han asumido el uso de consentimientos informados en todos aquellos informantes considerados clave y coinvestigadores; la vigilancia epistemológica de la construcción de instrumentos, planificación del trabajo de campo, plan de análisis y presentación de resultados; el pilotaje de instrumentos previo a su aplicación oficial para efectos de evaluación de validez de los mismos; la triangulación y validación de datos con los casos y grupos de casos participantes del estudio; la devolución de resultados del proyecto a los grupos culturales participantes del mismo mediante un informe de investigación.

Resultados preliminares

Los resultados, preliminares aún, dan cuenta de algunos elementos puntuales que permiten, por un lado, acercarnos a confirmar la hipótesis y, por otro, alejarnos de la misma, dado cierto nivel secundario que se le da a la forma de hablar. Es decir, si bien se aprecia una mezcla dialectal en términos de habla, entonaciones, usos de expresiones léxicas y hábitos lingüísticos, los participantes no asignan a eso un rol central en el intercambio cultural (al menos no se observa por ahora), situando al habla por detrás de rasgos como la comida, costumbres, música y danza, por ejemplo. 

Algunos datos de la encuesta aplicada a residentes extranjeros indican que los rasgos culturales que más se creen compartir con otros grupos latinoamericanos son: costumbres (65,2%), música (60,9%) y comida (56,5%). Un 17,4% señaló la forma de hablar o modismos. Por otra parte, de sus culturas de origen, lo que consideran más característico es la comida (69,6%), bailes o danzas (56,5%), música (47,9%), tradiciones (47,8%), humor (30,4%), forma de hablar (26,1%) y vestimenta (13%). Desde el punto de vista de la integración, esta diferencia hace patente la diversidad cultural, por tanto, el uso de expresiones dialectales chilenas implica sociabilidad e integración, y en definitiva, establecimiento de relaciones interculturales.

Asimismo, los aspectos culturales chilenos que más han generado problemas de adaptación son la comida (34,8%), la forma de ser o personalidad (34,8%) y la forma de hablar (13%). Esto nos lleva a pensar en que, si bien la forma de hablar es distinta, no genera mayores problemas, por lo tanto, permite una mayor y mejor integración y un establecimiento de relaciones intergrupales.

En relación a expresiones típicamente chilenas, tales como aquellas asociadas al uso de voseo (estai, hablai, eríh, queríh, teníh, podíh, por ejemplo), un 95,7% dice que las ha escuchado y un 78,3% señala que las ha escuchado en una conversación entre chilenos y extranjeros. De ellos, un 60,9% dice que no utiliza estas expresiones para hablar con un chileno, un 21,7% lo hace a veces y un 17,4% sí las utiliza. Asimismo, un 69,6% dice que no utiliza estas expresiones para dirigirse a otros hispanohablantes, un 26,1% lo hace a veces y un 4,3% sí las utiliza.

Ahora bien, bajo esta misma discusión de resultados preliminares. Un 39,1% cree que, en general, ha cambiado un poco su forma de hablar desde que reside en Tarapacá, un 30,4% dice que sí y otro 30,4% dice que no. En relación a lo anterior, un 55,6% dice que ha cambiado en el acento/entonación y un 16,7% en la manera en que interactúa con otras personas. Una minoría señala que han cambiado las palabras y la gramática. 

Así también, un 45,5% dice que no sabe qué nacionalidad ha influido más en los cambios en su forma de hablar, un 36,4% dice que ha sido la chilena y un 18,2% la peruana. Ante la pregunta sobre qué etnia considera que ha influido más en los cambios en la forma de hablar, un 68,2% señala que no sabe, un 18,2% dice que los aymaras y un 9,1% los quechuas. Por último, un 56,5% señala que tal vez consideraría adoptar expresiones dialectales (modismos) chilenas, un 21,7% dice que sí y un 17,4% que no.

Conclusiones:

Pasando a conclusiones con base en las interrogantes de investigación, asumimos que los grupos hispanohablantes en la región de Tarapacá presentan características lingüísticas que mantienen de sus culturas de origen, las cuales se ven mediatizadas por expresiones de la realidad chilena, pero que no hacen perder las propias, sino más bien ampliar y enriquecer su vocabulario cotidiano formal e informal. 

De esta forma, podemos acercarnos a la posibilidad de que sí existe una expresión lingüística de interculturalidad con base en una mezcla e integración de usos, expresiones lingüísticas y modismos por parte de los informantes extranjeros encuestados, pero que aún no se puede asegurar como una realidad patente y objetiva, por lo que la investigación debe seguir profundizando en la recolección de datos lingüísticos. De todos modos, se asume que cada vez más nos acercamos a un interdialectismo como reflejo de la interculturalidad del territorio.  

Respecto de los objetivos, la interpretación de interculturalidad debe seguir la construcción de su objeto y recabar más datos para la reflexión. Ahora bien, creemos que sí se produce una aproximación al interdialectismo, incluso a veces de forma inconsciente en las personas, si bien aún no es posible asegurar que esto sea una evidencia de interculturalidad. Ahora bien, la identificación y clasificación de los grupos hispanohablantes con mayor presencia en la región se ha realizado sin problemas. Por otro lado, se debe avanzar en la descripción y comprensión de las expresiones lingüísticas dialectales y, al mismo tiempo, establecer cuáles de ellas se producen como consecuencia de la interacción entre los distintos grupos.

Por último, se asume que se requerirá más tiempo y trabajo para determinar e interpretar las  características dialectales a partir de la zona de habitabilidad, el capital social y la cultura de origen de los grupos sociales participantes, así como para impulsar los resultados del estudio para la ejecución de proyectos educativos, sociales y de diseños metodológicos.

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Palabras clave:

Interdialectismo, interculturalidad, Tarapacá

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho trata de questões relacionadas aos estudos das relações raciais brasileiras e à teoria psicanalítica.  Dialogamos com temas de filosofia, história, sociologia e psicologia. Consideramos aspectos históricos da escravidão e da colonização brasileira e realizamos uma análise psicanaliticamente direcionada sobre os efeitos dessa experiência. Uma perspectiva epistemológica decolonial, questionamento ou discurso social que considera como rejeição imaginária as condições materiais e subjetivas da população negra. Comprometida com a fantasia ideológica eurocêntrica, como produtora desse tipo de pensamento, ainda está presente em setores do campo psicanalítico brasileiro que temos ouvidos  para  ver, mas  não conseguimos  compreender; medo ovidos  para ouvir, mas eles se recusaram a ouvir. A aflição entre a psicanálise e a questão racial não é, entretanto, perene ou incontroversa. Para Gonzáles, cujo suporte epistemológico se dá a partir da Psicanálise, as condições de existência material da comunidade negra referem-se a condições psicológicas que temem ser atacadas e desmascaradas pelo racismo ou se constituir como um sintoma que caracteriza a neurose cultural brasileira. Por demanda de analistas negros por analistas negros, urgentemente acusados ​​de identidade, foi construído historicamente. Os impasses dessa relação entre o movimento negro e as instituições da psicanálise não têm a ver com insuficiências teóricas da psicanálise, mas sim com desentendimentos políticos e institucionais no campo. Diferente das concepções históricas de natureza mística, Biologicamente ou culturalmente evolutivos centrados na consciência, psicanalisados ​​desde Freud e Lacan, apontam para um modo de subjetividade que se dá pela entrada do sujeito na linguagem na cultura que antecede a estrutura. Uma linguagem, para Lacan, define, por si só, a subjetividade. Retomar os aspectos históricos dos dois processos de segregação e racismo iniciados a partir do século XV permite estabelecer uma relação entre memória, história e subjetividade na atual constituição de sujeitos engendrados em uma formação social racializada. A convergência entre epistemologia africana e psicanálise se sustenta, não que estas produzam um discurso crítico sobre a racionalidade moderna fundado por Descartes. Lacan se detém na história é o passado na medida em que é historicizada e não presente porque foi vivida e não passada, para a epistemologia africana, Diferente da sociedade moderna que tenta se garantir por um sujeito abstrato a-histórico, ou pelo simbolismo da liturgia e de dois mitos, ela permanece como um portal de acesso a imagens originais e transcendentes. Para Sodré, o ritual, que condensa a experiência histórica da comunidade negra, não representa uma mera repetição, mas sim um processo de atualização da origem no tempo presente, uma mutação acelerada da história. Nesse universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde muito pouco importa dados, muito pouco ou realismo obsessivo de dois fatos, e apenas a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, amigos, amigas , todas elas, as pessoas apoiam uma comunidade. O simbolismo da liturgia e de dois mitos permanece como porta de entrada para imagens originais e transcendentes. Para Sodré, o ritual, que condensa a experiência histórica da comunidade negra, não representa uma mera repetição, mas sim um processo de atualização da origem no tempo presente, uma mutação acelerada da história. Nesse universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde muito pouco importa dados, muito pouco ou realismo obsessivo de dois fatos, e apenas a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, amigos, amigas , todas elas, as pessoas apoiam uma comunidade. O simbolismo da liturgia e de dois mitos permanece como porta de entrada para imagens originais e transcendentes. Para Sodré, o ritual, que condensa a experiência histórica da comunidade negra, não representa uma mera repetição, mas sim um processo de atualização da origem no tempo presente, uma mutação acelerada da história. Nesse universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde muito pouco importa dados, muito pouco ou realismo obsessivo de dois fatos, e apenas a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, amigos, amigas , todas elas, as pessoas apoiam uma comunidade. mas sem um processo de atualização da origem na atualidade, uma mutação acelerada da história. Nesse universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde muito pouco importa dados, muito pouco ou realismo obsessivo de dois fatos, e apenas a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, amigos, amigas , todas elas, as pessoas apoiam uma comunidade. mas sem um processo de atualização da origem na atualidade, uma mutação acelerada da história. Nesse universo, não há contradição entre história e mito, trata-se de uma temporalidade onde muito pouco importa dados, muito pouco ou realismo obsessivo de dois fatos, e apenas a narrativa de uma experiência existencial veiculada por famílias, amigos, amigas , todas elas, as pessoas apoiam uma comunidade.   

Introducción:

Neste trabalho desenvolvemos o tema Psicanálise e relações raciais a partir de um diálogo entre a teoria psicanalítica e os estudos das relações raciais. Recorremos a conceitos da filosofia, história, sociologia e psicologia para sustentar três hipóteses: i) que a formação social brasileira se caracteriza por um sistema de pertencimento ambíguo de natureza moebiana derivada de um histórico processo de miscigenação e do desenvolvimento da ideologia da democracia racial que determinou um modo singular de relações entre colonizado e colonizador; negros e brancos; ii) que a segregação moderno-colonial se constituiu a partir do século XV subjacente à formação de uma economia mundo sob a acumulação primitiva do capital, e que, a partir do século XVII, o Iluminismo, a ciência moderna e o capitalismo vencedor introduziram um tipo de universalização refratária à diversidade social, política, étnico-racial e sexual; iii) que a demanda de analistas negros para analisantes negros foi historicamente determinada por impasses das instituições de psicanálise e do movimento negro, não se caracterizando por divergências epistemológicas irredutíveis mas por um desarranjo político-institucional contextual. 

Desarrollo:

O negro: um sujeito ético, político e ativo 

 No Brasil, os colonizadores desenvolveram certo temor em relação aos negros, em parte pelo medo das insurreições, mas sobretudo porque temiam que a mestiçagem apagasse os marcadores de diferenciação e hierarquização das estruturas sociais. Na relação entre escravizados e a classe senhorial havia permanente conflito, resistência da parte dos escravizados e, apesar da brutalidade da escravidão, a sujeição não era total: o escravizado não perdia sua condição de sujeito ativo; mesmo configurado no ordenamento jurídico como propriedade, permanecia no escravizado a disposição ético-política de luta. Por isso, há que se estar advertido de que “nos dias atuais parece ser in-contestável reconhecer que a velha ideia colonialista que naturalizou o status social dos colonizadores – e que, em razão disso, eles puderam submeter uma série de imposições autoritárias aos colonizados –, não pode mais ser aceita como verdadeira” (MARTINS, 2019, 

p.54). 

Ao lado da luta, e mesmo dentro do regime estrito de segregação, havia no Brasil um nível significativo de interpenetração entre brancos e negros. Obviamente em grau muito menor que os brancos, a população negra acumulara algumas propriedades materiais e simbólicas e constituíra uma relevante rede de apoio social e familiar. A partir de meados do século XIX, estas estruturas de apoio e permeabilidade social que se desenvolviam com a resistência explícita da classe senhorial foram fortemente abaladas com a aprovação da lei de terras a partir de 1850 e a opção pelo embranquecimento da população através da imigração de trabalhadores europeus. A classe senhorial optou por uma mudança lenta e gradual do sistema escravista e com a aprovação da referida lei, impediu o acesso de negros alforriados a um pedaço de terra pondo em curso a construção de inúmeras legislações que criminalizaram e estigmatizaram o negro livre (MATTOS, 2013). 

 

Todo processo de conhecer inclui um trabalho de memória 

 Neste processo, a marca da cor foi reforçada como fiadora da estratificação econômica e da hierarquia sócio-racial como um projeto de país. Os marcadores raciais definem os lugares sociais, ao mesmo tempo em que se fortalece a ilusão de que os descendentes de africanos e indígenas poderiam ascender socialmente. Primeiramente temida, a miscigenação passará a ser um instrumento de dominação desde que fosse controlada intencionalmente pela classe dominante branca. A miscigenação, assim, promoveria o embranquecimento do país que se realizaria pelo aporte de contingentes imigrantes europeus brancos, e seria a via da ascensão social. Neste sentido para Nogueira (2005) “no Brasil a concepção de branco varia em função do grau de mestiçagem, de indivíduo para indivíduo, de classe para classe, de região para região” (NOGUEIRA, 2005, p.178). 

É importante lembrar que a característica própria da forma política brasileira, ou seja, as relações de força entre as raças e classes, se oculta pela negação da política de cor que determina a hierarquia social. Esta forma propriamente política é necessariamente construída por uma formulação estética –imagem- e produz uma formação ética, ou seja, uma forma simbólica – linguagem/cultura- que a rigor é um constructo epistemológico imagético. É importante lembrar que, de acordo com Bastos (1994) nós herdamos da cultura africana, ibérica e dos povos originários, um traço constituinte marcado pelo impressionismo e sensualidade. Não por acaso para Bomfim, na psicologia “como qualidade, o branco é uma sensação de côr, distinta da sensação de luz; é uma sensação simples [...]. O negro tambem é uma sensação distinta, e não, como se poderia imaginar — a simples ausencia de sensação (BOMFIM, 1917, p. 78). No entanto, a experiencia adquirida e o conhecimento que recebemos do agente impressionante, nos dois casos, fazem com que lhe atribuamos “um valor representativo de fatos externos ao nosso corpo, porque, na nossa consciencia, a sede da sensação como que se transporta a do objeto impressionante” (BOMFIM, 1917, p. 86), pela fugacidade “da consciencia-sensação” (Bomfim, 1917, p. 86) e “lhe damos uma significação propria (BOMFIM, 1917, p. 90). Bomfim escreve, 

Essas duas intensidades são bem distintas: o amarello do espectro é uma côr pouco saturada, e muito luminosa; o encarnado é muito saturado e pouco luminoso. À saturação é, para a côr, o seu maximo ou ótimo, como qualidade corante (Bomfim, 1917, p. 77) [...] Desse ótimo, descem duas escalas de nuanças — uma para o branco e outra para o negro: azul, azul celeste, azul desmaiado, branco azulado... verde, verde fraco... branco esverdeado... purpura, rosa, branco rosado... Na queda para o branco, as cores guardam mais a sua tonalidade que na escala do denegrido. Desde que escurecem, tendem as cores a degradar-se num pardo onde as diferenças são menos sensiveis (Bomfim, 1917, p. 78), Grifo nosso. 

 

 

Três dimensões da luta: ética, estética e política. Real, imaginária e simbólica 

 A partir do trinômio ético-estético-político ressaltados por Rolnik, (1993, p. 245), e que apontam mais para uma tradição foucaultiana, deslizamos para elaboração lacaniana sobre o imaginário-simbólico-real. De acordo com Zizek (2010), trata-se de uma articulação de Lacan dos conceitos freudianos: eu ideal (Idealich), ideal do eu (Ich-Ideal) e supereu (Uber-Ich), termos que Freud usa para distinguir a “agência que impele o sujeito a agir eticamente” (ZIZEK, 2010, p. 99 e 100). Não foi por acaso que Gonzáles categorizou o racismo brasileiro como um racismo de denegação (GONZÁLES, 1984). O racismo brasileiro, de natureza mais complexa é uma estrutura perversa. Nosso racismo, se caracteriza por um modo de negação da realidade distinta do recalque, ou seja, se dá por meio da clivagem. No recalque, a negação ocorre por um traço nosso que não se quer reconhecer. Na clivagem não é um traço do sujeito que está em questão e sim umadimensão da realidade que se sabe, mas não se quer saber (GONDAR, 2018, n.p). “Eles sabem muito bem o que estão fazendo, mas mesmo assim o fazem” (SLOTERDIJK, 1998, APUD; ZIZEK, 1996, p.313). 

Há, por um lado, um aspecto real da miscigenação como fator decisivo da formação social brasileira que não pode ser desprezado. Por outro lado, há um discurso em que estes processos são retratados de modo idílico. Se o postulado freyriano da democracia racial em 1932 representava o fim da narrativa racista e eugênica da intelectualidade que vigeu até os anos 1920, por outro criava uma áurea mística em torno da miscigenação, que pecava por não enfrentar as desigualdades reais sociais e econômicas (CARNEIRO, 2000, n.p). 

Gilberto Freyre e outros autores buscaram enfrentar as questões do racismo atribuindo a condição de marginalização do contingente negro à herança do período escravista e colonial. No entanto, autores como o sociólogo Carlos Hasenbalg (2005) e a socióloga Ângela Figueiredo apontaram em outra direção, destacando a relação atual entre a exploração capitalista de classe e a permanência do racismo brasileiro. Contra a tese dos mitos fundadores nacionais, Hasenbalg explica a situação de exclusão da população negra por fatores estruturais contemporâneos da sociedade de classe, na qual o negro é submetido a processos que dificultam no presente seu acesso aos meios de desenvolvimento socioeconômico. O autor não relega a questão racial a segundo plano, mas associa a afirmação da identidade étnico-racial à mobilização do contingente negro para luta de classe, da “constituição da raça como princípio de identidade coletiva e ação política” (HASENBALG, 2005, p. 255; FIGUEIREDO, 2012) 

Até 1964, a democracia racial representou um ideal de integração do negro na sociedade de classe. Durante o regime civil-militar de 1964 romperam-se os compromissos de inclusão: a democracia racial foi propalada como um dado já constituído da formação brasileira, e nos anos 1980 foi retomada pelo Movimento Negro Unificado como mito a ser denunciado. Enquanto foi discurso social hegemônico, até os anos 1980, a democracia racial produziu no Brasil um tipo de cisão da consciência. O racismo vivenciado na prática era negado no discurso dominante (GUIMARÃES, 2001, p.1). 

Partindo da constatação da dupla miscigenação (temida e manipulada), democracia racial (como projeto real e como ideologia), segregação e interpenetração, Gilberto Freyre e Guerreiro Ramos sustentam o postulado da ambiguidade como traço fulcral das relações sociais e raciais no Brasil. Historicamente, como vimos anteriormente, essa ambiguidade é associada por Gilberto Freyre às raízes ibéricas de nossa cultura, posto que o ethos da formação social espanhola e portuguesa teria origem na África, na dupla gênese oriental/ocidental presente na Península Ibérica. Elide Bastos sustenta que, desde os anos 1920, Freyre tornava positiva a miscigenação do Brasil, filho de três raças, dois climas e dois tempos históricos. No entanto, ela ressalva que esta relação produziu uma civilização baseada em relações mórbidas – sadistas-masoquistas – e que inverteu a relação senhor-escravo, introduzindo o papel civilizador do negro na sociedade brasileira (Bastos) 

Esta abordagem nos permiti afirmar que a formação sócio-racial brasileira é homologa à topologia da banda de Moebios. A banda de moebius é uma estrutura de apenas um lado, nela não há lado de dentro nem de fora; não é possível isolar-se nela numa ou noutra parte, a separação existe e inexiste simultaneamente. Esta figura topológica foi tomada por Lacan como metáfora do aparelho psíquico, uma forma de demonstrar que que não há uma cisão radical entre o psíquico e o social. Se a banda pode servir de metáfora de nosso sistema de pertencimento e relações sócio-raciais ambíguas, a rigor, apenas de modo artificial se pode alegar a cisão étnico-racial da sociedade brasileira (MONTEIRO, 2022). 

 

Conclusiones:

Parece-nos que, se for acertada a hipótese de que nossa gramatica sócio-racial é ambígua e homóloga à banda de moebius, essa interpenetração se faz sentir na própria linguagem brasileira. Segundo Gonzáles, os brancos riem dos negros como ignorantes quando estes dizem que são Framengo, mas ignoram que a presença desse R no lugar do L nada mais é que a marca linguística de um idioma africano, no qual o L inexiste. Perdem de vista que a fala brasileira, que corta os erres dos infinitivos verbais, condensa você em CÊ, o está em TÁ ... é uma linguagem própria, e os brancos mesmos não se dão conta de que estão falando PRETUGUÊS (GONZÁLES, 1984). Para a autora, “o objeto parcial por excelência da cultura brasileira é a bunda”, um termo que deriva do quimbundo[1] e juntamente com o ambundo2 pertence ao tronco linguístico bantu. “De repente bunda é língua, é linguagem, é sentido é coisa. De repente é desbundante perceber que o discurso da consciência, o discurso do poder dominante, quer fazer a gente acreditar que a gente é tudo brasileiro, e de ascendência europeia, muito civilizado, etc. e tal” (GONZÁLES, 1984, p.238). 

Conforme indica Sodré, a classe dominante brasileira produz um idioleto, uma linguagem privada que se “coloniza” os extratos subalternizados da população e que atua na forma de um Supereu sádico. Nesta função a classe dirigente emula no imaginário social brasileiro a velha forma escravista (imaginária). A psicologia do racismo é engendrada artificialmente através de técnicas de controle social racionalmente calculadas que determinam o laço social em geral e as funções econômicas/libidinais particulares do indivíduo. É concebível falar em racismo estrutural como mote político, mas, conceitualmente, trata-se de um racismo para-estrutural, “difuso, sutil, evasivo, camuflado, silenciado em suas expressões e manifestações, porém eficiente em seus objetivos” (MUNAGA, 2017, p.17). Um racismo que, como argumenta Almeida, é uma ideologia que molda o inconsciente por padrões de clivagem racial inseridos no imaginário e em práticas sociais cotidianas (ALMEIDA, 2018, p.50). 

É notável, a partir daí a homologia entre o papel do Supereu como instancia psíquica que “comanda o jogo de relações de que depende toda a relação a outrem” (LACAN, 1986, p.165) e a elaboração de Sodré de que a classe dominante, na configuração social brasileira, assume uma posição análoga a um Supereu sádico (SODRÉ, 2021, n.p). Supereu e gozo, no sentido lacaniano, estariam estruturalmente relacionados pois: “gozar não é uma maneira de seguir nossas tendências espontâneas, é antes algo que fazemos como um tipo de dever ético estranho e distorcido” (ZIZEK, 2010, p. 99). O discurso social sobre o negro, no contexto atual, emerge de modo ambivalente revelando o caráter insensato no puro gozo perverso da classe dominante, “na destruição incessante dos objetos, que nada mais faz do que atualizar um excedente de gozo” (ZIZEK, 2010, p. 22,23). 

Também o subalternizado submetido ao racismo participa de alguma maneira neste jogo, numa espécie de gozo masoquista.  Não são suas disposições psicológicas que causam este processo; pelo contrário, a classe dominante na posição de Supereu sádico, define os termos desta relação por razões de interesse próprio que são completamente não psicológicas. O sádico atua como mandatário de poderosos interesses econômicos e políticos. É neste sentido que a lei estabelece as coordenadas do desejo do masoquista. Como nos lembra Adorno, o motivo subjetivo deste processo de submissão é o medo da exclusão e dos sansões sociais vinculadas a raça e a classe. Sedimentado no indivíduo, transforma-se em uma segunda natureza pela valorização do outro, branco, rico, homem, europeu, e a negação de si mesmo (ADORNO, 2015, p. 164). 

Foi neste contexto de colonialismo, segregação e ambiguidade, por vezes “não sabida” denegada-, que no Brasil se estabeleceu a psicanálise, e se confrontou (e conformou) não apenas com essa formação sócio-racial, mas também com as variações históricas do movimento negro e das negras psicanalistas. A aproximação entre a psicanálise e os movimentos sociais das maiorias subalternizadas, em especial do movimento negro, não se deu alheia ao contexto histórico-social. Setores conservadores da psicanálise tenderam a etiquetar as demandas de reconhecimento da população negra, das feministas, de pessoas trans e LGBTQIA+ de modo geral, reduzindo-as ao identitarismo. 

No entanto, parecem convergir a psicanálise e o movimento negro neste momento – 2022 – quanto à noção de parcialidade do sujeito e do objeto. Neste sentido, rebaixar a identificação como identidade fechada ou identitarismo, a psicanálise, na leitura das demandas raciais, limita o uso da significante identidade como expressão contrária à dimensão não-toda e, portanto, faltosa do sujeito e do objeto. E, o que é mais grave do ponto de vista analítico, transpõem ao campo dos estudos das relações raciais um enunciado cuja enunciação deve ser tomada com rigor no interior da psicanálise, carecendo de mediações outras quando aplicado a outros campos. 

Na teoria psicanalítica, identidade parece remeter a imagem fixa de uma construção especular, algo de um eu cartesiano, imaginário. No entanto, nos estudos das relações raciais, especificamente sobre a comunidade negra, sua enunciação é diversa. De fato, como argumenta Sodré, por exemplo, o pensamento nagô não está ancorado no Eu como figura de fundamento da subjetividade. O Eu é, no contexto nagô, uma unidade diferencial e pré-individual – Exu – e é investida de uma potência – axé – que se desdobra no desenvolvimento ontogenético do indivíduo. Não se trata, no entanto, de representações absolutas, mas que se inscrevem num movimento aleatório e não determinista. Para Sodré, no quadro de uma arqueologia da subjetividade, Exu implica uma concepção não subjetivista da personalidade, própria a culturas de enraizamento holístico (SODRÉ, 2017, p.115). 

Nesta visada, Domingos ao conceituar a significante negritude enegrece o termo, 

[...] no Brasil, negritude passou a ser um conceito dinâmico, o qual tem um caráter político, ideológico e cultural. No terreno político, negritude serve de subsídio para a ação do movimento negro organizado. No campo ideológico, negritude pode ser entendida como processo de aquisição de uma consciência racial. Já na esfera cultural, negritude é a tendência de valorização de toda manifestação cultural de matriz africana. (DOMINGUES, 2005, p. 194[2]).  

De fato, os campos da negritude e da psicanálise possuem especificidades e mesmo questões políticas e epistemológicas de natureza irredutíveis. No entanto, é possível encontrar convergências. Asad (2019) chama a atenção para o aspecto estratégico do uso da identidade, que pode ser útil no sentido de favorecer estrategicamente a identidade étnico-racial como ponto de ancoragem inicial no processo de transferência entre analistas e analisantes, quando evocado por parte dos analisantes. Para Vargas (2020), a categoria analítica “racismo” não é suficiente para analisar as experiências de pessoas negras, seja no Brasil ou na diáspora mundial: 

É inegável o poder que essa perspectiva analítica tem de aglutinar grupos sociais oprimidos díspares. Ao tornar as condições das vidas de mulheres negras comensuráveis às das mulheres não brancas, ou de cor (asiáticas, latinas, indígenas e outras), o manifesto abre a possibilidade da formação de blocos políticos multirraciais, que lutam contra as formas articuladas de opressão. Esses blocos políticos têm como base analítica e ética o reconhecimento de que tais opressões são o resultado da supremacia branca global. As opressões que cada grupo sofre não são necessariamente as mesmas, mas elas são comparáveis e traduzíveis umas às outras porque provêm de uma mesma fonte, qual seja, a supremacia branca cis-heteronormativa patriarcal e capitalista. E da comparação e reconhecimento das várias opressões sofridas por grupos não brancos diversamente categorizados (simultaneamente pela classe social, raça, gênero, sexualidade, entre outras variáveis) resultam denominadores comuns, os quais ressaltam experiências compartilhadas (VARGAS, 2020, p.17-18). 

De certo modo a proposição de Vargas se comunica com teoria lacaniana que situa o sujeito do desejo como o que deve ser reconhecido, mas cujo reconhecimento não é dado por uma outra consciência. No entanto, ao se opor ao conceito de auto-identidade da consciência, a psicanálise não pode se transformar na hipóstase da diferença e das expectativas de reconhecimento (SAFATLE, 2006). O verdadeiro desafio posto à psicanálise não está em defender a desintegração do sujeito, mas de encontrar a potência própria às experiências de não-identidade; quebrar o círculo narcísico do Eu e as trocas intersubjetivas previamente estruturadas. Trata-se de uma experiência que implica em articular uma definição não totalizante do horizonte formal de síntese do sujeito que sustentaria processos de reconhecimento contrários a identidades fixas. No quadro das análises que articulam a teoria psicanalítica e os estudos das relações raciais, isso implicaria em afirmar moebianamente, que branco também é negro sem deixar de ser branco que negro também é branco sem reduzir-se à brancura (SODRÉ, 2017);  Para que esse real da constituição de um “sujeito brasileiro” possa emergir, há que se afirmar um para além do espelho, para além do negro e para além do branco, reconhecendo assim a emergência de um sujeito da miscigenação: “[...] o nosso branco é, do ponto de vista antropológico, um mestiço, sendo, entre nós, pequena minoria o branco não portador de sangue preto” (RAMOS, 1995, p.225), portanto de uma formação sócio-racial que a rigor é ambígua e diversa, mas que foi historicamente barrada, negada e denegada (Gonzáles, 1984). Há que se fazê-lo sem ignorar as relações de poder e o papel da classe dominante nos processos de submissão racial e estratificação econômica. 

Neste momento em que instituições da psicanálise inicial um lento processo de abertura a classe trabalhadora, a população negra e a população LGBTQIA+; “é preciso estar atento e forte”. Em primeiro lugar porque causa estranheza que as sociedades e escolas de Psicanálise que passam a adotar políticas afirmativas para o ingresso em seus quadros de formação, via de regra, o fazem sem um diálogo aberto e transparente com o movimento negro organizado, suas instituições e coletivos. Ou seja, um quadro em que essas escolas e sociedades há muito estabelecidas, hegemonicamente constituídas, organizadas e dirigidas por pessoas brancas e da classe média, irão tratar deste ingresso com “indivíduos”, homens e mulheres negras e negros que nem sempre estão conectados a organização política do movimento negro. Por outro, há que se afirmar que não estamos com o pires à mão buscando aceitação incondicional. Em nossa maturidade o movimento negro reclama por reconhecimento e equidade econômica, ética, política e epistemológica. Reconhecemos a importancia dos conceitos estruturais da psicanálise e não abrimos mão de igual reconhecimento aos conceitos estruturais e estruturantes do povo preto.   

 

[1] Língua da família banta, falada em Angola pelos ambundos. 2Grupo étnico banto que vive em Angola. 

[2] https://www.revistas.usp.br/africa/article/view/74041/77683 

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Palabras clave:

Relações raciais, psicanálise, subjetividade

Resumen de la Ponencia:

Desde la Biblioteca la Marichuela, en la localidad de Usme, Bogotá-Colombia, junto con estudiantes de Sociología de la Universidad Santo Tomás, nace el proyecto "De-construyendo los géneros desde los espacios de mi comunidad" que tuvo como objetivo fortalecer la implementación del enfoque de género en la biblioteca, teniendo como eje central el aprendizaje colectivo de la comunidad y los estudiantes de Sociología durante el año 2021 en el marco de la pandemia mundial producto del COVID-19. Mediante la Investigación Acción Participativa (IAP) con estrategias pedagógicas de lógica horizontal como el teatro del oprimido, diálogos experienciales, cartografías, entre otras de carácter tanto presencial como virtual, se dio paso a la participación de 80 personas, entre funcionarios de la biblioteca, estudiantes de bachillerato y de pregrado, que bajo el trabajo colectivo, posibilitaron escenarios de concientización y aprendizaje de los aspectos estructurales que han posibilitado históricamente el desarrollo de las violencias basadas en género. El resultado de este proyecto, además de fortalecer el conocimiento de los funcionarios/as sobre las temáticas relacionadas con el género, dio paso a la reflexión individual y posterior apertura de espacios en la biblioteca hacia la comunidad en general que permitieron el acercamiento de las temáticas de género y asimismo, el desarrollo de una cartilla pedagógica  que sistematizó la experiencia desarrollada durante el proceso y se emplea como una herramienta que posibilita el acercamiento a las temáticas básicas del género a las personas de la comunidad.  

Resumen de la Ponencia:

En la coyuntura actual, las transformaciones del capitalismo globalizado y los procesos de mercantilización de la vida repercuten vigorosamente en el cuerpo/emoción, en las maneras en las que habitamos el mundo y en la significación de nuestras prácticas. En consonancia, al ser las emociones productoras y transportadoras de sentido tienen la potencia de transformar la realidad (Sartre 1973). Considerando la importancia que tienen las emociones en clave de la reproducción/cambio social, resulta obvia la apelación y “gestión” de las mismas por parte de actores que participan en contiendas político/electorales. En gran parte del mundo, se evidencian oportunidades de crecimiento para los personajes políticos representantes de las nuevas derechas (Giordano et al., 2018) y, particularmente, en Argentina, tiene una entidad preponderante en los últimos años la instalación de Javier Milei. El libertario y fundador del reciente espacio Libertad Avanza fue construyéndose y habitando un lugar en la escena política del país por su reiterada participación y polémicos dichos en los medios de comunicación desde el 2013. De esta manera, el economista -quien se autodefine como antisistema-, alcanzó su punto más álgido de popularidad en las últimas elecciones legislativas del país en el 2021 convirtiéndose (con el 17,03% de los votos de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires), en legislador porteño y, en la tercera fuerza política de la ciudad.Este trabajo pretende describir, desde una sociología de las sensibilidades, las emociones puestas en juego en el debate legislativo por parte del candidato Javier Milei. Para el referido análisis, serán empleados los conceptos “emoción moral”, “energía emocional” y “sentimientos/shocks morales” propuestos por Jasper (2014). Continuando con la propuesta, en base al análisis de discurso (Vaj Dijk, 2005) se utilizarán como referentes empíricos el debate legislativo que tuvo lugar el 13 de noviembre del 2021 en la Ciudad de Buenos Aires, y un conjunto de tweets que el político socializó durante aquella semana en relación a dicho evento.La relevancia de este trabajo radica en la necesidad de estudiar sociológicamente, desde Latinoamérica, cómo las derechas se organizan, actúan, producen y gestionan emociones en el siglo XXI, construyendo de esa forma sujetos y sociedad.Palabras clave Sociología, cuerpo/emociones, nuevas derechas, Argentina, discurso político.   

Resumen de la Ponencia:

Hacia fines del siglo pasado, diversos países de la región, así como estados provinciales en aquellos con regímenes de organización política federal, avanzaron hacia la incorporación de modelos de enjuiciamiento acusatorio. En términos normativos, este viraje implicaba dotar de centralidad a las partes y posicionar al juez como un tercero imparcial. En términos organizacionales, los procesos reformistas avanzaron más lentamente, a la vez que incorporaban disciplinas ajenas al derecho y más vinculadas con la gestión. Sin embargo, los vínculos entre la ciudadanía y la justicia penal evidencian niveles de desconfianza inéditos. De tal manera, el problema de investigación de esta ponencia intenta indagar en la confianza que la ciudadanía posee sobre los tribunales penales en una jurisdicción particular de la Argentina que evidenció una reforma procesal penal de gran magnitud en el año 1998.  Nuestro objetivo, por tanto, consiste en analizar la confianza en los tribunales penales de la Provincia de Buenos Aires por parte de la ciudadanía, determinadas por una serie de elementos demográficos y rasgos actitudinales vinculados con el problema de la inseguridad.Para abordar nuestro problema de investigación, utilizaremos los micro-datos de la Encuesta Nacional de Victimización de 2017, por lo que nuestras unidades de análisis son aquellas personas mayores de dieciocho años que habitaban en la Provincia de Buenos Aires al momento del relevamiento. A partir de la elaboración de un modelo de regresión logística binomial, concluiremos que la probabilidad de confiar en la justicia penal entre la población de la Provincia de Buenos Aires aumenta cuando consideran que la inseguridad no es un problema grave de sus ciudades, a la vez que la falta de confianza de esas personas con la justicia penal incide según sus posicionamientos actitudinales en relación al problema de la inseguridad y aspectos individuales, tales como la edad, el género y nivel educativo.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho analisa e discute os impactos na formação dos jovens estudantes de escolas públicas causados pela atual reforma do ensino médio, trata-se de uma pesquisa qualitativa, que utiliza como marco a Lei nº 13.415 de 16 de fevereiro de 2017 (BRASIL, 2017), aliado a documentos de implementação da reforma no Estado de São Paulo, e de produções científicas de Ferretti (2018), Kuenzer (2017, 2020), Silva (2017, 2018) que possibilitam compreender o processo de desmonte da escola pública de ensino médio gerado pela violência do receituário neoliberal nas políticas públicas educacionais.As análises apontam que reforma do Ensino Médio no Brasil oficialmente denominado de Novo Ensino Médio – Nem – foi aprovada num conturbado período de golpe à democracia brasileira. São inúmeras as críticas feitas a essa reforma realizada a “toque de caixa”, cuja aprovação atende um modelo que tem como meta o barateamento e a privatização da oferta do Ensino Médio. Nenhum diagnóstico foi realizado para conhecer as reais deficiências e necessidades de nível de ensino, nenhuma consulta ou discussão foi feita com educadores, estudantes e pais sobre quais alterações seriam necessárias para atender a formação desejada pelos alunos e pelos responsáveis. Além disso, a reforma desconsiderou diversas iniciativas das escolas e seus professores que já caminhavam numa perspectiva mais autônoma e descentralizadora do currículo. Portanto, a reforma foi imposta de maneira arbitrária, forçando aos jovens um currículo pobre e fragmentado, sonegando o acesso ao conhecimento ao dividir o currículo em itinerários, com arquiteturas curriculares flexíveis, redução da carga horária de muitas disciplinas, contratação de empresas para oferecer itinerários formativos.A utilização de palavras como empreendedorismo, projeto de vida, tecnologias digitais, liberdade de escolha, entre outros termos sedutores, mas vazios de conteúdos, é uma tentativa de desviar a atenção dos estudantes daquilo que realmente o ensino médio opera, um ensino Nem, Nem, Nem, ou seja, nem oferece uma formação integral, nem prepara para o acesso ao ensino superior, e nem prepara para o mundo do trabalho, contribuindo para a ampliação das desigualdades educacionais no país.  Verificamos que há uma evidente precarização do ensino médio público, uma vez que não se aplica a todas as escolas e estudantes, mas sim àqueles que frequentam as escolas públicas, sobretudo nas cidades e regiões mais pobres do país. Aqueles que podem pagar pela escola privada continuarão a estudar em escolas com foco no ensino voltado para o acesso às melhores universidades, e aqueles que por sua situação socioeconômica estão destinados a frequentar a escola pública terão um currículo empobrecido, dificultando o acesso ao ensino superior, restando como opção os cursos técnicos, que desde sempre foram destinados as classes menos favorecidas.

Resumen de la Ponencia:

En la experiencia humana el espacio es representado a través de imágenes para orientarnos en él. En el análisis social la imagen se considera como una de las manifestaciones humanas que juegan un papel crucial en el acto del comprender, al ser poseedoras de signos lingüísticos, símbolos, emociones, deseos y pasiones. De acuerdo con Diego Lizarazo, las imágenes pueden verse como construcciones cruciales de los pueblos y como figuraciones en las que se cristalizan cuestiones esenciales para las colectividades. La infancia recrea su mundo y sus vivificaciones en las imágenes que traza, y estas tienen implicaciones simbólicas, cognitivas y culturales importantes en la significación de niñas y niños en torno a sus vivencias.En este estudio se plantea como objeto de interpretación a las representaciones de la escuela en las infancias de comunidades rurales de Tamaulipas, México. El objetivo es comprender cómo representan las niñas y niños a la escuela de su comunidad rural, a partir de la realización de dibujos de su autoría. Esta labor se apoya metodológicamente en el esquema de interpretación del texto icónico, un instrumento propuesto por Diego Lizarazo fundamentado en los aportes de los teóricos de la hermenéutica contemporánea. La labor interpretativa a través de este esquema implicó identificar cuatro dimensiones: objetos representados, sujetos, espacios y acciones.  La estrategia de campo fue el estudio de caso de una escuela multigrado del municipio de Ocampo. Participaron 30 niños de la primaria, que es su población total, dando como resultado el mismo número de dibujos. A partir de la interpretación de las imágenes se puede observar que las niñas y niños de las comunidades de estudio representan a la escuela como un espacio que les posibilita pertenecer a un mundo para socializar, jugar y aprender. No obstante, este aprendizaje es escindido; por un lado, se representa el conocimiento adquirido mediante los contenidos programado en los planes de clase y en los libros de texto y, por otro, el aprendizaje derivado de las actividades deportivas y lúdicas. Los niños no representaron objetos, situaciones o actantes de una vinculación con su comunidad, pero implícitamente se manifiesta que son ellos quienes construyen diariamente esa vinculación escolar-comunitaria a partir de sus aprendizajes, sus saberes, sus juegos colectivos. Hay una vinculación escuela-comunidad que pudiera tomarse como base para enriquecer los saberes escolares proyectados por la escuela, pero dicha relación se encuentra invisibilizada. Las escuelas en México se han olvidado de las necesidades particulares del aprendizaje infantil, sobre todo si se trata de alinearse a un programa educativo homogéneo para todos sin distinguir diferencias socioculturales que trazan a las escuelas rurales.

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo presenta los hallazgos de una investigación dedicada a indagar en la apropiación de las tecnologías digitales para la educación virtual en Argentina durante la pandemia por el Covid-19. Para ello se analizan los datos construidos a partir de una encuesta federal comparando las dimensiones objetivas, subjetivas e intersubjetivas de la apropiación de tecnologías digitales en hogares de diferentes clases sociales. En función de ello, se discute conceptualmente las categorías utilizadas regularmente para el estudio de los procesos de desigualdad digital y se interroga sobre las implicancias de la pandemia en la profundización de dichos procesos. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo analiza la participación de las mujeres en las instituciones policiales militares en el contexto brasileño, desde una perspectiva cualitativa. Basado en un estudio de 41 grupos focales, realizado entre 2013 y 2015 con mujeres profesionales de 10 estados brasileños, el texto discute las condiciones de trabajo y el ingreso de las mujeres a la carrera policial militar y los desafíos que enfrentan en el proceso de integración a la institución. Aunque las mujeres se han incorporado a la policía durante décadas, todavía enfrentan muchas dificultades, especialmente cuando se consideran las condiciones y regímenes de trabajo, el equipo de protección personal, las rutinas e interacciones diarias, las trayectorias profesionales y las posibilidades de ascenso profesional. Estas cuestiones también pueden entenderse en el contexto de la desigualdad de las relaciones de género, que son asimétricas dentro de las instituciones policiales, por la organización jerárquica de la policía militar brasileña y por las diferencias de poder observadas entre hombres y mujeres en nuestra cultura. Partimos de la teoría fundamentada como estrategia de análisis de datos, con el objetivo de identificar no solo las condiciones laborales de estas mujeres, sino también la segregación ocupacional y vertical dentro de la carrera policial militar. Es pertinente explorar el tema de género en el contexto de las instituciones policiales, precisamente por su especificidad: es un espacio que, históricamente, se ha configurado como un locus predominantemente masculino y permeado por el uso de la fuerza, que expresa el monopolio de violencia legítima, en la que se sitúa como un código operativo que permea las prácticas de quienes allí trabajan. Por tanto, analizar la cuestión de género y los conflictos institucionales en este espacio nos lleva a explorar los caminos de las relaciones desiguales de género y cómo tales asimetrías acaban configurando situaciones de dominación, violencia o prejuicio en la realidad cotidiana. La investigación reveló que desde que las mujeres se incorporaron a las instituciones de la policía militar, se han producido avances en el sentido de equiparar la carrera profesional con la del personal masculino y también en las condiciones de trabajo. Sin embargo, todavía existen inequidades en cuanto a las posibilidades de ascenso profesional, promoción y ocupación de puestos de mando, así como prejuicios, discriminación y violencia en la relación con sus pares masculinos. 

Resumen de la Ponencia:

Esta pesquisa propôs-se a investigar como crianças se sentem diante do contexto pandêmico a partir de suas falas, desejos e posicionamentos. Para isso, apresenta expressões das crianças e outros dados produzidos, a partir de uma consulta online realizada com crianças entre 10 e 14 anos de diferentes regiões do Distrito Federal.  Inseridas dentro das estratégias de isolamento social, as políticas de fechamento das escolas ocorreram em função de diretrizes do campo biomédico que orientaram o confinamento como forma de atenuar a disseminação do vírus. Uma decisão central no esforço de controle da doença. No entanto, pouco foi debatido, em termos de estratégias e ações concretas de autoridades, sobre a necessidade de dar atenção especial às crianças e à garantia de seus direitos em um cenário de vulnerabilidades. Relatórios da ONU[1] e pesquisas acadêmicas[2] cada vez mais avançam na escuta de crianças e evidenciam os impactos e desdobramentos das condições sociais e emocionais das crianças em função do tempo em isolamento. Além disso, a perda de familiares e outras consequências diretas e indiretas do vírus se apresentam como desafios reais na vida de muitas delas. O reconhecimento das crianças como um grupo social amplamente afetado pela pandemia impõe o desenvolvimento de um raciocínio que compreenda suas perspectivas sobre o problema, sobre suas perdas e também sobre possibilidades imaginadas e encontradas diante dos desafios vividos. Torna-se fértil um saber construído a partir das crianças, um exercício de aproximação sensível às suas realidades.       Podemos, então, neste entendimento, reconhecer as vozes das crianças e seu valor heurístico para a compreensão de processos históricos que vivemos como sociedade. Mais que isso, é o reconhecimento que a participação de crianças é fundamental para a construção de uma vida cidadã. Há um sentido político e epistêmico nesta abordagem proposta. Tal aproximação tem implicações teóricas e metodológicas: precisamos escutar as crianças para, assim, orientar a nossa discussão e entender os pontos relevantes de suas experiências.         O desenvolvimento teórico da investigação se dá dentro dos marcos referenciais que compreendem a criança enquanto sujeito que vive relações sociais geradoras de um processo de produção da cultura, e não como resultado dela. Isto será articulado ao entendimento de que a espacialização é um aspecto relevante para a configuração dos processos de constituição da criança enquanto sujeito do cotidiano. É fundamental pensar que as relações com o meio estão na base do desenvolvimento das crianças enquanto sujeitos sociais.   

Introducción:

Inseridas no âmbito das estratégias de isolamento social, as políticas de fechamento das escolas ocorreram em função de diretrizes do campo biomédico que orientaram o confinamento como forma de atenuar a disseminação do coronavírus. Uma decisão central no esforço de controle da doença, que, no entanto, foi pouco foi debatida, em termos de estratégias e ações concretas das autoridades sanitárias e governamentais, acerca da necessidade de dar atenção especial às crianças e à garantia de seus direitos em um cenário de crise que acentua as desigualdades e vulnerabilidades presentes em suas vidas. O reconhecimento das crianças como um grupo social amplamente afetado pela pandemia exige que trabalhemos para ampliar a visibilidade de suas perspectivas sobre como esse momento histórico particular as impactou. 

Diferentes relatórios de organismos internacionais (UNESCO, 2021) destacam vulnerabilidades e violências que se fazem presente na vida de crianças em tempos de crise. Concordamos com Marta Muñoz (2020) quando afirma que é urgente e necessário escutar as crianças em suas diversas perspectivas e posições em relação ao contexto do confinamento durante a pandemia de Covid 19. Este projeto de pesquisa nasceu da situação emergencial de confinamento social vivida em 2020 decorrente da pandemia de COVID-19. 

Esta iniciativa se associa à pesquisa desenvolvida pela Associação Enclave de Evaluación y Derechos Humanos, que iniciou, na Espanha, o projeto intitulado Infância Confinada, visando entender o que pensam e sentem meninas, meninos e adolescentes sobre a questão do COVID-19 no que diz respeito aos impactos em suas vidas e à construção de significados tanto individual como coletivamente. A pesquisa foi conduzida por uma equipe multidisciplinar e teve como proposta mapear a realidade dessas crianças e jovens, observando diferentes questões - estruturais, emocionais, familiares e escolares - assim como buscar entendimento sobre os significados que elas têm dado à situação vivenciada.

O objetivo central foi propor a criação de oportunidades de fala e escuta sobre o que pensam e sentem meninas, meninos e adolescentes a respeito de suas vivências no contexto da pandemia de COVID-19, em particular no âmbito do Distrito Federal brasileiro. Para isso, buscou formas de chegar até as crianças para conhecer como elas elaboram sentidos e significados particulares sobre a pandemia. Identificou impactos da pandemia na perspectiva de crianças e jovens, sobretudo em relação às   condições sociais, educacionais/escolares, econômicas e sanitárias a que estavam submetidas. Tratou-se de uma pesquisa exploratória, com abordagem quali-quantitativa, no sentindo que busca levantar, além de estatísticas de crianças que vivem nas distintas condições estruturais, também suas emoções, pensamentos e construções de significados e sentidos.  

Também revelou a fragilidade de políticas públicas referentes ao apoio às famílias, no que diz respeito a: segurança financeira, alimentar, condições de moradia, acesso aos equipamentos para as aulas remotas, conexão à rede de internet, entre outros. Por isso, percebe-se que a crise vivenciada deve ser um ponto de reflexão para qualificar e integrar políticas públicas que se voltem à proteção das infâncias. Por esta e outras razões se assume o território enquanto contexto e experiência das infâncias na intenção de contemplar suas desigualdades estruturais e suas diferentes leituras, expectativas e possibilidades. 

A pesquisadora argentina Silvia Grinberg (2022) destaca que a pandemia marca um momento de acirramento das desigualdades estruturais da sociedade, e chama a atenção para o processo de desigualdade educativa, de acesso à escola e e outros direitos de participação na vida coletiva.

La interrogación por la desigualdad educativa tanto como no es nueva se ha revitalizado en los últimos decenios y especialmente en 2020, resultado de una pandemia que expuso la injusticia de una sociedad que hace decenios hace gala de la precariedad (Grinberg, p. 15, 2022).

 

A investigação com crianças em contexto pandêmico tem sido abordada pelo campo acadêmico desde o primeiro semestre de 2020 e diferentes esforços têm sido feitos para registrar a experiência de crianças em suas diferentes condições de vida. No caso brasileiro, apresentamos duas abordagens que dialogam com a pesquisa que trazemos sistematizada neste artigo. Os pesquisadores: Gabriela Tebet, Anete Abramowicz e Jader Janer Moreira Lopes (2021) destacam que a pesquisa com crianças nesse momento e contexto aporta para a compreensão de como a pandemia gera efeitos e impactos para uma pluralidade de infâncias em um contexto excludente, marcado por desigualdades e perda de direitos. Entender as condições sociais e geográficas das crianças e como estes aspectos configuram diferentes experiências diante da pandemia demanda o desenvolvimento de dispositivos e abordagens políticas de atenção às infâncias. 

Temos ainda a pesquisa: Infância e pandemia: escuta da experiência das crianças, realizada em 2020 por Isabel de Oliveira e Silva; Iza Rodrigues da Luz; Levindo Diniz Carvalho e Maria Cristina Soares de Gouvêa todos ligado à Universidade Federal de Minas Gerais que teve como objetivo compreender como crianças de 8 a 12 anos da região metropolitana de Belo Horizonte - RMBH, vivenciam a Pandemia de COVID-19. Um ponto de destaque dessa pesquisa é que dela emergem “Recomendações ao poder público”, entre as quais ressaltamos: a escuta das crianças por meio de “rodas de conversa”, “assembleias”, entrevistas individuais e “fóruns”, mas também a partir da análise sensível das suas diferentes formas de expressão, mediadas pela imaginação: o desenho, a fotografia e o brincar a fim de subsidiar a tomada de decisões que afete suas vidas. 

No âmbito da América Latina, o livro Infancias, voces y esperanzas ante el confinamiento del Covid-19 en México de Melgarejo, Patricia M.; Linares, Roberto S. (2021) traz as expressões e elaborações de crianças indígenas mexicanas em suas vivências durante a pandemia. É importante observar que o trabalho amplia a percepção dos impactos do problema pandêmico a partir de um entendimento amplo de saúde e educação que articula corpo, práticas culturais, memória, identidades e territórios.

Ainda em espanhol, citamos o relatório Infancia Confinada: ¿Cómo viven la situación de confinamiento niñas, niños y adolescentes? de Martínez Muñoz; Rodríguez Pascual e Velásquez Crespo (2020) que constitui também um esforço em registrar vivências, falas e posicionamento de crianças espanholas durante o fechamento de escolas frente ao confinamento. Todos esses trabalhos mostram como as crianças são perspicazes em fazer leituras do que está acontecendo em suas vidas e entendem que toda a sociedade está enfrentando um problema sério. Elas se sentem parte da experiência pandêmica, identificam de que maneiras são afetadas por esse contexto e ao mesmo tempo são propositivas e têm muito a contribuir para o nosso entendimento deste problema.

Desarrollo:

As atuais discussões acerca da infância em sua pluralidade vêm reconhecendo as crianças como sujeitos de direitos. Isso pressupõe que, para a compreensão desse universo, se articule perspectivas macro estrutuais ao mergulho ao universo micro. Assim é que, considerando que as crianças são “indiscutivelmente parte da sociedade e do mundo e é possível e necessário conectar a infância às forças estruturais maiores” (Qvortrup in Nascimento, 2011, p. 201), bem como a de que precisam ser escutadas e livres para expressarem suas opiniões e interesses sobre questões que envolvem os diferentes aspectos e contextos da sociedade na qual estão inseridas de forma a serem compreendidas como atores sociais implica em irromper em um giro teórico e metodológico que deixa de pesquisar crianças para pesquisar com crianças (GAITÁN MUÑOZ, 2006), ou seja, uma investigação do mundo considerando as leituras das crianças. 

Nesse entendimento, infância é uma categoria social estrutural que vem passando por transformações ao longo dos tempos, principalmente após os séculos XVII e XVIII, como bem pontuaram Pinto e Sarmento (1997). E como categoria, a infância precisa ser compreendida não como uma etapa da vida, mas, sim como um “componente da cultura e da sociedade” (Rego, 2018, p. 15) que carrega em si fatores intergeracionais, e que, portanto, pode ser objeto de análise sociológica “articulando-a a variáveis sociológicas clássicas, como a classe social, o gênero, ou o pertencimento étnico” (Rego, 2018, p. 15).

Nesta pesquisa, considera-se ainda que crianças reelaboram os espaços-tempos e vivenciam diferentes relações com o mundo e a vida como parte fundante dos seus processos de espacialização (LOPES & FERNANDES, 2018). Esta abordagem se afasta de uma interpretação da infância como fase transitória, em que a criança é concebida na perspectiva do permanente vir a ser, ainda não pronta, uma tábula rasa. Assim, afirma-se a criança como participante deste mundo, dos espaços e tempos partilhados, dos processos vividos em coletividade. (Lopes &; Fernandes, 2018; Aitken, 2019). A infância é pensada como categoria social estrutural do tipo geracional, (Qvortrup, 2011) e não como momento de pura maturação para uma vida adulta.

A nossa perspectiva teórica busca articular estruturas e subjetividades, de forma que, ao mesmo tempo em que contextualiza a estrutura social, considera as trajetórias históricas de crianças e seus saberes, dores, experiências e esperanças. Ao situar as infâncias e suas expressões em processos históricos e políticos afastamo-nos de compreensões reducionistas das experiências infantis, tendo em vista que, quando se concebe a diversidade de infâncias como um processo dado, sem situar as trajetórias infantis e, sem considerar os relatos e narrativas das próprias crianças, o pesquisador assume uma contradição, cujo resultado poderia levar a uma coisificação das infâncias (Medina Melgarejo, 2018).

Assim, a necessidade de articular a perspectiva macroestrutural ao diálogo na esfera micro permitiria perceber movimentos próprios, práticas situadas em espaços e tempos únicos. Partimos, então, da afirmação da criança como sujeito relacional, implicado na vida social e coletiva, que lança ao mundo suas narrativas e expressões próprias, emergentes de processos históricos singulares. Buscamos uma prática de estudo com as infâncias, e não sobre elas, pois as crianças não podem ser apenas objeto do conhecimento: já se sabe muito sobre as crianças, agora buscamos acessar sua condição de sujeitos de saber próprio sobre suas vidas.

A presente investigação se articula em termos metodológicos à experiência de pesquisa desenvolvida inicialmente na Espanha e em seguida em outros países, pela Associação Enclave de Evaluación y Derechos Humanos, que iniciou o projeto intitulado Infância Confinada, com a intenção de entender o que pensam e sentem meninas, meninos e adolescentes sobre a questão do COVID-19.

No caso brasileiro, a pesquisa, de abordagem qualitativa, foi desenvolvida a partir do mesmo questionário espanhol adaptado à realidade brasileira, contendo 65 questões que variaram entre múltipla escolha, caixa de seleção, escala linear e resposta discursiva curta. A seleção dos participantes desta etapa foi feita de forma voluntária, convidados a partir da circulação de um questionário on-line, via aplicativo de mensagens whatsapp. O questionário apresenta perguntas sobre aspectos estruturais, emocionais, relacionais e sobre expectativas e desejos. A amostra inicial constituiu-se de 492 crianças, com 18 questionários excluídos por não concordarem com o termo de responsabilidade e participação.

Com esses formulários respondidos, os dados obtidos foram analisados com base no método de análise de conteúdo, proposto por Bardin (2011). Para tanto, fizemos a leitura flutuante (Bardin, 2011) dos formulários respondidos, como uma forma de estabelecer uma leitura inicial desses textos, de modo a “conhecer o texto, deixando–se invadir por impressões e orientações” (Bardin, 2011, p. 37). Em seguida, passamos ao processo de categorização das respostas escritas pelas crianças, de modo a transformar os dados iniciais em informações organizadas que nos permitiram estabelecer categorias. Com essas categorias de analise, foi possível, então, realizar interpretações e inferências dos textos obtidos nos formulários. 

Este estudo foi realizado via questionário Google Forms on-line, com 474 crianças do Distrito Federal, em sua maioria vivendo no Plano Piloto (23,7%) e na região do Gama (21,8%), enquanto 57,2% dos respondentes estão em outras regiões do DF. Em relação a identificação das crianças pesquisadas, 53,6% se identificam com o gênero feminino e 46,4% com o gênero masculino. 

Pouco mais da metade das crianças estudam na rede particular de ensino (54,4%) e os demais participantes em escola pública (45,6%). Destas crianças, 98,1% estão cumprindo as atividades escolares de forma remota. Em relação aos direitos das crianças 66% dos respondentes reconhece que possui direitos enquanto criança. 

No entanto, foi perceptível nas respostas, que as crianças se dividiram quanto ao entendimento de se seus direitos estão ou não sendo cumpridos. Destas respostas, 31,6% não concordam nadinha que os direitos estejam sendo cumpridos de forma igualitária para todas as crianças. Aproximadamente 47% dos respondentes indicam que concordam em algum grau, e do total, apenas 15% das crianças concorda totalmente que os direitos de todas as crianças estejam sendo cumpridos.

Grande parte dos respondentes pertencem a uma região do DF com maior poder aquisitivo. Muitas crianças não relataram dificuldades ao acesso às tecnologias, recorrendo inclusive a este uso para amenizar os efeitos do sentimento de ócio causado pelo confinamento referente a pandemia de Coronavírus. No entanto, a pequena faixa de crianças que relatou não ter acesso às tecnologias se encontra nas regiões não centrais do DF

Em relação aos direitos das crianças 66% dos respondentes reconhece que possui direitos enquanto criança. No entanto, foi perceptível nas respostas, que as crianças se dividiram quanto ao entendimento de que seus direitos estão ou não sendo garantidos. Entre as respostas, 31,6% não concordam nadinha que os direitos estejam sendo cumpridos de forma igualitária para todas as crianças. Aproximadamente 47% dos respondentes indicam que concordam em algum grau, e do total, apenas 15% das crianças concorda totalmente que os direitos de todas as crianças estejam sendo cumpridos. Quanto à pandemia, 74,1% delas concordam sobre a necessidade de estarem isoladas para não contrair o Coronavírus, o que aponta uma compreensão da gravidade da doença.

As crianças que participaram da pesquisa apresentaram preocupações variadas em relação à vida financeira de suas famílias durante o confinamento, aproximadamente 48% das crianças se preocupa com a possibilidade de a família empobrecer, devido a diferentes reflexos gerados pela pandemia. No entanto, quase 30% não se preocupa com essa possibilidade. Neste seguimento, 25,4% das famílias das crianças já́ sofreram com a pandemia e estão mais pobres. As dificuldades financeiras se apresentam como uma limitação imposta pela pandemia que afetou muitos trabalhadores e suas famílias. As crianças imersas neste contexto também apresentam inquietações e sentimentos relacionados a esta situação. 42,6% das crianças não se preocupam se faltará comida na mesa, e 21,9% declaram que se preocupam muito com a falta de comida em casa durante este período.

As informações até aqui são uma base para compreender melhor o contexto no qual estas crianças estão inseridas. A segunda análise, a seguir, abordará mais especificamente as questões sobre o que dizem as crianças em suas expressões relativas às suas vivências da pandemia.

Conclusiones:

As crianças retrataram que o fato de estarem confinadas, sem a liberdade de circular em ambientes externos, os fazem sentir-se mais tristes. Importante destacar que os ambientes citados pelas crianças foram os da casa que residem, relacionada ao confinamento; a escola, retratada na saudade que sentem; e o uso de aparelhos tecnológicos para estreitar laços e encontros sociais de forma virtual. Ficou perceptível que as crianças, em geral, expressaram um dilema entre sair e ficar em casa, demonstrando que compreendiam a necessidade de permanecer em isolamento, porém com o desejo de retomar a sua liberdade para sair. A exemplo: “sinto vontade de sair”; “gostaria de poder brincar na rua”, encontrados com frequência ao longo do corpus textual.

Foi colocada a importância dos amigos e do contato físico para as crianças participantes frente ao confinamento imposto pela pandemia do Coronavírus. Somos sujeitos sociais e este estudo evidenciou a necessidade do contato com outras pessoas (amigos e parentes) para o bem estar dessas crianças. Muitos relataram que o confinamento gerou um sentimento de “prisão” que revelou reflexos de ansiedade e tédio, percebidos nas falas:

 “Estar confinado me deixa em uma prisão.”

“Estar confinado é uma prisão.”

“A pior coisa do confinamento é a ansiedade.”

“Estar confinado gera ansiedade.”

 “Estar confinado me deixa com tédio.”

Destacamos a importância dos jogos e brincadeiras on-line para o enfrentamento do ócio gerado pela quarentena. Foram recorrentes nas respostas o uso dos videogames, computadores e celulares para a realização de suas brincadeiras. Devido ao isolamento social, estes esquipamentos tecnológicos foram os recursos para os momentos de lazer das crianças. Outro destaque nas respostas foi o uso do verbo jogar, referindo-se ao fato das crianças não poderem jogar e encontrar-se pessoalmente: 

 “O que me deixa triste é o fato de querer jogar futebol com os meus amigos.”

“O que me deixa triste é não poder jogar bola na quadra.”

“O que me deixa triste é não poder ir pra escola nem jogar na quadra aqui do prédio.”

 

As últimas três falas citadas remetem ao tema “o que me deixa triste.”, demonstrando o quanto o contato físico com os amigos influencia no sentimento de alegria das crianças. Na análise das respostas às questões discursivas, as crianças retrataram que o fato de estarem confinadas, sem a liberdade de circular em ambientes externos, os fazem sentir-se mais tristes e por muitas vezes entediados. No entanto, de acordo com as respostas, demonstraram compreender a gravidade do contexto de pandemia atual.

Muitas crianças citaram o quanto sentem falta dos amigos da escola e como conversar com os amigos utilizando as mídias sociais tem ajudado a escapar ou a ludibriar o sentimento de aprisionamento. Entre as principais alegrias citadas durante o período de confinamento, jogar; brincar e conversar com os amigos; ficar com a família, foram as de maior destaque. As crianças deste estudo demonstraram em suas respostas se posicionar a favor do isolamento, mesmo que isso tenha gerado um contexto de incertezas e insegurança em seus lares. Relataram o medo do adoecimento de seus avós, pais e parentes próximos.

As crianças também manifestam percepções diante da restrição espacial imposta pela nova rotina imposta pelo isolamento, a exemplo das sentenças a seguir: não encontrar; não sair; não ir; não abraçar, além da recorrência das respostas “não sei”, ou “não sabe explicar”, o que pode indicar a ocorrência de dúvidas e incertezas perante a situação vivenciada. A palavra família aparece frequentemente ao longo das respostas, destacando a importância do núcleo familiar, seja como segurança, presença e/ou preocupação. Nas respostas, ficou demonstrado o quanto as crianças se sentem felizes na presença da família e o quanto se preocupam com a saúde e o bem-estar de seus familiares, quando relacionado ao risco de contaminação, como é possível identificar nas falas a seguir:

 “A melhor coisa do confinamento são os amigos e a família.”

“O meu medo é minha família morrer.”

“O meu medo é pegar covid ou alguém da minha família.”

“Corona, não infecta a minha família.”

“O que me deixa triste é a distância e a saudade da minha família e amigos.”

 

 A partir das respostas obtidas foi possível verificar a relação das crianças com a nova rotina, a falta do ambiente escolar e o descontentamento das crianças com a educação à distância. Relato este recorrente: “acabem com as aulas online!”. Na fala destes jovens ficou visível o papel da escola, educadores e a necessidade de se desenvolver e se adequar ao novo panorama tecnológico, e não replicar um modelo tradicional de forma virtual. As crianças estão cansadas e sentem falta da vida presencial na escola, seja em função da saudade dos amigos, como também da rotina escolar.

Outro fator retratado pelas crianças foi o excesso de atividades escolares remotas e tarefas online. Muitas crianças disseram não aguentar mais as aulas on-line, que estas não estão cumprindo o seu papel educacional, pois as crianças não estão assimilando os conteúdos. Da mesma forma que no trabalho de Carvalho, Gouveia e Fernandes (2022) , aqui foi questionado o papel das instituições de educação neste momento, que, mais do que instituições para entregar conteúdos e atividades, deveriam estar focadas em fortalecer o papel relacional, de proteção e cuidado com a infância.

“Cancelem as aulas online ninguém aguenta mais!”

“Voltar aulas aqui no Brasil urgente, pensar mais nas Crianças”.

“Estudos virtuais são fracos.”

 

Ficou claro que as crianças participantes estão atentas aos privilégios e angústias da população, se posicionando para as questões no cerne da política, mostrando sua voz, de acordo com o relato: “Essa pandemia é como um alívio para algumas pessoas e um estrangulamento para outras, seja pela injustiça, pelos desejos, pelas metas...” e “que o governo DEVE ajudar os cidadãos ao invés de dizer que é apenas uma "gripezinha”. Assim, demonstrando que as crianças e o jovens exercem a participação e o protagonismo, portanto, expressam suas opiniões e interesses sobre questões que envolvem a sociedade na qual estão inseridas (MARTÍNEZ MUÑOZ, 2019). 

Este projeto trouxe um panorama da rotina de crianças em diferentes contextos, com sonhos, desejos, dificuldades, e principalmente realidades muito diferentes, comprovados por falas que vão desde “retornar as viagens à Disney” até “fico preocupado com a minha mãe que sai para trabalhar todos os dias”. 

Por fim, trazemos algumas nuvens de palavras sobre alegrias tristezas das crianças, as nuvens ficaram muito parecidas, evidenciando que as relações sociais são a principal fonte de alegria para as crianças participantes e, a ausência, ou supressão dessas, são a principal fonte de tristeza. 

Figura 1: Nuvem de palavras sobre alegrias durante o confinamento

https://drive.google.com/file/d/1EozKkaDsnO70J4aBV_57fKgYUMsHc_iI/view?usp=share_link

 Elaborado por Marcela Pesci Peruzzo a partir das respostas discursivas do questionário com o uso da ferramenta Iramuteq

 

Figura 2: Nuvem de palavras sobre tristezas durante o confinamento

https://drive.google.com/file/d/1cGdqueBzaR3--39aG_qzlgp8GHJewqqg/view?usp=share_link

 Elaborado por Marcela Pesci Peruzzo a partir das respostas discursivas do questionário com o uso da ferramenta Iramuteq

 

As alegrias destacaram as amizades, com a palavra “amigo” tendo centralidade, seguida da palavra “família”, bastante próxima. As análises das respostas discursivas também mostraram que os momentos de descontração das crianças durante o confinamento eram realizados de forma virtual, seja realizando uma videochamada; falando pelo celular com os amigos, utilizando o WhatsApp; ou mesmo, jogando jogos on-line. O vídeo game foi muito citado como mecanismo de distração pelas crianças.

Neste sentido, as alegrias estavam vinculadas a poder socializar de alguma forma, seja com as amizades mais próximas, ou familiares, e brincar. A família foi uma das menções mais recorrentes ao longo das respostas, evidenciando a importância da representação familiar, seja como segurança, presença e/ou preocupação. Nas respostas, ficou exposto o quanto as crianças se sentem felizes na presença da família e o quanto se preocupam com a família, quando relacionado ao risco de contaminação por Coronavírus.

Já ao se analisar a nuvem de palavras que retratam as principais tristezas das crianças durante o confinamento, a palavra que mais ressalta aos olhos também é a palavra “amigo”. Ou seja, enquanto a socialização é o principal motivo de alegria, a impossibilidade de socializar se torna o principal motivo para a tristeza. Como a família esteve presente na vida da maior parte das crianças durante o confinamento, não aparece na nuvem de tristezas de forma destacada. 

Tendo apontado a impossibilidade de encontrar os amigos como a principal razão para as tristezas, as crianças revelam o quanto a escola tem um papel crucial no processo de socialização delas. Ir à escola significa encontrar com os amigos, brincar e estabelecer relações sociais mais sólidas, que vem a complementar as relações familiares e são muito importantes para os sentimentos das crianças. 

Na nuvem de palavras da resposta das crianças para a pergunta: “Qual a pior coisa do confinamento para você?” aparece de forma recorrente o incômodo em não poder sair de casa e circular, junto à falta que faz ir para a escola.

Figura 3: Nuvem de palavras sobre a pior coisa do confinamento

https://drive.google.com/file/d/1PpDj2kjzkLrVv6xUIRLIFf9ht6oO4hWq/view?usp=share_link

Elaborado por Marcela Pesci Peruzzo a partir das respostas discursivas do questionário com o uso da ferramenta Iramuteq

A palavra “não” ganha destaque por vir compondo cenários de restrições, como: “não poder sair de casa”, “não ver meus amigos”, “não poder jogar bola na quadra”, etc. No entanto, é possível perceber destaque na palavra “escola”, que vem compondo frases como: “não poder ir à escola”, “não ir à escola”, “ficar sem ver meus amigos na escola”. 

Percebe-se, com isso, a exaltação das amizades e a relevância do convívio social para as crianças e jovens possibilitado pela frequência na escola. Embora as tecnologias da informação tenham possibilitado o encontro mediado pela internet, a restrição física aos espaços, em especial o da escola, gera o sentimento de tristeza por reduzir as trocas relacionais.

As falas das crianças expressam sofrimentos e inseguranças, preocupações e medos, tal como o medo de perder membros da família ou ver pessoas próximas ser contaminadas pelo vírus. Falam da saudade que sentiram dos amigos, das brincadeiras em grupo, dos familiares que não podem ver, como avós e avôs e outros parentes. As famílias são colocadas, na visão delas, como fontes de apoio e suporte. As crianças dizem que estar em casa com suas famílias as ajudava a lidar com o medo e a se sentir relativamente seguras. 

Também foi possível verificar o pedido de muitas crianças por políticas públicas eficientes no combate a esta pandemia, pedindo pela cura e pela retomada de suas atividades rotineiras. As crianças pesquisadas esperam poder realizar seus sonhos em um futuro próximo e declaram que o fim da pandemia é o passo inicial para retornar ao percurso para alcançá-los.

É fundamental observar práticas cuidadosas ao fazer pesquisa com crianças acerca de temas complexos, que podem gerar emoções e sentimentos no curso da sua participação. O conteúdo de suas falas e expressões não são dados prontos que as crianças entregam ou disponibilizam, mas sentidos próprios sobre o sofrimento e a angústia que experimentaram em suas histórias concretas. 

Por meio de suas falas foi possível concluir que há impasses na maneira como o ensino à distância está sendo conduzido, como isso pode refletir em seu futuro e trazem importantes críticas ao modelo tradicional de ensino, agora replicado de forma virtual. Até a vacinação em massa como será este processo de aprendizagem? Quais os efeitos a longo prazo deste formato de ensino?

Esta pesquisa encontrou limites em seu alcance de uma diversidade de infâncias e crianças em diferentes condições de vida e acesso a direitos. Ainda que a maior parte das participantes tenha afirmado ter pleno acesso às tecnologias necessárias para estar presente nas aulas virtuais, há uma enorme brecha digital (MARTINEZ LOPEZ, 2020) nas condições de acesso que também constitui um elemento de vulnerabilidade, pois muitas crianças ainda se encontram sem equipamentos apropriados e conexão de internet disponível que lhes permita frequentar as aulas no ensino remoto.

As crianças têm muito a falar, mas suas vozes encontram a resistência para sua participação, sua inserção nos debates da sociedade. As vozes e saberes das crianças são fundamentais para entender como os processos sociais e históricos afetam a elas e a suas famílias de maneira particular, e para que avancemos na criação de espaços e oportunidades de participação, precisamos ampliar as condições de relação que estabelecemos com as crianças, e construamos possibilidades de encontro com os horizontes infantis, com a perspectiva da criança como experiência coletiva e relacional.

Acredita-se que este trabalho possa nortear futuras pesquisas sobre os reflexos causados pela pandemia na rotina de crianças e jovens, e a necessidade da escuta sensível para com estas crianças. Não só por demonstrarem inseguranças e medos frente a este panorama atual, mas por serem agentes protagonistas deste cenário, que possuem desejos, sonhos e preocupações com o futuro do território que vivem. 

 

 

Bibliografía:

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Palabras clave:

Crianças; Pandemia; Covid 19; Infância

Resumen de la Ponencia:

Con el inicio de la pandemia, en 2020, se aceleró un proyecto político que colocaba como punta de lanza un discurso determinista y entusiasta sobre el uso de tecnologías y conexión permanente para alentar la productividad en todos los niveles y la educación superior no fue la excepción. En este contexto pandémico, la modalidad de enseñanza y aprendizaje se trasladó rápidamente al entorno online, guardando coherencia con las directrices mundiales sobre el confinamiento y distanciamiento social. El uso de plataformas digitales, repositorios y todo tipo de objetos técnicos se hizo parte del día a día para el grupo de docentes, pero las condiciones de trabajo y tareas de cuidado, no fueron las mismas para profesores y profesoras.Este estudio busca indagar en las experiencias de profesoras de la Universidad Central del Ecuador, tanto de pregrado y posgrado, para identificar las problemáticas subyacentes al autocuidado y los desequilibrios propios de la estructura heteropatriarcal que agudiza la desigualdad entre hombres y mujeres, para quienes conciliar el trabajo, la conexión 24/7 y las tareas del hogar no se experimentan de la misma forma, versus la de sus compañeros hombres. Se trata de un estudio descriptivo interpretativo, cuya metodología consideró la aplicación de entrevistas a profundidad, a través de un diseño muestral cualitativo y el análisis de discurso como estrategia general de procesamiento de la información.Una de las cuestiones que alienta los debates sobre techos de cristal y suelos pegajosos, es precisamente la normalización de “deberes” en cuanto a los roles de género. Las profesoras pueden estar más de 13 horas diarias, realizando actividades académicas, gestión y labores administrativas, trabajo mediado por el distinto uso de plataformas digitales de impartición de clases, como correo electrónico, grupos de WhatsApp y de Facebook, además de todo tipo de espacios de intercambio de conocimientos por plataformas de videollamada, sumado a las tareas de cuidado como esposas, madres, hijas, hermanas, etc.En conclusión, lo que se busca con esta investigación es visibilizar las desigualdades socioculturales que se han agudizado tras la pandemia y que han dejado como resultado altos índices de enfermedad metal y estrés en las mujeres que han debido duplicar su carga laboral y conciliar esta con el trabajo domestico y de cuidado por el hecho de ser mujeres en una sociedad heteronormada.

Resumen de la Ponencia:

Neste trabalho, são apresentados resultados da pesquisa intitulada “Vulnerabilidades, Gênero e Políticas Sociais: Identificando ações do Estado no período da pandemia de Covid-19 em municípios da Baixada Fluminense – RJ”, desenvolvida entre os meses de setembro de 2021 à agosto de 2022 e que se propôs a identificar ações promovidas pelo Estado no que concerne às demandas de gênero no período da pandemia de Covid-19 em duas cidades brasileiras da Baixada Fluminense: Seropédica e Nova Iguaçu.  Em uma primeira etapa, o estudo foi realizado através de mapeamento e análise dos sites das prefeituras dos municípios citados, bem como em seus perfis em contas das Redes Sociais Virtuais do Facebook e Instagram, de modo a perceber se tais instâncias do Estado realizaram e noticiaram/divulgaram suas ações relacionadas ao contexto de gênero, sobretudo, a partir das demandas de mulheres que se evidenciaram no período da pandemia do Coronavírus. Para além do mapeamento, foram enviados questionários on-line à algumas gestoras das políticas sociais com atuação em Seropédica e em Nova Iguaçu, de modo a identificar tais ações municipais, ou confirmar aquelas identificadas nos sítios virtuais das prefeituras. É possível inferir que na cidade de Seropédica as ações do Estado são voltadas às questões de saúde da mulher, trabalho e têm ênfase na questão da violência de gênero, ao passo que, no município de Nova Iguaçu, as ações parecem um pouco mais ampliadas, com um caráter mais crítico frente às problemáticas sociais, além de o município ser considerado como uma das melhores gestões do estado do Rio de Janeiro, e em primeiro lugar na Baixada Fluminense.  

Introducción:

Em janeiro de 2020, a Organização Mundial da Saúde declarou a existência de um surto da doença causada pelo novo Coronavírus, a Covid-19, constituindo uma emergência de saúde pública de importância internacional, segundo a Organização Pan-Americana da Saúde Brasil [OPAS/BRASIL] (2020). Além de todos os riscos à saúde pública da população, a pandemia lançou luz a uma questão específica acerca dos temas de gênero. Apesar da doença afetar a toda a população, a pandemia não se manifestou da mesma forma nos diferentes grupos e classes sociais, considerando que as condições de vida dos indivíduos os expõem ao contágio em maior ou menor intensidade. Assim, as mulheres podem ser consideradas o grupo social mais afetado pela pandemia do Coronavírus, uma vez que, conforme dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística [IBGE] (2018), constituíram o grupo majoritário dos empregos mais precarizados ou informais, estando obrigadas a voltar-se às tarefas do cuidado da casa, da economia doméstica, dos filhos, dos idosos, enfim, sendo obrigadas a prezar pela saúde de todos, como as maiores responsáveis pelo trabalho reprodutivo. Para Marques et al. (2020), a crise sanitária, econômica e social trazida pela pandemia do Covid-19 e suas necessárias medidas de enfrentamento aumentaram, sobremaneira, o risco de violência contra a mulher. Para muitas delas, as medidas emergenciais indispensáveis para a prevenção contra a doença aumentaram o trabalho doméstico e o cuidado com toda a parentela. No que concerne à exposição das mulheres à violência doméstica, citam-se as restrições de movimento, limitações financeiras e a generalizada insegurança que também encorajaram os abusadores, dando-lhes poder e controle adicionais. Na cidade do Rio de Janeiro, dados do plantão do Ministério Público Estadual, como citado em Marques et al. (2020), evidenciaram um aumento de 50% nos casos de violência doméstica, já no primeiro final de semana após os decretos estaduais indicarem o distanciamento social, sendo a maior parte das denúncias aquelas que envolviam casos de violência contra a mulher. De igual modo, no Paraná, houve um aumento de 15% nos registros de violência doméstica atendidos pela Polícia Militar no primeiro fim de semana de distanciamento social e houveram, ainda, situações similares reportadas no Ceará, Pernambuco e São Paulo (Marques et al., 2020). Os dados aludidos compõem o conjunto de elementos que estavam postos na fase aguda da pandemia: a desigualdade social, o racismo, a misoginia, o machismo e o medo do Coronavírus. Segundo Borges e Silva (2020), ao mesmo tempo em que as mulheres enfrentaram o medo de que o vírus irremediavelmente chegaria até elas, defrontaram-se com uma sobrecarga de trabalho mais intensa, pois, além do trabalho doméstico, do trabalho realizado no modo ‘home office’, as contas continuavam chegando, as crianças estavam sem creche, sem escola e sem opção de lazer, e havia a demanda do cuidado com os idosos ou pessoas que adoeceram nesse período. Além disso, algumas mulheres foram desligadas de seus empregos, o que tornou a situação ainda mais difícil. Todos esses fatores contribuíram para o aumento da sobrecarga de trabalho e o adoecimento, físico e mental, evidenciados pela desigualdade de gênero em nossa sociedade. Nas ações preconizadas pela Política Nacional de Atenção Integral à Saúde da Mulher [PNAISM] (2004), já se ressaltava a real e urgente necessidade em se pensar e efetivar políticas públicas destinadas às mulheres e de igualdade entre os gêneros no Brasil. No entanto, para que isso ocorra é preciso que as demandas de gênero, bem como as necessidades de mulheres estejam na base das políticas sociais de atendimento à população como resposta à atual crise. Logo nos primeiros meses de pandemia no Brasil, Melo (2020) alertava para o fato de que as mulheres eram essenciais na luta contra a Covid- 19, ao enfrentarem os desafios dos cuidados, na família e no trabalho como profissionais da saúde, trabalhadoras domésticas, trabalhadoras informais e, na miudeza da vida cotidiana da família e do trabalho, seriam as mais afetadas pela crise, mas, também, ignoradas pelas políticas econômicas e sociais do governo. Refletir sobre os temas da igualdade e desigualdade nos faz pensar em diversos aspectos e envolve discussões e questionamentos que, quanto mais aprofundados, tendem a ser renovados e a revelar novas dimensões e possibilidades de abordagem. De modo particular, a questão da desigualdade de gênero, que foi temática de grandes discussões no meio político e acadêmico e de muitas intervenções institucionais durante todo o século recém-encerrado, não foge a essa tendência. Na presente comunicação, concentramos nossas reflexões e análises a partir dos resultados da investigação intitulada “Vulnerabilidades, Gênero e Políticas Sociais: Identificando ações do Estado no período da pandemia de Covid-19 em municípios da Baixada Fluminense - RJ”. O tema da investigação aqui delineada articulou-se em torno de interrogações sobre o planejamento das ações do Estado, em âmbito municipal, desenvolvidas em particular em equipamentos destinados ao desenvolvimento de políticas sociais de gênero e/ou políticas sociais voltadas ao atendimento de mulheres, no período de pandemia, em dois municípios da Baixada Fluminense: Seropédica e Nova Iguaçu. Dessa forma, foi intenção da pesquisa compreender o posicionamento do Estado, por meio das ações municipais, no território da Baixada Fluminense, no contexto da crise sanitária, movido pelo novo Coronavírus. Acreditamos que a existência e efetivação de uma política pública comprometida com as demandas das mulheres também se constrói a partir dos agenciamentos que, por sua vez, fortalecem as redes, inclusive, para o momento posterior, o pós-pandemia.

Desarrollo:

O motivo pela escolha das cidades de Seropédica e Nova Iguaçu se deve pela tentativa em ampliar o foco de análise sobre o território da Baixada Fluminense e propor uma investigação comparativa, considerando que em pesquisa anterior (no período de agosto de 2019 a julho de 2020) sobre a transversalidade de gênero em políticas sociais em Seropédica, os dados obtidos demonstraram sua quase inexistência. Deste modo, acreditamos que ampliar a análise para outro município poderia trazer novos dados em relação à organização de diferentes ações em um mesmo território. Na atualidade, os órgãos oficiais do estado do Rio de Janeiro e dos municípios dividem a Baixada Fluminense de uma maneira diversificada. Em termos geográficos, no território baixadense localizam-se onze municípios: Nova Iguaçu, Duque de Caxias, Nilópolis, São João de Meriti, Belford Roxo, Mesquita, Queimados, Paracambi, Guapimirim, Japeri e Magé; outros órgãos ainda acrescentam o município de Seropédica (Marques, 2006). Segundo Nogueira (2008), diretor-geral do Instituto Estadual do Patrimônio Cultural do Rio de Janeiro, a Baixada Fluminense foi caracterizada até os anos de 1980, pelo estigma da miséria e violência e, de forma pejorativa, foi conformada como cidade dormitório, que era na prática condenada a ser uma reserva de “mão-de-obra semiescrava e curral eleitoral”, por interesses de uma elite empresarial e política que não tinha compromisso com o social. No entanto, a partir do início do século XXI, a Baixada se firma como região estratégica para o desenvolvimento do estado do Rio de Janeiro. Ao discutir a definição da Baixada, Barreto (2004) chama a atenção para um movimento novo, uma tentativa de positivação. Ou seja, de um lado o território da Baixada é caracterizado pela violência e precariedade da ação estatal que pode em um primeiro momento, remeter a ausência do Estado e de outro possui um aspecto positivo por meio de seus moradores e suas infinitas possibilidades de expansão coletiva e social (Pinto, 2019). Com uma área territorial de 520,581km², a cidade de Nova Iguaçu se apresenta em uma considerável centralidade em se tratando de impulsionar sua economia e abreviar a dependência da metrópole do Rio de Janeiro, por meio da expansão das atividades associadas ao comércio e ao setor de serviços, sobretudo, na área central da cidade que convida a população local com seus diferentes níveis de renda, além de habitantes das cidades vizinhas. Ao tempo recente Nova Iguaçu se difere dos períodos históricos anteriores cuja produção social do espaço estava diretamente relacionada às atividades agrícolas. A transformação no perfil social e econômico da cidade se revela em novas formas do urbano que atingem desigualmente esse subespaço, rompendo com as relações do passado e instituindo outras que se refletem em novos hábitos de consumo e alteram o estilo de vida na periferia, ditando novas dinâmicas para a cidade e o território que, em 2021, contava com uma população de 825.388 pessoas, segundo dados do IBGE (2021). A mencionada centralidade de Nova Iguaçu se manifesta tanto na composição espacial do município, como pela apresentação de novos equipamentos, tais como shopping-centers, condomínios-clube residenciais, edifícios de escritórios, requintados salões de festas, dentre outros, que alteram o espaço construído e possui inúmeras relações sociais que reorientam os conteúdos simbólicos, políticos, econômicos e culturais da cidade (Santos, 2013). Já o município de Seropédica, com uma extensão territorial de 265,189km², está localizado próximo às cidades de Paracambi, Japeri, Queimados, Nova Iguaçu, Rio de Janeiro e Itaguaí. A distância do centro de Seropédica até o centro do Rio de Janeiro é de cerca de 70 quilômetros. De acordo com dados do Tribunal de Contas do Estado do Rio de Janeiro [TCE-RJ] (2011), o nome Seropédica advém de um neologismo formado por duas palavras: uma, de origem latina, sericeo ou serico, que significa seda, e outra, grega, pais ou paidós, que significa tratar ou consertar. Um local, portanto, onde se trata ou se fabrica seda. O perfil atual de Seropédica é de uma extensão da cidade universitária, tendo em vista que no município se estabeleceu a Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ). Como salienta Pereira (2020), a presença da instituição de ensino superior não reduz as deficiências infra estruturais, de saneamento, de mobilidade, de urbanização e habitacionais de Seropédica. Do mesmo modo, a expansão urbana em torno da universidade não se apresentou tão benéfica social ou culturalmente, permanecendo como uma “ilha” de racionalidade e conhecimento, em um território desarticulado e carente (Pinto & Andrade, 2020). A cidade possui uma população estimada em 83.841 pessoas, conforme dados de 2021, divulgados pelo IBGE (2021). No ano de 2020, o salário médio mensal era de 3.7 salários mínimos e a proporção de pessoas ocupadas em relação à população total era de 18.7%. Desse modo, é possível que uma grande parte dos seropedicenses necessitem dos serviços oferecidos pelas políticas sociais, em especial, a Política de Assistência Social. Para a realização desta investigação, entre os meses de setembro de 2021  à agosto de 2022,  foi realizado um mapeamento, por meio de análise nos sites das prefeituras dos municípios, bem como em seus perfis em contas das Redes Sociais Virtuais, como Facebook e Instagram, para que fosse possível identificar se tais instâncias do Estado realizavam e divulgavam as ações relacionadas às questões de gênero, sobretudo a partir das demandas que se colocam no período da pandemia do Coronavírus. Desse modo, entendemos que os sites e páginas da internet, bem como as Redes Sociais Virtuais, no momento extraordinário que foi imposto pela pandemia, se apresentaram como importantes plataformas para a coleta de dados. A possibilidade de análise em sítios digitais é inspirada nos trabalhos de Costa (2018) e de Oliveira (2017). De acordo com Costa (2018), as Redes Sociais Virtuais – RSVs –, embora tenham surgido numa perspectiva pessoal, reúnem mais do que usuários, agrupam pessoas em grupos distintos, por afinidades que apresentam atributos sociais. Para Marteleto, como citado em Oliveira (2017), a investigação no espaço das RSVs coloca em evidência um dado da realidade social contemporânea, onde os sujeitos, dotados de recursos e capacidades propositivas, estabelecem suas ações nos próprios espaços políticos em função de socializações e mobilizações provocadas pelo próprio desenvolvimento das redes. Para além do mapeamento em sites e perfis das RSVs das prefeituras de Seropédica e de Nova Iguaçu, para fins de coleta de dados complementares, foram utilizados questionários autopreenchidos de maneira online, que foram enviados à algumas gestoras das políticas sociais localizadas em cada município, de modo a identificar tais ações, ou confirmar aquelas verificadas nos sítios virtuais de suas prefeituras. Nos questionários não foi necessária a identificação das respondentes e a participação ocorreu de maneira voluntária. O instrumento de coleta de dados foi elaborado na plataforma Formulários Google e divulgado via e-mail pela internet. No que tange à utilização do método de coleta de dados via internet, considera-se importante, conforme o estudo desenvolvido por Couper (2000), que aponta a eficácia da web como meio de coleta de dados. Vale ressaltar que a opção por essa metodologia se deu em decorrência da suspensão das atividades presenciais na UFRRJ, no período de março de 2020 a março de 2022, de modo que foi preciso adaptar as ações para que as pesquisadoras pudessem desenvolver o estudo sem ter a saúde em risco, em virtude do contato presencial nesses espaços. Aqui, portanto, entende-se que os websites, bem como as Redes Sociais Virtuais, no momento extraordinário imposto pela pandemia, se apresentaram como importantes plataformas para a coleta de dados. Em se tratando dos resultados das análises, na cidade de Seropédica percebeu-se uma ênfase na vivência feminina na condição de mãe, com a elaboração de projetos acerca da conscientização da amamentação, que fortalece o elo entre a genitora e o filho. De um modo geral, nas Redes Sociais Virtuais da prefeitura, havia destaque para as ações que discutem o tema da violência doméstica, com a divulgação de canais de denúncia e espaços para atendimento, que mesmo na pandemia, continuaram prestando serviço à população, haja vista o aumento no número dos casos. Além disso, foi sublinhada a importância da participação das mulheres na esfera política, destacando, a presença da vice-prefeita. No mês de agosto, houve um conjunto de ações municipais, dentro do que se chamou de “Agosto Lilás”, onde realizaram-se ações para discutir os vários tipos de violência, em distintos pontos da cidade e também houve uma produção de vídeos para falar sobre dados da ONU (Organização das Nações Unidas), sobre as formas de masculinidades e sobre o atendimento humanizado às vítimas. Foi possível identificar, também, a atenção em torno do “Outubro Rosa”, ação implementada no mês de outubro, com diversos eventos realizados na cidade, envolvendo profissionais da área da saúde, explicando os sinais/sintomas e a importância do tratamento precoce do câncer de mama. Em relação à página da Secretaria Municipal de Assistência Social, havia um maior número de publicações sobre as mulheres, com informações sobre o Núcleo Integrado de Atendimento à Mulher (NIAM), que tem como objetivo romper com o ciclo da violência e que presta atendimento social, psicológico e jurídico às mulheres vítimas. Também foram divulgadas nas Redes Sociais analisadas algumas ações isoladas realizadas nos Centros de Referência da Assistência Social (CRAS), tais como o “Dia da Beleza”, onde as mulheres recebiam cuidados com a pele, cabelo e maquiagem e podiam discutir/refletir sobre os seus direitos. De modo comparativo, é possível afirmar que o município de Nova Iguaçu possui uma maior estabilidade política e ações mais ampliadas, pelo o que foi possível analisar sobre as atuações estatais no período em que o estudo se desenvolveu. Em relação a contenção da disseminação do Coronavírus, o governo municipal do referido município organizou a distribuição de kits de alimentação para famílias com crianças matriculadas na rede municipal da Educação e houve uma expansão da entrega de cestas básicas pela Secretaria Municipal da Assistência Social. Entretanto, Nova Iguaçu foi o município com mais número de óbitos pela doença na Baixada Fluminense, de acordo com os dados do Plano Municipal de Direitos Humanos de Nova Iguaçu [PMDH] (2021).  No ano de 2022, o município esteve no ranking das melhores gestões do Rio de Janeiro, e em primeiro lugar na Baixada Fluminense, ademais, é o quarto maior centro econômico da região metropolitana do Rio de Janeiro. Cabe ressaltar que na cidade de Nova Iguaçu há um Centro de Cidadania LGBT, que oferece suporte psicossocial às vítimas de LGBTfobia e, por fim, ressalta-se que o município elaborou o Plano Municipal de Direitos Humanos, citado anteriormente, que foi divulgado no portal da Prefeitura, ressaltando que se tratava de um documento formulado, democraticamente, por diversos atores sociais. Em relação às ações voltadas para as mulheres, em dezembro de 2021, inaugurou-se a Sala Lilás, um espaço que tem como objetivo humanizar o atendimento prestado às vítimas de violência que chegam ao Instituto Médico Legal (IML) para o exame de corpo de delito. Na Sala Lilás o atendimento é realizado por profissionais como assistentes sociais, psicólogas, advogadas e orientadoras pedagógicas. O perfil da prefeitura e da Secretaria Municipal de Assistência Social nas redes sociais virtuais, constantemente trazia em suas publicações o anúncio de canais de denúncia (que, inclusive, podia ser realizada de maneira anônima) contra a violência doméstica e a divulgação do endereço da Superintendência de Política para Mulheres, que realizou suas atividades de forma presencial mesmo nos períodos mais agudos da pandemia. Uma estratégia identificada nas Redes Sociais Virtuais da Prefeitura de Nova Iguaçu foi a utilização de ‘memes’ para se aproximar do público. Entende-se por meme a mensagem que, frequentemente, traz um tom irônico e que pode ou não ser acompanhada por uma imagem ou vídeo e que é intensamente compartilhada por usuários nas mídias sociais. Como por exemplo, cita-se a utilização do bordão ‘calada não vence’ a fim de incentivar que a mulher comunique sua situação. Em Nova Iguaçu também há um serviço chamado de Patrulha Maria da Penha, que oferece acompanhamento preventivo periódico a mulheres que receberam medida protetiva de urgência, e que são assistidas por uma dupla de policiais do Programa Estadual de Integração na Segurança (PROEIS)/ Nova Iguaçu, que opera com policiais militares contratados em seus dias de folga para aumentar a proteção em áreas da cidade previamente definidas. No Brasil chamam-se medidas protetivas de urgência os mecanismos legais que se dispõem a proteger a integridade ou a vida de uma menina, adolescente ou mulher em situação de risco. Tais medidas foram criadas pela lei nº 11.340/2006, mais conhecida como a Lei Maria da Penha. Pensando-se na autonomia e empoderamento da mulher, foi criada a Oficina Mulher Livre, que oferece aulas de defesa pessoal, realiza rodas de conversas e oferece atendimento psicológico e social às vítimas. No que se refere, especificamente, às oficinas, são oferecidas capacitações nas áreas de artesanato, automaquiagem, oficina de DJ (disc jockey), corte e costura, modelo e outras. No mês de outubro foram realizadas ações referentes ao “Outubro Rosa”, com a divulgação das unidades básicas de saúde para o encaminhamento e demonstração de sinais do câncer de mama e, na cidade, foram agendadas mais de 1.000 mamografias digitais, que compõem um tipo de radiografia das mamas, que é um exame de diagnóstico por imagem. Para além disso, em Nova Iguaçu também foram tomadas algumas medidas de conscientização da amamentação, inclusive com a divulgação da Comissão de Aleitamento Materno, existente na principal maternidade pública do município. Em uma publicação específica sobre o Dia das Mães, foram ressaltadas e homenageadas aquelas que se dedicaram ao combate da pandemia, considerando a jornada tripla que vivenciaram com o trabalho reprodutivo e o remunerado, além da maternidade. Também houve a publicização do Projeto “Mamãe Presente”, cujo objetivo é valorizar, acolher e acompanhar as mulheres que são mães (entre a 13ª e 36ª semana da gestação) e garantir-lhes direitos, fortalecendo o vínculo comunitário e familiar. O público-alvo eram gestantes beneficiárias do Auxílio Brasil e o Programa Bolsa Família, com renda mensal de até três salários mínimos. Além disso, identificou-se outro projeto conhecido como “Paternidade Responsável”, que tem como finalidade auxiliar famílias para o reconhecimento legal da paternidade, tendo como foco criança de 0 a 3 anos inscritas nos CadÚnico (Cadastro Único) e que não possuem o pai registrado no sistema. ​O Cadastro Único reúne um conjunto de informações sobre as famílias brasileiras em situação de pobreza e extrema pobreza.  Por fim, citam-se as análises oriundas do tratamento dos questionários enviados às gestoras da política de Assistência Social. O instrumento, autopreenchido, foi aplicado de maneira remota e o resultado foi pouco expressivo, dado que o contato via web pode ser impessoal e a coleta de informações pode variar de um contato presencial, em forma de entrevistas, por exemplo.  A idade das respondentes variou entre 53, 47 e 37 anos. Duas dessas gestoras residem em Seropédica e uma no Rio de Janeiro. Sobre o tempo de atuação no cargo atual, há uma profissional concursada que atua há 12 anos em Nova Iguaçu e as demais atuam, por meio de cargo comissionado, com um tempo de atuação relativamente curto, onde uma está à frente das ações há 01 ano e quatro meses e a outra há, apenas, 03 meses. Todas atuam na Secretaria Municipal de Assistência Social, uma em Nova Iguaçu e duas em Seropédica. Duas gestoras possuem formação em Serviço Social e uma em Pedagogia. No tema específico das políticas públicas para mulheres, as demandas indicadas por elas, no contexto da pandemia, foram: o abandono afetivo sofrido pelas mulheres, a urgência das políticas públicas para mulheres estarem para além das políticas de enfrentamento a violência e os números da violência contra a mulher terem aumentado, exponencialmente, no contexto pandêmico. As respondentes relataram que tais políticas, nos municípios investigados, ainda são pontuais e que são sublinhadas pelo víeis da vitimização, o que pode demandar uma necessidade de aprofundamento do tema. As gestoras, de um modo geral, endossaram que as políticas para as mulheres necessitam de investimento, bem como de um maior diálogo e articulação com as demais políticas públicas, além da participação da sociedade civil. Quando questionadas sobre a perspectiva de gênero nas ações municipais, comentaram sobre a questão do uso do nome social de pessoas trans, para garantir o acesso a benefícios eventuais. Elucidaram, também, a efetivação de uma política pública de enfrentamento à violência contra mulher, no entanto, no caso da instituição em que uma das respondentes atua, a secretaria onde a política está sediada criou a divisão de políticas, que vai muito além da questão do enfrentamento à violência. Ainda citaram que existem outras propostas de intervenção com mulheres vítimas de violência e demais propostas no âmbito da política pública para mulheres. Atualmente, uma gestora ocupa o cargo de Vice-presidente do Conselho da Mulher, e isso pode significar uma gestão horizontalizada, atendendo as necessidades da base. Por fim, é notória a percepção de um certo entrave no âmbito da gestão de políticas para as mulheres, como verificou-se a partir da narrativa de uma das respondentes, ressaltando que “as dificuldades são inúmeras”. Pensar em política pública para mulheres é pensar a mulher dentro do contexto mais amplo: “As gestões precisam entender esse vasto campo e investir, dentro de seus territórios, em políticas que possam gerar emprego, cursos de capacitação, lazer, educação”, como nos relatou a gestora do município de Seropédica. Cabe ressaltar que se encontra em desenvolvimento um estudo complementar onde dados como o perfil das vítimas, bem como outras ações existentes nos municípios e que não foram incluídas na presente análise, estão sendo coletados e serão discutidos a partir dos resultados de pesquisa no ano de 2023.

Conclusiones:

Na presente análise em que se confrontam realidades político-sociais e territoriais, a cidade de Seropédica vivencia uma instabilidade política e uma dificuldade na continuidade de seus serviços, tendo em vista, por exemplo, o apagamento de dados das Redes Sociais Virtuais da gestão anterior à pesquisa. Já em Nova Iguaçu, há uma operacionalização mais crítica das políticas sociais de gênero com projetos com caráter mais progressistas, além de a cidade ser considerada a segunda melhor gestão do estado do Rio de Janeiro. Nas duas cidades, percebeu-se uma grande atenção em torno da violência doméstica, uma problemática que demanda uma maior atenção devido aos altos índices identificados, sobretudo, no contexto pandêmico. Considera-se, contudo, que a mulher não deve ser vista apenas na condição de vítima da violência, porque o conceito de gênero engloba outras variáveis como classe, raça/etnia, sexualidade e geração. Desse modo, inferimos que Nova Iguaçu foi a cidade que mais se aproximou de uma política que considera a mulher em sua totalidade. Essa percepção se fortalece pela atuação das gestoras alocadas na referida política, uma vez que possuem essa perspectiva ampliada, mas que, infelizmente, não é efetivada na prática devido aos conflitos políticos na cidade de Seropédica, que gera nessas gestoras uma autonomia relativa quanto às ações do Estado. No que tange a um contexto pós-pandêmico, cabe ressaltar que  organizações internacionais e pesquisadoras/es que tem como linha de pesquisa políticas de gênero já se preocupam em pensar as mulheres enquanto sujeitos mais vulnerabilizados, tendo em vista a crise do cuidado, o aumento da jornada de trabalho, os altos índices de violência doméstica, a falta de uma rede de apoio, empregos perdidos, a inserção no trabalho informal, dentre outros atravessamentos que ficarão como legado da Covid-19 e que desafiarão, por um longo tempo, a execução de políticas públicas na construção de uma sociedade mais equitativa e livre da opressão de gênero. 

 

Bibliografía:

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Palabras clave:

Políticas sociais de gênero; Pandemia de Covid-19; Baixada Fluminense

Resumen de la Ponencia:

El siguiente trabajo presenta un estado de las protestas de las mujeres en 2020 y 2021 en la Ciudad de México, grupos que se han manifestado, demandas, repertorios de acción y usos de los espacios públicos. El objetivo de esta investigación es identificar viejos y nuevos usos de los espacios públicos, significados construidos en el contexto de la pandemia y nuevos ámbitos de deliberación pública desde las plataformas virtuales. Este trabajo realiza una búsqueda documental y desde la etnografía digital para identificar demandas, y formas de protesta en los espacios públicos durante la pandemia. La pregunta que se formula en este trabajo es ¿Cuáles son los usos y los significados de lo público? ¿Han cambiado con la pandemia? ¿Han cambiado las estruturas de sentido común sobre las caracteríticas de lo público? ¿Cómo se define la ciudadanía desde los usos en estos espacios? 

Resumen de la Ponencia:

El proyecto se direcciona hacía la construcción de indiciadores que respondan a la dimensión social y ambiental, los cuales apuntan al desarrollo de una práctica ecoturística para el Parque Nacional Natural El Cocuy en Boyacá - Colombia, que permitan entender las diferentes dinámicas en las que se encuentra inmersa la población del Cocuy, en donde la actividad turística se convierte en punto central de la economía y las relaciones histórico sociales que allí se desenvuelven, Por ello, por medio de entrevistas se recolectarán la información que lleve a la análisis de estas relaciones, permitiendo delimitar los criterios sociales, culturales, económicos y especialmente los ambientales que permitirán la construcción de unos indicadores que respondan a las verdaderas necesidades ecosistemas y sociales para que la práctica turística perdure por más años sin causar graves afectaciones en este medio. El Parque Nacional Natural el Cocuy a través de los años ha sido uno de los lugares mas concurridos en Colombia como atractivo turístico, especialmente por el nevado, así se ha desarrollado una práctica turística que corresponde a los intereses de las comunidades aledañas al parque, permitiendo fortalecer los procesos económicos y culturales que giran en torno a esta práctica. Sin embargo, debido a los diversos cambios climáticos que por efecto del ser humano se acelerado continuamente, hace que la población, el parque y especialmente el nevado se ven directamente afectados promueve que distintas entidades públicas y privadas inician con los procesos de investigación que posibilite encontrar una estrategia que permita el mejoramiento de las condiciones identificadas según cada propuesta. 

Introducción:

Este proyecto se orientó a desarrollar el objetivo 11 que ha propuesto el Programa De Las Nacionales Unidas, en este se plantea la necesidad de realizar diferentes estrategias que permitan diseñar unas ciudades y comunidades teniendo en cuenta el crecimiento y necesidades básicas de la población, para vivir en un entorno sostenible, en un encuentro continuo con la naturaleza, de tal manera que se promueva el mejoramiento de las condiciones de la calidad de vida de todos. 

Así, durante la realización del proyecto se buscó indagar sobre las relaciones entre la sociedad y el ambiente que se dan en torno a una zona protegida el Parque Nacional Natural el Cocuy, el cual durante el trascurrir de los años ha permitido un crecimiento económico para las comunidades, y requiere del fortalecimiento de las estrategias de cuidado y conservación para la prevención y detención del deterioro del ecosistema. Es por ello por lo que, a partir de la información recolectada, se dio paso a la construcción de los indicadores para una práctica de sostenibilidad desde una mirada social y ambiental para el fortalecimiento del ecoturismo desde la mirada ecológica que permita a la comunidad continuar con sus actividades económicas, mostrar y enseñar a los visitantes sus riquezas ambientales y culturales, mientras se propician espacios de cuidado, prevención, conservación y preservación dentro y fuera del parque.

Desarrollo:

Para tener un punto de referencia se realizó la revisión teórica de diferentes investigaciones realizadas a nivel internacional, nacional y regional, orientadas principalmente en el desarrollo del ecoturismo que permitirán ser la base de esta investigación.

A nivel internacional, se inicia por Ecuador, Negato (2017) quienes buscaron por medio del turismo aprovechar diversos recursos naturales para generar una fuente de ingresos, en este sentido el fundamento principal fue la conservación y planteamiento de buenas relaciones entre las áreas protegidas y el turismo como fuente principal de productividad, además resaltan la importancia de entender el turismo como una actividad que reúne los aspectos sociales, culturales y económicos que se encuentran ubicados en un lugar específico y que deben ser cuestión de planificación, organización y ejecución del medio local, lo que permitirá potenciar estrategias de emprendimiento, empoderamiento y gestión local que beneficiará al territorio.

A nivel nacional, se destacan varias investigaciones que se han realizado en áreas protegidas, tales como: Ecoturismo en áreas protegidas de Colombia, una revisión de Impactos Ambientales con énfasis en las normas de Sostenibilidad Ambiental”. Desarrollada por Caviedes, 2017, quien se enfocó en reconocer los procesos de ecoturismo que se dan en las áreas protegidas de cada departamento, en donde destaca que se han establecido unos mecanismos que responden a las normas implementadas por el gobierno nacional intentando mitigar el impacto ambiental que produce la visita de miles de turistas cada año.

Así mismo, García (2019) desarrollo su propuesta titulada “El ecoturismo en el Chocó como una propuesta para el desarrollo sostenible de la región”. El cual estaba orientado a identificar como por medio del marketing verde puede promover el ecoturismo, por medio la investigación documental, así se logró determinar que en el Chocó existen 43 operadores dentro del Ecoturismo, esto solo representa el 0.8 % a nivel nacional. Del total de prestadores turísticos del departamento 5 comercializa, 7 opera y 21 efectúa las dos actividades, esto el 15.2%, 21,2% y el 63.6% respectivamente.

A nivel regional se pueden identificar investigaciones como: “Análisis de la cadena de valor turística del municipio El Cocuy y Güicán a partir del servicio ecosistémico recreación generada por el PNN El Cocuy”. Cubillos, (2015) Universidad de Cooperación Internacional. Bogotá, Colombia, quien analiza los aspectos que caracterizan la cadena de valor del turismo de los municipios de El Cocuy y Güicán para conocer su comportamiento en relación con un área protegida que ofrece como servicio ecosistémico la recreación.

Así mismo, la Universidad Pedagógica y Tecnológica de Colombia; Parques Nacionales Naturales de Colombia. “Informe Final Convenio No. 004 del 15-12-2017. Capitulo Socioeconomía”. Realizó un análisis de actividades y sistemas de producción (privados, comunitarios y tradicionales) y usos del territorio, desarrollados por los agentes sociales e institucionales relevantes en la cuenca alta del río Nevado. Dentro de ellos se resalta el aporte sobre el cocuy, donde se ejemplifica el manejo de los recursos de uso común en el Parque Nacional Natural El Cocuy, de Ramírez (2012) titulada: “Caracterización del turismo por parte de las comunidades locales enfrentadas a problemáticas asociadas a los recursos de uso común en la Sierra Nevada de Güicán, Cocuy y Chita (Boyacá, Colombia)”, donde se caracterizar cómo las comunidades locales gestionan los recursos de uso común en la Sierra Nevada. Primero caracteriza la Sierra Nevada como un Sistema Socio-Ecológico. Segundo, identifica las problemáticas que presentan los recursos bajo la actividad turística y por último determina si los principios de Ostrom (2004) y las “instituciones de larga duración” son aplicables para el caso del turismo en la Sierra Nevada.

Así, el municipio del Cocuy cuenta con unas características únicas que resaltan su belleza natural, social, histórico y cultural, por ello, se ha convertido en un atractivo turístico para la población colombiana y extrajera, que, durante diversas épocas del año, se aventura a conocer estas tierras boyacenses. En este sentido, la práctica del ecoturismo en el municipio del Cocuy y específicamente en el Parque Nacional Natural El Cocuy (PNN El Cocuy) se ha convertido en el centro de la economía del allí y de los municipios vecinos como Güicán, Chita, que son aquellos que presentan vías de acceso autorizadas por las entidades ambientales para caminatas y recorridos ecológicos hacía el nevado, sin embargo, el PNN El Cocuy presenta una extensión que abarca los municipios en Boyacá con El Espino, Chiscas y Cubará, en Casanare con Sácama y en Arauca con Tame y Fortul.

En este sentido, pensar en realizar en el Parque Nacional Natural el Cocuy se debe realizar una práctica ecoturística sostenible que le permita a la comunidad continuar con sus actividades comerciales, manteniendo la afectación ambiental en su menor índice posible, teniendo en cuenta factores como las experiencias de los turistas, la construcción de lugares y actividades que respeten el ambiental y la cultura posibilitando obtener beneficios económicos por medio de la conservación de un escenario que permite el esparcimiento y conocimiento de la naturaleza. Por ello, trabajar en la búsqueda de unos indicadores que fortalezcan el proceso del turismo en el parque posibilitará el diseño de estrategias que se adaptan a las condiciones ambientales, culturales y económicas de la población.

Conclusiones:

El proyecto de investigación permitió identificar el impacto socio – ambiental que causa el turismo que se desarrolla en el Parque Nacional Natural El Cocuy, en el municipio en donde se hizo evidente que esta actividad es realizada por familias quienes por tradición han tenido un mayor acceso a estas actividades, y que la demás población comerciante aunque si tiene un beneficio indirecto dependiendo de tiempo de local comercial, pues no se presenta en todo los casos, requieren de otras actividades que les permitan la subsistencia del diario vivir, independientemente que exista o no turismo en el municipio. 

Bibliografía:

CAVIEDES, D. (2017). Determinación De La Capacidad De Carga Aceptable De Los Sitios Ecoturísticos. Colombia. Unidad Administrativa especial del sistema de parques nacionales naturales de Colombia.

CUBILLOS, C. (2015). Análisis de la cadena de valor turística del municipio El Cocuy y Güicán a partir del servicio ecosistémico recreativo generado por el PNN El Cocuy. Universidad de Cooperación Internacional.

GARCIA, D. (2019). Una aproximación a la caracterización de Actores sociales del Parque Nacional Natural El Cocuy. Bogotá, Colombia. 

NEGATO, (2017). “Turismo rural como estrategia de desarrollo local. Caso Parroquia Mulaló, cantón Latacunga”. Escuela superior Politécnica de Chimorazo. Riobamba. Ecuador.

RAMÍREZ, C. (2012). Caracterización del turismo por parte de las comunidades locales enfrentadas a problemáticas asociadas a los recursos de uso común en la Sierra Nevada de Güicán, Cocuy y Chita. Pontificia Universitaria Javeriana. 

OSTROM, S. (2004). MCIT-MAVDT. Ministerio de Comercio Industria y Turismo – Ministerio de Ambiente, Vivienda y Desarrollo Territorial, 2004. Política para el Desarrollo del Ecoturismo.

Palabras clave:

Educación ambiental, políticas nacionales, estrategia para la conservación. 

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem como objetivo discutir o lugar do ativismo on-line nos itinerários de jovens lésbicas, principalmente durante a pandemia da Covid-19, como uma das formas de resistência à lesbofobia. Conforme Lorenzo (2012), a lesbofobia é uma construção cultural que opera como um mecanismo político de opressão às lésbicas na sociedade contemporânea, que pauta as relações erótico-afetivas dos sujeitos a partir da heteronormatividade. Nesse sentido, há a recusa da diferença, a desumanização, a violência e a exclusão de lésbicas. Paralelamente, é possível observar diferentes ações coletivas de enfrentamento a essa opressão, dentre elas o ativismo nas redes sociais virtuais, sobretudo entre jovens, que articula cotidiano, ciberespaço e narrações individualizadas. Deste modo, analisam-se as narrativas produzidas por cinco ativistas lésbicas, mediante registros etnográficos relativos a seus perfis na rede Instagram (Hine, 2004) e, também, a partir de entrevistas narrativas (Jovchelovitch e Bauer, 2002). As interlocutoras da pesquisa têm idades entre 23 e 33 anos, e foram escolhidas por tornarem visíveis pautas e debates sobre lesbianidade e lesbofobia. A partir das análises foi possível perceber que esse tipo de ativismo se iniciou – ou ganhou fôlego – durante a pandemia, no que tange a luta contra a lesbofobia, como uma estratégia de visibilidade às pautas e demandas lésbicas. Há uma tendência à singularização do ativismo, que pode ser observado através das narrativas autobiográficas textuais e imagéticas produzidas por elas, sem que isso signifique necessariamente distanciamento de vinculações políticas coletivas. De outra parte, desenvolve-se cotidianamente uma rede de trocas de informações e afetos com outras lésbicas e verbaliza-se a necessidade de produção de “narrativas outras”, ora como derivas da militância, ora como embate aos discursos hegemônicos e normativos. Neste sentido, o ciberespaço se coloca como uma arena de ação e identização (Melucci, 2001), porque media vetores interativos de integração-diferenciação (raça, classe, segmentações militantes, entre outros) e é utilizada de forma política por lésbicas como local de resistência e luta. 

Resumen de la Ponencia:

Objetivo: Explorar los márgenes de maniobra que tienen los gobiernos progresistas de América Latina, a la luz de las restricciones que establece la globalización capitalista.Pregunta: En la fase actual del capitalismo globalizado ¿qué herramientas pueden emplear los gobiernos progresistas para llevar adelante sus planes de gobierno?Hipótesis: Frente a las restricciones que la globalización económica impone a los gobiernos progresistas interesados en impulsar programas redistributivos, desarrollo con equidad social, estabilidad y soberanía nacional, la posibilidad de salir adelante exige combinar la participación de los agentes económicos privados y el apoyo popular, Es decir, construir una democracia participativa que reconozca en la soberanía del pueblo la principal fuerza de orientación de la política nacional y en la puesta en marcha de mecanismos de participación ciudadana directa, tanto de toma de decisiones como de supervisión del ejercicio gubernamental y empresarial,, las redes que traduzcan en acciones efectivas las demandas populares.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia presenta resultados de una investigación que tiene como objetivo el estudio de procesos y tramas generados desde las prácticas culturales y artísticas desarrolladas en/desde ciudades de pequeña escala. La pregunta que lo guía es acerca de cómo se articulan la escala urbana, el orden de lo social y la producción simbólica en la gestión cultural a nivel local. El trabajo releva organizaciones culturales en ciudades de hasta 150.000 habitantes que se encuentren distantes de centros metropolitanos (más de 150km), con los que se mantienen relaciones de menor frecuencia y cotidianidad. La definición de organización cultural de la que se parte tiene un sentido amplio, refiere a toda agrupación de personas que establezca vínculos de cooperación entre sí, con cierto grado de previsibilidad y formalidad, para lograr determinadas metas vinculadas con el desarrollo de actividades artístico-culturales. Entre estas se encuentran grupos musicales, de teatro, asociaciones de escritores, ballets, galerías de arte, entre otros. Esta investigación aporta a los estudios sobre la cultura en las ciudades pequeñas, al reconocimiento de su especificidad en un contexto marcado por su crecimiento sostenido y la profundización de su heterogeneidad y fragmentación social. Asume que estos territorios configuran espacios sociales complejos en los que la proximidad, la movilidad y la experiencia del tiempo y el espacio adquieren modos propios que afectan a las disposiciones y las apuestas que tienen que ver con la producción cultural y artística local. En este caso se exponen los resultados de un trabajo de campo que lleva más de tres años, a partir del cual se analizan las conexiones con el lugar [la pequeña ciudad] recuperando referencias de experiencia y continuidad, articulando nociones nativas que ligan lo móvil y lo estable desde la perspectiva de las organizaciones culturales.Abordar estos fenómenos requiere de estrategias flexibles capaces de captar la dinámica de lo que aparentemente se presenta como estable en un contexto de cambio y heterogeneización. Metodológicamente, se propuso un abordaje centrado en los actores culturales y a través de ellos se persigue la trama que va configurando sentidos de lugar y de paisaje. Esta presentación en particular -surge de un trabajo en proceso- se basa en registros etnográficos, una serie de entrevistas en profundidad y un corpus de encuestas semiestructuras implementadas durante los años 2019-2021 a organizaciones culturales que habitan una ciudad de pequeña escala (40.000 habitantes aproximadamente) del noroeste de la provincia de Buenos Aires, Argentina. A través de estos instrumentos se indagaron el quehacer, el habitar y el sentido de lugar, la situación actual (pre y post-pandemia), las relaciones con el afuera de la ciudad y el devenir de su actividad. 

Resumen de la Ponencia:

Existe consenso en que las causas de la malnutrición por exceso son complejas y exceden la perspectiva individual. El concepto de entornos alimentarios busca dar cuenta de las dimensiones estructurales que determinan la disponibilidad y acceso a alimentos saludables y subsecuentemente a su consumo. Desde hace algunas décadas, se han desarrollado algunos instrumentos que buscan evaluar objetivamente los entornos alimentarios teniendo en consideración su heterogénea configuración. Entre otros factores, la percepción que los actores posean de sus entornos alimentarios define cómo interactúan con ellos. El presente estudio da cuenta de la validación adaptación lingüística, cultural y psicométrica del instrumento NEMS-P (https://nems-upenn.org/; https://nems-upenn.org/nems_tool/the-perceived-nutrition-environment/), para la medición de la percepción de los entornos alimentarios desde el hogar en Chile. Los resultados dan cuenta del proceso de traducción bidireccional, evaluación de expertos, entrevistas cognitivas y piloto para análisis de validez y confiabilidad (por ejemplo, en la escala sobre disponibilidad de alimentos saludables en tiendas se obtuvo un valor del alfa de Cronbach de 0,82 y un coeficiente de correlación intraclase de 0,62), en una muestra de población de bajo nivel socioeconómico de Santiago de Chile. Este proceso de validación sirve de modelo para la adaptación en otros países de América Latina. NEMS-P es útil para comprender mejor las relaciones entre los individuos y su entornos alimentarios como factor conductor de la malnutrición.