Resumen de la Ponencia:

ResumenEl desarrollo de este proyecto se basa en la creación de ropa para personas de tallas extra grande hecha con material textil ecológico de fibra de pulpa de bambú, en fomentar la industria sostenible y sobre todo lograr la inclusión a las nuevas tendencias de moda a las personas con cuerpos más grandes.La investigación trata de concientizar acerca de la problemática existente tanto con la escasez de marcas inclusivas como del uso de textiles que ayuden al cuidado del medio ambiente al reutilizar recursos, reducir el consumo de agua al fabricar y evitar hacer uso de químicos y fertilizantes en el proceso. Palabras clave: Tallas extra grande, ecológico, escasez, sostenible, calidad 

Resumen de la Ponencia:

A GEOGRAFIA DECOLONIAL NA PORÇÃO SUL DA AMÉRICA: Uma realidade ou ausência.                                                                                               Diomario da Silva Junior[1]                                                                                   Vinicius de Luna Chagas Costa[2]Palavras-chave: geografia, decolonialidade, pensamento crítico A relevância deste trabalho está em buscar entender a existência de uma linha de convergência entre a produção do conhecimento geográfico latino-americano e o brasileiro tendo como referência a proposta epistêmica dos decoloniais. Ciente que os brasileiros são também categorizados como latinos, porém em função da colonização portuguesa e com idioma português que hegemonizou a comunicação dentro do seu território, os afastou da troca de saberes e da produção de conhecimento com os países de colonização espanhola. Desde o final da década de 90, do século XX a corrente do pensamento modernidade/colonialidade vem questionando as formas de colonialidade: do Poder, do Ser e do Saber na América Latina, investigamos com esse trabalho como a ação/pensamento da geografia é impactada a partir do Giro Decolonial, segundo Nelson Maldonado Torres (2005). A produção da geografia brasileira e latino-americana, apresenta em suas bases epistêmicas a visão eurocentrada, condição representada pelos teóricos que são utilizados na composição dos programas nas universidades. Entendemos ser a   opção decolonial, capaz de sulear os geógrafos ao abordar com um olhar insurgente os acontecimentos dentro do espaço vivido, assim como nos propõem SANTOS ( 2019 ). Diante do exposto, analisaremos como os trabalhos apresentados nos congressos realizados - no âmbito continental – EGAL e em relação ao nacional, quando pensamos no Brasil - Fala Professor (AGB), refletem a questão decolonial.Em nossas reflexões, tomamos como referência teórica WALSH (2007), QUIJANO (2005), MIGNOLO (2020), em relação a decolonialidade. Utilizamos Santos (2013, 2021), no entendimento da função do geógrafo no mundo subalterno.Buscamos assim, investigar como a geografia contemporânea latino-americana apresenta um pensamento outro.   [1] Professor da rede pública e privada da cidade do Rio de Janeiro/Brasil, doutorando em Educação da Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro - UFRRJ[2] Professor da rede pública e privada da cidade do Rio de Janeiro/Brasil, doutorando em Educação da Universidade Federal Fluminense - UFF

Resumen de la Ponencia:

El proceso de modernidad americano que terminó por sustituir al iniciado en la Europa del siglo XV, constituyó la hegemonía civilizatoria que, aunada al neoliberalismo, ha necesitado de la extracción de recursos naturales y la tierra para la reproducción del capital y la maximización de ganancias. Este proceso de acumulación ha tenido consecuencias a escala global y representa, de cara al colapso bioclimático que se vive en el siglo XXI, el principal problema para la vida en el planeta, lo que ha avivado el nacimiento de luchas contrahegemónicas que ponen a la vida y a la tierra en el centro de su cosmopolítica. En la presente ponencia se pretende retomar la experiencia de autonomía del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) como un caso de estudio de la lucha contrahegemónica vivida que se pretende explicar, no sin antes admitir que dicha propuesta es tan sólo una de las muchas existidas en el marco del buen vivir. De esta forma, se pretende trazar una relación entre los procesos extractivos neoliberales que caracterizan y posibilitan el colapso bioclimático, los procesos de dominación cultural por medio de la modernidad americana y las luchas de resistencia contrahegemónica encarnadas por las autonomías, que son también las principales sociedades azotadas por las sequías; por las inundaciones; por la contaminación; por la radiación; por el envenenamiento; ergo, por la muerte. Es en este horizonte, crisol de opresiones que imposibilitan el hábitat ante un entrelazamiento de proyectos nacionales modernos, el capital y la biota, que se nos muestra inexorable un fatídico futuro que avanza a gran escala hacia crisis económicas, ecológicas y geopolíticas cada vez más profundas. Por ello, el propósito de la presente será declarar, hoy más que nunca, que otros caminos y autonomías se están constituyendo y (re)configurando desde sus propias territorialidades. Si la visión actual del colapso bioclimático se mantiene incompetente para resolverla, proyectos desde la autonomía se seguirán tejiendo, sustituyendo a la modernidad americana que, entre sus muchos conflictos étnicos en la actualidad, queda cada vez más rebasada.

Resumen de la Ponencia:

La pandemia del Covid-19 modificó la dinámica social y la forma en como concebíamos dichas dinámicas. Desde finales del año 2019, no solo nos sumergimos en una crisis política, económica y de salud a nivel mundial, sino que dichas crisis han obligado a intelectuales y académicos a reflexionar sobre los tiempos pandémicos o cómo es el mundo social en pandemia. Como diría Boaventura de Sousa Santos (2020), este cruel virus nos obligó a formular nuevas pedagogías, nuevas formas de aprender, y en este caso nuevas formas de investigar, nuevos modos de acompañar. En pocas palabras, nos obligó a construir nuevas metodologías. Pese a las diversas lecturas pesimistas sobre la situación, la irrupción de diversos movimientos sociales durante el año 2020 y 2021 da evidencia de sujetos sociales indignados que pese a las reglamentaciones sanitarias han salido a manifestarse, han sido el virus que ha roto la cuarentena. Es muy probable que el más reconocido de estos movimientos sea Black Lives Matter, protestas que surgieron en diversas ciudades de los Estados Unidos de Norteamérica tras el asesinato de George Floyd a manos de la policía. En México, más específicamente en la ciudad de Guadalajara, fuimos testigos del movimiento para pedir justicia para Giovanni Lopez (Lopez, 2021), y en otros contextos, pero sin dejar de lado la indignación popular, podemos recuperar algunas movilizaciones que se suscitaron tras el asesinato de Javier Ordoñez en Bogotá, Colombia (Pardo, 12 de septiembre del 2021), las que estaban en contra del golpe de Estado en Birmania (Oo, Ford & Pickeney, 2021) o nuevas formas de organización y performatividad como las que se dieron en algunos países de Europa como España o Italia (della Porta, 2020). Ante esa crisis, surge otra que es interna y que avanza en términos analíticos y metodológicos a la par: ¿desde donde podemos estudiar a estos sujetos sociales que han surgido en tiempos pandémicos? ¿Cómo podemos acompañarlos? ¿Cómo podemos analizar su práctica política? ¿Cómo es que esta se ha modificado a partir de las reglamentaciones sanitarias? 

Resumen de la Ponencia:

El Caribe es una noción contemporánea de gran complejidad histórico social, sin embargo, fuera de este lugar, se ha instaurado en el sentido común extendido un imaginario espacio paradisiaco, un oasis para el hedonismo planetario. Este lugar fantástico no puede ser más lejano a la revuelta historia que le ha constituido, a las problemáticas que sufren sus pueblos, al desarrollo de la vida cotidiana, y por supuesto, no puede ser más apartada de la enorme diversidad social, cultural, política constitutiva del ser y del espacio Caribe, todas perviviendo en ese punto cardinal. El Caribe o su mar no tuvieron siempre este nombre, es una construcción histórica que nació con el siglo XX, su designación carece de una delimitación clara del espacio, ha estado en permanente reconstrucción debido a los intereses geoestratégicos que marcan su devenir histórico, su composición espacial, hoy un espacio marginalizado, heterotópico foucoltiano; que nos lleva a la pregunta teleológica de si  ¿existe el Caribe?, si es así quién lo inventó y cuándo, qué imaginarios carga esta definición y en qué espacio-tiempo podemos enmarcarle. 

Resumen de la Ponencia:

El presente trabajo tiene como objetivo reconstruir la manera en que la reforma a la ley laboral de 2019 se hizo concreta tomando como referencia el proceso de legitimación del contrato colectivo de los trabajadores de la planta de General Motors ubicada en el municipio de Silao, Guanajuato en México. Para dicha tarea es necesario exponer los antecedentes que dieron origen a la nueva regulación del trabajo y el peso que en ella tuvo la renegociación del T-MEC. Un cambio en la ley que implicó modificar la configuración corporativa de las relaciones laborales que han dado sostén al modelo productivo toyotista precario mexicano. El estudio permitirá identificar que las exigencias normativas en materia de democracia sindical y respeto a la libre asociación no se incorporaron de manera mecánica a las prácticas, su operatividad estuvo sujeta a presiones estructurales, mediaciones subjetivas y experienciales, y a la formación de acciones colectivas que disputaron el control de la representación de los trabajadores. 

Resumen de la Ponencia:

La construcción de un proyecto educativo alternativo constituye un proceso complejo que exige a los maestros un proceso de transformación. El maestro, que generalmente es un maestro reproductor (Bourdieu), que centralmente ejecuta la función de operar planes y programas diseñados centralmente a través de reformas educativas gubernamentales, debe iniciar una ruta que le lleve a desarrollar la posibilidad de analizar críticamente estos planes y programas centralizados, su propia práctica docente y los objetivos de los procesos de enseñanza aprendizaje requeridos; posteriormente el reto es convertirse en un investigador educativo que logre construir la propuesta alternativa de acuerdo con las circunstancias sociales, económicas, políticas, de su entorno. Este complejo proceso, en México, se ha realizado por los maestros democráticos, que inician esta ruta desafiante, rompiendo con el sindicato oficial y construyendo al maestro democrático y crítico. Se analizará una de las rutas históricas alternativas, la que ha desarrollado la Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, al presentar diversas experiencias como son la de los maestros de Michoacán y de Oaxaca. La conquista de su espacio sindical democrático es una condición primera para desarrollar las condiciones político-pedagógicas necesarias para elaborar un plan de estudios comunitario alternativo e integral. 

Resumen de la Ponencia:

Deseo compartir algunas coordenadas para discutir la forma en que la vulneración cobra relevancia para comprender y operar frente a problemáticas plurales y diversas que atraviesan el Abya-Yala. Pues el cuerpo extenso latinoamericano y caribeño, si bien no somos una unidad, podemos reconocernos a través de nuestras experiencias frente a la producción sistemática del daño. Ese que ha derivado en una crisis relacional y ambiental en nuestra región. Dado que tanto a nivel ecosistémico, como humano se ha vuelto insostenible la forma en que ciertos cuerpos son tratados de manera indigna, instrumental y utilitaria. Y que guarda relación con jerarquización y dicotomización para clasificar las corporalidades. Una matriz básica de opresión y violencia múltiple que se reconfigura y renueva, pero que María Lugones (2011) nos ayudó a comprender a través del sentido de colonialidad del género. El argumento colonial para clasificar y jerarquizar cuerpos tiene vida en la práctica, a través de la manera en que socialmente se enmarca y justifica ejercer violencia, herir, poseer y ulteriormente, prescindir de ciertos cuerpos con mayor soltura y sistematicidad que hacia otros. De ahí que considero que el daño social y ambiental es la condición de posibilidad para que se sostenga la economía y la política actual. Por ello no es viable mantener un marco referencial que omita las implicaciones simbólicas y materiales que comprometen la dignidad y la sostenibilidad de nuestras vidas. Ni tampoco uno que reniegue de las heridas que produce la economización de la vida. En tanto que las afectaciones no son colaterales, casualidades o externalidades. Para comprender mejor cómo funciona lo que he nombrado como economía política de la vulneración, he decidido colaborar con la comunidad de Ostula, así como el ecosistema ubicado en la Costa-Sierra nahua de Aquila, Michoacán. Al reconocer cómo se induce el daño social y ambiental en las comunidades y ecosistemas es viable comprender que, en el centro, está la vulneración como un problema público que trastoca las fibras sensibles que tenemos en común.

Descripción de la Publicación académica:

Las comunidades y los pueblos indígenas suelen ver limitada su participación en procesos de planeación y evaluación, convirtiéndose en meros beneficiarios al planificar, e informantes en la recolección de datos para procesos evaluativos. Sin embargo, en los últimos años hacrecido una tendencia hacia la conformación de redes que promueven la gobernanza de datos indígenas a partir de la soberanía de datos, este concepto implica la consideración de elementos de control, responsabilidad, ética y aprovechamiento para el beneficio colectivo de todos aquellos datos relacionados a los recursos naturales, cultura, economía, sociodemografía y demás generados a partir de, o con relación a, los pueblos indígenas. Estos saberes se recuperan y teorizan para buscar avances en materia de evaluación de políticas públicas.

Resumen de la Ponencia:

Sardinal es un distrito costero ubicado en el cantón de Carrillo de la provincia de Guanacaste, Costa Rica. Por su proximidad al Aeropuerto Internacional Daniel Oduber Quirós, el sector se ha organizado como punto de interés turístico. Su geografía lo ha convertido en un objeto casi exclusivo del capital extranjero y la construcción residencial-hotelera, incursionando en el desarrollo de un sector de servicios que requiere, para su actividad, el uso abundante del recurso hídrico. Lo que ha provocado un sistema excluyente de acceso al agua potable, siendo la escasez y el desabastecimiento los principales problemas en la zona. Esto ha significado un conflicto de carácter territorial, socioambiental y sociopolítico en torno al Acuífero Sardinal, en el que actores empresariales sostienen presiones sobre los actores estatales involucrados para reorganizar el espacio rural, a través de la intervención de los recursos vivos y la desestructuración de las comunidades existentes. En ese sentido, Sardinal ha resaltado en las luchas organizadas en contra de las empresas privadas y el manejo institucional del agua, cuya administración parcial satisface el asentamiento de complejos vacacionales y residenciales focalizados en la atención del turista extranjero.  Desde hace 15 años el caso de Sardinal ha cristalizado los discursos que atienden, por un lado, al rechazo de la expansión turística y por otro, a la criminalización de las acciones colectivas de protesta suscitadas a nivel local en contra del control, extracción y canalización del recurso hídrico. De allí que, el potencial histórico de recuperar la memoria de las vecinas y los vecinos de la comunidad se sitúe en relación con las percepciones de justicia/injusticia territorial, el sufrimiento ambiental y los procesos de exclusión por despojo. Todo esto en el contexto de un espacio caracterizado por la turistificación y la distribución desigual de riesgos y beneficios. La pandemia ha implicado rupturas en la integración comunitaria, sobre todo en las comunidades costeras del país, donde las medidas sanitarias y el cierre de fronteras implicaron una ausencia temporal de turistas y, por tanto, una fractura en la dinámica comercial y social de los lugares constituidos desde y para el tercer sector de la economía nacional. En esto, los márgenes de acción política de Sardinal se han visto afectados en dos vías: la intervención total del Acuífero y la expresión de estrategias de distanciamiento respecto a la lucha y organización mantenida. De tal manera, esta ponencia pretende aportar al debate latinoamericano que comprende el acceso al agua potable como recurso común, derecho humano fundamental y objetivo de disputa entre actores comunitarios y no comunitarios. Acercándose desde una metodología participativa que toma como centro la memoria histórica-social del conflicto y las transformaciones coexistentes en las luchas comunitarias por la distribución desigual del recurso hídrico. 

Introducción:

“Fue una lucha de muchos años, 

todavía seguimos en pie de lucha, seguimos activos, activas, 

porque realmente no se sabe qué es lo que va a pasar. 

Fue un acueducto desde que empezó el proyecto, 

empezó mal porque no hubo participación ciudadana, 

Fue algo increíble porque cuando ya nos dimos cuenta 

el proyecto estaba en un 80-90 porciento terminado.” 

Vecina de Sardinal

 

Esta ponencia explora las luchas comunitarias por la gestión del recurso hídrico en Sardinal de Carrillo, Guanacaste, Costa Rica, a partir de la construcción del acueducto Sardinal-El Coco-Ocotal y su finalización durante la administración de Carlos Alvarado Quesada, en el período 2018-2022. Para ello se recupera la memoria histórica-social de las vecinas y los vecinos de la comunidad, como una memoria colectiva de recuerdos que acoge las experiencias vividas y las voluntades de silencio, siguiendo una metodología cualitativa de entrevistas abiertas y semiestructuradas. En esta memoria se presentan tres de ellas, con el objetivo de conocer las acciones y experiencias en torno a los procesos de defensa, conservación y distribución desigual del agua. 

Sardinal es un distrito ubicado en el cantón de Carrillo en la provincia de Guanacaste. Por su proximidad al Aeropuerto Internacional Daniel Oduber Quirós, el sector es considerado como punto de interés turístico. Por su cercanía a Playas del Coco y Playa Ocotal, y en presencia de grupos de poder asociados a las fuerzas políticas del Estado, desde el año 2006 la zona se ha constituido como objeto casi exclusivo del capital extranjero y la construcción residencial-hotelera. Siguiendo la fórmula de un desarrollo que pretende la absorción de servicios y la turistificación de espacios costeros para constituir centros de producción económica a gran escala. 

Lo anterior ha implicado la periferización de Sardinal como centro de desarrollo, al margen de enclaves empresariales que tienden a desplazar las actividades comerciales a la costa y privatizar los servicios básicos, entre ellos, el agua para abastecer los megaproyectos residenciales. Desde esta perspectiva, el agua pierde el valor como recurso natural y se convierte en un recurso de explotación disponible para los grupos de poder económico que impulsan el “desarrollo” en playas del Coco y Ocotal. En este caso, aparecen en el mapa, el Grupo Mapache y André Garnier, quien fue ministro de Enlace con el Sector Privado de la administración Alvarado Quesada. En ese sentido, sugiero dos preguntas: ¿qué tipo de desarrollo es este? Y ¿a quién le pertenece?

Desarrollo:

Desde el año 2007 y hasta el 2017, el conflicto por el agua se organizó como un conflicto de carácter territorial, socioambiental y sociopolítico, en el que actores privados sostuvieron presiones sobre actores estatales para reorganizar el espacio rural-costero y ampliar el acueducto Sardinal-El Coco-Ocotal; aunque esto significara la desestructuración de las comunidades existentes. Desde entonces, la comunidad de Sardinal ha resaltado en luchas organizadas en contra del consorcio Coco Water y el manejo institucional del agua (en manos del Instituto Costarricense de Acueductos y Alcantarillados (AyA), el Servicio Nacional de Aguas Subterráneas, Riego y Avenamiento (SETENA) y el Ministerio de la Presidencia), cuya administración satisface el asentamiento de complejos vacacionales y residenciales focalizados en la atención del turista blanco-extranjero. Tal y como narra la siguiente persona: 

“A ellos el AyA entregó más de 4000 cartas de viabilidad para construir 4000 casas, con el agua de Sardinal que no está, es decir, que la cosa empezó mal desde el punto de vista de las gestiones nuestras. Fueron 1500 condominios que se usaron y se construyeron sin tener el agua.” (Vecino de Sardinal, comunicación personal, 06/06/2022)

Guanacaste se caracteriza por ser un lugar de recolonización mediante el turismo, donde se perpetúa la dependencia entre el norte y el sur globales (Silva, 2017). Situación que pone en contraste tres dimensiones de disputa: el derecho al acceso al agua potable, la justicia ambiental/territorial y los procesos de acumulación por despojo. En Sardinal, la distribución desigual de los riesgos y beneficios derivados de los proyectos de agua para consumo humano han cristalizado los medios de vida de los sectores locales, a través de la intervención de mantos acuíferos y el redireccionamiento del agua potable. Generando tensiones para el sector agrícola y la subsistencia local, que resultan ser, en última instancia, un eco del sufrimiento ambiental que produce la masificación de turistas y la desertificación comunitaria.

En este sentido, las acciones colectivas llevadas a cabo por las vecinas y los vecinos de Sardinal son de interés porque, en primer lugar, permiten ilustrar las tensiones que soslayan el actual modelo de desarrollo excluyente que, para existir y funcionar, requiere de un paradigma de desigualdades múltiples. Así mismo, implican una ruptura discursiva que cuestiona los espacios tradicionales de representación local y estatal y, por último, delimitan la construcción de memorias en torno a cómo se vive y se siente el conflicto y cómo se piensan los bienes comunes. De esta forma, los significados que aquí se producen suponen no solo la participación de actores en desigualdad de condiciones, sino la interlocución de cosmovisiones frente al valor de los recursos.

En el caso de las regiones con características económicas, geográficas y socioespaciales similares a las que presenta el distrito de Sardinal -donde las necesidades de las comunidades compiten con el consumo de proyectos inmobiliarios-, la represión política constituye la vía de gestión y control del agua. De manera que, el establecimiento de hoteles y otros espacios orientados a atraer al “Turista” se justifica mediante promesas gubernamentales que abogan por la dinamización de las economías locales y la creación de fuentes de empleo que, cabe destacar, no se han cumplido. 

En Costa Rica, los conflictos por el agua se han distinguido por plantear tensiones entre lo físico-productivo y lo social-territorial, donde las reformas económicas del Estado han facilitado el fortalecimiento y debilitamiento de ciertos grupos y espacios excluidos de los procesos “oficiales” de participación. De allí que los conflictos por la recuperación y apropiación colectiva de los bienes comunes interpele distintas versiones que, como sentidos sociales, se construyen y deconstruyen constantemente. En este caso, las memorias de las vecinas y los vecinos tienen lugar desde las tres dicotomías: inclusión-exclusión, privación-asignación e invisibilización-sobreexposición.

Esto desencadena mecanismos de legitimación del sufrimiento que enfrentan imágenes, valores y normas que definen el territorio como territorio hidrosocial y, más cercanamente, los significados de las gentes que lo habitan. Los procesos de participación para la toma de decisiones políticas suponen una falsa inclusión que conlleva a la inserción desigual de las comunidades, donde el acceso al recurso hídrico es sinónimo de riesgo, peligro y violencia. En ese sentido, las negociaciones respecto a la gestión del agua han colocado a las vecinas y los vecinos en posiciones limitadas, pero con una amplia carga mediática que subraya las dinámicas de injusticia social:

“Impulsamos un sistema, una táctica que fue aprobada por la comunidad (…) de intentar un diálogo el problema es que no conseguimos un mediador válido que lograra equilibrar las diferencias de fuerzas políticas, económicas, numéricas, lo que sea, entre la comunidad, el gobierno y las empresas. Nosotros propusimos primero al Informe del Estado de la Nación como mediador, ellos nos dieron la aprobación, pero el Gobierno los rechazó, el Gobierno no lo aceptó.” (Vecino de Sardinal, comunicación personal, 07/06/2022)

Es clara la ausencia de representación legítima, en cuanto el espacio de participación política de las comunidades se reduce a consultas o negociaciones que no miran las necesidades de quienes sufren los costos, y en cambio superponen las carteras inmobiliarias para aportar una economía de arrinconamiento. Esto evidencia una polarización de intereses del Estado y la contradicción entre la legislación que busca proteger el derecho y hacer un uso sostenible del agua, frente a aquella que contradice la idea misma de sostenibilidad. A nombrar, en primer lugar, la Ley de Aguas N° 276 (1942) como fórmula desactualizada y disipadora de los problemas actuales, que afecta a las comunidades urbanas y costeras en temas de gestión integral del recurso hídrico y de regulación de proyectos con tendencia neoextractivista.

La integración comunitaria ha centralizado sus voces en el Comité pro-Defensa del Agua de Sardinal que, en apoyo con la organización ecologista popular Confraternidad Guanacasteca, mantuvo el cuestionamiento sobre los proyectos orquestados y las necesidades reales de abastecimiento. Ambas agrupaciones se encargaron desde el 2006 hasta el 2017 de dar seguimiento a las irregularidades que sostienen el problema del acceso al agua potable y su contaminación con químicos que ponen en riesgo a la población. En los procesos de construcción del Acueducto privado, el Comité se encargó de desmentir las razones institucionales que suponían la viabilidad del proyecto, sin embargo, las concesiones de los mantos acuíferos avanzaron hasta su intervención en el año 2018. 

“Nosotros pusimos cuales eran las bases para el manejo del agua y el desarrollo social en la zona [de Sardinal] y el primer punto era: el agua es primero para abastecer a las comunidades, y hay cinco barrios de Sardinal que no tienen agua. Entonces [dijimos]: -‘No se puede sacar una gota de agua de Sardinal antes de que le den agua a esas comunidades’”. (Confraternidad Guanacasteca, comunicación personal, 06/06/2022)

En este mismo año se creó la Comisión para el Manejo Integrado de los Acuíferos bajo decreto ejecutivo del presidente Carlos Alvarado, encargada de fiscalizar el uso y velar por el abastecimiento del agua en las comunidades. Sin embargo, para ese momento Sardinal dejó de recibir cobertura mediática por parte de medios nacionales lo que propició la reapertura de las obras en las que se intervino el Acuífero, dando por finalizada la construcción del acueducto en el mes de abril.  Aunado a esto, la ausencia de un plan regulador para el ordenamiento territorial y la contaminación de pozos dejó sin resolver los problemas de acceso y potabilidad en la zona. Un proceso que implicó el desplazamiento de las vecinas y los vecinos residentes cercanos al lugar del proyecto porque según las autoridades, “(…) no cumplían con todos los requisitos legales en sus casas y por tanto, no podían suministrarles agua (…)” (Cañada, 2019, p.337). 

Conclusiones:

Las luchas por el agua son luchas políticas que dependen sustancialmente de la distribución y el acceso a recursos políticos, económicos, mediáticos y de poder. La distribución del recurso hídrico plantea el conflicto de la participación ciudadana y la gobernanza del agua, así como, una gestión socialmente equitativa, económicamente viable y ambientalmente sustentable. En ese sentido, un análisis macro de la gestión institucionalizada del derecho de acceso al agua y al consumo de agua potable deja sin atender las prácticas y resignificaciones locales de quienes sufren el impacto de un modelo de desarrollo insostenible.

En Costa Rica, la pandemia ha implicado rupturas en la integración comunitaria, sobre todo en las comunidades costeras del país donde las medidas sanitarias y el cierre de fronteras suponen la ausencia temporal de turistas, lo que genera una fractura en la dinámica comercial y social de los lugares constituidos desde la periferia para el tercer sector de la economía nacional. En este caso, la gobernanza del agua funciona como un diluyente político de la acción popular y en Sardinal, la desorganización comunitaria y la resistencia a recordar los procesos de lucha surgen en el marco de reificaciones jurídicas, sociales y territoriales.

Las memorias de las personas vecinas de la comunidad se configuran, entonces, desde un lugar donde parece existir el derecho a no tener derechos, ni siquiera cuando de uno humano-fundamental se trata. La apropiación y el distanciamiento de quienes sufren la privación del derecho de acceso al agua devela que existe un afecto colectivo, que pasa por las posiciones de quienes evocan las imágenes y las condiciones de su participación. De allí que las narrativas sean cotidianas y se reproduzcan en marcos comunes de un mismo tejido, en este caso, la desigualdad entre grupos sociales.

Lo anterior define, también, lo que se rememora o lo que es posible rememorar de un pasado que se extiende hasta el presente con amenazas estatales, vacíos institucionales y una estigmatización que aprehende la capacidad de (re)elaborar recuerdos no gratos. Como menciona Navas (2015), la demanda de agua potable para abastecer a la industria excluyente ha llevado al sector turístico a buscar fuentes cada vez más alejadas, ocasionando tensión e incertidumbre sobre las comunidades locales para asegurar su derecho al agua potable y a vivir en un ambiente sano. En ese sentido, los silencios de las gentes se convierten en una fuente primaria de información, en una estrategia de injusticia autoimpuesta; sobre todo cuando una disputa política-territorial lleva a asegurar la escasez de unos y la riqueza de otros. 

Bibliografía:

Cañada, E. (2019). Conflictos por el agua en Guanacaste, Costa Rica: Respuestas al desarrollo turístico. Anuario de Estudios Centroamericanos, 45, 323-344. https://revistas.ucr.ac.cr/index.php/anuario/article/view/37666

Navas, G. (2015). El agua fluye hacia el turista. Letras Verdes, (18), 27-47. https://revistas.flacsoandes.edu.ec/letrasverdes/article/view/1678

Silva, A. (2017). Conflictividad hídrica en Guanacaste como consecuencia del desarrollo turístico: el caso de la comunidad de Sardinal en F. Alpízar (Ed.), Agua y Poder en Costa Rica (1980-2017) (pp.145-188). Centro de Investigación y Estudios Políticos de la Universidad de Costa Rica.

Palabras clave:

Memoria colectiva, Desigualdad social, Conflicto relacionado con el agua, Conflicto social, Agua potable.

Resumen de la Ponencia:

Palabras clave:Geometrías de poder; fracturación hidráulica; producción del espacio; justicia y; sostenibilidad El desarrollo tecnológico en la exploración y extracción de hidrocarburos no convencionales ha transformado el escenario energético internacional y está convirtiendo a algunas regiones en exportadoras netas de energía, como América del Norte (Estados Unidos, Canadá y México), principalmente por el shale gas. Este recurso se define como gas natural y un recurso de transición hacia energías renovables por las “ventajas energéticas y ambientales” (CNH, 2018).  No obstante, la huellla de GEI del gas de lutita considera las emisiones directas al extraer, desarrollar y transportar el gas, y las emisiones fugitivas de metano (Cremonese et al., 2019).  Asimismo, este proceso consume agua e implica no solo la contaminación del aire sino también la explotación del recurso hídrico. A pesar de estos peligros ambientales, la fracturación hidráulica a nivel mundial carece de marcos regulatorios robustos o, en el peor de los casos, son nulas las regulaciones nacionales. Por lo que es necesario desarrollar investigaciones que aborden la problemática de los hidrocarburos no convencionales desde el análisis espacial y sus geometrías de poder (Massey, 1993) y que vislumbren el cómo, dónde y quiénes distribuyen la energía en el espacio y en el tiempo, en relación con los proyectos extractivos por facturación hidráulica; de la misma manera que revelen sus efectos socio-territoriales y ecológicos desde una perspectiva de justicia y sostenibilidad “fundada en una racionalidad orientada a preservar, potenciar y dignificar el principio de la vida” (Leff, 2019: 279).Enfocar el estudio en México es importante, ya que existen provincias petroleras con recursos prospectivos no convencionales como la cuenca de Burgos, con 10,472.9 millones de barriles de petróleo. En esta cuenca se sitúa el estado de Nuevo León que es considerado uno de los estados más importantes del país a nivel de reservas de gas natural. Empero, la situación hídrica del estado es delicada, ya que “se ha utilizado más agua de la disponible en 12 acuíferos, de los 30 que abastecen de agua a la entidad, y en 7 cuencas superficiales de las 20 cuencas existentes. De ellas 5 están en equilibrio y 8 tienen disponibilidad” (Sánchez et al., 2015: 5). Este antecedente podría agudizar las condiciones de pobreza en las poblaciones cercanas a los proyectos por fracturación hidráulica a causa de la falta de acceso al agua.Bibliografía Bastian, A. I., y Jairath, V. (2019). Conflictos y resistencias: energía y conflictividad socioambiental en México. Universidad Autónoma del Estado de Morelos, México: MAPorrúa. Buzai, G.D. (2016). Sistemas de Información Geográfica: cartografía temática y análisis. Argentina: Lugar Editorial. Leff, E. (1998). Saber ambiental. Sustentabilidad, racionalidad, complejidad, poder. México: siglo XXI. 

Resumen de la Ponencia:

Los pescadores artesanales de la región de la Ciénega de Michoacán han sostenido una tradición lacustre ancestral transmitida por generaciones que, no obstante, enfrenta retos ambientales, sociales y económicos en la actualidad. Por ello el objetivo es problematizar la relación que existe entre las normas formales oficiales que regulan las actividades pesqueras y las regulaciones tácitas locales que despliegan los pescadores para desempeñar su trabajo.La pesca que se practica en la región es de tipo artesanal y la mayoría de los pescadores tradicionales carecen de infraestructura adecuada y medios de transporte, no tienen acceso a sistemas de crédito y su condición socioeconómica y laboral limita sus posibilidades para remontar sus capacidades productivas y económicas. A estas condicionantes socioeconómicas, se suman los procesos de contaminación y calidad del agua que afectan de manera directa la disponibilidad de los recursos pesqueros, la presencia de especies, su calidad e inocuidad y los precios en el mercado. Dese un enfoque Neoinstitucional, abordo las instituciones locales que regulan el trabajo pesquero en la región de la Ciénega, del Estado de Michoacán de Ocampo.

Resumen de la Ponencia:

Chile no cuenta con datos sistematizados, estudios ni literatura específica sobre la salud mental de personas mayores con dependencia severa, ni menos de las quienes viven en establecimientos de larga estadía, por tanto, se desconocen el perfil y las necesidades de este grupo. Esto puede ser un factor de riesgo que impacte en la calidad técnica de la atención, aumentando la posibilidad de homogeneizar las intervenciones, de realizar errores diagnósticos y se transforma en un obstáculo para un abordaje integral e intersectorial, aumentado así el agravamiento de cuadros y la difiducltad de generar estrategias de prevención, a la vez puede aumentar la sobrecarga tanto de los equipos de cuidados como de los familiares.El presente estudio, tuvo como objetivo analizar los documentos técnicos publicados por la OMS en relación a temas gerontológicos, de dependencia y de salud mental, estos se compararon con aquellos provenientes del Ministerio de Salud, SENAMA y Ministerio de Desarrollo Social y Familia, organismos públicos chilenos relacionados a políticas de personas mayores. La metodología utilizada, fue la revisión bibliográfica histórica y sistemática de documentos oficiales y orientaciones técnicas de organismos internacionales y nacionales. Los principales resultados muestran la invisibilización del abordaje de la salud mental de las personas mayores que viven con dependencia y más aún de quienes son residentes de establecimientos de larga estadía, pese a indicaciones de organismos internacionales, que promueven indagar y generar propuestas para este grupo, pensando que la institucionalización es un factor de riesgo para un empeoramiento de la salud mental. Lo anterior, se ve reflejado en las escasas o nulas las Políticas Públicas, Orientaciones Técnicas, Programas y Servicios chilenos que hagan referencia o que orienten estrategias de abordaje de la salud mental de este grupo. Una de las consecuencias de esta doble invisibilización es que no se está garantizando entre otros, el derecho a la salud y de los cuidados a largo plazo, impactando así negativamente en la dignidad e integridad física y mental de la persona mayor.

Resumen de la Ponencia:

Según menciona literatura, la presencia de problemáticas de salud mental tendería a incrementarse en personas mayores institucionalizadas (Guevara, 2016), situación que se agrabó por el contexto de Pandemia de Covid-19. En la historia de la salud mental en Chile, existe una deuda histórica relacionada a la salud mental de las personas mayores, más aún de aquellas que presentan dependencia severa. Una de las razones es la inexistencia de orientaciones técnicas dirigidas a este grupo específico, trayendo como consecuencia una doble invisibilización de las personas mayores y de aquellas que viven en residencias de larga estadía.En Chile, existen escasos estudios sobre la salud mental de los  y las personas mayores residentes, uno de ellos fue realizado en residencias de larga estadía (ELEAM) chilenas públicas, en el cual se informó que el 78% de los y las residentes, tiene algún grado de deterioro cognitivo, el 53% presenta síntomas depresivos y el 70% presenta como inquietud y preocupación, la forma en que va a morir (SENAMA, 2017). Por su parte, en residencias privadas existe escasa información, dentro de la disponible, se informa que de las 2.200 personas mayores que viven en las 28 residencias de una fundación que se dedica a los cuidados a largo plazo, el 75% presenta deterioro cognitivo y muchos asociados a cuadros de demencia y el 96% son dependientes (Fundación Las Rosas, 2019). Por otra parte, no existe documentación oficial, que den a conocer las actividades y prácticas, las redes y las acciones que realizan los equipos que permitirían prevenir, pesquisar, tratar, rehabilitar problemáticas de salud mental. Tampoco se conoce cómo en las residencias se promueve la participación social y se intentan garantizar los derechos.Es por lo anterior que esta investigación, tuvo por objetivo realizar un diagnóstico que permitió conocer y describir, desde la perspectiva de los equipos profesionales de los ELEAM, las formas de abordaje, las prácticas e intervenciones, relacionadas a la salud mental de las personas mayores residentes de estos centros.En términos metodológicos, fue una investigación cuantitativa, exploratoria y descriptiva.  La recolección de datos, se dirigió a los directores y a integrantes de equipos de ELEAM públicos y privados. Los principales resultados mostraron que de los 68 ELEAM participantes, los equipos están compuestos principalmente por cuidadoras de trato directo, técnicas en enfermería y equipo biomédico, las profesiones menos presentes son psicólogos/as y psiquiatras, llama la atención que tampoco se busca atención en salud mental fuera de las residencias. Los equipos cuentan con escasa formación gerontológica y mencionan que las principales barreras para un buen abordaje en salud mental son los escasos recursos y formación. La mayoría no cuenta con un modelo o propuesta de salud mental y refieren grandes desafíos producto de la pandemia.

Resumen de la Ponencia:

É notável que a cena contemporânea revela o movimento singular de florescimento da valorização do patrimônio cultural como meio estratégico de promover o desenvolvimento econômico. O engate do patrimônio com as estratégias para alavancar o turismo, vem tornando os Centros Históricos (CHs) das cidades espaços para o consumo cultural. Outrora centros da vida urbana, locais que concentravam diversas e distintas funções. Com a industrialização e urbanização as cidades crescem para além do seu nascedouro. Uma constelação de transformações impulsionada pelo acelerado crescimento urbano teve desdobramentos inauditos, o núcleo antigo lobriga o esmaecimento paulatino das funções que o sustentava. As cidades assistem emergir outros bairros e centros econômicos. promovendo o deslocamento dos habitantes, em especial, os mais abastados e o comércio a eles destinados. Um novo panorama se desenha e os bairros antigos tornam-se locais abandonados e estigmatizados. Fenômeno facilmente encontrado em diferentes países. Quadro reverso começa a ser delineado na segunda metade do século passado, quando os bairros antigos, convertidos em CHs, passam a ser alvo das políticas de patrimonialização e nesse horizonte inaugura-se as novas políticas de regulamentação urbana. Abrem-se as cortinas para um novo enredo: os CHs ganham refletores e papel primordial na cena urbana. No bojo dessa candente tendência percebe-se que a introdução de novos elementos, como as requalificações, sustentam as mudanças sobre a imagem dos lugares, uma vez que, alterados são os usos e funções que marcam a paisagem atual. No rastro dessa propensão o fenômeno da gentrification surge como resultado das políticas urbanas. Observando essa pujante tendência e partindo dessa perspectiva busca-se compreender, nesse trabalho, como os CHs das cidades de Tours/França, e João Pessoa/Brasil, são vivenciados e percebidos do ponto de vista dos seus habitantes. Interessa-se, portanto em perceber o cotidiano do CHs e como as políticas urbanas engendradas promoveram/promovem mutações nos comércios, nas sociabilidades e modos de viver dos moradores. Para a feitura do trabalho, afora a revisão bibliográfica efetivadas em diversas bibliotecas de universidades e instituições no Brasil e na França, realizou-se entrevistas com habitantes, comerciantes, representantes de órgãos públicos e ex-moradores dos CHs das duas cidades. Ademais efetuou-se uma rica pesquisa em Arquivos e Órgãos Públicos, e  investigações em jornais e artigos na Internet. Considerou-se os estudos fecudos de Bidou-Zachariasen, Choay, Fortuna, Frúgoli, Jeudy, Peixoto, Zukin entre outros autores. O uso de fotografia apresenta-se como importante contributo a tessitura do trabalho de campo. A etnografia realizada nos CHs, dos dois países, permitiu apreender que as realidades descortinam convergências em um quadro analítico comparativo.

Resumen de la Ponencia:

Repensar desde los abordajes feministas las definiciones de modelo de desarrollo en tiempos de crisis, situando elementos críticos de la re-producción social de la economía feminista para diálogos incidentes.

Resumen de la Ponencia:

Na cena contemporânea assiste-se o acelerado crescimento de projetos urbanos em áreas antigas. É conspícuo que a cultura assume papel primordial no tocante as políticas urbanas ligadas ao patrimônio e sua capacidade de engendrar uma imagem “vendável” da cidade. Nesse sentido, o patrimônio ganha relevo como elemento capaz de mudar a imagem da cidade e promover o almejado crescimento do turismo – visto como elemento estratégico para o desenvolvimento local. No rastro dessas transformações destaca-se os fenômenos de revitalizações das áreas centrais degradadas. As novas diretrizes de preservação do patrimônio promoveram alterações significativas e antigas áreas são incorporados aos planejamentos urbanos. Observa-se nesse horizonte o conúbio entre políticas culturais e o urbanismo, com o incentivo a economia criativa e tecnológica. É notável assinalar o uso crescente de estratégias de marketing para tornar as cidades cada vez mais visíveis e atrativas ao capital. O que vem gerando forte competição entre as cidades para atrair investimentos e turistas. Nesse sentido, agentes e setores adotam estratégias que almejam resultados culturais, sociais e econômicos. Para tanto a criação de lugares, habitações e de ambientes propícios a atração de jovens, intelectuais e artistas são engendrados em cidades com fito de alcançarem o cobiçado reconhecimento (marca) de cidade ligada as artes e ao conhecimento, bem como o destaque na cena local, nacional ou/e internacional. A partir desses construtos, o trabalho proposto abraça como referências empíricas as cidades de João Pessoa, no Brasil (Cidade Criativa/UNESCO) e Tours, na França. Para a efetivação do trabalho além da revisão bibliográfica, pesquisas efetivadas em arquivos e Instituições no Brasil e na França, efetuou-se entrevistas nas duas cidades. Assim, projetos que promovem a festivação da cidade, uso das culturas locais e do patrimônio material e imaterial, investimentos em edifícios culturais/ educativos, criação de locais artísticos que atraem novas empresas/ habitantes e em projetos de intervenções urbanas com o objetivo de alterar o cariz da cidade são presentes nas duas realidades. O fito desse trabalho consiste em compreender a maneira como esses processos vem se desdobrando e suas recentes transformações.

Resumen de la Ponencia:

La base del extractivismo no remite a un producto específico, sino a un proceso sociopolítico evidenciado por el carácter conflictivo o disputado de ciertas actividades consideradas como tales a partir de sus impactos locales, de los impactos con el agua. Siendo así, ¿cuáles son las implicaciones sociales frente al acceso y el derecho al agua en la ruralidad colombiana? La disputa por la tierra deja entre ver la oferta hídrica, ésta como el volumen de agua por cantidad de tiempo necesario para los ecosistemas y las actividades antrópicas. Los conflictos socioambientales vinculados con las actividades extractivistas que propician impactos locales abundan en el momento actual y el fenómeno se puede entender como el resultado de “contradicciones sociales, ecológicas, espaciales, económicas. 

Introducción:

Nuestra contemporaneidad se ve marcada por la progresiva escasez de bienes naturales y políticas de seguridad nacional represivas orientadas a la protección militar de materias primas y otros valores de uso necesarios para la reproducción del capital. La llamada “crisis ecológica”, suele referirse a equivocadas prácticas individuales e incluso a descuidos que pretenden ser solucionados por reformas efímeras y poco profundas al modo de cómo consumimos los bienes naturales, también, se apuestan a tecnologías que logren rescatar la sociedad occidental capitalista tal y como la conocemos hoy en día. Por el contrario, las medidas y estrategias tomadas por la sociedad capitalista verifican el modo de reproducción de la vida material; que en su delirio de producción y reproducción de materias consumibles arrasa con todo aquello que no puede ser integrado a la lógica del capital directamente.  

Este despilfarro sin precedentes tiende a ser llamado como “un triunfo de la especie humana” (McNeill, 2003, p. 42). Gasto desmesurado que tiene como causa el sometimiento de la vida y el planeta a las necesidades economicistas del uso y el deshecho, que posibilita la acumulación del capital a una escala cada vez mayor. No obstante, las múltiples posibilidades técnicas, culturales, ambientales y sociales que generan la liberalización y tecnificación de la naturaleza han permitido a través del ejercicio de la violencia y la violencia política la profundización de desigualdades y desequilibrios naturales que tienen una tendencia irreversible de crisis que hoy se enfrenta a límites infranqueables.  

Reconocer la crisis como elemento central de un proceso histórico más amplio y profundo que algunos autores han llamado «crisis civilizatoria», caracterizado por el entrecruce de múltiples factores —económicos, políticos, culturales, naturales— que ponen en entredicho los fundamentos del modo de vida moderno. Desde esta perspectiva, la crisis ecológica puede definirse como la expresión histórica de los límites materiales del modo de producción capitalista, que al desplegar su dinámica contradictoria en el planeta, alcanza una medida insostenible para la continuación de su crecimiento sin socavar progresivamente las condiciones de vida.

En lo que se ha denominado América Latina, siguen existiendo relaciones coloniales en tanto economía dependiente y productora de materias primas de la naturaleza para la transformación industrial y el sostenimiento de las bases del mercado globalizado. De esta forma se han generado transformaciones, pero perviven relaciones de dominación en el sentido que lo afirma Inmanuel Wallerstein -centro-periferia- o, como lo afirman los estudios postcoloniales a partir del concepto de  Sur Global, no como un sur geográfico sino como un sur epistémico que refiere a los grupos sociales que sistemáticamente han vivido las consecuencias de las formas de opresión capitalistas, coloniales, patriarcales y racistas.

La división internacional del trabajo consiste en que unos países se especializan en ganar y otros en perder. Latinoamérica especializada en lo último desde remotos tiempos, hicieron de ella y de nosotros el resultado que al pasar de los siglos somos y soy, soy lo que dejaron, soy toda la sombra de lo que se robaron. Un pueblo escondido en la cima, mi piel es de cuero por eso aguanta cualquier clima. Soy una fábrica de humo, mano de obra campesina para tu consumo. Esta región de altas montaña, profundos valles, ríos caudalosos e imparables, sonrisas, manos gruesas que saludan y con las cuales la región se arrastra a la servidumbre de satisfacer las necesidades ajenas como fuente y reserva de bienes naturales; materias primas y alimentos que viajan a los países ricos que ganan consumiéndolos mucho más de lo que América Latina gana produciéndolos.

La región de las venas abiertas, ha transmutado ora en capital europeo ora norteamericano; acumulando cerros y montañas, ríos y mares, cielos y paisajes, hombres, niños y mujeres, sonrisas, llantos y sangre en los lejanos centros de poder. “La fuerza del conjunto del sistema imperialista descansa en la necesaria desigualdad de las partes que lo forman, y esa desigualdad asume magnitudes cada vez más dramáticas” (Galeano, 1971, 17p), cada vez más profundas; sin escapatoria alguna, Latinoamérica es sumergida en el subdesarrollo; subdesarrollo que integra la historia del desarrollo Capitalista mundial. 

Colombia poseen una extraordinaria “riqueza” natural que se opone a una desgarradora miseria social. Aquella contradicción se hace fundamental para la continuidad de un capitalismo mundial y ecocida. Para la apropiación de los bienes naturales se hace el empleo de diversos instrumentos que recorre los ámbitos jurídicos, económicos, culturales, ideológicos y sociales que hace posible, tolerable y legítimo el despojo; que a su vez se acompaña de un despojo que recurre a las vías de la violencia mediante la represión y militarización de aquellos territorios. 

 

Desarrollo:

En la Actualidad, con una crisis ecológica-política planetaria, Colombia ocupa el sexto puesto de los países con mayor disponibilidad hídrica del mundo (Boggiano, 2019) y el primero en asesinatos y amenazas a líderes y lideresas socioambientales (Semana, 2020), surge la necesidad de analizar la coyuntura social con base en el agua, sus relaciones de uso y tenencia, así como las implicaciones sociales que tiene la inexistencia del derecho fundamental al agua y la existencia de un modelo sistemático global y latinoamericano de privatización, que en Colombia es la concatenación de fuerzas políticas y correlaciones de fuerzas que privilegian a una clase y a sus diversos sectores económicos e industriales en el poder.

La caracterización del análisis de coyuntura en la reconstrucción de un fragmento de movimiento dinámico articulado a la realidad social desde una verticalidad coyuntural y periodo longitudinal como lo propone Zemelman (2012). Se ubica así, en la disputa por el agua agudizada por el aislamiento social obligatorio; en el agua,  ubicando así el sentido y acontecimiento, las fuerzas que hay detrás, los movimientos, las contradicciones y las condiciones que lo generan (Nieto, 2001), en relación a los  actores, el escenario, la correlación de fuerzas, las estrategias de juego y la estructura. 

En la coyuntura, los actores son una parte esencial al ser quienes construyen la realidad social, de este modo, retomando a Nieto (2001) la coyuntura es “el campo de acción y de posibilidades de sujetos y actores colectivos, (...) pues su consideración como actor viene dada en tanto encarna, sintetiza o desencadena procesos sociales o intereses colectivos”.Se reconoce que el uso y la tenencia del agua permea las relaciones sociales y de forma especial, se evidencia en la ruralidad. En este escenario se encuentra de forma más directa, la relación entre ser humano y naturaleza a partir de los bienes comunes de la naturaleza como el agua, el aire, o los bosques, que benefician y aportan al bienestar colectivo y a la salud pública. Es allí, en lo rural donde aflora el agua de la tierra en suelos que tengan condiciones aptas para ello, donde se desarrollan las relaciones biológicas y químicas que aportan a la formación de cuerpos de agua como lagunas, ríos, ciénagas, arroyos, entre otros; que aseguran el abastecimiento de agua entre el campo y las ciudades. Entendiendo esta última como una relación de poder con correlaciones de fuerza centralizadas en los territorios urbanos. 

Siendo así, ¿cuáles son las implicaciones sociales frente al acceso y el derecho al agua en la ruralidad colombiana? La disputa por la tierra deja entre ver la oferta hídrica, ésta como el volumen de agua por cantidad de tiempo necesario para los ecosistemas y las actividades antrópicas. La valoración del agua en Colombia y sus regiones hidrográficas se basa en un análisis en conjunto del ciclo del agua y su variabilidad hidroclimatológica. Según el Estudio Nacional del Agua 2018, el análisis conjunto de los resultados temáticos y de los indicadores hídricos “permite determinar a una escala nacional el estado, la dinámica y las afectaciones e identificar las subzonas hidrográficas con condiciones críticas de disponibilidad y calidad de agua” (IDEAM, 2018). 

Ahora bien, la pandemia ha puesto en evidencia la profundidad de las desigualdades sociales y con ello la fragilidad de la economía colombiana, la caída del desempleo y de las exportaciones prevén una contracción de la economía entre el 3 y 12% (CINEP, 2020). La caída del precio del petróleo y la devaluación del peso, tienen implicaciones enormes en el papel de las regalías y finanzas del Estado. Los estimativos de deterioro del PIB van desde un 1.25% hasta 7.5% (CINEP, 2020). Las brechas serán notorias tanto en materia de ingresos y satisfacción de necesidades básicas, como de acceso a bienes y servicios y al uso y disfrute del agua. 

La ruralidad colombiana está en el centro de la reactivación económica y se plantea como el lugar de inversión extranjera por excelencia e incluida la capitalización y venta de los activos productivos y empresariales que potencializaría las exportaciones de bienes y servicios. Por su parte, el Estado, el gobierno nacional y la institucionalidad (CAR, ANLA, Ministerio de Ambiente) crean y mantienen garantías jurídico normativas, políticas y económicas para los proyectos productivos desde la hegemonía neoliberal. Este objetivo desencadena la flexibilización de normativas ambientales que aprovecha la crisis para debilitar los mecanismos que hoy existen para su regulación. Incluso, vulnera normas amparadas en la constitución como el goce de un ambiente sano y en la participación directa de las comunidades que podrían resultar afectadas (Semana, 2020).

“Aunque Colombia tiene 6,3 años de reservas de crudo, busca incrementarse con el potencial de los yacimientos no convencionales (YNC) que ascienden a 7.500 millones de barriles con cerca de 24 años de reserva y 10 trillones de pies cúbicos en reservas de gas” (Portafolio, 2020). Este pensamiento empresarial desarrollista desconoce incluso la necesidad de consultas previas que no solo protege los territorios sino las fuentes de agua y ecosistemas. El llamado Fracking que se posiciona como una alternativa de suplir las necesidades de petróleo a bajo costo económico, pero alto coste ambiental, utiliza enormes cantidades de agua y energía generando así alrededor de 10L de residuos tóxicos líquidos por cada barril de petróleo extraído; desechos que van a parar a ríos, lagos, aguas subterráneas, acuíferos y océanos.

En este orden de ideas y ante la falta de planificación territorial y las violencias reiteradas, sobresalen las propuestas populares y comunitarias cuyas formas de producción se direccionan en respetar los ciclos de la naturaleza. Frente a los embates extractivistas, las comunidades étnicas y  campesinas pierden más que sus medios de vida, pierden el agua y los derechos culturales, tradicionales y territoriales en aquellos lugares donde desarrollan formas particulares de coexistencia. Los reclamos de las comunidades y de sus líderes se vuelve justos y sensatos al entender que en Colombia, 

“Por lo menos 3 millones de los habitantes rurales (...) no cuentan con acceso a los servicios básicos de agua potable, lo cual equivale al 28% de la población rural colombiana, según el Ministerio de Vivienda, Ciudad y Territorio. Personas víctimas del conflicto armado, con altos niveles de pobreza y pocas oportunidades, tienen que hacer frente a esta crítica realidad que sitúa a las comunidades en riesgo de enfermedades” (El Campesino, 2020)

Se reconoce entonces que el uso y la tenencia del agua permea las relaciones sociales y de forma especial es evidenciado en la ruralidad. En este escenario se encuentra de forma más directa, la relación entre ser humano y naturaleza a partir de los bienes comunes como el agua, el aire, o los bosques, que benefician y aportan al bienestar colectivo y a la salud pública. Por su parte, la contaminación del agua va ligada directamente a la industria y a la urbanización, así como de las necesidades de riego en la producción agropecuaria con procesos cada vez más tecnificados y mecanizados. La industrialización requiere cada vez más agua y los procesos de producción de mercancías “necesarias” se caracterizan por el alto grado de despilfarro del preciado líquido. 

De esta manera, las formas democráticas y autoritarias que privilegian la economía por encima de la vida, la salud y el bienestar social, seguirán presentes en gobiernos que los funcionarios públicos son los mismos que roban y despojan el agua, las tierras y los recursos públicos para los intereses particulares de extractivismo, despojo y desigualdades. El origen de las pandemias son parte de los resultados que tiene cada cierto tiempo la relación que los seres humanos han construido con la naturaleza. En este sentido, las pandemias crecerán con la contaminación de las aguas y el desarrollo de las relaciones extractivistas, la crisis climática y las desigualdades socioambientales.

La tierra como medio fundamental para la producción es un complejo sistema estructurado, pues “sus propiedades controlan las interrelaciones entre las diferentes fases físicas del suelo y las dinámicas de líquidos y gases” (Jaramillo, 2011) que necesita permanecer en un equilibrio determinado o hasta cierto grado de intervención para no perder sus capacidades líticas, este equilibrio puede ser fácilmente alterado si se sobreponen los diferentes horizontes que lo componen o se someten a alteraciones irreversibles, siendo en la agricultura el horizonte orgánico el de mayor relevancia; pues es el que tienen efectos marcados sobre todas las propiedades de los suelos; y además, es el que tiene que ver con la influencia en la nutrición vegetal y el ciclaje de nutrientes (2011). Ciclaje necesario para fortalecer y mantener el ciclo hídrico necesario para la pervivencia en el planeta y la producción.

La degradación del suelo comprende aquellos procesos que lo conducen a una reducción, gradual o acelerada, temporal o permanente, de su capacidad productiva y/o al incremento de los costos de producción (Alfaro et al. 1995, citado por Jaramillo, 2011) que se ven traducidos de manera global en un deterioro progresivo y acelerado de las condiciones naturales del planeta, lo que hoy coloca a las sociedades y a la vida en general ante una crisis que se proyecta como devastadora y que obliga a buscar alternativas e incorporar procesos sociales a las transformaciones y realidades que se plantea a nivel global.

 

Conclusiones:

Frente a los embates extractivistas, las comunidades étnicas y  campesinas pierden más que sus medios de vida, pierden el agua y los derechos culturales, tradicionales y territoriales en aquellos lugares donde desarrollan formas particulares de coexistencia. 

Se reconoce entonces que el uso y la tenencia del agua permea las relaciones sociales y de forma especial es evidenciado en la ruralidad. En este escenario se encuentra de forma más directa, la relación entre ser humano y naturaleza a partir de los bienes comunes como el agua, el aire, o los bosques, que benefician y aportan al bienestar colectivo y a la salud pública.

La contaminación del agua va ligada directamente a la industria y a la urbanización, así como de las necesidades de riego en la producción agropecuaria con procesos cada vez más tecnificados y mecanizados. La industrialización requiere cada vez más agua y los procesos de producción de mercancías “necesarias” se caracterizan por el alto grado de despilfarro del preciado líquido. 

El destierro de las comunidades que habitan los territorios se origina en los intereses de quienes se benefician de proyectos minero-energéticos, agroindustriales, forestales, de infraestructura o explotación de los llamados recursos naturales. Esto ligado a los intereses del capitalismo mundial, al cual se le subordinan agentes locales, como fracciones del capital financiero, ganaderos, terratenientes regionales y/o nacionales, exportadores e importadores, contando con los paramilitares que protegen los intereses de estos negocios. 

 

Bibliografía:

Boggiano, M (25 de Noviembre de 2019) Los 10 países con mayores reservas de agua dulce. El Cronista. Recuperado de:https://www.cronista.com/columnistas/Los-10-paises-con-mayores-reservas-de-agua-dulce-20191125-0037.html

El Campesino (2020) La Realidad del Acceso al Agua en Zonas Rurales de Colombia. El Campesino.co. Recuperado de: https://www.elcampesino.co/la-realidad-del-acceso-al-agua-en-zonas-rurales-de-colombia/

IDEAM (2018) Estudio Nacional de Agua 2018. Ministerio de Ambiente. Colombia.

Jaramillo, D. (2011) El Suelo: origen, propiedades, espacialidad. Universidad Nacional de Colombia Sede Medellín. Facultad de Ciencias. Escuela de Geociencias. Medellín.

 

McNeill, John R. (2003) Algo nuevo bajo el sol, Alianza, Madrid, España. Retomado de: http://diposit.ub.edu/dspace/bitstream/2445/151401/1/544953.pdf

 

Nieto, J. (2001). Coyuntura: La Voz y la Mirada de la Realidad. Revista Utopía Siglo XXI N.4. Facultad de Ciencias Sociales y  Humanas. Universidad de Antioquia. Medellín.

 

Portafolio (2020). Exxon, socio de Ecopetrol para pilotos de Fracking. Portafolio. Recuperdo de: https://www.portafolio.co/economia/exxon-socio-de-ecopetrol-para-pilotos-de-fracking-542331

Portafolio (2020). Gobierno presentó hoja de ruta para la reactivación económica. Portafolio. Recuperado de:https://www.portafolio.co/economia/gobierno-presento-hoja-de-ruta-para-la-reactivacion-economica-542921

Semana (2020) Colombia, el país donde más asesina defensores ambientales. Semana Sostenible. Recuperado de: https://sostenibilidad.semana.com/impacto/articulo/colombia-el-pais-donde-mas-asesinan-defensores-ambientales-en-el-mundo-hoy/53492

Zemelman, H. (2012) Uso crítico de la teoría, dialéctica y apropiación del presente. Los horizontes de la razón.  Siglo XXI. Antrhopos. México.

 

Palabras clave:

Agua, extractivismo, ruralidad, ecología

Resumen de la Ponencia:

Reconociendo que gran parte de nuestros linajes teóricos tienen su epicentro en el “Norte Global”, pero que, desde hace tiempo son insuficientes e inadecuados para intervenir en nuestro “Sur Global”; y considerando que, es urgente asumir que los acontecimiento sociales y políticos no son ni naturales ni arbitrarios, tenemos la convicción que resulta necesario imaginar y consolidar teorías prácticas críticas en clave descolonizadora, pues no olvidamos que lo contextual y su historicidad nos muestran lo que es posible para a partir de allí permitirnos instituir modalidades efectivas de confrontación de las imposiciones hegemónicas. Partiendo de estos presupuestos interesa referir puntualmente a la propuesta investigativa y pedagógica que nos propusimos en estos últimos años con un colectivo interdisciplinar de investigadores y docentes argentinxs de las Ciencias Sociales y las Humanidades (de Pedagogía, Filosofía, Trabajo Social, Letras, Política, e Historia) para considerar que debemos hacernos cargo de la colonialidad que atraviesa nuestras teorías y prácticas. De modo que, en un ejercicio de memoria nos propusimos a partir de los legados poscoloniales y decoloniales someter a crítica nuestra agencia, observar la coherencia o no entre los marcos teórico-metodológicos asumidos y sus prácticas. Nuestra intención es (re)visitar el corpus de obras y autores vinculadxs a las teorías críticas periféricas: los aportes de Frantz Fanon, Paulo Freire, Amílcar Cabral y la Filosofía de la Liberación de Enrique Dussel, Leila Gonzalez, bell Hooks, entre otrxs. Pues, el interés radica en revisar nuestras prácticas   asumiendo que se encuentran atravesadas por la colonialidad, y desde allí extremar la pregunta referida al encuentro con lxs otrxs. Buscamos poner en acto una tarea investigativa y pedagógica que se asiente sobre la horizontalidad como perspectiva metodológica, para “igualar los términos entre investigadores e investigados” (Cornejo y Rufer, 2020) y establecer un diálogo entre saberes, no desde certezas ni recetas a seguir, al mismo tiempo apostamos a que la investigación sea en sí misma un problema que nos permita proyectar “inéditos viables” (Freire, 1970; Cornejo y Rufer, 2020). Así es que, reconocemos la condición dialógica como punto de partida para la producción de sentido, como un elemento clave de una apuesta a una praxis pedagógica e investigativa, entendida como acción-reflexión-acción (Freire, 1970) que tiene como principios estructurantes las nociones de conflictividad situacional y dilución del sujeto soberano del discurso, una desestabilización del lugar de enunciación y un reconocimiento que en la situación dialógica, yo también soy (Cornejo y Rufer, 2020).

Resumen de la Ponencia:

La crisis provocada por el COVID-19 llevó a los gobiernos del mundo a tomar una gran variedad de medidas sanitarias, de circulación, educativas y económicas buscando frenar la circulación del virus. En América Latina, el confinamiento desató serios problemas sociales, económicos y agudizó la desigualdad preexistente. En ese contexto, la sociedad civil organizada ha respondido buscando formas novedosas que cuestionan los límites impuestos por el confinamiento y el control social. Aunque las medidas de aislamiento han limitado la organización y participación en movilizaciones callejeras, las protestas sociales durante 2020 continuaron. Algunas movilizaciones se transformaron a la virtualidad y otras de a poco están volviendo a recuperar las calles. En esta ponencia nos proponemos dar cuenta de los sentidos y formas que adquirió la acción colectiva en Uruguay y Argentina en ese contexto.  Una alternativa, como afirma Tilly (2008), es atender a que en los regímenes políticos tienen lugar ciertos limitados repertorios de protesta y el surgimiento de demandas en el marco de determinadas estructuras de oportunidades políticas. Las preguntas clave serían entonces qué protestas y formas de movilización alternativas surgieron en este contexto tan atípico. ¿Cuáles fueron sus características, variaciones y similitudes? ¿Cómo se procesan las demandas?  ¿Cómo se han canalizado, limitado y procesado?  En este estudio  presentamos un análisis preliminar de la anatomía de la protesta social durante el primer año de la crisis sanitaria en los dos lados del Río de la Plata, buscando ofrecer algunos ejes fundamentales para reflexionar sobre cómo la crisis social y sanitaria modificó radicalmente las posibilidades de expresar y realizar demandar en la esfera pública.   

Resumen de la Ponencia:

La siguiente ponencia corresponde al trabajo de difusión de las pesquisas del proyecto de investigación presentado a las convocatorias del programa Catedra Investiga de la Secretaría de Investigaciones y Publicaciones Científicas de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo. El área temática en la que se inserta el proyecto es sobre teorías del currículum, problemáticas de la formación profesional en las carreras de grado, institucionalización, contenidos, estudios de géneros y feminismos. La problemática que se investiga es la formación en estudios de género y feminismos en la carrera de Trabajo Social, en el marco del proceso de reforma del actual plan de estudios. Considerando que esta coyuntura constituye una oportunidad para evidenciar demandas que han emergido tras 15 años del plan de estudios en la carrera y que también resultan demandas de las/los/les gradaudes que se insertan como profesionales en distintos campos de intervención profesional. Los objetivos del proyecto son de carácter exploratorio, descriptivo y con metas prospectivas y propositivas. Se ha trabajado con metodología cualitativa y análisis documental de los programas de las materias  y plan de estudios vigente. .Nos motiva a participar en este grupo de trabajo aportar desde la investigación local aportes para una formación crítica e históricamente situada de las ciencias sociales, y para ello, las perspectivas y estudios de géneros y feminismos, han sido disruptivo. Como docentes, graduadas, estudiantes la revisión de la formación desde una perspectiva descolonizadora  y feministas desde el sur ha sido fundamental. Buscamos compartir pesquisas del proyecto y reflexionar colectivamente acerca de los desafíos en la formación de profesionales con miradas críticas que rechacen el principio de exclusión y de jerarquización (sexo-género, raza, clase, generaciones, geografías). 

Resumen de la Ponencia:

El objetivo del presente estudio es comprender los roles de género que se representan, aprenden y reproducen en prácticas lúdicas como son los juegos y coplas infantiles. Lo anterior acotado a grupos indígenas en México. Para la colecta y análisis de datos se utilizan métodos cualitativos. Los participantes en el estudio son alumnas y alumnos de la Universidad Autónoma Chapingo que hablan alguna lengua indígena. Para lograr el objetivo planteado se han recopilado juegos y coplas infantiles expresadas en lenguas autóctonas y en español a partir de audios y videos realizados por los participantes y la investigadora, para luego describir las características de dichas prácticas e identificar particularidades étnicas y de género representadas y reproducidas en los juegos y coplas infantiles incluidas en el estudio.

Resumen de la Ponencia:

En la esfera de lo público hay distintas dinámicas que violentan a la mujer por su condición social de mujer. Sin embargo, esta es violentada de igual forma en la esfera de lo privado y una de las tantas dinámicas encargadas de dicha tarea es la del amor romántico. Por lo tanto, es de vital importancia profundizar en el estudio del papel de las mujeres lesbianas en las dinámicas del amor romántico, como parte de un fenómeno social para evidenciar la violencia que sufren en el ámbito privado en general y en la intimidad en específico. Si bien se hará un repaso obligatorio del concepto de amor romántico, el objetivo principal es conocer si a través de las dinámicas afectivas y o eróticas en las relaciones de mujeres lesbianas se consigue transgredir o perpetuar los repertorios del amor romántico, considerando que la existencia de las mismas es una transgresión a la heterosexualidad obligatoria. Se analizará el amor como un concepto que no se puede entender apartado de la sociedad moderna-capitalista-patriarcal y que no se puede desligar del fenómeno de la violencia de género. Arévalos (2010) señala el amor romántico, los mitos y actitudes de las que se sostiene, como un problema en las relaciones de pareja que imposibilita, vivir el amor como fuente de libertad propia y del ser amado.  Es de suma importancia evidenciar que la organización del amor romántico parte de distintos preceptos de los cuales se consideran como fundamentales cuatro: la idealización, la erotización del otro, el deseo de intimidad y la expectativa del futuro. Asimismo, cabe resaltar la relación tan estrecha que esta organización del amor romántico tiene con el ordenamiento desigual del mundo social, debido a que desgasta el tejido social y crea un sentido de pertenencia entre la pareja que limita el amor al matrimonio y convierte a la familia no solo en protagonista sino en un espacio de sentimientos que se rigen solo bajo la heterosexualidad obligatoria. Ligar las dinámicas del amor romántico y el papel que las mujeres lesbianas juegan en este, con las prácticas feministas que proponen nuevas y diversas formas de amar, permitirá ver el fenómeno de las relaciones afectivas a detalle y vislumbrar si estas propuestas están influyendo directa o indirectamente con el trabajo de aniquilación de las violencias machistas. 

Resumen de la Ponencia:

Recuperaremos el concepto de New Age entendido como una corriente teórica surgida de los intereses de la sociología de la cultura y la sociología de la religión, provenientes de los nuevos paradigmas de la sociedad moderna. Tomaremos como referencia histórica la época de los sesentas poniendo especial énfasis en las practicas juveniles que más tarde se conceptualizaron como contracultura y que se caracterizaron por la búsqueda de nuevas identidades y la renuncia a viejos paradigmas que habían derivado en una crisis de sentido y la incertidumbre del futuro. Es en este período de vacío ideológico en el que mayormente los jóvenes comenzaron prácticas de una búsqueda identitaria y se vieron reflejadas en movimientos sociales, políticos y sobre todo culturales. Con menor protagonismo debido a su alto grado de individualización en un contexto marcado por lo colectivo, estaban las practicas espirituales que escapaban del paradigma religioso occidental y que parecían no tener impacto porque se enfocaban en la auto reflexión, el autodescubrimiento, el auto cuidado y la auto realización. Dentro de todo este marco de desorientación no resulta extraño que las salidas hacia esta búsqueda de identidad escaparán no solamente de las propuestas ideológicas sino también de las propuestas de fe occidental acudiendo a prácticas que como menciona Menéndez (1997) eran desvinculadas y contradictorias provenientes de épocas y tradiciones diferentes. Proponemos debatir el papel de la New Age en la espiritualidad indígena en México y cuestionar si juega un papel transgresor frente la espiritualidad de occidente o si es en verdad una falacia que actúa como una nueva forma de captura hegemónica sobre las tradiciones espirituales. Esto con el fin de saber si estamos frente a una nueva expresión de individualismo egoísta o ante la posibilidad de reivindicación de prácticas y sentimientos colectivos que parecen ser parte de la cosmovisión indígena. Aunado a ello centraremos la reflexión en la importancia de las practicas dentro de la New Age que tuvieron especial énfasis en la reconfiguración de la vida social durante la pandemia y ampliaremos el debate sobre si responden a lógicas individualistas o colectivas.      

Resumen de la Ponencia:

La migración es un proceso de transformación identitaria que muestra una serie de interacciones, articulaciones e imbricaciones. En este escenario se desarrollan sistemas de significación temporal y espacialmente situados. Las reflexiones sobre los movimientos migratorios, los motivos que impulsan la movilidad, los lugares seleccionados como destino, y las circunstancias que envuelven la ida y la llegada, tienen mucho que relatarnos sobre los sistemas de producción de sentido que median los procesos de integración y reasentamiento de las personas migrantes.    Como lo han evidenciado varias investigaciones, las formas de interacción de las personas migrantes y nativas en los contextos de recepción se encuentra mediada por las narrativas que configuran la diferencia y la identidad nacional. En ese sentido, en contextos como el latinoamericano, donde el mestizaje es la ideología rectora de la realidad social, la configuración de otredades ocurre en constante tensión entre el reconocimiento, la desigualdad y la delimitación de categorías que no siempre implican la inclusión en el imaginario de la colectividad nacional. En varios países de la región este proceso se materializa a través de situaciones de confrontación, disputa y negociación frente a los mecanismos de producción de identidades, situación que podría tener efectos en la forma en que las personas migrantes se incorporan en las sociedades de acogida.Teniendo en cuenta ello, esta investigación desarrolla una discusión a partir de la experiencia de un grupo de migrantes afrolatinoamericanos que residen en México hace más de cinco años. A partir del análisis de relatos de vida y trayectorias migratorias se busca dar cuenta de las distintas estrategias y mecanismos que las personas migrantes afrodescendientes despliegan en México en relación con la configuración de su identidad y la agencia de esta. Se ofrece una comparación de los relatos y trayectorias, así como la generación de un modelo analítico a través del cual se analiza la articulación de las experiencias de las personas migrantes con los discursos y prácticas que se desarrollan en México respecto a la delimitación de la diferencia étnica. De esta manera, el análisis de los relatos busca construir una narrativa colectiva que permita delimitar los espacios, dimensiones y respuestas que las personas experimentan y desarrollan frente a la interpelación de su identidad y su presencia física en el territorio. Por ello, las preguntas que orientan esta discusión son: ¿Qué mecanismos y estrategias se encuentran mediando la inserción social dentro de la población inmigrante en México? ¿Estos mecanismos dependen del lugar de origen, su género e identidad étnica? ¿Cómo se experimenta y delimita la identidad afrodescendiente en el proceso migratorio?