Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia pretendo aproximarme a la migración de la música colombiana a Ciudad de México para ello, inicio analizando los antecedentes migratorios de colombianos y colombianas a México, así como la circulación de diferentes géneros musicales colombianos en el territorio mexicano y finalizo, con dos estrategias empleadas por migrantes colombianos y colombianas para relocalizar la música en la sociedad de destino: la primera es creación de grupos de danza colombiana, específicamente en el “Centro Cultural Estampas Colombianas México”, y en la venta de café colombiano, a través de los emprendimientos “Tintico Pura Gozadera” y “Sangre Negra Café y Música”.A partir de la teoría de Arjun Appadurai analizo los flujos migratorios de poblaciones colombianas a México, así como los diversos flujos de la información que han permitido la circulación y relocalización de algunos géneros musicales colombianos en las sociedades de destino. En dicho planteamiento teórico, es importante analizar no solamente cómo la música viaja en el “equipaje” de los y las migrantes, sino también como ésta se convierte en una estrategía de reincorporación, tanto social como económica, de los y las migrantes en su nuevo territorio. Para analizar la migración musical colombiana y su relación con la reincorporación de los y las migrantes, me he apoyado en las herramientas metodológicas cualitativas tales como la entrevista. Es así, como a través de los diferentes encuentros establecidos tanto con la directora de “Estampas Colombianas”, algunos de sus músicos y bailarines y bailarinas; con la dueña de “Tintico” y los dueños de “Sangre Negra”, todas ellas y ellos migrantes colombianos, he podido analizar la importancia de dichos espacios en el proceso de migración y circulación de la música colombiana en Ciudad de México. 

Resumen de la Ponencia:

“La palabra de la lluvia contra el olvido”: el orden de género y la participación político-social de mujeres ñuu saavi, Oaxaca. En esta mesa de trabajo abordaré el tema de la participación político-social comunitario de las mujeres ñuu saavi, de San Antonio, Zahuatlán y Esperanza el Espinal, del Estado de Oaxaca. Pues culturalmente se nos enseña que nuestro lugar en el mundo es dar vida y cuidar de ella cotidianamente, reduciendo el campo del ejercicio de nuestros derechos dentro de unos límites estrictamente definidos tanto por la comunidad como por el Estado, bajo la ideología del orden de género: basada en relaciones sociales y estructuras de poder asimétricas, que define espacios, conductas, valores, prejuicios, interpretaciones, normas, deberes y prohibiciones sobre la vida de mujeres y hombres (Muñiz, 2002).De modo que, el problema de la participación político-social de las mujeres ñuu saavi no es un asunto únicamente de mujeres. También, involucra a los hombres de la comunidad, actores sociales e institucionales, ya que hablamos de un problema histórico, complejo y multifactorial. Resultado de un largo proceso de construcción social, cultural, económica, política y jurídica en el que se constituyó el Estado-Nación sin considerar a las mujeres y los hombres indígenas; desde los orígenes de la democracia liberal en las sociedades hegemónicas, se tomó como referente al hombre y a través del proceso de colonización de América Latina se impuso el modelo de organización político-patriarcal “occidental”, el cual se tejió con la organización de las propias comunidades indígenas que también desplazaron a las mujeres de la participación política.En ese sentido, el análisis lo realizaré a partir de una mirada feminista situada y desde un enfoque interseccional feminista, que significa que no basta analizar las relaciones de dominación entre hombres y mujeres, sino comprender cómo este sistema de poder patriarcal se articula con otros (la etnia y la clase), lo que permite entender la complejidad de las situaciones de exclusión en la participación política-social que viven las ñuu saavi y desmarcarme de un feminismo hegemónico que limita la capacidad de agencia y autonomía de las mujeres indígenas.Finalmente, con esta ponencia busco aportar a la discusión que se está dando entre mujeres indígenas, organizaciones, espacios académicos entre otros; porque permite generar información específica sobre la diversidad de contextos ñuu saavis y los procesos de cambios en los que se hace visible los obstáculos y las posibilidades de participación de las mujeres indígenas, así como, las diferencias y similitudes de estrategias para enfrentar este problema.  Bibliografía  Muñiz, Elsa (2002). “Cuerpo, representación y poder. México en los albores de la reconstrucción nacional, México”, UAM-A/Miguel Ángel Porrúa.

Introducción:

En este texto se analiza cómo participan en el espacio público político-social comunitario las mujeres ñuu saavi[1], de San Antonio, Zahuatlán y Esperanza el Espinal, del Estado de Oaxaca, México. Porque culturalmente se nos enseña que nuestro lugar en el mundo es dar vida y cuidar de ella cotidianamente, reduciendo el campo del ejercicio de nuestros derechos dentro de unos límites estrictamente definidos tanto por la comunidad como por el Estado, bajo la ideología del orden de género: basada en relaciones sociales y estructuras de poder asimétricas, que define espacios, conductas, valores, prejuicios, interpretaciones, normas, deberes y prohibiciones sobre la vida de mujeres y hombres (Lagarde, 1996; Muñiz, 2002). 

También, aclaro que este texto pertenece a una investigación más amplia, que se propone aportar a la discusión de esta problemática que se está dando entre mujeres de las comunidades, organizaciones, colectivos y espacios académicos; porque permite generar información específica sobre la diversidad de contextos ñuu saavis y los procesos de cambios en los que se hace visible los obstáculos y las posibilidades de participación político-social de las mujeres indígenas, con el fin de reconocer y registrar a través de contrastar los procesos de participación político-social de las ñuu saavi, donde las condiciones, intereses, oportunidades, escolaridad, tenencia de la tierra, red familiar, migración entre otros elementos contextuales marcaran la pauta de las diferencias y similitudes de estrategias para enfrentar este problema.

Además, la investigación parte de una mirada feminista situada y desde una perspectiva parcial del lugar, lo que implica reconocer la imposibilidad de poder mirarlo todo, porque el lugar está marcado por experiencias, ideologías y conceptos que dan una cierta visión parcial y un sesgo que tiene que ver con mi historia, género, edad, educación, entre otros factores. Lo que genera, la posibilidad de tejer con las actoras/os sociales a través de la epistemología de la articulación: sentires, experiencias, miradas y diálogos que construyen el conocimiento colectivo (Haraway, 1991; Fernández, 2017). 

En cuanto a los espacios de participación, en mi estudio las esferas pública y privada merecen la pena retomarse, discutirse y resignificarse por la riqueza y complejidad que ofrecen para observar y entender los procesos continuos y emergentes de recomposición social de ambas comunidades; donde lo público está asociado a las actividades de reconocimiento, poder y prestigio y está asignado, preferentemente, a los hombres y lo privado-doméstico a las mujeres, aún cuando ambos espacios están relacionados. Estos conceptos son retomados como un lente crítico para conocer y analizar el orden de género, dónde se encuentran las mujeres ñuu saavi, cómo participan, sus estrategias y en que lugares están ausentes y por qué. También, haré uso del concepto público político-social, que refiere a ese complejo de relaciones de género y de poder en los espacios de participación como una continuidad relacional entre lo social y lo político, con el fin de no caer en dicotomías polarizadas y convencionales.

La participación político-social de las mujeres ñuu saavi no es un asunto únicamente de mujeres. También, involucra a los hombres de la comunidad, actores sociales e institucionales, ya que hablamos de un problema histórico, complejo y multifactorial. Resultado de un largo proceso de construcción social, cultural, económica, política y jurídica en el que se constituyó el Estado-Nación sin considerar a las mujeres y los hombres indígenas; desde los orígenes de la democracia liberal en las sociedades hegemónicas, se tomó como referente al hombre (blanco y heterosexual) y a través del proceso de colonización de América Latina se impuso el modelo de organización político-patriarcal “occidental”, el cual se tejió con la organización de las propias comunidades indígenas que también desplazaron a las mujeres de la participación política. 

Las ñuu saavi, protagonistas de esta investigación, son trabajadoras que hacen que todos los días se teja la vida comunal. La mayoría de ellas saben leer y escribir, no tienen la posesión de la tierra a nombre propio, han ocupado diversos cargos en comités, están casadas, tienen hijas/os, se ocupan de muchos trabajos: arreglan y cuidan la casa, el patio y la parcela, recogen plantas (comestibles y medicinales) del monte, trabajan en la siembra de la milpa, el frijol y la calabaza, cuidan de sus animales como de sus hijas/os, en ese sentido, adquieren la carga más pesada de los trabajos que se ven reducidas cuando entre ellas se organizan para cumplir con todas las demandas del hogar; sus trabajos son indispensables para la producción y reproducción de la vida cotidiana y la economía comunitaria, sin embargo, pocas veces se les reconoce.  

En ese contexto, se convierte en un trabajo invisible, que repercute en el tiempo e interés de participar en otros espacios comunales. Es una constante que la mayoría de las mujeres indígenas de Oaxaca enfrentan, como en otras partes del país y América Latina, lo cual se liga con la división sexual del trabajo que diferencia las tareas que las mujeres y los hombres deben realizar (Federici, 2004). Sin embargo, otros estudios (Bernal, 2006; Bonfil, Barrera, Aguirre 2008; Vázquez; 2011) destacan cada vez más, la participación de las mujeres indígenas en cargos de representación, lo que significa, por un lado; que se está cuestionando el orden de género de sus comunidades y del estado mexicano, y por otro; a pesar de los avances que hay en el tema, las autoras coinciden, que en la práctica las mujeres se enfrentan a elementos culturales que las excluye de ciertos espacios públicos, limitándolas al espacio privado-doméstico y reservando  los espacios públicos, de manera preferente, a los hombres. 

En ese sentido, la pregunta general que conduce la investigación es: ¿En qué sentido el orden de género del espacio político-social en las comunidades de San Antonio, Zahuatlán y Esperanza el Espinal, facilita o dificulta la participación de mujeres ñuu saavi en el espacio público?  y el objetivo general implica en conocer y comprender como el orden de género del espacio político-social en las comunidades de San Antonio, Zahuatlán y Esperanza el Espinal, facilita o dificulta la participación de mujeres ñuu saavi en el espacio público, para encontrar las complicaciones y generar posibles soluciones.

 

[1] La palabra ñuu saavi proviene del mixteco, aunque puede variar el significado dependiendo de la comunidad donde nos encontremos, su acepción más común es para nombrarnos “pueblo de la lluvia”. Además, utilizo esta palabra como una forma de reivindicar la lengua de las mujeres y hombres que no la han dejado morir. 

Desarrollo:

El problema de la participación política-social de las mujeres indígenas 

Los estudios feministas y con perspectiva de género (Massolo, 1994; Phillips, 1996; Tuñon, 1997; Bonfil, 2002; Bonfil, Barrera, Aguirre 2008; Vázquez, 2011) han desarrollado una visión crítica, analítica, explicativa y política del problema de la participación de las mujeres; han hecho visible y explicado las diversas concepciones que se tiene sobre las relaciones de género y poder, además de la práctica de la democracia entre hombres y mujeres. Se ha dado cuenta de la exclusión, así como de los procesos de inclusión y estrategias de las mujeres para participar en el espacio público y político e integrarse en otros ámbitos de la vida comunitaria. 

Anne Phillips (1996) en su estudio, va a los orígenes de la democracia liberal, que tiene sus antecedentes en la Grecia clásica, basada en la concepción masculina aristotélica y platónica que dieron “origen al republicanismo”, donde se estableció la distinción entre la esfera del hogar y la polis vida pública, la cuál permitió que las mujeres fueran relegadas al hogar, ya que se les consideraba sin capacidad de razonar, esta idea justificaba su exclusión de la esfera pública que se reflejó en que no podían votar, hasta que surgió el movimiento feminista sufragista en diversas partes del mundo, incluyendo a México, se exigió ese derecho pero sin considerar a las mujeres racializadas negras e indígenas. La participación política-social de las mujeres ñuu saavi, tiene otras implicaciones que no se limita únicamente al derecho a votar, pues están en un cuerpo en el que convergen opresiones estructurales por su condición de mujer, indígena y además pobre. 

En ese sentido, investigaciones de mujeres indígenas y rúales (Hernández, 1998; Bonfil, 2002; Casado, 2003; Dalton, 2003; Ochoa, 2005; Espinosa, 2011) desmenuzaron la relación de género, etnia y clase como elementos que aparecen y obstaculizan de manera más compleja la participación político-social de las mujeres indígenas, como es el caso de las ñuu saavi de San Antonio, Zahuatlán, no pueden asistir a todas las asambleas, no se les permite elegir y ser autoridad. En Esperanza el Espinal, pueden asistir a las asambleas y ocupar cargos de autoridad. Sin embargo, es poco frecuente que suceda. Y, cuando logran tomar esos espacios de representación, su administración comunal se vuelve complicada y desgastante corporal y emocionalmente por el hecho de ser mujer, por el color de la piel, la forma de hablar y de vestir, entre otros aspectos asociados a lo “indígena”, sumando a que se vive en comunidades marcadas por la marginación y un sistema educativo y de salud precario, además de la falta de oportunidades. 

 

Orden de género y la participación político-social de mujeres ñuu saavi 

 

El ser mujer y hombre en la comunidad, la feminidad y masculinidad se produce y reproduce de manera distinta que en el medio urbano. La historia, ubicación geográfica, el entorno cultural, la estructura social, económica, política, educativa, así como la falta de oportunidades y precarización de derechos más básicos influyen en las vivencias cotidianas del “hacer género” en el pueblo. Por lo que, es importante conocer y reconocer que cada comunidad elabora cosmovisiones sobre los géneros, entonces cada grupo social tiene una particular concepción de género, basada en la de su propia cultura ñuu savi, que radica en la visión del mundo, en las tradiciones, la historia personal y colectiva, generacional y familiar.

Para explicar el concepto orden de género, me baso en el análisis de Elsa Muñiz (2002), que habla de una cultura que produce género en todos los espacios y sentidos, regula las maneras de relacionarse entre hombres y mujeres, claramente con sus diferencias, “lo cual no siempre ocurre de manera consiente, pues desde la infancia se inculca, poco a poco, esa regulación que se asume automáticamente, […]la cultura de género organiza a la sociedad, de manera asimétrica, androcéntrica, patriarcal […] y esta división genérica contribuye sustancialmente a mantener la legitimidad de los sistemas políticos” (ibídem, p. 8). Y Marcela Lagarde (1996), que analiza la normatividad del contenido de género y de su capacidad de reproducir el orden de género contenidos en “los cuerpos normativos laicos y religiosos, científicos, jurídicos, académicos, entre otros, que se ocupan de reglar el orden de género, de establecer deberes, obligaciones y prohibiciones asignadas a los géneros y marcan las formas de relación entre éstos, sus límites y su sentido” (ibídem, p. 31).

En ese sentido, el concepto orden de género se aplica a la comprensión y análisis de las relaciones sociales y estructuras de poder asimétricas, que define espacios, conductas, valores, prejuicios, interpretaciones, normas, deberes y prohibiciones sobre la vida de mujeres y hombres ñuu savi, así como los mecanismos de organizar y realizar los actos más simples y cotidianos de la vida social, festiva, jurídica, económica y política del pueblo que marcan las pautas culturales para la participación política-social de las ñuu savi, las subversiones y resistencias de las propias mujeres, también permite observar a las mujeres y a los hombres no como seres dados e inmutables, sino como sujetos construidos socialmente, productos del tipo de organización social de género vigente en su sociedad comunal contenidos en las costumbres y tradiciones, ligado con los cuerpos normativos exteriores a la comunidad.

La participación de las mujeres ñuu saavi de ambas comunidades se ha dado históricamente en los márgenes de espacios políticos comunales, para centrarse preferentemente en los cargos cívico-religiosos, pero poco a poco se ha ganado otros espacios de participación, como es el caso de Ruth, ñuu saavi de Esperanza el Espinal, quien fue la primera agenta municipal hace 10 años y nuevamente en este año 2022, vuelve a ocupar el cargo. Lo que indica, que hay una ruptura y continuidad de la ocupación de los cargos políticos donde se toman las decisiones de mando comunal, al mismo tiempo que se busca en colectivo resignificar y reforzar los espacios en dónde ya están participando y generar posibilidades para que su participación se de en mejores condiciones y en espacios de donde son excluidas. 

Si bien la ruptura más representativa que tuvo la comunidad de Esperanza el Espinal fue tener a dos mujeres agentas municipales, después de que se les señalaba por hablar en las asambleas y negarles la ocupación del cargo, así lo confirma Salvador, quien fue agente municipal:  

las mujeres en las asambleas casi no hablaban, había una señora Maura López, ella iba acompañando a su esposo, hasta opinaba más que su esposo y la gente la señalaba y decía; -esa señora no tiene que estar aquí si ya viene su esposo-, no lo decían en público, pero si entre nosotros. También, los hombres decían: - no, a las mujeres no hay que dejarlas entrar porque no más empantanan todo y no avanzamos, empantanan todo-.

 

Estos discursos que aún persisten con otras palabras en las dos comunidades y se materializa en muchos espacios de participación en una violencia simbólica en contra de las mujeres ñuu saavi. Sin embargo, también en el contexto nacional e internacional la mujer indígena fue clasificada, representada, señalada, definida, hablada por otras/os, sin dejar lugar para sus propias voces y miradas, omitiendo la forma en que las mujeres vivían, participaban, sentían o rechazaban sus propias costumbres. La voz de la compañera Ruth, va abriendo grietas de un terreno que se dijo que no era nuestro, al compartir su experiencia cuando fue por primera vez agenta municipal de Esperanza el Espinal:

no sé quién me propuso, yo no había podido ir a esa reunión, no recuerdo porque, creo que me eligieron porque ya había tenido otros cargos en la comunidad de varios comités, después estuve trabajando en el Ayuntamiento de Huajolotitlán [Municipio] pensaron que ya tenía algo de experiencia, creo que gane la votación de la asamblea como por 20 votos arriba y quede como agente municipal […] a decir verdad sentí miedo, recuerdo que en la toma de protesta, toda la gente de la comunidad se juntó para ver como yo tomaba el cargo, estaba bien nerviosa, veía como la gente no más me veía, les daba mucha curiosidad que una mujer estuviera ahí.

 

Con la ocupación del cargo por Ruth, simbólicamente rompe un círculo de tradición donde eran únicamente los hombres quienes gobernaban desde esos espacios, tomando en consideración que es difícil cambiar de una buena vez por todas, la imagen de la mujer indígena pasiva, que se limita al cuidado de la familia, de la casa, dulce y amorosa que no cuestiona, pues son ideas y representaciones muy antiguas, Massolo, afirma que son, “concepciones estereotipadas, como que la mujer es consumidora pasiva y mantiene un “idilio” perenne con la comunidad local que es la guardiana del bienestar de la familia y de la armonía social a nivel cotidiano” (Massolo, 1992: 373). Frente a esas concepciones recalcitrantes del orden del género, los espacios de participación político-social de las ñuu saavi recobran su sentido más político. Xóchitl, de San Antonio, Zahuatlán, lo reafirma: 

estar en la Vela Perpetua es tener un compromiso, porque sales mucho de tu casa, es bonito porque te sientes importante […] la gente te trata con más respeto, pero eso sí, hay que estar de un lado y otro, luego hay descontento entre nosotras y pues hay que resolverlo.

 

La pasividad, la sumisión, la falta de capacidad de toma de decisiones, de resolución de conflictos y que todo “lo empantanamos” deben ser deconstruidas, ya que han sido y son utilizadas para justificar la exclusión de las mujeres indígenas de sus derechos. En ese mismo tejido, nacer mujer bajo este orden de género se da por hecho que nos toca los trabajos de la casa, esta idea la encarnamos tanto mujeres como hombres en la comunidad, y eso dificulta la participación de las mujeres, así lo vive Ruht: 

Lo más difícil de tener este cargo es el tiempo, aquí te demanda mucho tiempo y luego tengo a mi hijo, aunque me ayuda mi hermana a cuidarlo, pero yo lo descuido, aquí te critican demasiado, dicen que hablo mucho, tengo problemas con el Presidente Municipal porque no da el dinero que le corresponde a la comunidad, y luego eso me causa problemas allá y aquí [en la comunidad].

 

Por su parte, Xóchilt:

lo más difícil es que ocupas mucho tiempo en esto, luego la gente no quiere cooperar y hay que estar atrás de ellas, después todo lo que dejas en tu casa [refiriéndose al trabajo de la casa] sí, son problemas y no se diga la crítica de porque andas tanto tiempo en la calle y de noche, y luego da miedo que no te salgan las cuentas cuando se organiza la fiesta de la Vela, porque sales poniendo tú y dónde lo agarras para reponerlo, son problemas.

 

En este compartir de Ruth y Xóchitl, de comunidades, edad, redes, cargos y espacios de participación distintos, da la pauta para visibilizar que las mujeres comparten la preocupación del cuidado de sus hijes y del trabajo de la casa. Entonces, por un lado; tener un cargo se suma a la doble o triple jornada de trabajo que realizan por el solo hecho de ser mujeres, y por el otro; pese a la crítica que puedan recibir por parte de la comunidad, ellas sienten que las ven diferentes, las tratan con más respeto, su palabra es escuchada y se materializa en acciones que les otorga un sentimiento de que son importantes fuera de la casa. También, se destaca el tiempo y el miedo como elementos que inciden directamente en la participación político-social de las mujeres, pues tienen que organizar su tiempo para cumplir con el trabajo de la casa que parece interminable. 

  

Estos son los problemas que enfrentan las mujeres a la hora de participar política-socialmente, trastocan su vida doméstica, las “mal miran” pero también las coloca en nuevos restos, aprendizajes, a salir de casa, hablar con otra gente, hacer otro trabajo que no es el de la casa y se abren comino para nuevas experiencias de aprendizaje que antes les causaba miedo y angustia. 

Ahora bien, de todos los espacios donde participan las mujeres se priorizaron para este trabajo en colectivo, conforme a su interés y concurrencia, en San Antonio, Zahuatlán, en la iglesia con el grupo de la Vela Perpetua, el comité de salud, la cofradía de la fiesta de junio y en el programa Sembrando Vida. En Esperanza el Espinal, en el espacio de la agencia municipal, la iglesia, el comité de la festividad de enero, de salud y el de obras. Al considerar estos espacios de participación político-social desde su perspectiva cultural, privilegió a las mujeres, consideradas como actoras que construyen significados en la interacción y en el diálogo a partir de sus experiencias en estos espacios de participación, tomando en cuenta que la significación es construida y socialmente situada.

Metodología

Respecto a la metodología, retomo la propuesta de Ana María Fernández (2017), que invita a desdisciplinarse, deconstruir las lógicas de la academia unidisciplinaria para echar mano de diversas disciplinas, lo que permite pensar en un campo de problemas y no en un objeto de conocimiento, de ese modo se abre un campo que rescata lo diverso, la multiplicidad de miradas, saberes y prácticas del modo de vivir de las ñuu saavi en los ámbitos cotidianos y públicos. Pensar problemáticamente implica armar estrategias metodológicas, hacerse de una caja de herramientas que hagan un puente entre la teoría y la metodología; en ese caso para responder las preguntas, los objetivos y enfoques que busca este trabajo colectivo, haré uso de la historia oral como una herramienta para rearmar el contexto de las comunidades desde las voces de los y las ñuu saavi, desentrañar el orden de género y colonial (Rivera-Cusicanqui, 1990).

De esta caja de herramientas haré la entrevista dialógica: para lograr una relación de dialogo horizontal en el proceso de investigación para que las actoras se involucren en la producción de conocimiento compartido, de ese modo tejer las narrativas de la experiencia de las/os ñuu saavi, que constituyen un conocimiento desde su realidad. También, observación participante /diario de campo: para centrar mi interés y participar activamente en visibilizar la experiencia de la vida cotidiana de las ñuu saavi para problematizar, identificar e interpretar la información. Talleres de conciencia feminista comunitaria: me permitirá el encuentro de voces, miradas e interpretaciones respecto al problema y demás temas de interés de las mujeres ñuu saavi, también, para que juntas hagamos conciencia de nuestra situación de la participación política-social y a su vez encontremos posibles soluciones o estrategias para participar en otros espacios de la comunidad. 

De igual manera, recurriré a la autoetnografía: al ser originaria de una de San Antonio Zahuatlán, esta herramienta me permitirá hacer pie en las emociones y en cómo me siento en el proceso de investigación y el intercambio de conocimiento con las mujeres ñuu saavi, en el marco de la relación horizontal investigadora-actoras, en un estar adentro y afuera de la comunidad (Guber, 2001). 

Haré entrevistas semiestructuradas, observación participante y diario de campo, al centrar mi interés en visibilizar la experiencia de la vida cotidiana de las ñuu saavi para problematizar, identificar e interpretar la información obtenida en relación al tema de investigación. De igual modo, haré uso de la autoetnografía, como una herramienta que “hace pie en las emociones y en cómo siente [la investigadora] todo el tiempo el intercambio con las y los otros; el reconocimiento de sus [nuestras] propias experiencias le invitan a ocupar una posición no estática sino dinámica y jugar con su centramiento y descentramiento en la acción” (Scribano y De Sena, 2009: 6), a modo de no hacer una historia lineal, sino tejer los contextos de manera articulada y compleja. 

Conclusiones:

A medida de conclusión, como parte de las implicaciones que tiene el ser mujer ñuu saavi, en el momento de participar en contextos comunales que son diferentes a un espacio urbanizado donde está el corazón de la política democrática mexicana, es que, se vuelve novedoso, la palabra silenciada, irrumpen los espacios donde se le ha negado a las mujeres, no se les imagina exigiendo derechos colectivos, entonces viene la descalificación, la crítica severa, la violencia simbólica, a ser señaladas por empantanar los acuerdos de los hombres. El orden de género permanece y se mantiene en los espacios de participación y son las mujeres quienes quedan relegadas a los espacios privados por excelencia, por el solo hecho de ser mujer, en complicidad con el Estado no solo por ser mujeres, sino además indígenas y pobres. Y, ahí es donde estamos las mujeres ñuu saavi, poniendo rostro a las palabras y haciéndolas sentir dentro y fuera de nuestras comunidades a partir de la experiencia como mujeres de pueblo, con similitudes y diferencias contextuales, pero que, en el proceso de investigación las mujeres están trabajando más en vencer el miedo, cuestionando el orden de género en sus tiempos y formas, compartiendo la experiencia y animando a otras compañeras a participar política-socialmente como parte de sus estrategias frente a este sistema patriarcal, capitalista y colonial.

Bibliografía:

Francisco Salvador Cruz González 

Ruth González González

Xóchitl Pastor Martínez

 

 

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Palabras clave:

mujeres ñuu saavi, orden de género, participación política-social

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo examinamos las experiencias y puntos de vista de traductores en un proyecto digital con licencia abierta, Storybooks México, que busca promover literacidades indígenas de niñas y niños en las lenguas origianrias de México, así como en español. En México, todas las lenguas originarias son lenguas minoritarias, algunas de las cuales tienen variantes lingüísticas en diferentes situaciones de riesgo y con distintos grados de vitalidad. Hoy en día, estas lenguas están pasando por diferentes procesos de estandarización y algunos niños aprenden a leer y escribir en la lengua originaria durante los primeros años de la escuela primaria. Sin embargo, relativamente pocos hablantes de lenguas originarias han desarrollado hábitos de lecto-escritura en su lengua materna. La situación y posición desiguales de las lenguas originarias en México crea una situación desafiante para el apoyo de las literacidades indígenas y existe una gran necesidad de recursos adicionales en las lenguas originarias. El internet surge como una opción viable para generar estos materiales de una forma rápida, a menor costo, y con un gran alcance. Sin embargo, el uso del internet implica un nuevo reto en la promoción de las literacidades indígenas, ya que obliga al desarrollo de literacidades indígenas digitales. Storybook Mexico es un proyecto destinado a apoyar a los niños, familias y comunidades mexicanas indígenas y no indígenas al brindar acceso gratuito a cuentos multimodales (texto escrito, audio e imágenes) en sus lenguas maternas y lenguas de herencia. En este trabajo tenemos tres objetivos. (i) Analizamos las diversas formas en que ayudamos a maestros bilingües mientras traducen cuentos de acceso abierto del African Storybook a algunas de las lenguas originarias locales de México, utilizando el marco modular desarrollado para el sitio web de Storybooks Canada (https://global -asp.github.io/storybooks-mexico/). (ii) Analizamos cómo los traductores, como miembros activos de sus comunidades, vinculan las necesidades e intereses de los hablantes acerca de las literacidades indígenas digitales a su práctica traductora. (iii) Examinamos cómo los traductores navegan las políticas e ideologías lingüísticas locales en torno de las lenguas originarias y su presencia en el internet al momento de traducir los cuentos. Con ello, queremos reflexionar sobre la traducción como práctica social en un contexto en el que las comunidades originarias empiezan a buscar un aliado en el internet para visibilizar y revitalizar sus lenguas. 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo general de este trabajo fue analizar el rol de lxs profesionales de la salud en la lucha por el aborto legal en Argentina, es decir, reconstruir cómo se constituyen en activistas y propulsores del cambio y cómo se construye su discurso a favor del derecho a decidir. Se adoptó una perspectiva microsociológica que intentó reconstruir un proceso macrosocial.El enfoque fue exploratorio-descriptivo y cualitativo. El trabajo se realizó a partir de un diseño flexible, y desde una lógica inductiva. La técnica de recolección de la información fue la entrevista en profundidad en el marco del uso del método biográfico. Fueron entrevistadas/os 18 profesionales de la salud. El trabajo de campo fue realizado entre agosto y diciembre de 2021.Los relatos de las/os profesionales abordan cuestiones relativas a la importancia del lugar de trabajo a nivel institucional y de acuerdo al sector en el que se desempeña: en este sentido, se pone de relieve el trabajo en el sector público, ya sea en el ámbito asistencial o de las políticas públicas. Cobra relevancia la inscripción territorial de sus trabajos, la militancia: en el campo de la salud sexual y reproductiva o en relación a otras organizaciones de la sociedad civil y su identificación con ser mujeres y feministas.El análisis de las entrevistas explora los relatos en torno a cómo estas/os profesionales pasan a ser referentes, defensoras/es, promotoras/es, activistas y garantes del derecho a decidir. Es posible distinguir dos perfiles diferenciados que dan cuenta de diferentes modos de agenciarse y muchas veces conviven en una misma persona:La/el profesional-militante hacia adentro de los servicios de salud: recorren un camino y construyen un semillero en las instituciones que trabajan, se constituyen en referentes comunitarios y en elementos fundamentales en el trazado del acceso de las mujeres a la interrupciíon voluntaria del embarazo. Son articuladores de la política pública (vínculo con funcionarios)La/el profesional-militante en la calle: desde sus lugares de trabajo recorren un camino que los proyecta socialmente y los constituye como voces públicas y referentes (proyección mediática, participación en el debate parlamentario, participación en movilizaciones masivas, en la calle) 

Resumen de la Ponencia:

Las universidades latinoamericanas no son espacios ajenos a la reproducción de las relaciones de poder, vislumbrando prácticas violentas ejercidas dentro y alrededor de ellas. Así, se delinean algunos abordajes teóricos que describen su existencia y reproducción: 1) Las estructuras de poder que posicionan a los hombres en una relación de superioridad frente a las mujeres, 2) la  tolerancia y naturalización de la violencia, su hostilidad hacia las víctimas y 3) la presencia de estereotipos sexistas. Este estudio tuvo como objetivo describir las diversas situaciones de violencia de género y acoso, experimentadas en el contexto universitario y/o ejercidas por parte de la comunidad universitaria. El estudio es de carácter cuantitativo, descriptivo y transversal. La recolección de datos estaba estipulada de manera presencial, cuestión que cambió la modalidad remota debido al contexto de urgencia sanitaria de Covid-19. Los instrumentos utilizados fueron: i) Formulario de caracterización de las participantes en Google Form; y ii) Formulario de victimización en ambiente universitario. Participaron 29 estudiantes de graduación y post graduación, con edades comprendidas entre 18 a 38 años (M=24,2; DP=4,36). Los datos obtenidos permitieron verificar una mayor frecuencia de violencia sexual (recibir besos y caricias sin consentimiento), violencia moral (comentarios sexistas) y psicológica; las cuales, de acuerdo con sus participantes, estaban relacionadas por la jerarquía (entre agresor y víctima), los hábitos/estilo de vida, características físicas e identidad de género de la víctima. Casi la mitad de los episodios reportados (42,2%) ocurrieron dentro del campus universitario y la mayoría de las participantes (65%) vivió más de tres episodios. Una de las principales manifestaciones de violencia en las universidades es aquella enlazada al género, por tanto, cuestionar las relaciones desde esa categoría, implica que sean ampliamente debatidas, involucrando en su desarrollo a las instituciones de educación superior. Los estereotipos de género en ese sentido, contribuyen a la perpetuación de la violencia y las desigualdades de género, por ejemplo dentro de la sala de aula las estudiantes deben lidiar en varias ocasiones con comentarios o bromas sexistas que afirman la menor capacidad intelectual y técnica de ellas solo por el hecho de ser mujeres. De esta manera, es importante que las instituciones de educación aborden dicho fenómeno y formulen e implementen acciones afirmativas que inhiban y prevengan estos comportamientos.  

Resumen de la Ponencia:

El estudio de la calidad de la atención en los servicios de salud se ha abordado, principalmente, desde visiones administrativas y gerenciales que tienden a opacar la complejidad y multidimensionalidad de este concepto.eEl objetivo de este artículo es presentar un recorrido general por aspectos ligados a la calidad de la atención en salud sexual y reproductiva que permitan desentrañar la necesidad de pensar esta cuestión desde una mirada diferente que hace emerger una lógica de funcionamiento presente en los servicios de salud que tiende a ocultar y anular a la/el ciudadana/o como sujeta/o de derechos, impidiendo que se ejerza la posibilidad de reclamar protección. El propósito es sumar un aporte para que la calidad facilite el ejercicio de los derechos y refuerce la condición de ciudadanía de las mujeres, es decir para que la supuesta neutralidad y “transparencia” del enfoque administrativo de la calidad de la atención logre “politizarse”, convertirse en demanda por parte de los sujetos implicados.Mi propuesta es situar esta necesidad en el marco de una transición paradigmática que redefina la calidad de la atención en salud. No se trata de proponer una nueva definición, nuevos indicadores, sino de sustituir una mirada. Esta mirada, necesariamente, fusiona evidencia empírica con lecturas políticas y diálogos teóricos; y pretende integrar elementos de diferentes niveles: lo individual, lo colectivo, lo institucional, lo tangible, lo intangible, lo consciente, lo inconsciente, lo visible, lo invisible, lo biográfico, lo político, la atención, la gestión.

Resumen de la Ponencia:

En los últimos tiempos, es posible observar a través del emergente de diversas investigaciones provenientes de distintas latitudes, un interés creciente por indagar acerca de la alienación escolar -school alienation-, una problemática que afecta negativamente a los diversos actores de las comunidades educativas. Aquí cabe destacar que la categoría alienación, analizada en forma recurrente dentro de la teoría social, es concebida para referirse a un sentido práctico del sujeto con el mundo, en la cual el entorno educativo se presenta de una forma reificante para los actores de la comunidad. En el contexto de los sistemas educativos de nuestros países latinoamericanos, es posible identificar trabajos que se han referido expresamente a este problema (Zago Figuereido y Sousa Zanardini, 2017) y otros que han indagado sobre algunas cuestiones que podríamos considerar como síntomas de esta alienación: la apatía estudiantil, la desmotivación y falta de interés por el entorno escolar -que decanta en detrimento del aprendizaje- (Aguilar Montes de Oca, 2017); el malestar y las precarias condiciones de trabajo de los docentes que solidifican su enajenación (Cornejo Chávez, 2009; Lozano Andrade y Levinson Bradley, 2018); así como también, el impacto negativo de las políticas educativas adoptadas (Estévez, 2019), que conduce a los sujetos a padecer el mencionado estado. Considerando los múltiples escenarios de transformación que vienen acarreando nuestras instituciones escolares desde las últimas décadas, es posible analizar cómo la irrupción de la pandemia ha pronunciado aún más estas problemáticas. Aquí se torna necesario considerar las posiciones mantenidas por Hartmut Rosa (2016, 2019), quien en su sociología de la relación con el mundo, explora estas cuestiones y propone el concepto resonancia como antítesis o remedio a la alienación. La resonancia se trata de una relación lograda, un vínculo vibrante entre el sujeto y el mundo. En el presente trabajo, presentamos los avances de un proyecto de investigación, en donde exploramos algunos criterios para el análisis de las disposiciones estructurales que favorecen o perjudican el surgimiento de la resonancia en el entorno escolar, teniendo en cuenta que ello depende tanto de las subjetividades de los propios sujetos, como de las condiciones estructurales del entorno y de la vinculación entre ambas esferas. Asimismo, presentamos los avances de un trabajo de campo en una escuela de nivel medio de la Ciudad Autónoma de Buenos Aires, Argentina; institución en la cual se han podido experimentar algunos de los mencionados criterios de análisis a través de recursos metodológicos tales como la observación participante y la realización de entrevistas semi-estructuradas con diversos actores de la comunidad educativa. 

Resumen de la Ponencia:

Introducción: el endeudamiento informal con agiotistas —«pagadiarios», como son conocidos en el Caribe colombiano— se ha convertido en una práctica recurrente y característica de la gestión del hogar y de la cotidianidad de los barrios de bajos ingresos en los departamentos[1] del Atlántico, Bolívar, Córdoba, César y Magdalena. Esto ocurre a pesar de que las organizaciones de prestamistas terminan por recurrir a la violencia tanto para el cobro, como para el dominio de sus propios socios y trabajadores, estableciendo alianzas con células urbanas de grupos armados ilegales y el microtráfico. Marco teórico: Se discute, en primer lugar, desde la teoría de elección racional optar por este tipo de endeudamiento. Además, en vista de su permeabilidad en la fábrica de lo cotidiano se consideró apropiado analizar el fenómeno desde el capital social, con lo que se partía de entender que, junto con el dinero, circulaban también la confianza, la moral de la deuda, el rol de las personas vecinas y un diálogo intersubjetivo subyacente. Objetivo: Analizar los elementos de capital social insertos en la práctica de endeudamiento con organizaciones violentas de prestamistas (agiotistas, pagadiarios, gota a gota) de seis familias de bajos ingresos del departamento del Atlántico. Metodología: Se contó con la participación de seis personas dispuestas a comentar sobre su experiencia pidiendo préstamos a pagadiarios, así como a dos personas que prestaban, en su momento, dinero en esta modalidad. Se hizo uso de la entrevista semiestructurada. Resultado: Se entendió que la recurrencia y reproducción de esta práctica económica dependía no solo de la necesidad financiera manifiesta o de los retos de acceso a crédito formal, sino también de la cercanía física, social y emocional de los prestamistas, quienes, a través del trazado de rutas de préstamo/cobro demarcaban una dinámica en la cotidianidad barrial. Se llegó a postular la idea de “territorios endeudados”, como aquellos en los que no solo las condiciones económicas, sino la desconfianza frente a la oferta legal, así como la cercanía con pagadiarios permitía atender las urgencias y afanes financieros del día a día con el dinero prestado, brindando, además, alivio emocional. Conclusiones: desde la política pública, la reducción de la recurrencia a agiotistas no depende solamente de aumentar la oferta, sino de crear lazos significativos dentro de la comunidad.Palabras clave: endeudamiento informal, agiotistas, pagadiario, práctica económica, capital social, elección racional.[1] Máxima división territorial en Colombia (después de la nación) con autonomía administrativa.

Resumen de la Ponencia:

El conocimiento ancestral y tradicional de las plantas medicinales forma parte de la sociedad mexicana, ya que la herbolaria funciona como una alternativa de fácil acceso para la medicina moderna. Sin embargo, la sociedad actual se ha desvinculado del medio natural al encontrarse inmersos en nuevas tecnologías, a la par del confinamiento traído por la pandemia de COVID-19.Las nuevas generaciones desconocen en gran medida las aportaciones de la herbología en su cotidianeidad, por causa de un choque ideológico generacional; la falta de espacios naturales en las grandes urbes; así como la nula divulgación del mismo en el contexto familiar y escolar. Es importante mencionar que es poco visible que las escuelas de educación básica fomenten estrategias que permitan a los estudiantes acercarse a las áreas verdes de las instituciones, ya sea por la normatividad educativa por las que se rigen y por la rigidez de las autoridades educativas o, en su defecto, por no contar con un espacio óptimo que conecte a los educandos con la naturaleza. Por otra parte, son contadas las escuelas mexicanas que permiten a los alumnos acercarse a las áreas verdes de las instituciones. En la Escuela Secundaria General “Cuna de la Independencia General”, ubicada en el municipio de Dolores Hidalgo Cuna de la Independencia Nacional, Guanajuato, México, antes de la pandemia se priorizaba vincular a los estudiantes con las áreas verdes de la institución a través de un huerto escolar. No obstante, el cierre de las escuelas para mitigar el aumento de casos del COVID-19 involucionó esta estrategia. Con la reapertura de las escuelas en todo México, las necesidades educativas en el ámbito se multiplicaron y se empezaron a atender poco a poco. Para abonar en nuestra formación docente como estudiantes normalistas de Guanajuato, a la par con nuestra practicas docentes decidimos desarrollar un proyecto de intervención socioeducativa, que cubriera una necesidad detectada en la secundaria en particular.En el proyecto que se describe en esta ponencia, los objetivos atienden el reintegrar a los alumnos a los medios naturales, cuyo primer paso fue la realización de un diagnóstico del contexto familiar, escolar y sociocultural y, la divulgación de la herbolaria a la comunidad escolar. Cabe destacar que nuestra propuesta de intervención tiene la facilidad de replicarse en cualquier escuela mexicana que tenga las mismas necesidades educativas de esta secundaria, permitiendo acercar a la comunidad estudiantil al conocimiento tradicional y ancestral del uso de plantas medicinales, así como enseñar a utilizar la herbolaria como primera atención en caso de algún malestar de los educandos.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho apresenta recorte de pesquisa realizada em diferentes regiões do Brasil, sobre Literatura nos anos iniciais do ensino fundamental durante a pandemia da COVID-19. A pesquisa objetivou cartografar a presença da literatura nos anos iniciais do ensino fundamental, considerando-se que a literatura é um direito (CANDIDO; 2017), pois atua na formação humana, em seus aspectos sociais, subjetivos e humanísticos.  Trata-se de pesquisa exploratória. Foram instrumentos de coleta de dados: documentos oficiais; site de materiais didáticos; questionário e entrevista com gestores e professores. O estudo focaliza as dificuldades enfrentadas por docentes e estudantes e os encaminhamentos adotados para viabilizar o mínimo de escolarização e atividades de literatura contemplando a faixa do 1º ao 5º ano do ensino fundamental. Este estudo se delimita à rede municipal de ensino da cidade de Natal (estado do Rio Grande do Norte), localizada na região nordeste do Brasil. A rede compreende 72 escolas, com público de 42.235 alunos, abrangendo a educação infantil e o ensino fundamental. As escolas da rede municipal de Natal interromperam suas atividades no dia 18 de março de 2020, em decorrência da declaração da existência da pandemia da Covid-19, pela Organização Mundial da Saúde. Para a faixa de escolarização deste estudo (do 1º ao 5º ano), a Secretaria Municipal de Educação (SME) não autorizou atividades a distância como cumprimento de carga horária do currículo. Manter o vínculo com os estudantes foi a orientação prioritária da SME.  Prevaleceu conceito de escola como espaço de socialização sobre o de instituição responsável para desenvolver seus estudantes e prepará-los para o agir social munidos de formação científica. A situação da pandemia permitia represar a natureza da escola como instituição especializada e cultural sobrepondo-se como instituição social, visto ter vínculos inalienáveis com a sociedade e precisa considerá-la em sua organização (CHARLOT, 2013). Focalizamos a atividade de três professoras que atuaram em turmas do 1º ao 5º ano, uma delas atuou em biblioteca escolar que atendia todas as séries. Dois aspectos se destacaram: a precariedade institucional e social para manter o vínculo com os estudantes; a literatura como conteúdo possível de ser articulado no contexto pandêmico. As professoras enviavam atividades de leitura de textos, contação de histórias, vídeos pelo telefone celular, mas o retorno foi insuficiente devido à precariedade de recursos. Os estudantes só usavam o celular dos pais após o expediente de trabalho, impedindo atividade regular. A literatura foi o fio que manteve o vínculo entre professores e estudantes, evidenciando que, em situação de impasse social, a literatura alimenta a sociabilidade a despeito das precariedades.     

Resumen de la Ponencia:

Na pandemia da COVID-19 intensificaram-se algumas discussões que já estavam presentes na sociedade. Os debates sobre a função da tecnologia na vida contemporânea entram em muitos campos, um deles é a suposta democratização do saber promovida por meio ao acesso cada vez mais fácil a recursos tecnológicos de acesso à internet, como os smartphones. Entretanto, vamos refletir uma lógica por trás disto, que é a de como as empresas que se apresentam como redes sociais se utilizam dos algoritmos, gerando algumas consequências práticas, a exemplo da radicalização no campo político, traduzida na centralização e reafirmação de posicionamentos através de uma retroalimentação de conteúdos de mesmo nicho de interesse. A pesquisa é feita de forma bibliográfica, utilizando-se de alguns referenciais teóricos como: Emerson Cervi (2018), Fernanda Cavassana (2018), Michele Massuchin (2018), Aline Trein (2013), Lucas Silva de Souza (2013) Valéria Ribas do Nascimento (2013) e Luis Navarro Ardoy (2003).

Resumen de la Ponencia:

Resumo:Não poderia ser diferente, o fenômeno protestante reflete a ambigüidade humana estando sempre em mutação, contudo, suas mudanças significaram uma opção pela precariedade em sua performance social. Não obstante, há que se mencionar, suas raízes estiveram fincadas na gênese da modernidade com o que esse processo significou para as várias facetas do conhecimento humano. O movimento da Reforma Protestante sendo, por um lado, filho do Renascimento em termos de superação do obscurantismo e da superstição ocidental após quase um milênio de história, e por outro lado, o ethos protestante como incubadora do Iluminismo, a partir da Alemanha, colocava a razão no centro da ação humana juntamente com a fé, lutando pelo princípio da liberdade de consciência, de exame e de expressão e por importantes conquistas sociais e culturais, demandas do novo tempo que nascia. Em outras palavras, os movimentos protestantes, ora ajudaram a dar luz àquelas características que fizeram da modernidade um mundo melhor: pluralismo social, princípios democráticos, crescentes conquistas nos direitos humanos, avanço das ciências e da educação etc., ora flertaram ou foram os responsáveis diretos por aquilo que houve de mais obscuro: sectarismo religioso, racismo, capitalismo predatório, individualismo egoísta, materialismo, fideísmo cego, fundamentalismo doutrinário e seus corolários. Assim, os séculos XVII e XVIII são, provavelmente, os mais ricos e interessantes, quando se trata de entendermos o caráter paradoxal que marca a história dos grupos protestantes. Hoje, após as grandes mudanças estruturais e seus dilemas característicos do século XX, vivemos, no Brasil e no mundo, tempos sombrios de crises. Estes podem ser momentos de oportunidade quando a memória do ontem deveria abrir um caminho para o amanhã, quando o despertar de um sentido de herança se converte em poderoso determinante de um destino. Entretanto, no caso brasileiro, o segmento evangélico, por entender-se proprietário da interpretação correta das escrituras e, portanto, portador e detentor da verdade suprema que de Deus lhe vem diretamente, optou por um modelo que espelhasse tal condição na vida prática, no cotidiano: o poder temporal, como sinal da presença de Deus, via adoção do autoritarismo político armamentista presente de maneira explícita em um messianismo aventureiro para o governo da nação. O resultado é um imenso país dividido, não mais entre as tradicionais ideologias de direita, centro e esquerda, como foi a tradição ocidental, mas entre o Bem e o Mal. Era o que faltava: um maniqueísmo, fabricado pela fusão do fascismo e seus vis interesses com certo conservadorismo moralista fácil e a fé evangélica oportunista.  

Resumen de la Ponencia:

La ponencia trata sobre los hallazgos de una investigación doctoral cuyo tema es: los capitales adquiridos durante la experiencia migratoria  y su incidencia en el proceso de inserción laboral de los retornados a la Zona Metropolitana de Guadalajara. A partir del concepto de experiencia de Koselleck, la teoría de capitales de Bourdieu (humano, cultural, social y económico) y un enfoque metodológico cualitativo (que aborda la trayectoria del migrante hasta su retorno), se discute como los capitales benefician a los retornados en algunos casos, pero en otros, debido a la naturaleza del tipo de trabajos desempeñados, llegan a perjudicarles. También, que los migrantes adquieren al menos una forma de capital en Estados Unidos y al regresar a México, el mercado laboral limita su uso y los obliga a replantearse sus estrategias de inserción. Se concluye que los bajos salarios y el capital social son piezas claves de este proceso, coincidiendo con la literatura sobre el mismo tema. 

Resumen de la Ponencia:

De acuerdo con el iusnaturalismo racional, los derechos humanos son inherentes a las personas, no esperan a ser reconocidos en las normas. Son fundamentales para el desarrollo individual y para el establecimiento y funcionamiento de un orden social pacífico e inclusivo. Los derechos humanos son la base de la democracia para autores como Alain Touraine (2001) o para la democracia sustantiva de Luigi Ferrajoli (2003) y la democracia formal de Michel Angelo Bovero (2003), entre otros. Son especialmente un asunto prioritario en un país donde su vulneración es extensa y la justicia no llega, por lo que el status quo de falta de realización de los derechos humanos prevalece, aún cuando el marco normativo se ha desarrollado extensamente.  En este documento se analiza la que ha sido denominada como reforma constitucional de derechos humanos publicada en el Diario Oficial de la Federación el 10 de junio de 2011; el desarrollo de las reformas al párrafo A) del artículo sexto constitucional de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) que reconoce y garantiza el derecho de acceso a la información, tomando en cuenta a la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Información Pública Gubernamental y a la Ley General de Transparencia, ley marco regulatoria del artículo sexto constitucional; así como a la reforma al Apartado A, del artículo 102 de la CPEUM, que organiza al Ministerio Público de la Federación como en una Fiscalía General de la República como órgano público autónomo, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, considerando los principios de interdependencia e indivisibilidad de los derechos humanos. Se busca resolver la pregunta de investigación: ¿cómo transmutar de lo procesal y/o procedimental al cumplimiento de los objetivos sustantivos de las reformas constitucionales de derechos humanos; acceso a la información y procuración de justicia de  2011, 2014 y 2016, respectivamente?  Como hipótesis se plantea: El enfoque en el fondo de los asuntos,  a través una perspectiva que busque el logro de los derechos sustantivos protegidos de forma afín con los principios axiológicos de los derechos humanos, en lugar de solo aplicar procedimientos establecidos  en la resolución de controversias entre el Estado y/o los actores que realizan actos de autoridad o ejercen recursos públicos y  los particulares, por parte de los organismos constitucionales autónomos de derechos humanos; transparencia y acceso a la información, así como, procuración de justicia es lo que permitirá garantizar la eficacia de los bienes jurídicos tutelados establecidos como objeto de las reformas.

Introducción:

Los derechos humanos son especialmente un asunto prioritario en un país donde su vulneración es extensa y la justicia no llega, por lo que el status quo de falta de realización de los derechos humanos prevalece, aun cuando el marco normativo se ha desarrollado extensamente, precepto principal del positivismo jurídico promovido por autores como Hans Kelsen, entre muchos otros. En este documento se analiza: 1) la que ha sido denominada como reforma constitucional de derechos humanos publicada en el Diario Oficial de la Federación el 10 de junio de 2011; 2) el desarrollo de las reformas al párrafo A) del artículo sexto constitucional de la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) que reconoce y garantiza el derecho de acceso a la información, tomando en cuenta a la Ley Federal de Transparencia y Acceso a la Información Pública Gubernamental y 3) a la Ley General de Transparencia, ley marco regulatoria del artículo sexto constitucional; así como a 4) la reforma al Apartado A, del artículo 102 de la CPEUM, que organiza al Ministerio Público de la Federación en una Fiscalía General de la República como organismo público autónomo, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio, considerando los principios de interdependencia e indivisibilidad de los derechos humanos. 

Desarrollo:

Touraine define a la acción democrática como la liberación de los individuos y los grupos dominados por la lógica de un poder ejercido por los dueños y gerentes de sistemas. Sostiene el autor que asistimos al retorno de la idea de derechos del hombre, más fuerte que nunca porque fue enarbolada por los resistentes, los disidentes y los espíritus críticos que lucharon en los momentos más negros del siglo contra los poderes totalitarios (Touraine, 2001:5). Coincido con esta visión, aunque añadiría el lenguaje de géneo. Cuestiona que las reglas de procedimiento no son más que medios al servicio de fines nunca alcanzados como impedir la arbitrariedad y el secreto; responder las demandas de la mayoría y conseguir la participación más amplia posible de las personas en la vida pública. Propongo que no son solo fines inalcanzados sino que la propia aplicación de las reglas de procedimiento los alejan de los principios de la democracia. 

Ferrajoli por su parte, muy bien nos dice que la democracia se encuentra estrechamente relacionada con su concepción de los derechos fundamentales, coloca la importancia en que los derechos se encuentren escritos constitucionalmente y que los derechos humanos se sitúen como límites infranqueables de las decisiones políticas. Mientras que Bovero concede dos adjetivos a la democracia: formalidad procesal y laicidad, en tanto la primera está relacionada con la definición de la democracia como un conjunto de reglas que ayudan a la sociedad a definir quién y cómo se tomarán las decisiones públicas, mientras la laicidad se basa en el principio de tolerancia que sostiene a la democracia. 

Empezaré por la última reforma legislativa aprobada de las enlistadas en este documento. El 14 de diciembre de 2018, se expide la Ley Orgánica de la Fiscalía General de la República, la cual, en su artículo primero establece  como objeto reglamentar la organización, funcionamiento y ejercicio de las atribuciones de la Fiscalía General de la República como órgano público autónomo, dotado de personalidad jurídica y patrimonio propio a cargo de las funciones otorgadas al Ministerio Público de la Federación, de conformidad con la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, los tratados internacionales de los que el Estado Mexicano sea parte y demás disposiciones aplicables. Esto último, por supuesto relacionado con la reforma al artículo primero constitucional reforma publicada en el Diario Oficial de la Federación, el 10 de junio de 2011. 

El 18 de diciembre de 2018, el presidente de la Mesa Directiva del Senado de la República, Martí Batres, declaró la entrada en vigor de la autonomía constitucional de la FGR.[1] De manera reiterada se ha cuestionada la autonomía de la Fiscalía, comenzando por el nombramiento del Fiscal General, sobre el que la mencionada Ley señala: 

             A partir de la ausencia definitiva del Fiscal General, el Senado de la República contará con veinte días para integrar una lista de al menos diez candidatos al cargo, aprobada por las dos terceras partes de los miembros presentes, la cual enviará al Ejecutivo Federal. Si el Ejecutivo no recibe la lista en el plazo antes señalado, enviará libremente al Senado una terna y designará provisionalmente al Fiscal General, quien ejercerá sus funciones hasta en tanto se realice la designación definitiva conforme a lo establecido en este artículo. En este caso, el Fiscal General designado podrá formar parte de la terna. II. Recibida la lista a que se refiere la fracción anterior, dentro de los diez días siguientes el Ejecutivo formulará una terna y la enviará a la consideración del Senado. III. El Senado, con base en la terna y previa comparecencia de las personas propuestas, designará al Fiscal General con el voto de las dos terceras partes de los miembros presentes dentro del plazo de diez días. En caso de que el Ejecutivo no envíe la terna a que se refiere la fracción anterior, el Senado tendrá diez días para designar al Fiscal General de entre los candidatos de la lista que señala la fracción I.

La designación de las y los titulares de los organismos constitucionales autónomos ha sido muy cuestionada, precisamente porque es a través de estos mecanismos que se puede o no asegurar cierta independencia respecto al poder ejecutivo tanto a nivel nacional como en las entidades federativas. Sin embargo;  en esta presentación ese no es el tema de interés sino la competencia de la FGR y las fiscalías especializadas y de las entidades federativas. 

¿Por qué la Fiscalía General de la República no ejerce su facultad de atracción en delitos por su naturaleza federalizados como: las agresiones en contra de la libertad de expresión o la violencia en contra de las mujeres. Miguel Beltrán de Felipe (2016) analiza la “colisión” de las competencias de nivel federal y local en la materia criminal en un país federal como México en el cual la fiscalía general tiene esta facultad o las fiscalías locales la facultad de declinar su competencia a favor de la autoridad de investigación federal. El autor considera esta condición como una quiebra del principio del federalismo, yo diría que en México puede ser incluso necesario. 

Existen innumerables delitos que son cometidos porque las fiscalías fallan en las medidas de protección necesarias a las posibles víctimas de delitos más graves. Casos de feminicidio son vastos, en los que las denuncias no han tenido un resultado de contención del peligro, entre otros temas como los asesinatos cometidos en contra de periodistas que ya habían advertido a los ministerios públicos sobre las amenazas y el riesgo inminente en el que vivían. En este sentido quisiera reiterar la hipótesis que planteo. Las fallas en los mecanismos procedimentales anulan el cumplimiento eficaz de los derechos.  

 

Por otra parte y atendiendo a lo comprometido en el resumen de este trabajo, tomemos en cuenta el derecho de acceso a la información, el cual sabemos fue incorporado constitucionalmente por primera vez en 1977, brevemente desarrollado en 2007, y ampliamente elaborado hasta la reforma constitucional promulgada el 7 de febrero de 2014. Un desarrollo normativo que en México tuvimos primero en el nivel de la jerarquía normativa a nivel legislativo con la Ley Federal de Transparencia y  Acceso a la Información Pública Gubernamental (LFTAIPG) de 2002, pero quisiera tratar la importancia de los organismos constitucionales autónomos como cualidad de un régimen democrático de libertades y derechos humanos que se consagran como fundamentales en la parte dogmática de nuestra Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos (CPEUM) en el Título Primero, Capítulo I Título Primero. De los Derechos Humanos y sus Garantías como parte de los pesos y contrapesos del poder en México y quisiera llamar a su atención la importancia entonces de los órganos garantes del derecho de acceso a la información y lo que se espera de éstos.  Por supuesto, son componentes considerados por instancias internacionales y regionales de los derechos humanos como las Naciones Unidas y la Organización de los Estados Americanos, con quienes por cierto nos acercamos para proponer y atraer diversos estándares que hoy en día rigen al derecho a la información en México, sobre algunos de estos estándares convertidos en principios constitucionales hablaremos más adelante en esta presentación.   

Dos preceptos fundamentales quisiera llamar a su atención: el principio de anonimato del derecho de acceso a la información y la excepción a la reserva de las violaciones graves a derechos humanos prima facie, porque son dos de las más grandes batallas que se lograron avanzar en el marco jurídico mexicano del derecho humano de acceso a la información, cuyo reconocimiento como tal fue parteaguas para la posibilidad del acceso a  la información. El principio de anonimato deriva de la fracción III del párrafo A del artículo sexto constitucional que a la letra dice: III. 

Toda persona, sin necesidad de acreditar interés alguno o justificar su utilización, tendrá acceso gratuito a la información pública, a sus datos personales o a la rectificación de éstos. Al ser el derecho de acceso a la información un procedimiento seguido en forma de juicio por un órgano especializado que no forma parte del poder judicial no requiere de conocer de la identidad o pretensión de la parte actora. Este principio se desarrolló en la General de Transparencia y Acceso a la Información Pública en la que tanto México Infórmate, entonces una red de la sociedad civil, que posteriormente se constituyó como asociación civil, el Colectivo por la Transparencia y la Red por la Rendición de Cuentas tuvimos oportunidad de incidir en alguna medida junto con las principales fuerzas políticas en los grupos parlamentarios del PRI, PAN, PRD y Partido Verde Ecologista. En el artículo 124 de la mencionada ley se establece de forma explícita que la información sobre el nombre y cualquier otro dato que facilite la localización de la información, será proporcionada por el solicitante de manera opcional y, en ningún caso, podrá ser un requisito indispensable para la procedencia de la solicitud. Desafortunadamente todavía existen legislaciones locales que fallan en atender el mencionado precepto y bloquean el acceso a la información declarando los organismos garantes la improcedencia de la información, esta etapa procesal impide por supuesto resoluciones sobre el fondo de la controversia entre el particular y los sujetos obligados en materia de acceso a la información y no puede seguir sucediendo.

Por lo que refiere a la publicidad de las vulneraciones a los derechos humanos en la Ley General de Transparencia, el artículo 5 se dispone de forma textual. No podrá clasificarse como reservada aquella información que esté relacionada con violaciones graves a derechos humanos o delitos de lesa humanidad, de conformidad con el derecho nacional o los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte. El artículo 115 complementa la disposición normativa al señalar: Artículo 5. No podrá clasificarse como reservada aquella información que esté relacionada con violaciones graves a derechos humanos o delitos de lesa humanidad, de conformidad con el derecho nacional o los tratados internacionales de los que el Estado mexicano sea parte. Por supuesto, el derecho al ser un conjunto de principios y normas latentes y dinámicas que se ajustan y ajustan la realidad cambian de acuerdo a sus diversas fuentes. Quisiera finalmente desarrollar un poco el tema sobre la controversia constitucional 325/2019 promovida por la Fiscalía General de la República demandando la invalidez del recurso de revisión RRA 9481/2019 en la que en la que ordenaba a la Fiscalía General de la República (FGR) revelar los nombres y cargos de su personal, pues consideró que esto pondría en riesgo su vida, seguridad y salud.

Con 7 votos a favor, el Pleno de la Corte resolvió que revelar los datos de los agentes del Ministerio Público de las diversas subprocuradurías de la FGR vulneraría la integridad del personal. Los votos en contra de esta sentencia señalar cuantimenos que "Se abriría la puerta para que todos los sujetos obligados con legitimación para promover la controversia constitucional, en términos del artículo 105 Constitucional, impugnen por esta vía las resoluciones del INAI", oponiéndose al artículo sexto que determina que las resoluciones del INAI son definitivas e inatacables señalando: Las resoluciones del organismo garante son vinculatorias, definitivas e inatacables para los sujetos obligados. 

La Consejería Jurídica del Gobierno podrá interponer recurso de revisión ante la Suprema Corte de Justicia de la Nación en los términos que establezca la ley, sólo en el caso que dichas resoluciones puedan poner en peligro la seguridad nacional conforme a la ley de la materia. 

 

[1] http://comunicacion.senado.gob.mx/index.php/informacion/boletines/43221-declaran-autonomia-constitucional-de-la-fiscalia-general-de-la-republica.html

Conclusiones:

En este sentido quisiera concluir esta participación enfatizando la necesidad del largo aliento de las reformas constitucionales mencionadas que se sostienen a partir de la exigencia y la operación y funcionamiento sustantivo de los organismos constitucionales autónomos que se suman a la división de poderes compleja y profunda a través de la información a la que tenemos acceso en México. Es fundamental que las y los titulares de los organismos constitucionales autónomos garantes del derecho a la información comprendan que la sociedad mexicana tiene necesidad de su operación para cumplimentar de forma eficaz los objetivos y principios de las reformas constitucionales que persistan en su correcta actuación para el fortalecimiento de nuestra democracia mexicana. 

Salazar (2013) de manera contundente nos recuerda que la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 en su artículo 16 claramente señala: existe una Constitución cuando los derechos están protegidos y los derechos divididos.

Los organismos constitucionales en países como el nuestro contribuyen a la división de poderes. La constitución recoge también un núcleo básico de derechos humanos y sus garantías. 

 

Bibliografía:

Beltrán de Felipe, M. (2016). La facultad de atracción como mecanismo excepcional de alteración del reparto de competencias jurisdiccionales en materia penal: un estudio de las reformas de legislación mexicana de 2012 y 2013. Anuario Iberoamericano de Justicia Constitucional, 20, 33-68. doi: http://dx.doi.org/10.18042/cepc/aijc.20.02Salazar, P. (2013), El nuevo constitucionalismo latinoamericano (una perspectiva crítica), Instituto de Investigaciones Jurídicas, UNAM. https://www.academia.edu/download/54963119/NUEVO_CONSTITUCIONALISMO_LATINOAMERICANO.pdfTouraine, A (2001), ¿Qué es la democracia?, FCE, Ciudad de MéxicoConferencias magistrales, Michalengelo Bovero y Luigi Ferrajoli, Dos perspectivas comparadas de la democracia,  L (2003), Instituto Nacional Electoral, Ciudad de México, https://www.ine.mx/wp-content/uploads/2021/02/CM13_baja.pdfFiscalía General de la República (25 de junio de 2020), Subprocuradurías y Fiscalías de la FGR, https://www.gob.mx/fgr/acciones-y-programas/subprocuradurias-de-la-fgrFiscalía General de la República, Nuevo Reglamento de la Ley Orgánica de la Fiscalía General de la República, Diario Oficial de la Federación (21 de septiembre de 2012), https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/regley/Reg_LOPGR.pdfSecretaría de Gobernación (14 de diciembre de 2018), Decreto por el que se expide la Ley Orgánica de la Fiscalía General de la República, https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5546647&fecha=14/12/2018#gsc.tab=0Secretaría de Gobernación (4 de mayo de 2015), Decreto por el que se expide la Ley General de Transparencia y Acceso la Información Pública, https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5391143&fecha=04/05/2015#gsc.tab=0, Diario Oficial de la Federación.Secretaría de Gobernación, Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos, https://www.diputados.gob.mx/LeyesBiblio/ref/cpeum.htmSecretaría de Gobernación, Decreto por el que se reforma la fracción II del artículo 73 de la Ley General de Transparencia y Acceso a la Información Pública (13 de agosto 2020), Diario Oficial de la Federación https://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5598265&fecha=13/08/2020#gsc.tab=0

Palabras clave:

organismos constitucionales autónomos, división de poderes, derechos humanos

Resumen de la Ponencia:

Las teorías de conspiración han sido recursos que surgen de la sociedad, desde varios siglos atrás, con propósitos diversos. En los últimos años, su construcción se ha enfocado en influir en la opinión pública para lograr resultados político-electorales que les favorezcan a ciertos grupos o partidos políticos. Los medios de comunicación y, en la actualidad las redes sociales, han sido primordiales para la diseminación de las teorías de conspiración, potencializando el impacto que pueden tener e incluso promoviendo movimientos sociales e insurrecciones, como es el caso del 6 de enero de 2021 en Washington. Con la pandemia, las teorías de conspiración han proliferado aún más y se han vuelto más sofisticadas e influyentes.  Este trabajo intenta mostrar la repercusión que han tenido las teorías de conspiración en los procesos democráticos de varios países, donde incluso han intervenido los políticos en el poder. También se pretende exhibir la forma en que se ha transformado la construcción de historias falsas durante la pandemia y el impacto que tienen los medios de comunicación convencionales y las redes sociales. 

Resumen de la Ponencia:

Los trabajadores migrantes en Estados Unidos han adquirido una condición de excepcionalidad que facilita su articulación al trabajo precario y flexible. No obstante, esta articulación los excluye de la protección del Estado (incluida la atención a la salud) y los coloca en una situación de desechabiliadad provocada por la posibilidad, siempre presente, de su deportación. Recientemente, ante la crisis de la pandemia, ha sido evidenciada la esencialidad de la fuerza de trabajo migrante para el mantenimiento de la sociedad en su conjunto. De esta condición desechable, la esencialidad de su trabajo y las formas de reproducción social de esta fuerza de trabajo se discute en esta ponencia.Esta pandemia nos ha tocado a todos, pero especialmente ha expuesto (en el doble sentido de la palabra) a los que se encuentran excluidos dentro de la sociedad o incluidos fuera de la protección del Estado. Los trabajadores migrantes, en especial los “indocumentados”, se encuentran “incluidos” en una situación de excepcionalidad en el régimen de acumulación capitalista, articulados a la producción de bienes, servicios, plusvalor y ganancias a sus empleadores; y, al mismo tiempo excluidos de los derechos históricos ganados por la luchas de los trabajadores contra el capital del siglo XX, peor aún se encuentran excluidos del reconocimiento de los derechos civiles ganados por las luchas de los afroamericanos en Estados Unidos y las minorías excluidas por sus preferencias sexuales. La disyuntiva que observaba Nancy Fraser a principios de la segunda década de este siglo, en su discusión con Judith Butler entre redistribución y reconocimiento, no es en el caso de los trabajadores migrantes una elección. Al estar estos constitutivamente excluidos de ambas y al ser esta exclusión primigenia su posibilidad de articulación al trabajo ¿Se puede desde esta posición de exclusión social y articulación al trabajo organizar la lucha política contra ambas? Ensayaré una respuesta al final de esta ponencia que articule lo que de común tienen los migrantes con los demás trabajadores: el ser explotados por el capital.

Resumen de la Ponencia:

El cultivo de maíz es una práctica característica de América Latina, que lleva consigo un conjunto de saberes y sabores corporeizados que constituyen una cultura socioalimentaria. La tradición del maíz se ha mantenido en ciertos espacio geográficos que de algún modo resisten a la globalización alimentaria, dado que logran traspasar entre generaciones los modos de producción que son propios de ciertos territorios. Tal es el caso de la comunidad de agricultoras del Valle de Lluta en el extremo norte de Chile, en donde quienes cultivan la semilla del maíz lluteño (la cual tiene un sello de origen que la protege) establecen una relación de interdependencia con quienes cultivan el choclo y a la vez con quienes lo venden en sus distintas formas o recetas. Las personas que se vinculan directamente con el maíz llevan a cabo prácticas corporeizadas que han aprendido al trabajar con y para la tierra, pero además poseen un conocimiento culinario que han aprehendido. Sin embargo, ante el envejecimiento de la población dichos saberes se encuentran en riesgo de desaparecer.Por otro lado, hay una estrecha relación entre los modos de cultivo y las condiciones climáticas del valle, en donde se distingue claramente la zona alta de la baja y la intermedio. Lo anterior permite observar cómo el paisaje va estructurando condiciones de posibilidad en el cultivo del maíz lluteño.En último lugar, teniendo en cuenta el contexto de pandemia de los últimos años se puede apreciar cómo se ha visto interrumpida la fluidez de las prácticas y rituales que constituyen el cultivo del maíz. Lo que a la vez pone en evidencia la condición de vulnerabilidad a la que están expuestas las culturas alimentarias tradicionales.Esta ponencia espera describir las prácticas en su condición ritual que surgen del cultivo del maíz lluteño, así como también presentar las significaciones y valores que le otorgan quienes las realizan. La presente propuesta surge de la investigación “La vida sociocultural del Maíz Lluteño: Investigación cualitativa sobre las prácticas, experiencias y narrativas en torno a la semilla patrimonializada.”, financiada por el Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio de Chile, Folio N° 601640.

Resumen de la Ponencia:

Las actuales características tanto del sistema de partidos como del sistema electoral hacen imposible pensar en los procesos electorales como se hacía hace 20 años. Y es por ello que su análisis es importante para determinar las nuevas dinámicas que se llevan a cabo en el ámbito electoral.Sin duda alguna, el partido Movimiento de Regeneración Nacional (Morena) en las elecciones de 2021 continua siendo uno de los principales actores tanto en lo federal como en lo local, al dejar de relegados a los partidos que durante mucho tiempo fueron los actores que detentaron la dinámica del sistema de partidos en México. Así, los partidos en nuestro país se enfrentan al desafío de recomponerse ante el escenario político actual. Los que en años atrás figurarán como principales grupos partidistas (PAN, PRI, PRD), hoy día enfrentan una realineación de cotos de poder en cada una de las entidades.El 5 de junio habrá comicios en seis entidades federativas: Aguascalientes (gubernatura), Durango (gubernatura, 39 ayuntamientos, 39 sindicaturas, y 327 regidurías), Hidalgo (gubernatura), Oaxaca (gubernatura), Quintana Roo (gubernatura, 15 diputados de MR y 10 diputados de RP), y Tamaulipas (gubernatura). En este sentido, la ponencia tiene como objetivo analizar las causas y consecuencias de los resultados de los comicios subnacionales en México en 2022, haciéndolo de forma comparativa con los comicios que le preceden, así como analizar los desafíos enfrentados por los partidos políticos para dar cuenta de nuevo mapa regional en México.

Resumen de la Ponencia:

El maíz nativo del Valle de Lluta, cultivo ancestral propio de la ciudad fronteriza de Arica al extremo norte de Chile, ha entrado, en las últimas dos décadas, en un proceso de patrimonialización gracias a los hitos claves: la creación del Festival del Choclo y la obtención del Sello de Origen o Indicación Geográfica. Este proceso se vincula, en buena parte, con la realización de un proyecto de investigación agroecológico interdisciplinar, que ha caracterizado aspectos únicos de la semilla, capaz de adaptarse a suelos estériles a nivel mundial. A partir de su composición genética y descubrimientos geológicos de la zona, se ha especulado en torno a su historia y vínculo con pueblos originarios, como el imperio Inca y el pueblo Aymara. Sin embargo, está pendiente comprender el fenómeno sociocultural asociado y su reciente proceso de patrimonialización. Bajo la pregunta general ¿cómo se encarna la patrimonialización del maíz lluteño en las experiencias y narrativas de los actores clave en la zona?, esta investigación asume dos tareas imbricadas. Primero, construir una red de actores describiendo los roles que cumplen para que la semilla exista -en su dimensión material e inmaterial- así como también el modo en que estos se vinculan entre sí. Segundo, comprender algunos hitos del proceso de patrimonialización y su estado actual. Respecto a esto último, encontramos que a pesar del halo cultural y ancestral en torno a la semilla, su reconocimiento más significativo es uno de tipo comercial con la Indicación Geográfica y que los beneficios esperados tras su obtención, como nuevas políticas de fomento productivo o culturales, no han prosperado. Esta ponencia ofrece una lectura de ese impasse resaltando los (des)encuentros de lenguaje y estructura de organización entre las instituciones, específicamente el gobierno local e investigadores, y la comunidad de agricultores. El vínculo débil entre estos disminuye la posibilidad de acción concertada con objeto de lograr la transferencia de fondos gubernamentales para el fomento del desarrollo y conservación de la semilla, pues a pesar de haber una voluntad común para su protección, el funcionamiento de las instituciones le exige a la comunidad de agricultores adoptar una lógica de organización que les es difícil cumplir al no acomodarse a su lógica burocrática. La última esperanza ha quedado entonces sobre actores intermediarios que realizan una labor de “traducción” entre las dos estructuras, pero que es aún débil. La presente propuesta surge de la investigación “La vida sociocultural del Maíz Lluteño: Investigación cualitativa sobre las prácticas, experiencias y narrativas en torno a la semilla patrimonializada.”, financiada por el Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio de Chile, Folio N° 601640.

Introducción:

Recientemente, el maíz lluteño, especie de maíz que se cultiva en el valle de Lluta al extremo norte de Chile, ha entrado en un proceso de patrimonialización con seguimiento institucional escaso y poca reflexividad para con la identidad cuidadora de tal patrimonio. Con tal diagnóstico, identificamos bases inestables en función de una conservación patrimonial responsable. Respecto a esto, es destacable la falta de investigaciones académicas que se ocupen de las relaciones cotidianas actuales con esta semilla. El vasto trabajo académico disponible aborda la cuestión desde la agronomía, historia o arqueología, pero no desde una perspectiva sociocultural presente. El proyecto en que se enmarca este texto consistió en desarrollar una investigación de enfoque etnometodológico que explore el entramado de prácticas, experiencias y narrativas cotidianas asociadas tanto a las relaciones productivas como a la patrimonialización del maíz lluteño o, en otros términos, a la producción material y simbólica del maíz lluteño. El presente artículo, presentará los resultados preliminares de la investigación desde la lectura de un problema particular, esto es, la de los (des)encuentros entre los actores institucionales con la comunidad de agricultores.

El maíz lluteño obtuvo el 2015 una denominación de origen de la región de Arica y Parinacota (Hoernig Díaz, 2017), que es una denominación –en este caso Indicación Geográfica (I.G.), particularmente– que otorga el Instituto Nacional de Propiedad Intelectual a un producto cuyas características como la calidad o reputación son atribuibles a su origen geográfico (INAPI, 2018). La denominación de origen fue resultado del trabajo llevado a cabo por un proyecto adjudicado por la Universidad de Tarapacá en CORFO, institución gubernamental de fomento productivo, el cual se desarrolló desde el 2010 en el valle de Lluta y fue dirigido por la Dra. Elizabeth Bastías Marín. Su ejecución tuvo colaboración de agricultores del valle. La articulación que realizaron permitió conocer y diferenciar la semilla para la I.G. (Departamento de Producción Agrícola Universidad de Tarapacá, 2012). Además, desarrollarlo propuestas de eficiencia productiva (Hoernig Díaz, 2017; Bastías et al., 2011). Para nosotros, la Indicación Geográfica constituye uno de los dos hitos de patrimonialización incipiente.

Este maíz, no obstante, tiene una pertinencia cultural que antecede por mucho al reconocimiento de propiedad. Evidencia de aquello es el Festival del Choclo en Poconchile que se realiza anualmente (Municipalidad de Arica, 2019).  Consideramos a este festival como el otro hito de patrimonialización institucional regional de la semilla. El festival se ocupa de celebrar la gastronomía y herencia cultural local con productores de todo el valle. Así, la comunidad de la ciudad acude a la localidad de Poconchile –al medio del Valle de Lluta– a comer platos basados en maíz, escuchar música y entretención que cruza la cultura popular nacional con la tradicional regional a través de bailes típico, juegos, cortometrajes y artistas pop.

Ahora bien, la comprensión del maíz lluteño en tanto fenómeno multidimensional es, en definitiva, compleja no sólo por la relativa escasez de información disponible, sino porque cruza dimensiones como el trabajo, la agricultura, el patrimonio, la gastronomía, la vida rural, etc. Otero las divide en “alimentos, referencias identitarias, mercancías y alternativas productivas” (2015, p.77). El maíz de Lluta es, al mismo tiempo, un alimento, una especie con particularidades biológicas y agroecológicas, una fuente de sustento económico, y un acervo de tradición gastronómica, histórica, agrícola y cultural para los habitantes del Valle de Lluta y los actores institucionales, y cada una de ella se aglutina en lo que se llama patrimonio (cf. Blas-Yañez et al., 2018). Así, el maíz lluteño no es considerado patrimonio únicamente por su historia –que comienza a vincularse desde vestigios arqueológicos de la cultura Chinchorro (2.000a.C), del apogeo del imperio Inca (1.100 y 1.400 d.C) y pasa por tradiciones de cultivo de la época colonial (Cf. Díaz Araya, 2015; García y Santoro, 2014; Santoro, Romero y Standen, 2004; Santoro, Vinton y Reinherd, 2003)–, sino que también por la simbología y tradición que acarrea en cuanto alimento, como confirma el Festival del Choclo. 

A pesar de aquello, hemos identificado que se ha investigado poco sobre su patrimonialización reciente y las relaciones productivas actuales. Bajo la pregunta general ¿cómo se encarna la patrimonialización del maíz lluteño en las experiencias y narrativas de los actores clave en la zona?, la investigación en que se enmarca este texto asumió dos tareas imbricadas. Primero, construir una red de actores describiendo los roles que cumplen para que la semilla exista -en su dimensión material e inmaterial- así como también el modo en que estos se vinculan entre sí. Segundo, comprender algunos hitos del proceso de patrimonialización y su estado actual. Respecto a esto último, encontramos que paradójicamente su reconocimiento más significativo es uno de tipo comercial con la Indicación Geográfica y que los beneficios esperados tras su obtención, como nuevas políticas de fomento productivo o culturales, no han prosperado según lo previsto. Este artículo ofrece una lectura de ese impasse resaltando los (des)encuentros de lenguaje y estructura de organización entre las instituciones, específicamente el gobierno local e investigadores, y la comunidad de agricultores.

Desarrollo:

El patrimonio agroalimentario es un concepto disputable. Se ha debatido sobre si la idea de un patrimonio universal es compatible con las realidades situadas (Sugiyama, 2015). En definitiva, es común que bajo la etiqueta ‘patrimonio cultural’, se encuentren discursos disonantes y de intereses a veces contradictorios. Son múltiples las instituciones políticas y económicas involucradas, además. En ciertos casos, puede ser una expresión de poder o gobernanza de estas por sobre las prácticas localizadas (Santamarina, Del Mármol y Beltrán, 2014; Contreras Hernández, 2018) o, en otros, como observa García Canclini (1999), puede cumplir la función opuesta de reivindicar la identidad de grupos menos privilegiados. El patrimonio agrario en particular, en teoría, debería apoyar a grupos de campesinos y productores no industriales que lo sostienen. Es una herencia viva que producen, conservan y narran usualmente por personas que llevan una relativamente rural o alejada de la ciudad y desarrollan una economía familiar de cultivo o una producción a baja escala. Resulta problemático, entonces, la falta de representación, al menos en la literatura formal, del grupo identitario que se busca reivindicar y su propio entendimiento del maíz como parte de su patrimonio. 

El maíz lluteño, ahora bien, no es solo un patrimonio agrario, sino también gastronómico. La patrimonialización de la comida, o conversión de la alimentación a la gastronomía, enfrenta sus propias controversias. Hernández-Ramirez (2018) distingue entre procesos en que este reconocimiento se deriva directamente de los intereses de las instituciones dominantes, y otros que buscan negociar el concepto con los grupos identitarios. El Festival del Choclo parece ser un reconocimiento de tipo gastronómico por girar en torno a preparaciones culinarias. Sin embargo, las narrativas de la comunidad de agricultores están poco representadas, a diferencia de casos similares como las salineras de Maras (Beltrán, 2014). Esta opacidad parece problemática y debe ser investigada a fondo.

Consecuentemente, la concepción de un patrimonio agroalimentario que seguimos en esta investigación implica una comprensión holística de la vida social, cultural y económica del “objeto” en cuanto procesos de producción, distribución y consumo, buscando reconocer una identidad grupal tanto en aspectos materiales como simbólicos (Medina, 2017). Además, al hablar de las posibles problemáticas en la definición del patrimonio, es clave entender cómo este se inserta en las interacciones del mercado. Indudablemente, el maíz lluteño es un producto y como formas de reconocimiento pueden encontrarse el fomento económico y desarrollo de la zona. Sin embargo, si la caracterización del fenómeno es imprecisa, es posible que un enfoque mercantil perjudique el mismo patrimonio (Blas-Yañez et al., 2018; Bortolotto y Carrera Díaz, 2017). García Canclini (1993) propone al patrimonio cultural como reconocimiento identitario de un grupo humano particular que debe representar dicha a partir de la actividad misma de este grupo. En el caso del maíz de Lluta se ignora la dinamicidad y actividad de los procesos actuales (Blas-Yañez et al., 2018; Bortolotto y Carrera Díaz, 2017). 

Además, se hayan algunas contradicciones atendiendo a la patrimonialización. Primero, la denominación geográfica no es un reconocimiento cultural, sino un reconocimiento comercial –al nivel del registro de marca– y se ha presentado como una oportunidad de desarrollo para la región (Arica al día, 2015). Segundo, a pesar de ello, se los componentes culturales e históricos del cultivo se emplean como una justificación para la distinción geográfica (INAPI, s.f.), lo que excede la relación entre cualidades de un producto y su geografía. Si hacemos el balance, el reconocimiento cultural y el comercial se entrecruzan. Pese a ello, el foco principal es el ámbito productivo, área de destino del financiamiento estatal (Bastías et al., 2011; García y Santoro, 2014). Contreras Hernández (2018) alerta que la idea de patrimonio puede ser ‘abusada’ cuando no existen instituciones adecuadas para alojarlo.

El trabajo de campo tuvo una aproximación etnometodológica y se realizó en tres jornadas de campo entre agosto del 2021 y abril del 2022 en el Valle de Lluta. Las entrevistas se guiaron para obtener las diversas perspectivas de los actores claves respecto al maíz de Lluta (DiCicclo-Bloom y Crabtree, 2006). Además, se recogieron claves de la Teoría del Actor-Red: realizar una ‘entrevista al objeto’ inserto en una red de distintos tipos de actores y conocimientos (Woodward, 2016). Por eso las entrevistas y recopilación de información considera una red diversa de actores. Se realizó un muestreo por conveniencia según características territoriales y organizacionales de quienes interactúan con el maíz de Lluta. De aquel proceso resultó la siguiente muestra: 2 agricultoras, 2 guardadoras de semilla, 4 cocineras, 3 investigadoras e investigador, 2 participantes de organizaciones no gubernamentales, 4 autoridades locales.

Para el grupo de investigadores del maíz, autoridades locales y quienes trabajan con las comunidades del maíz (mediadores comunitarios) se realizaron entrevistas semi-estructuradas. Para quienes trabajan directamente con el maíz se hicieron entrevistas en profundidad. También se aplicó observación participante con agricultoras y no-participante con mediadores comunitarios. Adicionalmente, se tomaron notas de campo y registro fotográfico. Para analizar las transcripciones de las entrevistas, se consideraron las siguientes dimensiones: 1) experiencia con el maíz, 2) conocimiento de características del maíz, 3) prácticas realizadas u observadas, 4) significados o sentidos de su importancia, 5) conocimiento y valoración del proceso patrimonial y 6) problemáticas centrales o adyacentes.

De ese trabajo, logramos identificar una completa red de actores que participan de la producción material y simbólica del maíz lluteño. Dicha multiplicidad de actantes fue organizada fundamentalmente en dos mapas que expresan dos aspectos de la red. El primero, es un mapa de cercanía de los actantes respecto al maíz lluteño. Como su descripción clama, tal mapa expresa la intensidad de la interacción de un actor o actante con el maíz. El segundo, es un mapa de vínculos de la red el cual expresa la intensidad del enlace de unos actores con otros. A continuación, se exponen de forma escrita los resultados de ambos mapas a fin de describir la variedad de personas que componen el sistema de producción del maíz en cuestión. Ahora bien, no se realizará aquí una descripción detallada de las prácticas, significados ni percepciones mutuas de cada actor, pues dista del objetivo central de la ponencia, como se entenderá con mayor claridad en breve.

A modo general, los actores identificados por la investigación son los siguientes: 1) guardadores de semillas, 2) agricultores, 3) temporeros, 4) vendedoras de choclo (elote, maíz fresco) o preparaciones de maíz (humitas, principalmente), 5) ONG intermediaria (Fundación Servicio País), 6) Investigadores, 7) Gobierno local (incluyendo autoridades o funcionarios), y 8) medios de comunicación. El mapa de cercanía con el maíz ordena estos actores círculos –y sus correspondientes subgrupos, si aplica– en cinco según la intensidad de su interacción con el maíz en sus vidas cotidianas. En el primer círculo se encuentran las y los guardadores de semillas, que producen la semilla en la parte alta del Valle de Lluta y tienen una vinculación afectiva significativa con el maíz lluteño, la cual se manifiesta en su interés explicito por su conservación y la dependencia mayoritaria su sustento diario en el trabajo con este maíz. En el segundo círculo, ubicamos a los agricultores. En el tercer círculo, ubicamos por orden de cercanía a los vendedores de preparaciones con maíz, vendedores de choclo o elote, a los temporeros locales y a los temporeros migrantes. En el cuarto círculo, se encuentran los actores intermediarios. En estos destacan dos. El primero es la Organización Cultural Maíz de Lluta, que la organización de agricultoras que participan en el Festival del Choclo y, por tanto, median entre agricultoras y el gobierno local cuando se realiza dicho festival. El segundo actor intermediario es una fundación llamada Servicio País y destaca como el único actor intermediario no perteneciente a la comunidad de agricultores que ha realizado un trabajo continuado en el tiempo con la comunidad de agricultores y guardadores de semillas. En el quinto círculo, ubicamos a los investigadores y al gobierno local, ambos caracterizados por un sentido institucional fuerte. Finalmente, ubicamos fuera de los círculos a los medios de comunicación, pues ocupan una labor incidental y de repetición de discursos provenientes de alguno de los otros círculos.

En el mapa de vínculos de la red se identificaron los enlaces o grupos entre actores con los niveles de intensidad débil, medio, fuerte y muy fuerte. Quienes poseen vínculos muy fuertes entre sí son: i) guardadores de semillas, agricultores, temporeros chilenos, vendedores de preparaciones culinarias con maíz y vendedores de maíz; ii) guardadores de semillas y fundación Servicio País. En el caso de los vínculos fuertes se encuentran: i) agricultores y temporeros migrantes, ii) agricultores y fundación Servicio País, iii) gobierno local y Servicio País. Respecto a los vínculos medios: i) Organización Cultural Maíz de Lluta y gobierno local; ii) Organización Cultural Maíz de Lluta, agricultores y guardadores de semilla. Por último, los vínculos débiles se encuentran entre: i) agricultores e investigadores; ii) agricultores y gobierno local. El foco de esta ponencia es justamente este último enlace débil señalado. Para ponerlo en otros términos ¿cómo podemos explicar que en la red productiva del maíz lluteño haya un vínculo débil entre los actores institucionales y la comunidad de agricultores? Habiendo identificado esta brecha entre actores institucionales y los agricultores, el presente texto se ocupa de leer los resultados del trabajo de campo hacia una interpretación que pueda arrojar luces sobre este problema.

Conclusiones:

Durante nuestra investigación, identificamos que, como ya se esbozó, en la región la vida del maíz lluteño es muy activa, multidimensional y vincula diversos actantes. Décadas atrás, la vida de dicho maíz estaba encapsulada en la vida rural, por lo que su raíz la conciencia ciudadana de su calidad patrimonial era baja. La interacción entre la ciudadanía y el maíz se limitaba a la comercialización agrícola. Consecuentemente, la singularidad cultural solo se manifestaba en primera persona, es decir, para los actores protagónicos de su producción a la vez material y simbólica: las familias de agricultores. Ahora bien, en base a la información pudimos reconstruir que hace aproximadamente 15 años comenzó un lento e incipiente proceso de reconocimiento institucional que consolida cierta estabilidad con dos hitos: primero, el Festival del Choclo y luego la Indicación Geográfica. Ese proceso posibilitó un conocimiento mucho más extenso sobre el maíz lluteño y abrió la posibilidad para políticas de producción de conocimiento y fomento. 

El Festival del Choclo, por un lado, acercó el producto a la ciudadanía de forma masiva gracias a la asistencia de miles de personas a un evento en que se venden productos gastronómicos derivados del maíz como humitas (similares a los tamales), pastel de choclo, choclo cocido con queso, etc. Por otro lado, el proyecto que culminó con la Indicación Geográfico reunió investigaciones agronómicas, que permitieron caracterizar la semilla y sus particularidades excepcionales como la alta resitencia a la salinidad y al boro; geográficas, que lograron describir las características del paisaje del valle; y arqueológicas e históricas, que se aproximaron al maíz como patrimonio genético y cultural con evidencia del pasado. Tales investigaciones fueron requisito para la posterior obtención de la Indicación Geográfica el 2015. Lo fundamental de dicha indicación, que más bien es una distinción comercial que especifica que un producto está asociado a determinada zona geográfica, es que constituye un reconocimiento y puesta en valor que aseguraba cierta protección local de la semilla ante la amenaza de su apropiación por semilleras industriales, pero además generaba oportunidades posibles para la obtención de mayores recursos en el gobierno central para su desarrollo productivo. No obstante, este último punto quedó en suspenso parcial y no ha prosperado de manera óptima según percepciones mutuas tanto de actores institucionales como de las y los agricultores.

No obstante este proceso de patrimonialización, la relación entre los actores institucionales y la comunidad de agricultores es débil. Es compartida por gran parte de la red la percepción de que la Indicación Geográfica –o cuestiones asociadas a ella– ofrecería para el Maíz Lluteño oportunidades de desarrollo, fomento, reconocimiento patrimonial, etc. Sin embargo, hasta la fecha no hay acción concertada y sostenida entre tales actores institucionales y la “comunidad” de agricultores, sino solo para el Festival del Choclo –que ya existía antes de la Indicación Geográfica–. En base al trabajo de campo de nuestra investigación, podemos proponer que entre los actores institucionales y la comunidad de agricultores hay intereses comunes, pero también desencuentros. Los primeros, puede resumirse en la siguiente narrativa: el maíz lluteño es valioso por sus raíces ancestrales y características excepcionales; arriesga extinguirse por el envejecimiento de la población guardadora de la semilla. Sobre desencuentros, puede decirse que hay un entendimiento distinto de la semilla, lenguajes distintos y estructuras de funcionamiento muy distintas y complejas de compatibilizar entre sí.

El discurso institucional, por un lado, se puede resumir al discurso de que el maíz lluteño es valioso por sus tradiciones, pero es excepcional por sus potencialidades agroecológicas que son reconocidas por la comunidad científica incluso en el extranjero. El asunto patrimonial y del sello de origen es, en cierta medida, principal porque posibilita su participación en asuntos relacionados con la semilla, sean estos la investigación o la creación de políticas públicas. Puede servir como fuente de conocimiento para enfrentar la emergencia climática. Reconoce también que el riesgo para la conservación es que la población productora de la semilla está envejeciendo. Por otro lado, el discurso de las agricultoras y agricultores sostiene que el maíz es valioso por sus tradiciones, pero es excepcional por su sabor. Ante todo, es fundamental porque es fuente de sustento económico. Viven el maíz como un trabajo y forma de vida (de agricultura rural). El asunto patrimonial y el sello de origen usualmente pasa a segundo plano, aunque la promoción del maíz es valorada. Riesgo reconocido para la conservación: “cuando yo me muera, esto se va a acabar”.

Ambos discursos destacan distintas dimensiones excepcionales del maíz, pero desde intereses y lenguajes distintos. Las razones de sus interacciones con el maíz son distintas. En ambos casos, por cierto, se reconoce el riesgo de que la semilla está en vías de extinción, por lo que está presente la sensación compartida de que debe hacerse algo para evitarlo. No obstante, la acción conjunta entre agricultores y las instituciones a partir de la Indicación Geográfica no se cumple. El vínculo débil entre ellos impide que la red logre la transferencia de fondos gubernamentales para políticas para fomentar el desarrollo y para la conservación del Maíz Lluteño. Por parte de los agricultores está la sensación de que la municipalidad, la universidad u otros actores institucionales se acercan a trabajar con ellos, pero 1) o no se concretan proyectos o 2) no reciben beneficios significativos directos. Esta cuestión llevó a cierta desconfianza, decepción y hastío; de todos modos, siguen participando del Festival del Choclo, pues les reporta una cantidad importante de ventas (allí ellos “ponen la comida” y la municipalidad “pone el show”, como nos comentó una agricultora que participa del Festival). Por parte de las instituciones, en el caso de la Municipalidad, continúan realizando el Festival del Choclo como su acción principal de fomento cultural y productivo; en el caso de la universidad comentan que la continuidad de proyectos en conjunto a los agricultores no ha podido continuar porque los agricultores no se han agrupado en un consejo de agricultores por lo que no cumplen los requisitos burocráticos. Esta es una desconfianza inversa, es decir, dado que no hay una estructura de organización consistente y sostenida de los agricultores, que siga la estructura institucional usual, la institucionalidad no tiene sustento para confiar en agricultores desagregados y hacer proyectos con ellos. Hay desconfianza mutua.

Nuestra posición es que el desencuentro de ninguna manera debe interpretarse como una cuestión de falta de voluntades de ninguna de las partes. Más bien, proponemos que obedece a un desencuentro estructural entre los actores institucionales y los no institucionales. La universidad, bajo la exigencia estructural del funcionamiento de los fondos del gobierno central, se ve obligada a pedir a los agricultores que se institucionalicen, que funcionen en los términos de la institucionalidad nacional, es decir, que se constituyan como organización, lógica o estructura de organización que es ajeno a su modo de vida. Esto implica para los agricultores cierto desajuste: dificultades de base para desarrollar vida política (transporte, tiempo, tendencia a la atomización y el interés individual, desesperanza de que obtendrán beneficios). Los actores institucionales lo son en sentido fuerte, esto es, están forzados a funcionar bajo los dictámenes institucionales, con sus protocolos y reglas. Derivado de esos requisitos generales, se encuentra el requisito de una constitución de una “comunidad” de agricultores en forma de organización debidamente institucionalizada. Frente a esto el requisito de agricultores organizados se transfiere para ser cumplida por ellos, pero es difícil que puedan cumplirlo por sí mismos e incluso dada la desconfianza en que se encuentran pueden sentir que no tienen incentivos para hacerlo.

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Palabras clave:

 Indicación geográfica, patrimonio agroalimentario, maíz

Resumen de la Ponencia:

Se analiza el modelo de publicación promovido por la principal política de Acceso Abierto de Europa, el Plan S de cOAlition S. Se estudia el modo en que el Plan S ha incidido en una reconfiguración de la comunicación de la ciencia y de la comercialización del conocimiento a partir de un mecanismo de supuesta apertura: transfiriendo las cuotas por acceso hacia la publicación y el procesamiento (article processing charge -APC-). El análisis toma como fundamento empírico al principal instrumento de operación del Plan S, los acuerdos transformativos, a partir de la información que proporciona la iniciativa ESAC. En específico, el trabajo aborda empíricamente los siguientes aspectos: A. Alcance del modelo de publicación con APC:¿Qué comunidades científicas (países e instituciones) y grupos editoriales se han adherido al modelo de publicación propuesto por el Plan S mediante el establecimiento de al menos un acuerdo transformativo? ¿Qué grupos editoriales han establecido negociaciones con qué instituciones?¿Qué tipo de grupos editoriales son los que han establecido acuerdos transformativos? ¿Corresponden a grupos editoriales comerciales o provenientes del sector académico?  B. Eficiencia del modelo de publicación con APC:¿Se está instrumentado eficientemente mediante el tránsito de pago por acceso hacia el pago por publicación o ambos conceptos se mantienen en las negociaciones vía acuerdos transformativos? C. Rentabilidad del modelo de publicación con APC y comercialización del conocimiento:¿El establecimiento de acuerdos transformativos ha derivado en una disminución o en un incremento de costos? ¿El pago por APC es más o menos rentable que el pago por acceso? D. Sostenibilidad del acceso al conocimiento:¿El acceso a los contenidos negociado vía acuerdos transformativos es perpetuo o temporal?  E. Propiedad del conocimiento:¿Qué licencias han acordado formalmente adoptar las instituciones que realizan investigación científica al adherirse al Plan S mediante un acuerdo transformativo? El trabajo parte con el interés de plantear un análisis crítico, sobre una base empírica, de algunos de los ámbitos de la comunicación científica que podrían verse comprometidos dada la institucionalización de la publicación comercial, vía APC, que supone el Plan S, el cual se ha planteado como una campaña global que, no obstante, ha suscitado debates con otras regiones como Latinoamérica que cuentan con modelos de publicación con modelos de negocio distintos. Los resultados del análisis pueden tomarse como insumos para proyectar los impactos para su adopción o rechazo en el Sur global, particularmente en América Latina, regiones donde la adopción de la publicación comercial (por APC) no representa una práctica usual, ni cuenta con las capacidades económicas para sostenerla, y sin embargo, ha dado los primeros pasos hacia su adopción mediante la firma de acuerdos transformativos (casos México y Colombia).

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo es el resultado de una investigación más amplia que tiene como objetivo avanzar en la comprensión del papel que juega el diálogo en la ciencia posnormal, como un elemento de la reflexividad social contemporánea que permite caracterizar la racionalidad de las nuevas formas de producción de conocimiento en los sistemas tecnocientíficos complejos. Para ello, se toma como referencia el concepto de comunidades ampliadas de evaluación y democratización del conocimiento, como elementos que permiten dar cuenta del carácter público del conocimiento científico-tecnológico originado en la intersección actual entre ciencia, tecnología y sociedad.  El trabajo parte de considerar que la racionalidad dialógica, constituida por la participación plural y democrática de los afectados en un sistema científico-tecnológico complejo, caracteriza la dinámica de la ciencia posnormal en la sociedad contemporánea. Este planteamiento permiten hacer evidentes los siguientes elementos: 1) pluralismo epistemológico: pluralidad de enfoques epistemológicos y teórico-metodológicos para la solución eficiente de problemas de alcance global; 2) estructura comunitaria y dialógicade la ciencia: formulación de una estructura comunitaria de la ciencia, donde se recurre a dinámicas de comunicación, interacción e intercambios de conocimientos que trascienden la estructura institucional clásica de la ciencia (laboratorios, universidades, centros de investigación);3) comunidades ampliadas de evaluación: ampliación de las comunidades epistémicas de evaluación que permita la participación democrática de los afectados en un desarrollo científico-tecnológico, como condición de posibilidad para reducción de complejidad, riesgo e incertidumbre de los fenómenos investigados; 4) investigación convergente y de frontera: necesidad de generar dinámicas de investigación inter, multi y transdisciplinar, como condición de posibilidad para la resolución de problemas de con alto nivel de complejidad y riesgo;5) participación ciudadana en ciencia y tecnología: involucramiento de la participación pública para la solución de controversias científico-tecnológicas, que evidencia la puesta en práctica de sistemas de intervención democrática como estrategia política para la solución no violenta a problemas cruzados de justicia, diversidad cultural, conocimiento, medio ambiente y educación; 6) pluralismo axiológico en las controversias tecnocientíficas: las controversias y conflictos en materia de ciencia y tecnología, ponen en juego distintas imágenes sobre la ciencia que involucran una pluralidad de valores y códigos éticos para la resolución de estos problemas. El modelo de ciencia propuesto en este trabajo, reconoce determinados valores sociales como la participación democrática y la pluralidad de valores para la toma de decisiones socialmente relevantes, que a su vez reconfiguran y moldean los criterios epistémicos, axiológicos y metodológicos con que se desarrollan los sistemas de ciencia y tecnología contemporáneos. 

Resumen de la Ponencia:

No século XX devido as influências do movimento feminista no campo da militância política, alguns debates sobre o papel histórico das mulheres foram tomando a academia. Ainda na década de 1970 estes debates se centravam muito na perspectiva da categoria analítica “trabalho”, interagindo com conceitos como: exploração, força de trabalho, opressão e capitalismo. Porém a partir da inserção do conceito de gênero proposto por Joan Scott, na década de 1990, o debate começou a se ligar com uma outra carga conceitual como: identidades, cultura, construção, sexualidade, normatização e linguagem. Este conceito insere a ideia de que os gêneros são construídos  socialmente, tendo seus papéis divergentes em diferentes culturas, auxiliando assim na desconstrução de uma ideia de Sujeito Universal, gestada no iluminismo, na qual essencialmente expressões como “o homem” são capazes de contemplar toda a humanidade. Nos propomos a pensar na atualidade como partindo de uma ideia de relações construídas na existência , e com influências da discussão pós-estruturalista, o debate passa a questionar a própria ideia de ”Mulher Universal", apontando as diferenciações entre classes sociais, etnia, condições físicas, entre outras. Bem como, a adoção de pautas discutidas e antes impensadas, como a das mulheres transexuais e suas demandas específicas. A pesquisa é de cunho bibliográfica, tomando como principais referencias teóricos: Margareth Rago (1985; 1998); Michele Perrot (1995); Diego Sander Freire (2020);  Marcos Delson da Silveira (2020);  Tania Navarro Swain (1996); Joana Maria Pedro (2005) e Maria Izilda Santos de Matos (2013).

Resumen de la Ponencia:

Los procesos de gentrificación y segregación socioespacial en la actualidad se convierten en temas centrales para los estudios urbanos en las diferentes disciplinas de las ciencias sociales. En el caso particular de esta ponencia producto de un ejercicio etnográfico, específicamente haciendo uso de las cartografías urbanas como herramienta para la recolección de información, caminando la ciudad de Ibagué desde el mes de octubre del año 2021 hasta el mes de marzo del 2022; acompañadas por la orientación conceptual y las ideas de sendas descritas por Kevin Lynch (1960), desde el centro histórico político-administrativo de la ciudad en mención, hasta la periferia de los barrios populares Belén, 20 de julio y Alaska de la misma, busca describir las transformaciones urbanas producto de la agudización de contradicciones marcadas, no sólo por el capital, sino también por los procesos de reconfiguración y organización autogestionada de la población en la ciudad. 

La gentrificación propiciada por las expresiones del mercado inmobiliario, la construcción de torreones habitacionales y otras formas de mercantilización de la ciudad pensada para la clase privilegiada, sumado a la influencia de las políticas de instrumentalización de la oferta cultural en el proceso de densificación urbana y el aumento del rebusque mercantil para la supervivencia humana (trabajo informal) son objeto de las discusiones de este escrito. 

Para el caso de Ibagué el problema de la gentrificación y la segregación socio espacial, puede ser objeto de análisis empírico y teórico con el fin de influir tanto en la discusión crítica acerca de las ineficiencias de la política pública de vivienda,  para buscar una posible propuesta que permita  pensar el cómo generar rutas para la producción social del espacio y la cultura en la construcción de la ciudad como territorio en disputa para de los residentes ibaguereños, quienes desde sus diversas actividades las dinámicas de movilidad, comercio, economía y mercado en una ciudad como Ibagué. 

 

Introducción:

El presente documento es producto de un ejercicio etnográfico, específicamente etnografía y cartografías urbanas, realizado durante el periodo en curso y ejecución de la cátedra electiva Estudios Urbanos de la Universidad del Tolima, así como recorridos realizados caminando la ciudad de Ibagué desde el mes de octubre del año 2021 hasta el mes de marzo del año 2022; particularmente, sendas siguiendo a Kevin Lynch (1960), abordadas desde el centro histórico, político-administrativo hasta la periferia de los barrios populares Belén, 20 de julio y Alaska. Dentro de las rutas de observación se tienen en cuenta, de forma sucinta, la gentrificación propiciada por las expresiones del mercado inmobiliario, los torreones de Belén, torreones de Irazú entre otros, así como también las impulsadas por el auge de las políticas de mercantilización e instrumentalización de la oferta cultural; igualmente, el proceso de densificación urbana desde la lógica del rebusque mercantil para la supervivencia humana. Para ello, se mantendrá una relación teórica férrea con la teoría de la producción del espacio y la producción en el espacio propuesta por Henri Lefebvre (1974), y los postulados de David Harvey (2012) sobre la condición de la cultura en la apropiación del espacio urbano en las dinámicas de la ciudad. 

Enfáticamente esta exploración desde la etnografía, pretende mapear la expresión de la gentrificación de la zona recorrida; así como poder relacionar desde el ejercicio empírico la discusión del espacio y la cultura en la construcción de la ciudad como territorio en disputa por parte de los residentes ibaguereños, una manifestación de las contradicciones entre la dirigencia política que planifica, piensa y percibe el territorio desde el escritorio y los residentes de la periferia aledaña al centro histórico administrativo, quienes son en esencia los que sostiene con sus diversas actividades las dinámicas de movilidad, comercio, economía y mercado en una ciudad como Ibagué. 

Desarrollo:

Desarrollo (encuadre teórico-metodológico y análisis de la información.)

Un esbozo necesario sobre la cartografía urbana 

En el proceso de estudio de la ciudad y de las formaciones urbanas a lo largo de la historia  se ha mantenido un alto hincapié en el análisis de su forma urbanística y arquitectónica; así mismo, desde postulados sociológicos, geográficos, históricos y antropológicos, sobre todo desde la  concepción de la ciudad moderna, se ha vuelto importante analizar las relaciones socioespaciales de reproducción y producción de la vida social tanto en el componente de vida natural como  el componente de la vida cultural[1].

Así el estudio desde las cartografías especialmente las urbanas o del contexto de lo urbano en una ciudad, permite aterrizar realidades observadas en ambientes socioespaciales específicos. Sin embargo, cotidianamente cuando se hace referencia a una cartografía se asocia inmediatamente a la generación de mapas; pero autoras como Suárez y Hernández (2021), señalan que una cartografía no se agota ni es sinónimo de un mapa. Sino que:

Es una forma de comprensión del mundo, una ciencia de la producción y de la composición que tiene dos funciones básicas: un elemento de orientación y un elemento de poder, donde se entrecruzan elementos técnicos, sociales, estéticos, culturales, políticos y económicos (Suárez y Hernández, 2021, p.1) 

La anterior cita, permite inferir que el uso de la cartografía tiene implicaciones más profundas en el ámbito de la lectura del territorio desde una concepción holística. Es así, como desde el ejercicio propuesto el recorrido de sendas, siguiendo ideas de Lynch (1960) permite trazar rutas de observación para la dinámica urbana, la morfología y los movimientos y ritmos del mercado (Suarez y Hernández 2021), así como también documentar y analizar variables cualitativas-cuantitativas presentes en la conformación urbana y en la representación del territorio, en este caso, en el contexto urbano de la ciudad de Ibagué. 

Decía el filósofo polaco Alfred Korzybsk (1958) “el mapa no es el territorio” (p.58) frase totalmente valida, puesto que desde la óptica de quién mapea el territorio, es más que el reflejo mismo del límite, es la construcción a pie del investigador, geógrafo, etnógrafo, sociólogo o cualquiera que despierte la imaginación por transitar, recorrer y mirar con los lentes de la vida la formación y producción social de éste. 

Es aquí donde cobra valor el esfuerzo de imaginar la cartografía y de cierta manera elaborarla, o por lo menos, quizás, esbozarla de manera sencilla. Rodríguez (2014), señala precisamente que:

La cartografía, como interpretación gráfica del mundo, ha sido durante la historia de la humanidad un instrumento de ubicación, narración y explicación del entorno, desde la primera tablilla de arcilla hallada con la descripción de un mapa de Babilonia que data del siglo VI a.C., hasta la gran base de datos de Google Maps, los mapas han sido un reflejo de la historia y del momento; su evolución como pieza gráfica ha tenido la función de informar e ilustrar a las personas sobre su entorno y su ubicación en el espacio. (Rodríguez, 2014: 35)

Sin embargo, se hace necesario recalcar que estas herramientas actualmente no son bien aprovechadas en algunas de las ciencias sociales que las desconocen o tienen muy poca relación interdisciplinar, en este caso con la geografía. En fin, lo que se intenta destacar es que la cartografía hoy por hoy sigue siendo una herramienta de vital importancia para la producción de información, así como una apuesta metodológica para la elaboración de conocimiento empírico contextualizado y más aún situado en condiciones espaciotemporales específicas.

Figura 1: Ibagué y sectores del recorrido Belén, Alaska y 20 de Julio

Fuente: Google earth. Imágenes 22/03/2022

 

La anterior figura, muestra el uso de la herramienta satelital para mapear el contexto del recorrido urbano planteado, su uso es con la intención de reconocer los espacios y lugares claves transitados. 

Los aportes de Kevin Lynch a la lectura de la ciudad

Kevin Lynch (1960) elaboró una manera de comprender las dinámicas propias de la ciudad desde la percepción y la observación con todos los sentidos del cuerpo humano. Resulta interesante la forma como el autor anuncia la posibilidad de interactuar en la construcción del territorio y sus entornos generales, tanto naturales como artificiales. Lynch señala que: 

Nada se experimenta en sí mismo sino siempre en relación con sus contornos, con las secuencias de acontecimientos que llevan a ello y con el recuerdo de experiencias anteriores. Así establecemos vínculos con partes de la ciudad y su imagen está embebida de recuerdos y significados. No somos solo espectadores sino actores que compartimos el escenario con todos los demás participantes. Nuestra percepción del medio ambiente no es continua, sino parcial y fragmentaria. Casi todos los sentidos entran en acción y la imagen es realmente una combinación de todos ellos. (Lynch, K 1960: p 23) 

Es decir, somos parte central de la génesis y composición, tanto de la cultura urbana, como del funcionamiento estructural del sistema social en la complejidad de una ciudad o contexto urbano. Para esta lectura de la ciudad, Lynch elabora un conjunto de descriptores a los cuales dotará de sentido y significado para construir esa imagen sobre la ciudad. Son ellos:

Las sendas: para fraseando a Lynch(1960) entendía como un conjunto de conductas que le observador sigue e interioriza, que luego pasan a ser parte de su referente cotidiano en el día a día (las calles, los parques, un mural, una zona común de tránsito) Adicionalmente, estas sendas están dotadas de sentido, puesto que son producto de la interacción con el entorno del observador, siendo así, se tienen en cuenta los componentes arquitectónicos y de fachada del lugar por donde se transita, las distancias, los niveles de escala entiendo o según el alto o el ancho de un referente( un edificio por ejemplo) e igualmente, la recurrencia con la que se encuentran aspectos recurrentes en los recorridos ( la red de patrones similares en el paisaje) (p.64)

Otro de los componentes propuestos por Lynch (1960) son Los bordes, estos son:

Elementos lineales que el observador no usa o no considera sendas. Son los límites entre dos fases o rupturas lineales de la continuidad. Por ejemplo: playas, cruces de ferrocarril, bordes de desarrollo, muros. Constituyen referencias laterales y no ejes coordinados ; son vallas más o menos penetrables que separan una región de otra; o suturas, líneas según las cuales se relacionan o unen dos regiones. (Lynch, 960:79)

Los bordes serían entonces, para el observador aquellos elementos visualmente prominentes, y que hacen parte a ese conjunto de referencias inamovibles en el marco de la construcción de una imagen urbana y de una senda.  Componentes claves también son, Los barrios, distritos y limites, Lynch va a señalar que 

Son las secciones de la ciudad cuyas dimensiones oscilan entre medianas y grandes. Concebidas como de un alcance bidimensional en el que el observador “entra” en su seno mentalmente y son reconocibles como si tuvieran un carácter común que los identifica. (Lynch,1960:84)

La anterior cita nos muestra, ese aspecto central en la imagen de la ciudad para el observador. Partiendo de ello, es necesario mencionar, otro tipo de punto de referencia Los mojones, a estos no sólo se les da reconocimiento en el ámbito georreferencial y geográfico en los sistemas de información geográfica (SIG), sino, que, más bien para Lynch estos asumen una condición particular de referencia en el entorno urbano observado (la ciudad). 

Algunos mojones están distantes y es característico que se los vea desde muchos ángulos y  distancias por arriba de la cúspide de elementos más pequeños y que se los utiliza como  referencias radiales: formas aisladas, cúpulas de iglesias, colinas. Otros mojones locales, siendo visibles en localidades restringidas y desde determinados accesos: letreros, frentes de tiendas, árboles, detalles de mobiliario urbano. Son claves de identidad a inclusive de estructuras usadas frecuentemente y se confía cada vez más en ellas a medida que el trayecto se hace familiar. La característica física clave es la singularidad, un aspecto que es único o memorable en el contexto (Lynch,1960:98)

Sobre la particularidad de este recurso en Lynch (1960) y a consideración de quién suscribe el núcleo clave en lo propuesto es el nodo, este es el punto clave de ubicación geoespacial en los recorridos por la ciudad o por lo menos es lo que más se tuvo en cuenta en el marco de esta propuesta. Puesto que el recorrido de las plazas y parques claves de los territorios mencionados son lo que permitió enriquecer el acercamiento a esta investigación exploratoria aun en proceso de desarrollo. Frente a ello, el autor señala

Son los puntos estratégicos de la ciudad a los que puede ingresar un observador y   constituyen focos intensivos de los que parte o a los que se encamina = confluencias, sitios de una ruptura en el transporte, un cruce o una convergencia de sendas, momentos de paso de una estructura a otra o concentraciones/ condensaciones de determinado uso o carácter físico (esquina donde se reúne la gente, una plaza cercada, etc.) (Lynch,1960:91)

Todo lo anteriormente relacionado, ha permitido comprender que Las sendas, entendidas como la ruta y el trazo recorrido por un actor social en su actividad de movilización y desplazamiento es un ejercicio empírico de etnografía urbana, pues en esta lo que lo rodea, por donde transita, se mueve, corre o juega, lo está condicionando a interactuar directamente con un conjunto de aspectos particulares; como por ejemplo, los olores de  la vegetación o la polución de los vehículos, el ruido ambiente de los automóviles u otros; así como el posible canto de las aves, la radio o el hablar de los demás transeúntes. Así como también, a observar, quienes pueden hacerlos, desde el uso de la vista los grafitis, anuncios, publicidad, pancartas, murales, carteles, y demás objetos. De Igual manera, otros perciben desde el tacto, el ambiente corporal en el transporte público, en la calle, el parque, la acera o el escenario deportivo o el espacio de esparcimiento, principalmente de uso público.

 He aquí, donde Lynch, acierta en diseñar su sistema de sendas pensando en ciudades y ambientes urbanos para la gente. Una lógica que recrea centenares de imágenes particulares en una ciudad o centro poblado con características urbanas. Cada una de estas imágenes, coincide con la propia y única forma de identificación y a la vez de identidad de los agentes. Por ello, se considera que la construcción del territorio y de la imagen de este en la ciudad es producto de la interacción de todos los sentidos con la realidad material, física y natural del ambiente, de esta manera el ejercicio de sendas anunciado en líneas anteriores compromete una mirada particular de un caminante de la ciudad, con curiosidad por explorarla en su magnitud, como un cosmos con centenares de interpretaciones posibles.

De la producción social del espacio a la producción social en el espacio: espacio social urbano y comercio informal en Ibagué.  

De alguna manera los éxodos campesinos ocurridos entre la tercera y hasta la sexta década del siglo XX, reflejaron la reedición de la existencia de un “ejército de reserva”, propio de las dinámicas capitalistas en procesos de modernización rural y ascenso urbano, con un fuerte proceso de industrialización que se dio solo para algunas ciudades colombianas. Sin embargo, en la mayoría de los casos su destino no fue la ocupación industrial, sino la construcción y los servicios formales y la informalidad urbana. Los éxodos contemporáneos llegan a ciudades en pleno proceso de desindustrialización y de aumento creciente de la informalidad, en las que la actividad edificadora, si bien puede aparecer como sostenida y aún creciente, se constituye en la ocupación coyuntural de mayor accesibilidad para el que llega a la urbe, generalmente es mal paga y es la que más ocupa a la población inmigrante (Ibagué como vamos, 2020).

Pero la ciudad contemporánea es también un escenario de crecimiento de unos sectores de clases medias, absorbidos por la cultura consumista obsesiva, propia de los tiempos de la globalización, por ahora mayormente insensible a las tragedias humanitarias que afectan a la población que deambula por su territorio tratando de asentarse y adquirir su derecho a existir también en ella. El capital, en cambio, fiel a su ética y a sus principios, no discrimina a la población que llega a la ciudad y más bien, trata por todos los medios a su alcance, de proveer alternativas que le permita convertirla en parte de su activo consumidor, de su clientela. Todos a una, los actores del mercado capitalista acuden solícitos a ofrecer sus buenos servicios al necesitado. Ninguno de estos servicios, por supuesto, de manera gratuita ni desinteresada. Como se ha expresado en Espinosa y Martínez (2022: 7):

- si lo que buscan es un lote para construir sus cambuches y después su vivienda, se le tienen

lotes en predios propios del ejercicio de la “urbanización pirata”, es decir, sin servicios

públicos, ni vías, ni obras de urbanismo;

- si lo que buscan es una opción de vivienda, se la ofrecen, construidas por poderosos grupos

inmobiliarios y financieros, con la benevolencia del Gobierno, las soluciones de vivienda

de interés prioritario - VIP, a las cuales por supuesto solo puede acceder una ínfima parte

de quienes no poseen vivienda;

- como requieren acceso a los servicios sociales básicos de salud y educación, se los

incorpora relativamente rápido al conjunto de nuevas “leyes para pobres”, propios de los

estados liberales y neoliberales, que reeditan las similares que fueron creadas por el

gobierno liberal inglés ya desde el siglo XVIII (SISBEN, Colombia Joven, Familias en

Acción, etc., etc.);

- como llegan, la inmensa mayoría, con toda clase de necesidades, los monstruosos

mercaderes del agio y la usura, pronto los encierran en las peligrosísimas redes del

préstamo “gota a gota”, con el cual se mueve el comercio informal y del rebusque. La

esquilmación desalmada de estos contingentes pobres se hace a la luz y conocimiento de

autoridades civiles y de seguridad, que de esta manera se convierten en cómplices de la

injusticia;

- para terminar, las mafias del microtráfico no tardan en poner sus ojos y sus afiladas garras sobre la población infantil y juvenil que abarrota las ciudades, forzando en muchos casos su adición a todo tipo de sustancias y a la reedición de su negocio criminal y altísimamente rentable en el conjunto de la economía urbana capitalista.

Es así como el desarrollo de la producción social de los espacios en las zonas céntricas se desplaza a la periferia, a la ladera, incluso los corredores de las calles y andenes, todos son objeto de cada uno de los matices mencionados. Para mayor precisión teórica Lefebvre (1974) señala que la producción del especio es producto de las contracciones entre la relación de las formas de producción del modelo de vida social determinadas por la superestructura y las relaciones de la estructura, esta última, en definitiva, donde se soportan los vestigios de la lucha por la existencia en el espacio. Siguiendo un poco la línea del mismo autor la producción en el espacio ha de estar en el marco de las mismas formas de producción y reproducción de la vida de los agentes en dichos espacios; es decir, la dinámica económica, cultural, social, incluso política.

Lefebvre consecuentemente en su obra la producción del espacio, trato de demostrar que: 

Para la organización del espacio en connotación centralizada y concentrada sirve a la vez al poder político; así como a la producción material, optimizando los beneficios. Las clases sociales se invierten y mudan en la jerarquización de los espacios ocupados (Lefebvre, 1964: 60).

La anterior cita, no es más que la validación de lo que se expondrán en las siguientes imágenes, sobre el cómo los espacios, y a su vez los lugares, productos de la transformación de la dinámica del capital, como se ha venido tratando de explicar, son objeto de disputa, en esencia disputa de clase. 

Las imágenes que se muestran enseguida tienen la intención de ilustrar como la mutación descrita por Lefevre, producto de la intervención humana, puede identificarse en diferentes sectores del centro de la ciudad de Ibagué y en este caso, una acción desde la administración municipal, se propone proyectar mayor apropiación y posibilidad de identificación de las ciudadanías con el espacio urbano del parque. 

 

                                                                      Figura 2: Parque de Belén antes Fuente: Google earth. Imágenes 22/03/2022                                                                                      

                                                                          Figura 3: Parque de Belén actual Fuente: Martínez, 13/03/2022

 

La intervención del parque, al cual se sustraen elementos naturales anteriores para ampliar áreas de circulación y se incorporan equipamientos para prácticas de cultura física, también operaron sobre la necesidad de transformar la percepción ciudadana de inseguridad, oscuridad y temor por confluir al mismo durante algunas horas del día o de la noche. Así, el parque se transformó efectivamente para transmitir sensaciones como amplitud, mayor posibilidad de circulación, multi-utilidad, mayor visibilidad, entre otras.

Figura 4: ocupación y uso social del espacio urbano del parque Belén

Fuente: Martínez, 20/03/2022

Figura 5: Ocupación y expresiones de producción en el espacio urbano del parque Belén.

Fuente: Martínez, 20/03/2022.

 

El uso anteriormente expuesto mediante la fotografía permite inferir algunas de las formas cotidianas propias del cómo se va construyendo y produciendo en el espacio; sin embargo, desde la óptica empírica de quién suscribe es necesario mencionar que las expresiones más comunes no sólo significan una apuesta por parte de los de a pie[2] para rebuscarse la vida, sino también, una construcción de tiempo que les ha permitido generar apuestas particulares de identificación con este espacio urbano y a su vez lo ven y visionan como parte de su territorio . Lo anterior siguiendo un poco lo que menciona Giménez:

se entiende por territorio el espacio apropiado por un grupo social para asegurar su reproducción y la satisfacción de sus necesidades vitales, que pueden ser materiales o simbólicos. Así, el espacio sería una porción cualquiera de la superficie terrestre considerada antecedentemente a toda representación y a toda práctica. El proceso de apropiación sería entonces consubstancial al territorio (Giménez, G, 2005: 8-9).

Se ha de considerar y debatir, si las personas comunes y corrientes, actúan en esencia por su propia decisión al asumir el reto de construir y apropiarse de porciones del espacio urbano para poder subsistir.

La gentrificación tendencia en aumento en los contextos urbanos. Ibagué como un observatorio a cielo abierto de esta problemática.

El concepto de “Gentrificación” es propio de los estudios urbanos en países anglosajones, por lo que resulta obligado apreciar su contenido en las dinámicas más particulares en diferentes contextos de ciudad y de vida urbana latinoamericana. Autores como Casgrain y Janoschka (2013), afirman que: 

El término gentrificación no puede ser lineal, sino que es necesario tener en cuenta las especificidades locales, regionales y nacionales que determinan cómo se desarrollan los procesos de gentrificación en lugares con condiciones sociales, políticas y económicas que varían marcadamente respecto de los países anglosajones y europeos (Casgrain y Janoschka 2013:20).

Esta afirmación permite inferir que es necesario tener tacto a la hora de aplicar o emitir posturas a una interpretación social de la realidad desde conceptos desarrollados en otras latitudes, entendiendo que en las ciencias sociales los conceptos actúan, o más bien, se pueden leer a escala global. Ahora bien, la “Gentrificación” afirman (Jones y Varley, 1999; Delgadillo, 2008) se ha utilizado para identificar algunos de los múltiples procesos de transformación urbana, desde la renovación de las áreas centrales, los centros históricos, a la producción de urbanizaciones privadas para las clases pudientes, ubicados muchas veces en la periferia y orientadas y ocupadas comúnmente por las clases populares. Lo anterior también lo han señalado (Janoschka y Glasze, 2003 & Álvarez-Rivadulla, 2007:47-63.)

 

Figura 6: Contraste urbanos, Vivienda convencionales, vivienda en torres, expresiones de gentrificación.  Barrio Belén.

Fuente: Martínez, 13/03/2022

 

Figura 7: Contraste urbanos, Vivienda convencionales, vivienda en torres, expresiones de gentrificación.  Barrio Alaska- Torres de Irazú.

Fuente: Martínez, 13/03/2022

 

Figura 8: Contraste urbanos, vivienda en torres, expresiones de gentrificación.  Barrio Altos de Belén- Torreones de Belén 

Fuente: Martínez, 13/03/2022

 

Igualmente, el debate conceptual ha arrojado miradas que, desde lo empírico, como es el caso de este recorrido, expuesto en las figuras anteriores que dejan entrever variabilidades en la producción de ciudad y en la dinámica de la edificación y producción inmobiliaria. Otros autores como Félix (2016), han señalado que, 

Los procesos de renovación urbana de viejas zonas céntricas de las ciudades producto del arribo de estratos medios y altos, y el desplazamiento de sectores pobres que residen en ellos. Por lo tanto, la definición tradicional implica dos cosas: reestructuración urbana y recambio de clases sociales. Así, y considerando sólo los aspectos materiales de estas transformaciones, la gentrificación implica dinámicas de extracción de renta de suelo, y la distribución desigual de las ganancias obtenidas en ello. Todo lo anterior tiende a ser conducido con mayor fuerza por agentes inmobiliarios, pero también el Estado actúa potenciando iniciativas privadas, o siendo un agente gentrificador con proyectos que buscan promover la “mixtura social” en las ciudades (Feliz,2016: 698).

La anterior cita, hace énfasis en lo que se mostrara desde el uso de la fotografía, pues vemos en el recorrido la generación de transformaciones urbanas del tránsito o recorrido desde el centro hasta la periferia, especial énfasis en la mutación arquitectónica desde la óptica de la vivienda convencional, unifamiliar a la mirada de la vivienda vertical y la propiedad horizontal. Sin embargo, es necesario justificar un poco más el concepto de gentrificación, pues, el fenómeno de gentrificación sociológicamente incide en la estrategia de ocultar las desigualdades, pretendiendo en la ciudad mostrar una única cara “amable”, y es el proceso de gentrificación o transformación, adaptación de diversas reformas urbanas las que hacen de Ibagué, específicamente en el área de recorrido señalada anteriormente, un observatorio de gentrificación a cielo abierto[3]. 

 

[1] Se entenderá lo natural como aquello que esta objetivamente dado por la naturaleza no humana, y lo cultural, como todo aquello producido y agenciado por la actividad e intervención humana en la producción de la vida social. Es decir, la cultura creada por el ser humano en su proceso de interacción, transformación e intervención del hombre sobre la naturaleza no humana.

[2] Véase en la figura 5 las pequeñas carpas y puestos informales de comercio. 

[3] Entiéndase por este tipo de observatorios como metáfora a los observatorios de estrellas.

Conclusiones:

Conclusiones: principales hallazgos y asuntos pendientes              

Ahora bien, en el marco de lo que va avanzándose en el proceso recorrido se ha de mencionar que, para el caso particular el modelo de cambio abrupto de la ciudad de Ibagué, hace parte a esas experiencias del mercado cultural y la forma de vida; es decir, la mercantilización de la cultura, o del esfuerzo por generar una cultura propia ibaguereña, se ve envuelta en el partidismo políticos de turno en las administraciones municipales y aún más grave la poca cultura se ha convertido en una mercancía atractiva para la mal llamada economía naranja, la cual alimenta los procesos propios de gentrificación en la ciudad. El ejemplo de ello es la masificación de estructuras al servicio de entidades privadas que pretenden acaparar la oferta cultural de los ibaguereños. 

En ultimas, se convierte un bien suntuario, una mercancía predilecta la cultura, no de acceso social e integral para todas y todos sino un privilegio para aquellos con la capacidad adquisitiva, o por lo menos, aun es una tendencia prevaleciente David Harvey (2012) ha sido enfático en describir el capital como un proceso, no una simple cosa  y esta características es un fundamento global, por lo cual el proceso mantiene un constante esfuerzo por enmascarar y fetichizar las verdaderas intenciones del capital a con las proyecciones de avance social. Aumentando así los procesos complejos de gentrificación y de desarrollo urbano desigual, por un lado, las gentes de a pie en sus sendas día a día más excluidos y por otro los dueños del capital profundizando desigualdades de clase y profundizando, en los entornos urbanos recorridos, las brechas de desigualdad en el caso de lo observado: desigualdades de clase, de capacidad adquisitiva, incluso de acceso a la cultura y a entornos urbanos más humanos, pensados para el pueblo común y corriente. 

Adicionalmente, se debe señalar que las políticas existentes en la actualidad en la ciudad estudiada no cuentan con proyecciones de ciudad integrales, pues, se ha evidenciado un interés mayoritario por generar arandelas para crear espacios habitacionales tipo apartamento (torres de vivienda, llamadas en Colombia propiedad horizontal) en las que se mezcla lo comercial con lo residencial (aquí es donde se ven esos mercados para los negocios culturales). Igualmente, hay una disputa latente por producir y apropiar espacios entre quienes pueden endeudarse para acceder a esos espacios del capital cultural y los que continúan disputando la ciudad en la calle y sus sendas.

Asuntos pendientes por revisar, la ruptura entre la norma jurídica y la práctica en la producción de ciudad y gentrificación, puesto como se ha señalado en la ciudad de Ibagué no existe una política pública que lo tenga pensado[1]. Podría ser una tarea de primer orden; sin embargo, no hay consideración de proyección de ciudad, más allá de una que integre el mercado de la cultura a la vida cotidiana urbana. 

[1] Revisar a solicitud de los interesados Plan de ordenamiento territorial de Ibagué POT (2014) https://ibague.gov.co/portal/seccion/contenido/index.php?type=3&cnt=5

Bibliografía:

Bibliografía. 

-Adriana María Suárez Mayorga y Eulalia Hernández Ciro (2021) Cartografías Urbanas. IV Encuentro De La Red Colombiana De Historia Urbana.  https://redcolombianahistoriaurbana.org/iv-encuentro-de-la-red-colombiana-de-historia-urbana/ .

-Álvarez-Rivadulla, M. J. (2007), “Golden Ghettos: Gated Communities and Class Residential Segregation in Montevideo, Uruguay”, En Environment and Planning A, vol. 39, núm. 1, pp. 47-63.

Carlos Mario Rodríguez Rodríguez (2014) Imaginarios y cartografías urbanas: la ciudad de Tunja como caso de estudio. ICONOFACTO VOL. 10 Nº 14 / PÁGINAS 35 – 50. Universidad de Boyacá.

-Casgrain, Antoine; Janoschka, Michael (2013) Gentrificación y resistencia en las ciudades latinoamericanas. El ejemplo de Santiago de Chile Andamios. Revista de Investigación Social, vol. 10, núm. 22, mayo-agosto, 2013, pp. 19-44 Universidad Autónoma de la Ciudad de México Distrito Federal, México.

-Delgadillo, V. (2008), “Repoblamiento y recuperación del Centro Histórico de la ciudad de México, una acción pública híbrida”, en Economía, Sociedad y Territorio, año 8, núm. 28, pp. 817-84. 

-Espinosa, Rico Miguel Antonio; Martínez, Rodríguez Wilmer Andrés (2022), CAPITAL INMOBILIARIO – CIENCIAS SOCIALES Y DERECHO A LA CIUDAD. Ponencia presentada a la 9ª Conferencia Latinoamericana y Caribeña de Ciencias Sociales, en las instalaciones de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), convocada por el Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), durante los días 7 a 10 de junio de 2022.

-Giménez, Gilberto Territorio e identidad. Breve introducción a la geografía cultural Trayectorias, vol. VII, núm. 17, enero-abril, 2005, pp. 8-24 Universidad Autónoma de Nuevo León Monterrey, Nuevo León, México.

-Gonzales Calle, Jorge Luis (1999) Cultura, identidad y territorio. Naturaleza y Sociedad, ISSN 0123-9341. UT

          -Henri Lefebvre (1964) La producción del espacio. Capitán Swing Libros.

-Harvey, D (2012) La condición de la postmodernidad: investigación sobre los orígenes del cambio cultural. Amorrortu Editores. 

-Ibagué cómo vamos (2020) Informe de calidad de vida 2019-2022.https://ibaguecomovamos.org/construccion-y-vivienda-2020

-Jones, G. y A. Varley (1999), “The Reconquest of the Historic Centre:  Urban Conservation and Gentrification in Puebla, Mexico”. En Environment and Planning A, vol. 31, núm. 9, pp. 1547-1566.

-Janoschka, M. y G. Glasze (2003), “Urbanizaciones cerradas: un modelo analítico”, en Ciudades, núm. 59, pp. 9-20.

-Korzybski, Alfred. (1958) Science and Sanity: An Introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics. Lakeville, CT: International Non Aristotelian Library.

         -Lynch, Kevyn (1960). La Imagen De La Ciudad. Editorial Infinito. Buenos Aires. 

-Rojo Mendoza, Félix (2016) La gentrificación en los estudios urbanos: una exploración sobre la producción académica de las ciudades Cedernos Metrópole, vol. 18, núm. 37, septiembre-diciembre, 2016, pp. 697-719 Pontifícia Universidade católica de São Paulo.  São Paulo, Brasil.

 

Palabras clave:

Palabras clave: Cartografías Urbanas, Gentrificación, Densificación Urbana, La Producción Del Espacio, La Producción En El Espacio, Condición De La Cultura, Contradicciones Del Capitalismo, Políticas Públicas De Vivienda, Políticas Urbanas. 

Resumen de la Ponencia:

Nuestro objetivo es analizar la construcción de la Guelaguetza de la Ciudad de Oaxaca como “tradición inventada” en el marco del turismo folclorizado y su impacto social en los pueblos oaxaqueños que participan. Para lograrlo, formulamos un modelo teórico-metodológico que parte de la caracterización de la Guelaguetza como “tradición inventada”, categoría propuesta por el historiador Eric Hobsbawm, para quien la invención de la tradición refiere a los mecanismos por los cuales la “tradición inventada” construye su continuidad temporal como justificación y manipulación del pasado; lectura que enriquecemos con el trabajo de David Cannadine para el estudios de significados rituales de los elementos por los que se configura la invención de la tradición. Así, presentamos una genealogía de la Guelaguetza desde su surgimiento, en 1932 como “Homenaje Racial”, explorando su contexto histórico de origen y su desarrollo hasta la actualidad. En ese trayecto, destacamos las formas de organización y las formas de participación, así como los actores, sus intereses y motivos, su relación con la Guelaguetza y con las tradiciones de sus pueblos. A partir de algunos ejemplos que den cuenta de la compleja relación entre ésta tradición inventada y las tradiciones adaptadas, modificadas, inventadas o en disputa por la pertenencia de los pueblos que participan, reflexionamos sobre los discursos de la política turística y cultural que construye la Guelaguetza en escenario de sanción y vigilancia de la identidad oaxaqueña, en disputa con las formas diversas de los pueblos indígenas, mestizos y afrodescendientes que buscan estar presentes en la gran fiesta de la Ciudad capital del estado. 

Resumen de la Ponencia:

La isla que comparten Haití y República Dominicana es una de las zonas más pobres de América Latina, sobre todo la parte haitiana, y en ella se registra una intensa migración, por lo que se puede considerar un polo de movilidad del Caribe. Las migraciones que más destacan por la cantidad de gente que se moviliza, son, el caso del desplazamiento de haitianos hacia República Dominicana, y el de dominicanos y haitianos hacia Estados Unidos, aunque hay nuevos y variados destinos, por ejemplo en el caso haitiano su paso por países sudamericanos como Brasil y Chile, y su llegada aún más reciente a México. Aquí abordamos la migración de haitianos a República Dominicana, centrándonos en una experiencia colaborativa con niños migrantes no acompañados. Nos interesa la singularidad de los movimientos de los niños haitianos, particularmente los que se encuentran en Santo Domingo en situación de calle, y en quienes vemos cómo las condiciones de pobreza y vulnerabilidad que de por sí padecen las mayorías, tocan fondo en ellos al ser migrantes, menores de edad, sin documentos, sin acompañantes, sin un techo asegurado y sin otros derechos mínimos como educación y salud, y cruzados además por la discriminación y el racismo. La situación de los niños haitianos en República Dominicana se agudiza cuando se trata de menores deambulantes. Luego del terremoto de 2010, se ha intensificado el tráfico de niños haitianos a República Dominicana, hay incluso niñas que son prostituidas, otros menores que han llegado solos, y algunos con sus padres pero que en muchos casos  terminan por su cuenta trabajando en las calles. A partir de un taller de fotografía como dispositivo mediador y desde el enfoque etnográfico, nos acercamos a parte de la historia de seis niños y adolescentes haitianos limpiabotas en Santo Domingo, quienes en el transcurrir de las sesiones no sólo aprenden a tomar fotos, sino que nos enseñan cómo se cuentan y se nombran, cómo aprenden y se relacionan con otros, cómo el tiempo y el espacio tienen otro valor y sobre todo cómo sobrevivir a la calle en las condiciones límite en las que se encuentran. De esta manera, los Black Fotógrafos, como deciden llamarse porque “somos toíto negro”, nos hacen replantear estrategias formativas y metodológicas fijadas, nos hacen ir más allá del estar ahí, valorar la oralidad, hacer de nuestro taller de fotografía un espacio ambulante participativo y a veces estratégico que se vuelve central, nos enseñan otras formas de vida y otras infancias, nos permiten mirar una migración que se complejiza con sujetos distintos a la tradicional óptica del hombre adulto en edad laboral, cómo se habilitan más allá de la escuela y cómo la calle se convierte en un espacio formativo fundamental.