Resumen de la Ponencia:

La enseñanza de la sociología en Latinoamérica hoy enfrenta serios retos: primero, seguir siendo pertinente para las complejas realidades sociales del continente; segundo, continuar ofreciendo herramientas para responder a las cambiantes condiciones en el mundo hoy: desde lo digital a lo ambiental, pasando por los retos que impone el giro a la derecha y sus efectos en la agenda de los movimientos sociales;  tercero y no menos importante, dar a sus graduados las mejores herramientas para que puedan llegar al mercado de trabajo con una preparación que vaya más allá de lo meramente teórico o de la formación clásica. Para estos fines, el feminismo tiene el potencial de ofrecer esos elementos que lo han hecho un aliado epistemológico y político de primer orden en cualquier análisis de lo social. Más aún, la sociología feminista tiene un gran potencial para aportar a una renovación del currículo de la sociología que hasta ahora no se ha aprovechado del todo. En este trabajo pretendo presentar algunas de las ventajas que tendría un punto de vista de la sociología feminista para fortalecer el currículo de la sociología hoy. En la exposición hago alusión a aspectos como el análisis de datos desde un punto de vista feminista e interseccional como base para pensar en aspectos relacionados con las desigualdades en el uso del espacio público y de la ciudad o las dificultades de acceso y participación que enfrentan mujeres y las personas lgbtqi en comunidades virtuales; en segundo lugar, reflexiono sobre los aportes feministas e interseccionales para comprender un mundo lleno de inequidades incluidas particularmente socioambientales y, en tercer lugar, considero la necesidad de profundizar los diálogos entre sociología, feminismo y otras miradas disciplinares que hoy entran en intersección con el currículo como por ejemplo las del diseño, el derecho o la economía. Esta propuesta se construye a partir de los  aportes y el aparato crítico del feminismo y la perspectiva interseccional tomando como base mis experiencias en el diseño curricular desde un programa de sociología latinoamericano en proceso de transformación.

Resumen de la Ponencia:

Las trayectorias de vida de quienes no encallan en las hegemonías y privilegios por clase social o color de piel, se ven permeadas por procesos restrictivos, latentes a fenómenos sociales como el racismo, la desigualdad o la exclusión, presentados siempre en vínculos inseparables que, al paso del tiempo se consolidan en caracteres distinguibles de la socialización institucional. No obstante, si en los contextos de libertad, estas condiciones son graves, empeoran en los escenarios penitenciarios, donde todas estas condiciones socioculturales llegan a un punto crítico. En México, existen violaciones visibles a los derechos de las mujeres, pero aún más a quienes son pertenecientes a comunidades indígenas, que de manera transversal suelen agudizarse por las violencias que experimentamos en el país.Así, desde la lectura interseccional, es importante enunciar que estas características que vulneran sus existencias sociales, no solo están fundamentadas en una interacción entre sujetos, sino que se ve sostenida y reproducida por los ejercicios de poder de las instituciones del Estado. Quienes habitan los espacios penitenciarios deben pasar por un doble castigo: el encierro punitivo como justificador de la justicia -que lejos de ser ciega es apática-; y el racismo al que son sometidas en sus trayectorias de vida, que encuentran un nodo al momento de ser detenidas sin posibilidad de un proceso de justicia adecuado por el simple hecho de no estar bajo el diseño del sujeto hegemónico. Es decir, cuando se detiene a una mujer indígena se hace visible la inaccesibilidad a la justicia por no hablar español, no tener recursos económicos y tener una adscripción identitaria no hegemónica.El problema se desarrolla a partir del acceso a la justicia así como la procuración de la misma, ya que se afirma la falta de interés y respeto al estado de derecho de parte de las instituciones y autoridades, hacia las mujeres indígenas obteniendo como resultado, que lleguen a ser privadas de la libertad; a pesar de que, en México existen estipulaciones de este tipo, tanto en la Constitución en su Artículo 2° ; como en el, Articulo 113 del Código nacional de Procedimientos penales, que deberían de ser aplicados en estos procesos haciendo valer la pluriculturalidad del país.Por lo anteriormente expuesto, esta investigación se articula desde una metodología cualitativa-narrativa, en donde mujeres pertenecientes a comunidades indígenas comparten sus trayectorias privadas de la libertad con el fin de analizar, desde un enfoque crítico, los ejercicios de poder por parte del sistema penitenciario, dirigido hacia mujeres indígenas y cómo estos se performativizan a través del racismo judicial, así como la existencia de un gran problema de administración de justicia que perjudica a estas mujeres que al final del día las lleva a atravesar fenómenos como: racismo, desigualdad y exclusión.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia, en un primer momento se mostrará las definiciones y comportamientos de los actores que incurrem a este acto contextualizando el concepto para poder encontrar sus raizes que lo generan. Seguidamente mostraremos las diferentes corrientes de la corrupción que existen sobre el concepto de corrupción pública en el mendo, en el continente de América y, finalmente, en el contexto peruano. En un tercer momento explicitaremos casos concretos de corrupción en el sector de gestión pública en la región del país y, posteriormente, se analizará los hechos que ocurrieron para mostrar su proceso de ejecución del mismo. En un cuarto momento, mencionaremos los elementos y características que evoca la corrupción a partir del estudio de los casos específicos analizados en el punto anterior. En un quinto momento, intentaremos buscar luces y salidas que permitan acabar con esta problemática de corrupción institucionalizada de tipo público y privado en nuestra sociedad democrática. 

Resumen de la Ponencia:

La pregunta sobre la que gira este trabajo interroga sobre las formas en las que las personas jóvenes con discapacidad consiguen entrar en el mundo laboral, un mundo que les pone en una situación de vulnerabilidad y desventaja ya que son discriminados de doble manera: por vivir con una discapacidad y, además, por ser jóvenes. Pareciera que la tutela por parte de las personas normalizadas se vuelve impeativa. Sin ebargo, al hace un análisis de estas condiciones nos permiten poner sobre la mesa las trayectorias políticas de las personas jóvenes con discapacidad, con lo que se muestra el camino que cada uno ha recorrido, el trabajo que les cuesta obtener un empleo formal y, en algunos casos, en el área gubernamental. Entonces, cuestionarse por ¿Cuáles son las codiciones de acceso al empleo de las personas jóvenes con discapacidad? abren la puerta para hacer un analisia minucioso de las estrategias a tráves de las cualeslas personas jóvenes con discapacidad salen de ese lugar de vulnerabilidad en las que son colocadas a partir de la construcción social de la discapacidad. Es justo aquí donde vale la pena preguntar: ¿Cuáles son las vías de participación política disponibles o empleadas por las PCD jóvenes? Si bien existen un conjunto de mecanismos de participación política que se encuentran disponibles para la población en general. En la realidad muchos de estos no son asequibles para todas las personas. Las condiciones de discriminación estructural han dejado fuera de las dinámicas sociales a un gran número de la población. Entre los grupos vulnerados se encuentran las PCD.  La discriminación estructural nos ha llevado a crear mecanismos diferenciados y específicos que permitan mejorar las condiciones de los grupos vulnerados. Desde hace unas décadas es cada vez más común encontrar foros, paneles, proyectos y políticas dirigidas de manera específica a las PCD. Ello con el propósito de aminorar las brechas de desigualdad y mejorar las condiciones de acceso a los derechos. Justo en este capítulo se señalan los espacios, mecanismos y prácticas que se han habilitado en Jalisco para la participación política de las PCD jóvenes.Antes de señalar los espacios de participación política para las PCD debe precisarse lo siguiente: la brecha de desigualdad que viven las PCD es resultado de las condiciones de discriminación estructural. Para aminorar dichas brechas, los gobiernos se encuentran obligados a proponer políticas y programas específicos para los sectores más vulnerados, como es el caso de las PCD. En este trabajo se ponen en evidencia las acciones de los gobiernos locales y sus propuestas. Acto seguido, se presentan los relatos que las PCD jóvenes hacen de estos mecanismos. 

Resumen de la Ponencia:

Las políticas educativas en México se han fundamentado en múltiples teorías que dan cuenta de la manera de pensar y entender los procesos sociales, políticos, económicos y culturales de nuestro territorio. A través del tiempo, desde la creación de la Secretaría de Educación Pública en 1921, han existido maneras de atender “el problema específico de la educación del indio” (Calderón, 2018, p. 29). Y en ese sentido, conceptos como “incorporar”, “integrar”, “homogenizar”, “aculturar”, entre otras, han estado presentes en el diseño de dichas políticas educativas. La creación de instituciones educativas para atender a la población indígena en específico, como los Internados Indígenas, responden a ese principio. En el estado de Chiapas perduran instituciones de este tipo, creadas en el siglo pasado, como el internado indígena de educación primaria Centro de Integración Social (CIS) 9 “Dr. Manuel Gamio”, ubicado en el municipio de Zinacantán. Por lo que, los avances de investigación que se presentan en esta ponencia versan sobre el análisis de las circunstancias históricas y las políticas educativas que hicieron posible la fundación de este internado. De manera general, el estudio se sostiene desde la perspectiva de la etnografía hermenéutica, con la aportación de las voces de los sujetos, actores y productores de los procesos históricos de este internado, y un trabajo de archivo, recolectando los artículos, ensayos, tesis, o el material general que se haya escrito en torno al objeto de estudio.  En términos del presente escrito, se presenta el avance de la investigación de la revisión documental, que se basa esencialmente en reprografías rescatadas del Archivo Histórico de la Universidad de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH) y del Archivo Histórico del Centro Coordinador de Pueblos Indígenas Tseltal-Tsotsil de San Cristóbal de las Casas, Chiapas. En las que se observan las relaciones del primer internado indígena de cobertura nacional, auspiciado por la Secretaría de Educación Pública (SEP), Casa del Estudiante Indígena (CEI) con el gobierno del Estado de Chiapas, en 1929; y la creación de dos internados locales en Chiapas, en 1918 la Escuela de Experimentación Indígena en San Andrés Chamula (hoy San Juan Chamula) y la Escuela de Regeneración Indígena, en San Cristóbal de las Casas, en el año de 1920. En dichos documentos están presentes los vestigios de la política de “incorporación” de la población indígena a la idea de “civilización” de la época, en aras del “progreso” nacional. Y aún más, la idea de demostrar a través de los “experimentos sociales” como la CEI, que los “indígenas” podían “aprender” e “incorporarse” al modelo de país buscado en ese momento histórico. Un oprobio más a la larga lista histórica que se han cometido sobre los pueblos originarios de México y Latinoamérica.

Resumen de la Ponencia:

Desde la realidad de los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, México es posible apreciar la existencia de diversas categorías de seres que habitan el cosmos y que colaboran con los seres humanos para su mantenimiento. Muchos de estos seres no poseen cuerpos materiales en Tlatípac, pero sí en el mundo onírico, mientras que  otros los adquieren momentáneamente para relacionarse con los humanos y recibir alimentos con base en sus propias necesidades de existencia y de evolución.Utilizando información registrada directamente en campo, producto  de una investigación de larga duración que abarca más de 20 años -1993 a 2019- y un poco más de cinco de estancia efectiva en la zona, en poblaciones nahuas de los municipios de Naupan, Huauchinango, Xicotepec y Tlaola, Puebla; en este trabajo realizo un acercamiento a la práctica de ofrecer alimentos a ciertas personificaciones particulares, con el fin de demostrar que, desde la realidad masehual existen presencias fluidas y discontinuas que adquieren materialidad como un medio para sentirse apreciadas, ser alimentados, adquirir fuerza y seguir participando conscientemente de las redes de intercambios constantes -de bienes y servicios- con los seres humanos que permiten la existencia del mundo a través de prácticas de colaboración con los los humanos.

Introducción:

El objetivo de este trabajo es mostrar –utilizando información etnográfica registrada directamente en campo, en poblaciones nahuas de la Sierra Norte de Puebla- la manera en que se define localmente a los seres no humanos llamados aires o yeyekame y su caracterización como seres con agencia, así como el importante papel de la comida en la interrelación entre los humanos y ellos…porque ellos también comen.

 

Los pueblos indígenas de América han integrado históricamente vastos sistemas de conocimiento que están compuesto por teorías particulares, que con base en ciertos axiomas ontológicos son útiles para definir las características del entorno, sus distintos componentes y las características de los mismos. Estas teorías establecen la forma en que se estructuran las relaciones entre el hombre y su entorno y norman las formas de conocer aquello que ha sido previamente definido; y, finalmente, fundamentan las actividades específicas que generan transformaciones prácticas en el mundo. 

 

Estos sistemas no son formas incipientes del racionalismo científico, sino modelos ontológicos completos que fundamentan epistemologías propias sobre el mundo circundante que tienen su base en una racionalidad diferente con hondas raíces históricas, que se conservan y transmiten a las nuevas generaciones mediante adaptaciones dinámicas y creativas a los actuales contextos cambiantes.

 

Muchos antropólogos contemporáneos han propuesto que, para comprender tales modelos es necesario cuestionar las dicotomías con las cuales hemos aprendido a clasificar el mundo. En este caso particular que nos ocupa, la dicotomía que se cuestiona es aquella que coloca como pares excluyentes las categorías bueno-malo, pues desde la perspectiva nahua, no existe un término para la maldad absoluta, sino diferentes gradaciones de lo bueno para clasificar los seres que habitan esa realidad.   

 

La información etnográfica que se presenta para sustentar los argumentos es producto de trabajo de campo iniciado en marzo de 1993 al 29 de septiembre de 2019 en poblaciones nahuas de los municipios de Naupan, Xicotepec, Huauchinango y Tlaola, Puebla, a través de un poco más de 5 años de estancia efectiva en campo con estancias prolongadas con inmersión profunda. Las técnicas de recolección de información fueron el registro etnográfico y la observación participante en el marco de diferentes rituales en los cuales se ofrecían alimentos a los distintos seres que habitan el cosmos, así como entrevistas antropológicas (Guber, 2005) aplicadas a especialistas rituales.

Desarrollo:

A lo largo de la investigación realizada durante este tiempo encontré que la realidad nahua es un todo interdependiente (Velázquez, 2018) enlazado por relaciones de ayuda recíproca entre humanos (tlakatl)y seres no humanos (amotlakatl) llamados localmente aires. Tanto humanos como no humanos comparten una unidad esencial: tienen yolotl –entendimiento, sentimiento, intención y volición-. Por tanto, son personas en las cuales se puede generar subjetividad activa (Magazine, 2015), es decir, disposición para actuar en beneficio de otros motivados por una tercera persona y por ello pueden participar de relaciones de reciprocidad y, como ellos también comen, los alimentos son un punto que hace posible la interacción social.

 

Desde la cosmogonía nahua, los aires son los seres primordiales que crearon para si cuerpos o  materialidades para que los seres humanos pudiesen tener un mundo para habitar, cuentan los ancianos que los buenos aires o kuale yeyekame se transformaron en sol, luna y los astros, en tierra, agua, plantas y animales para ayudar a los humanos, estos seres tienen como cualidad principal su compasión, generalmente son guías y maestros, como ejemplo de ellos están los santos y personas excepcionales ya difuntas, se hacen visibles con forma humana en los sueños,  se “asientan” en seres humanos u objetos y les dan sus cualidades. Colaboran con los seres humanos para producir sus alimentos y, como ellos también comen, los humanos en reciprocidad les entregan alimentos cocinados como forma de agradecer su ayuda. Consumen alimentos cocinados: tamales, mole, pollo, atole, pan y chocolate. Cuando no se sienten apreciados se van, dejan de dar protección, salud, recursos y abundancia a los humanos.

 

Por su parte, los amokuale yeyekame o aires no buenos o no tan buenos, al momento de la creación del mundo se retiraron a las cuevas para evitar ser molestados por humanos, porque son egoístas. Estos seres se alimentan con sangre y alimentos no cocinados como el huevo y la harina. Es posible que, para consumir estos estos alimentos, asuman momentáneamente materialidades animales como el zopilote.  Son seres que juzgan, valoran y castigan el comportamiento humano. Generalmente habitan el monte y en terrenos agrestes, porque el monte tiene dueño y es el lugar posmortem para los infractores de las normas sociales de convivencia –violadores, asesinos, asesinados, quienes golpean a sus padres- también van al monte quienes mueren por muerte violenta y se transforman en guardianes de los recursos silvestres.  También son amokuale quienes habitan el río, el arroyo, la laguna porque, si no se realizan los rituales adecuados, es el lugar posmortem de los ahogados. Los amokuale no son confiables, –golpean, confunden, matan-. Pueden causar enfermedades y muerte a quienes no cumplen sus normas de cortesía o hacen un uso no adecuado de los recursos a su cuidado, pero también ayudan a los seres humanos con quienes establecen relaciones de reciprocidad.

 

Sin embargo, los aires malos también son buenos porque es posible dialogar, negociar y llegar a acuerdos con ellos exponiéndoles de manera adecuada el problema y solicitando su ayuda. Especialmente durante los días previos al miércoles de ceniza cuando son invitados a las distintas localidadades a participar de su fiesta, a través de los danzantes huehues. Durante estas fechas, los amokuale están en las localidades exhibiendo comportamientos equivocados, realizando curaciones a niños y adultos, limpiando de la mala suerte y de la falta de prosperidad a hogares y negocios. Esa visita concluye con una celebración en la cual se les ofrece la sangre y la cabeza de pollos sacrificados. Durante la noche los pollos son cocinados con mole y tamales, se les ofrenda alimentos cocinados, flores, música, velas y copal y se habla con ellos agradeciendo las curaciones y el cuidado del monte. 

 

Si bien los seres amokuale colaboran a la sobrevivencia humana cuidando los recursos silvestres, mostrando (enseñando) y haciendo valer –mediante castigos- las normas sociales que deben ser respetadas, también hacen curaciones cuando son motivados correctamente para hacerlo. Por su parte, la acción humana aporta a la transformación de estos seres a su desarrollo. Como señala uno de los especialistas del ritual entrevistados: “Cuando se hace la fiesta de carnaval se van a traer a los malos aires del monte o de la cárcel al pueblo. Se les invita con mucho respeto a estar con nosotros, los que vienen curan y jalan las enfermedades. Cuando los invitamos a venir y les agradecemos, les ayudamos para cortar su envidia [egoísmo].También les ayudamos cuando se convencen para que suelten a las almas que atrapan, así su corazón se ablanda y ellos van mejorándose.”

Conclusiones:

En el marco de la ritualidad, la celebración a los amokuale termina con el ofrecimiento de alimentos cocinados, lo que implica un cambio en la condición de relación que se establece con aquellos que colaboraron con los humanos, de buena voluntad, para su sanación. Como es posible apreciar, la maldad como algo esencial no aplica en la realidad nahua, sino más bien hablamos de diferentes gradientes de bondad que se amplía en la medida en que se realiza la interacción social motivada por la generación de subjetividad activa, es decir en la disposición para actuar en beneficio de otros y el correspondiente agradecimiento a través del ofrecimiento de alimentos cocinados. Lo cual es completamente lógico en el marco de una realidad interdependiente que establece como marco básico de interacción la comida, porque…ellos también comen.

 

 

 

 

Bibliografía:

BIBLIOGRAFÍA

 

Guber, R (2005) El salvaje metropolitano. La reconstrucción del conocimiento sociocultural en el trabajo de campo, Editorial Paidós, México

Magazine, R. (2015) El pueblo es como una rueda. Replanteando los cargos, la organización social y la familia en el altiplano central, Universidad Iberoamericana, México.

Velázquez, Y. (2018) Porque venimos a este mundo a ayudarnos, Universidad Iberoamericana-Universidad Veracruzana, México.BIBLIOGRAFÍA

 

Guber, R (2005) El salvaje metropolitano. La reconstrucción del conocimiento sociocultural en el trabajo de campo, Editorial Paidós, México

Magazine, R. (2015) El pueblo es como una rueda. Replanteando los cargos, la organización social y la familia en el altiplano central, Universidad Iberoamericana, México.

Velázquez, Y. (2018) Porque venimos a este mundo a ayudarnos, Universidad Iberoamericana-Universidad Veracruzana, México.

Palabras clave:

Alimentación, interdependencia, cosmos nahua

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia tiene como propósito analizar la Ley de Seguridad Interior (LSI) que regulaba la actuación de las Fuerzas Armadas en materia de seguridad pública en México y establecía las circunstancias en que éstas pueden intervenir. Esta ley fue aprobada por la Cámara de Diputados del Congreso de la Unión el 30 de noviembre de 2017 y por el Senado de la República el 15 de diciembre del mismo año. El 21 de diciembre se publicó en el Diario Oficial de la Federación entrando en vigor al día siguiente. Sin embargo, la LSI recibió sendas críticas por algunos organismos internaciones de derechos humanos, pues la regulación del uso del ejército para labores de seguridad interior sólo provocaría más violaciones a los derechos humanos. Finalmente, la cuestionada ley fue declara inválida por una Sentencia emitida por la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) y publicada en el Diario Oficial de la Federación el 30 de mayo de 2018 como resultado de una Acción de Inconstitucionalidad y sus acumuladas.

Resumen de la Ponencia:

Trabajo infantil es toda actividad económica y/o estrategia de supervivencia, remunerada o no, realizada por la niñez, por debajo de la edad mínima de admisión al empleo o no han finalizado la escolaridad obligatoria o no han cumplido los 18 años si es trabajo.Durante 2016 Panamá realizó la IV Encuesta de Trabajo Infantil, la cual reveló que 23,855 niñas y niños en edades de 5 a 17 años están en situación de trabajo infantil. Del total, 50.7% en el rango de 10 a 14 años, 24.8% en el rango de 5 y 9 años y 24.4% en el rango de 15 y 17 años. El análisis de las Encuestas de Trabajo Infantil de los años 2014 y 2016 registró disminución del 11.9% de la niñez en trabajo infantil. La interrupción en la aplicación de encuestas durante los años 2018 y 2020 impide delimitar la tendencia de los últimos años previos a la pandemia.La pandemia, incrementó el riesgo de retrocesos en logros para erradicar el trabajo infantil. El análisis de indicadores sobre interpretación de problemas estructurales orienta el desarrollo de políticas públicas para el desarrollo de la niñez como actor social.El Informe de Análisis de Cierre de Escuelas publicado por UNICEF en marzo de 2021, destacó que en 14 países del mundo las escuelas permanecieron cerradas el primer año de pandemia. El país con más días de escuelas cerradas fue Panamá seguida de El Salvador, Bangladesh y Bolivia.Según cifras del PNUD, el empleo formal en Panamá disminuyó un 25%, que contrasta con la disminución de Latinoamérica cuyo promedio fue de 4.5%. En comparación a países con quienes comparte de cerca ingreso per cápita como Chile, el empleo formal cayó 2%, en Uruguay 7% y en Costa Rica 10%. El desempleo en Panamá pasó de 7% a 18.5% según cifras del Ministerio de Trabajo y Desarrollo Laboral. La economía panameña cayó 20.7% durante el año 2020, según cifras del Banco Mundial. Fue el sexto país del mundo de mayor caída de la economía solo superado por islas Maldivas, la isla de Santa Lucia, el Líbano, la isla de Fiji y la isla de Barbados. La caída representó para Panamá una pérdida de 13,800 millones de dólares con respecto al 2019. Problemas de carácter estructural como el aumento de la pobreza, el desempleo, el empleo precario e informal y el cierre prolongado de las escuelas, han creado condiciones de riesgo que empujan a la niñez al trabajo infantil e inciden en la dependencia de las familias del trabajo infantil. Las medidas para erradicar el trabajo infantil deben responder a las condiciones estructurales que contribuyen a la exclusión y a la desigualdad.

Resumen de la Ponencia:

La pandemia se convirtió en un espacio de experimentación y gestión de dispositivos biopolíticos y necropolíticos, especialmente en el ámbito nacional. Los gobiernos de América Latina de distinto signo político enfrentaron la emergencia sanitaria por COVID-19 con un amplio repertorio de políticas públicas recicladas o inéditas, incluyendo medidas administrativas de control demográfico-sanitario, la declaración de alguna modalidad de situación de catástrofe o emergencia social, hasta la declaración y aplicación de medidas policiacas e inclusive policiaco-militares amparadas bajo el estado de excepción, marginando a múltiples actores sociales, parlamentarios y judiciales, incluyendo a sectores universitarios, de la conducción de la respuesta pública colectiva.El presente trabajo intenta presentar una clasificación, análisis comparativo y balance sobre la aplicación renovada del estado de excepción articulado a políticas de control de los procesos biopolíticos centrados en el continuum “salud-enfermedad”/“libertad-seguridad”, bajo la construcción discursiva de un supuesto interés público-privado. Se demuestra la tendencia de los gobiernos más conservadores orientados por el afrontamiento de la crisis sanitaria mediante la aplicación de decretos ejecutivos sin controles constitucionales, ciudadanos o sociales, afectando o restringiendo la esfera de las libertades públicas. En contraste, se descubren rasgos de una gestión democrático-participativa de la pandemia, que vislumbra alternativas para la gestión post-pandemia de las “pandemias sociales”, como la violencia económica, la violencia armada, la violencia política y las demás violencias basadas en el género/etnicidad/clase social, recurrentes en la región.

Resumen de la Ponencia:

O isolamento social imposto pela pandemia do coronavírus COVID-19 (SARS-CoV-2) tem produzido efeitos devastadores em todas as partes do mundo, de formas diversas. E estas diferenças passam por fatores como desigualdades econômicas e sociais, condições sanitárias, saúde e conscientização, por exemplo, que podem se intensificar com velocidade. E os impactos no Brasil, são sentidos de forma mais intensa por em regiões que vivem em condições precárias de vida, social e econômica. O presente texto busca refletir sobre os impactos da pandemia do COVID-19 nos afetos e emoções e suas possíveis implicações sobre os corpos e culturas. Intentamos nos basear especialmente nos escritos de David Le Breton e  Maria Cecilia de Paula Silva. Pesquisa teórica de abordagem qualitativa. A despeito do vigoroso debate científico imposto sobre as máscaras que esconde parte importante do rosto, provoca um estranhamento imediato do seu eu, dificulta as relações sociais por encobrir o sorriso, Le Breton (2022, p. 153) argumenta não haver “uma expressão de emoção, mas inúmeras nuances do rosto e do corpo que testemunham a afetividade de um ator social em determinado contexto”.  No entanto, a partir do uso da máscara, os corpos ficam mais misteriosos, por encobrir os afetos, as emoções. E refletir sobre afetos e emoções passa a ser item prioritário na agenda mundial. Nos instiga pesquisar estas novas formas de produção de sentidos, afetos e emoções. Corroboramos o princípio anunciado por Silva (2020) de que ‘o corpo aprende’ e, por este motivo, as aprendizagens de mundo estão sempre em movimento. Consideramos ser este espaço-tempo da pandemia um dos locais em que se processa a aprendizagem do mundo. Distintos signos culturais se modificam, tocam os corpos, tensionam o espaço, as culturas as potencialidades.  Imposições externas que impactam na cultura. Apresentam uma nova realidade social que nos impulsiona a movimentos culturais diversificados. E, certamente, se refletem em gestos, posturas, sorrisos que, mesmo por trás das máscaras, sinalizam  afetos e emoções; expressam os modos culturais de existência de comunidades e populações inteiras. Maneiras de se constituir corporalmente, de se identificar. Surgem outras relações com os  corpos, a partir de novas regras e controles sociais e corporais, sanitárias, de contato com os outros e com superfícies diversas, de relação com o ambiente , etc. Aprendemos outros reordenamentos de corpos no mundo, outras relações com os outros corpos (humanos e não humanos), com os objetos, com o  ambiente, com a vida. Emoções  à flor da pele. Independentes do constrangimento social ocasionado pelas perdas advindas da pandemia mundial da COVID-19, as emoções afloram, mesmo que timidamente. Uma questão emerge, apesar das máscaras: uma necessária ampliação do afeto, solidariedade, amor, bem viver, em que pessoas, culturas e sociedade sejam significativos. Este é o desafio do tempo presente. Nosso desafio.

Resumen de la Ponencia:

Migrantes enfrentan riesgos y condiciones de vulnerabilidad mientras viven en un estado liminal entre fronteras y muros. La población en movilidad atraviesa por riesgos y peligros en tránsito, pero todavía es breve la documentación sobre la espera en condiciones desastrosas como son causadas por la pandemia del Covid-19. Usando una epistemología feminista del punto de vista de la mujer migrante, esta investigación colabora con ellas en un proyecto de narrativa visual usando entrevistas semiestructuradas y fotografías tomadas por las migrantes en Tijuana. Diversos factores contribuyen a la vulnerabilidad social de la mujer migrante durante desastres concurrentes incluyendo la pandemia, la racialización y la destrucción del asilo político. Los hallazgos del estudio benefician a académicos en la teorización de la migración desde la disciplina de desastres y puede informar las prácticas humanitarias destacando la capacidad de la comunidad migrante en contextos fronterizos. 

Resumen de la Ponencia:

En los países latinoamericanos, las condiciones de pobreza, inequidad, exclusión e inestabilidad política y/o social han incrementado los procesos migratorios a pesar del recrudecimiento de las políticas de contención de los países de destino. La búsqueda de trabajo y mejores condiciones de vida en otros contextos (urbanos, en el mismo país o más allá de las fronteras), se convierte en la única opción para miles de personas y sus familias, abandonando sus comunidades y países, muchas veces de forma clandestina e ilegal, quedando, no sólo en condiciones de precarización económica sino de vulnerabilidad social.   En ese contexto, México es un país que se cruza cotidianamente.  A partir del 2019, las Caravanas Migrantes atravesaron el territorio mexicano de forma inédita. Estos procesos migratorios  han sido objeto de múltiples estudios con diversas perspectivas.   Pero,  hay otras  movilidades  al interior del país,  en espacialidades territoriales de menores dimensiones que adquieren sentido y relevancia en las dinámicas locales,  tienen incidencia en  lo  económico y lo político,  dadas las articulaciones entre el mundo rural y el mundo urbano. Su relevancia se enmarca,  en los  intercambios socioculturales,  en la construcción de historias,  en los  modos de entender la experiencia de la movilidad y su articulación con las construcciones identitarias y la  construcción de las subjetividades.  Es dentro de esas movilidades que interesa profundizar en este trabajo. Particularmente, las movilidades indígenas que se realizan hacia las ciudades, considerando su especificidad cultural, las condiciones de desigualdad y vulnerabilidad económica que encierran y las condiciones de violencia social, discriminación y racismo. Las movilidades indígenas instalan, complejidades teóricas y prácticas para su comprensión y desafíos en la vida social, pues como señala Bauman (p. 2006), desestabilizan la  vida urbana y desencadenan miedos a lo desconocido, que se concentran en la condición de sujeto migrante y de sujeto indígena.  Consideramos  que el estudio de esta movilidades en contextos de emergencia sanitaria y social   como  las que se vivieron en los últimos tiempos, remite a comprender las transformaciones sociohistóricas específicas  que  determinan referentes   espaciotemporales y construcciones culturales acerca de la diferencia  y el encuentro con los otros diferentes pero, fundamentalmente a comprender las condiciones de inequidad, desigualdad, exclusión, racismo y vulnerabilidad en las  que acontecen.  En este trabajo se presentan reflexiones derivadas de acercamientos a los procesos de movilidad de personas indígenas la Ciudad de Pachuca, en la demarcación estatal del Estado de Hidalgo, en México   a lo largo del año 2021, en  el contexto de pandemia por COVID 19, las condiciones en las cuales se incorporan a la ciudad, la reconstrucción simbólica de lugares, prácticas y vínculos sociales así como las narrativas que construyen respecto a sus experiencias. 

Resumen de la Ponencia:

El paradigma de desarrollo, forjado especialmente a partir del segundo posguerra por los países de mayor industrialización, ha entrado en un punto de quiebre irreversible. No obstante las proclamaciones internacionales en favor de un cambio de paradigma de vida en sociedad más en armonia con el medio ambiente, la humanidad está entrando en la época del “punto de no regreso”, en donde el clima y el ambiente terrestre seguirán modificándose de manera irreversible por la actividad humana. Los horizontes del antropoceno buscan de forma global una salida amigable más que con el medio ambiente con el sistema capitalista que, en ultima instancia, ha encontrado su propia edulcuración con el término “desarrollo sostenible”, clara evidencia de un pernicioso oxímoron, incapaz de parar la explotación infinita de recursos naturales y humanos. Frente tal escenario, la presente ponencia propone ilustrar algunos avances investigativos sobre y juntos con los procesos políticos ambientales que se están dando en Colombia a partir de algunos colectivos de mujeres afro e indígenas, tanto en la región Caribe como la del Pacifico. Mediante un enfoque idiográfico, capaz de incluir elementos de la Investigación Acción Participativa, se pone particular atención a las militancias narrativo-mediáticas y etnogenéricas en seno de la comunidad misak en Silva (Cauca) y al impulso que la candidata vicepresidencial afrodescendiente Francia Márquez está teniendo en búsqueda de un nuevo progresismo colombiano, basado a partir de la justicia socioracial y ambiental. Entre los principales hallazgos, se evidencian: por un lado un punto de quiebre ideológico con el modelo capitalista y extractivista, implementado, según una perspectiva de longue durée, a lo largo de los ultimos quinientos años de Conquista y occidentalización de estos territorios de Abya Yala; por otro lado una ambigüedad tanto narrativa como política en establecer pautas de profundas rupturas con los patrones de poder, heredados a partir del dominio occidental.

Resumen de la Ponencia:

En el mundo, se ha dado una masiva movilización social de carácter migracional como éxodo masivo a causa de la pandemia del Covid 19; así, como problemática social contextualizado, se ha formulado la siguiente interrogante general: ¿Cuál es el análisis situacional  del “éxodo” migracional en el Perú en tiempos de Coronavirus en los años 2020-2021, por condición sociodemográfica? Ha sido objetivo de la investigación: Analizar la situación del “éxodo” migracional en el Perú en tiempos de Coronavirus en los años 2020-2021, por condición sociodemográfica. El método de investigación utilizado a partir de la epistemología de la investigación científica ha sido carácter MIXTO, el Hipotético-Deductivo (Cuantitativo) con el uso de encuestas y el Comprensivo-Interpretativo (Cualitativo), para cuyo efecto, se ha utilizado la técnica de análisis documental y de contenido. El tipo de investigación a partir del nivel de la profundidad de la investigación ha sido de carácter descriptivo y explicativo. El tamaño de muestra de la investigación lo han constituido 04 provincias (Puno, Arequipa, Cusco y Huancavelica) con participación de 360 actores sociales como migrantes. Asimismo, se realizó entrevistas a investigadores y especializados en demografía, autoridades locales y políticas de nivel provincial; así como a representantes y dirigentes de organizaciones gremiales y sociales de la sociedad civil. El tipo de muestra utilizado fue el muestreo no probabilístico por conveniencia, que consiste en la elección por métodos no aleatorio de una muestra cuyas características sean similares a las de la población objetivo (Casal & Mateu, 2003, pág. 5). Los resultados de la investigación refieren que tanto las causas como las consecuencias del “éxodo” de migración poblacional en el Perú en tiempos de Coronavirus de los años 2020-22021 ha tenido un comportamiento diferenciado de carácter sociodemográfico relacionado a niveles de instrucción educativa, actividad económica, procedencia, edad y sexo.

Introducción:

En el mundo, se está dando una masiva movilización social de carácter migracional como es el éxodo masivo de Bangkok debido a la pandemia de coronavirus; así, desde que el gobierno tailandés declaró el estado de emergencia, la palpitante capital de Bangkok se ha convertido en una ciudad somnolienta y desierta. Las lonas oscuras cubren los puestos de los mercados y de comida. Los centros comerciales, restaurantes y bares tuvieron que cerrar, mientras que los hoteles y albergues juveniles, al igual que las tiendas de comestibles, supermercados. 

 

Esto mismo ha ocurrido en las ciudades más importantes del mundo, de América Latina y del Perú contextualizado en la ciudad de Lima como capital de la sociedad peruana. Movimiento social tipificado como éxodo migracional.

 

Ahora a qué se debe esta masiva migración de la ciudad (Lima) al campo como se ha expresado en los casos de los pobladores de Junín, Huánuco, Huancavelica y como se viene expresando para el caso de nuestra región de Puno, donde según el Gobierno Regional de Puno, a través de la comisión de implementación del D.S. 068-2020-PCM, comunicó mediante las redes sociales que a horas 15:15 del día 17 de abril del 2020, se ha procedido al cierre del registro que fuera habilitado para personas que manifestaron su intención de ser retornados a la región Puno; así como, de personas que estando en nuestra región expresaron su intención de retornar a sus lugares de origen. Al cierre del link, se ha registrado un total de 11,028 (once mil veintiocho), solicitudes de retorno, las mismas que serán objeto de evaluación y priorización, conforme a lo establecido por los lineamientos de traslado y cuarentena de personas que se encuentran fuera de su domicilio habitual como efecto de las medidas de aislamiento social por la emergencia nacional por el COVID 19, aprobado por Resolución Ministerial 097-2020-PCM. Estas solicitudes en mayor grado son de las ciudades de Arequipa, Tacna, Lima y otras.

 

¿A qué se debe esta movilización social migracional y quiénes son estos protagonistas como actores sociales? Nosotros decimos que estos protagonistas son otros actores sociales con un nuevo rostro social distinto al “cholo emergente” exitoso, triunfador, “pendejo y lisuriento”. Son ciudadanos en su mayoría jóvenes (que oscilan sus edades entre 30 a 50 años) que todavía no han logrado cumplir con éxito sus anhelos de superación académica, económica y social, que estaba dedicada a labores informales de servicios y comerciales (mozos, cocineros, mototaxistas, vendedores ambulantes de comidas y enseres, trabajadores de hogar, etc. etc.); ciudadanos cuyos ingresos económicos han sido de día a día y que la mayoría de ellos, no contaban con residencia propia (vivían alquilados). Actitud tomada por esta población como una estrategia de sobrevivencia temporal como señalaba Darwin (1982). Este masivo éxodo se debe también al “riesgo sanitario” como miedo a contraer más fácilmente este mal “Por la propagación del virus muchos no saben que ya tienen el virus pero son asintomáticos. Como se demostró con las pruebas rápidas a los migrantes a Huancavelica”.

 

Esta población relativamente joven, son ciudadanos cuya emigración está dada recién a 10 años atrás que no ha tenido mayores relaciones de consanguinidad (primos, tíos) y espiritualidad (compadres, ahijados), con los “cholos emergentes” que datan su residencia a más de 30 y 40 años atrás y que están como abuelos y bisabuelos, que obedece a un segundo y tercer orden generacional. Esta población “golondrino” que temporalmente está regresando a sus orígenes geográficos (centros poblados, comunidades campesinas, sectores y parcialidades) son aquellas poblaciones que han contribuido al proceso de migración del campo a la ciudad, llamado por Figueroa, (1976) proceso de “descampenización”, abandonando “egoístamente” sus tierras y sus familiares más próximos (padres, tíos y abuelos) en búsqueda de mejores oportunidades que creían que ofrecían las grandes ciudades como Lima, Arequipa, Tacna, entre las más importantes.   

 

Este problema social de la migración ha sido ampliamente discutido por entendidos de la materia demográfica desde Cárdenas y Mejía (2006, p. 39) hasta Arango (2000, p. 45-46): 

Quizá la mayor dificultad del estudio de la migración sea su extremada diversidad en cuanto a formas, tipos, procesos, actores, motivaciones, contextos socioeconómicos y culturales, etc. No es de extrañar que las teorías tengan dificultades para explicar tal complejidad. Como dice Anthony Fielding, “quizá la migración sea otro “concepto caótico”, que necesite ser “desempaquetado” para que cada parte pueda verse en su propio contexto histórico y social de modo que su importancia en cada contexto pueda entenderse por separado”. Ese “desempaquetamiento” requiere una mejor integración de la teoría y la investigación empírica.

 

Cuya responsabilidad está en el diseño y formulación de políticas públicas de los estadistas de los gobiernos centrales, para que en las grandes ciudades no generen los problemas de los cinturones de pobreza ubicados en los caseríos y unidades poblacionales como “urbano marginales” dadas en las faldas y cerros de los distritos de estas ciudades mencionadas. Y queda en la responsabilidad de los gobiernos locales regionales, provinciales y distritales formular estrategias y proyectos de “recuperación” de esta población “golondrino” se quede en sus lugares de orígenes territoriales potenciando las actividades agropecuarias que son propias del sector rural. Aunque, en nuestra opinión va ser muy difícil, porque esta población ya está aculturado o alienado al “estilo de vida” de las grandes ciudades, de manera que superado el problema de la pandemia, regresarán a estas grandes ciudades referidas en líneas arriba a continuar con “sufre…cholo peruano…sufre…”.     

Desarrollo:

CAUSAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS POR NIVELES DE INSTRUCCIÓN EDUCA

Tal como se puede evidenciar en los resultados de la tabla N° 1, en relación a causas del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a niveles de instrucción educativa y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su nivel de instrucción educativa respecto a las causas, que podrían ser: falta de trabajo, escases de recursos económicos y falta de demanda de ventas? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 48 % (172 migrantes) responden que la causa más significativa por el que emigró fue por la falta de trabajo (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que cuentan con estudios de secundaria). Mientras que el 41 % (149 migrantes) refieren que la causa más significativa fue ya no contaban con recursos económicos. En tanto que el 11 % (39 migrantes) expresan como percepción que fue la causa de demanda negativa de ventas.

 

Tabla N° 1: Percepción social de causas de migrantes por instrucción educativa

N°

INSTRUCCIÓN EDUCATIVA

CAUSAS

 

TOTAL

 

%

F.TRAB.

R.ECON.

D.N.VENT.

01Con estudios de primaria

54

33

20

107

30

02Con estudios de secundaria 

107

87

13

207

58

03Con estudios superiores 

11

29

06

46

12

TOTAL

172

149

39

360

100

PORCENTAJE

48

41

11

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

 

Leyenda:

F.TRAB.          Falta de trabajo

R.ECON.         Recursos económicos

D.N.VENT.     Demanda negativa de ventas

 

 

CAUSAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A ACTIVIDAD ECONÓMICA

En relación a las causas del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a su actividad económica y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su actividad económica respecto a las causas, que podrían ser: falta de trabajo, escases de recursos económicos y falta de demanda de ventas? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 66 % (239 migrantes) responden que la causa más significativa por el que emigró fue por la falta de trabajo (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que brindan servicios de atención). Mientras que el 24 % (85 migrantes) refieren que la causa más significativa fue ya no contaban con recursos económicos. En tanto que el 10 % (36 migrantes) expresan como percepción que fue la causa de demanda negativa de ventas; tal como se puede evidenciar en los resultados de la tabla N° 2.

 

 

Tabla N° 2: Percepción social de causas de migrantes por actividad económica

N°

ACTIVIDAD ECONÓMICA

CAUSAS

 

TOTAL

 

%

F.TRAB.

R.ECON.

D.N.VENT.

01De servicios de atención

173

58

00

231

64

02De construcción civil

66

23

00

89

25

03De comerciantes

00

04

36                                             

40

11

TOTAL

239

85

36

360

100

PORCENTAJE

66

24

10

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

F.TRAB.          Falta de trabajo

R.ECON.         Recursos económicos

D.N.VENT.     Demanda negativa de ventas

 

CAUSAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A EDAD

Como es posible evidenciar en los resultados de la tabla N° 3, en relación a las causas del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a edad y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su edad respecto a las causas, que podrían ser: falta de trabajo, escases de recursos económicos y falta de demanda de ventas? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 46 % (166 migrantes) responden que la causa más significativa por el que emigró fue por la falta de trabajo (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que su edad fluctúan entre 16 a 25 años de edad). Mientras que el 28 % (100 migrantes) refieren que la causa más significativa fue que ya no contaban con recursos económicos (respondida en mayor porcentaje por los que también sus edades fluctúan entre 16 a 25 años de edad). En tanto que el 26 % (94 migrantes) expresan como percepción que fue la causa de demanda negativa de ventas.

 

Tabla N° 3: Percepción social de causas de migrantes por edad

N°

EDAD

CAUSAS

 

TOTAL

 

%

F.TRAB.

R.ECON.

D.N.VENT.

01De 16 a 25 años

112

58

41

211

59

02De 26 a 35 años

30

20

29

79

22

03De 36 a más años

24

22

24

70

19

TOTAL

166

100

94

360

100

PORCENTAJE

46

28

26

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

F.TRAB.          Falta de trabajo

R.ECON.         Recursos económicos

D.N.VENT.     Demanda negativa de ventas

CAUSAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN AL SEXO QUE PERTENECE

En relación a las causas del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación al sexo al que pertenecen y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su sexo al que pertenece respecto a las causas, que podrían ser: falta de trabajo, escases de recursos económicos y falta de demanda de ventas? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 68 % (243 migrantes) responden que la causa más significativa por el que emigró fue por la falta de trabajo (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que pertenecen a sexo masculino). Mientras que el 21 % (74 migrantes) refieren que la causa más significativa fue ya no contaban con recursos económicos. En tanto que el 11 % (43 migrantes) expresan como percepción que fue la causa de demanda negativa de ventas; tal como se puede evidenciar en los resultados de la tabla N° 4.

Tabla N° 4: Percepción social de causas de migrantes por sexo

N°

SEXO

CAUSAS

 

TOTAL

 

%

F.TRAB.

R.ECON.

D.N.VENT.

01Masculino

211

44

23

278

82

02Femenino

32

30

20

82

18

TOTAL

243

74

43

360

100

PORCENTAJE

68

21

11

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

F.TRAB.          Falta de trabajo

R.ECON.         Recursos económicos

D.N.VENT.     Demanda negativa de ventas

 

CONSECUENCIAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A NIVELES DE INSTRUCCIÓN EDUCATIVA

Como es posible evidenciar en los resultados de la tabla N° 5, en relación a las consecuencias de del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a niveles de instrucción educativa y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su nivel de instrucción educativa respecto a las consecuencias, que podrían ser: haber contraído enfermedades infecto respiratorias, escases de alimentación, vestido y techo o haber sufrido indiferencia de la población? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 37 % (132 migrantes) responden que la consecuencia que han sufrido por haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que cuentan con estudios de secundaria). Mientras que el 34 % (123 migrantes) refieren que la consecuencia más significativa fue la desidia e indiferencia de la población. En tanto que el 29 % (105 migrantes) expresan como percepción que fue la consecuencia escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda.

Tabla N° 5: Percepción social de consecuencias de migrantes por instrucción educativa

N°

INSTRUCCIÓN EDUCATIVA

CONSECUENCIAS

 

TOTAL

 

%

E.I.RESP.

E.E.A.V.V.

D.I.POBLAC.

01Con estudios de primaria

39

31

37

107

30

02Con estudios de secundaria 

77

62                        

68

207

58

03Con estudios superiores 

16

12

18

46

12

TOTAL

132

105

123

360

100

PORCENTAJE

37

29

34

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

E.I.RESP.        Enfermedades infecto respiratorias

E.E.A.V.V.      Escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda

D.I.POBLAC.  Desidia e indiferencia de la población 

 

CONSECUENCIAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A ACTIVIDAD ECONÓMICA

En los resultados de la tabla N° 6, en relación a las consecuencias del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a actividad económica y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su actividad económica respecto a las consecuencias, que podrían ser: haber contraído enfermedades infecto respiratorias, escases de alimentación, vestido y techo o haber sufrido desidia e indiferencia de la población? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 37 % (132 migrantes) responden que la consecuencia que han sufrido por haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que se dedicaban a la actividad de servicios de atención). Mientras que el 35 % (127 migrantes) refieren que la consecuencia más significativa fue la desidia e indiferencia de la población. En tanto que el 28 % (101 migrantes) expresan como percepción que fue la consecuencia escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda.

Tabla N° 6: Percepción social de consecuencias de migrantes por actividad económica

N°

ACTIVIDAD ECONÓMICA

CONSECUENCIAS

 

TOTAL

 

%

E.I.RESP.

E.E.A.V.V.

D.I.POBLAC.

01De servicios de atención

83

69

79

231

64

02De construcción civil

35

21

33

89

25

03De comerciantes

14

11

15

40

11

TOTAL

132

101

127

360

100

PORCENTAJE

37

28

35

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

E.I.RESP.        Enfermedades infecto respiratorias

E.E.A.V.V.      Escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda

D.I.POBLAC.  Desidia e in diferencia de la población 

 

CONSECUENCIAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A EDAD

Como se puede apreciar en mayor detalle en la tabla N° 7, en relación a las consecuencias del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación a la edad al que pertenecen y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su edad respecto a las consecuencias, que podrían ser: haber contraído enfermedades infecto respiratorias, escases de alimentación, vestido y techo o haber sufrido desidia e indiferencia de la población? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 40 % (143 migrantes) responden que la consecuencia que han sufrido en mayor grado es haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes cuyas edades fluctúan entre 16 a 25 años de edad). Mientras que el 32 % (118 migrantes) refieren que la consecuencia más significativa fue la desidia e indiferencia de la población. En tanto que el 28 % (99 migrantes) expresan como percepción que fue la consecuencia de escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda.

Tabla N° 7: Percepción social de consecuencias de migrantes por edad

N°

EDAD

CONSECUENCIAS

 

TOTAL

 

%

E.I.RESP.

E.E.A.V.V.

D.I.POBLAC.

01De 16 a 25 años

87

55

69

211

59

02De 26 a 35 años

27

25

27

79

22

03De 36 a más años

29

19

22

70

19

TOTAL

143

99

118

360

100

PORCENTAJE

40

28

32

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

E.I.RESP.        Enfermedades infecto respiratorias

E.E.A.V.V.      Escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda

D.I.POBLAC.  Desidia e in diferencia de la población 

 

CONSECUENCIAS DEL “ÉXODO” MIGRACIONAL EN TIEMPOS DE CORONAVIRUS EN RELACIÓN A SEXO

Tal como se puede apreciar en mayor detalle en la tabla N° 8, en relación a las consecuencias del “éxodo” migracional en tiempos de coronavirus en relación al sexo al que pertenecen y frente la interrogante formulada: ¿Cuál ha sido su percepción en este “éxodo” migracional según su sexo al que pertenece, respecto a las consecuencias, que podrían ser: haber contraído enfermedades infecto respiratorias, escases de alimentación, vestido y techo o haber sufrido desidia e indiferencia de la población? Como respuesta en relación a esta interrogante, se puede apreciar que el 38 % (137 migrantes) responden que la consecuencia que han sufrido en mayor grado es haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que pertenecen a sexo masculino). Mientras que el 33 % (118 migrantes) refieren que la consecuencia más significativa fue la desidia e indiferencia de la población. En tanto que el 29 % (105 migrantes) expresan como percepción que fue la consecuencia de escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda.

Tabla N° 8: Percepción social de consecuencias de migrantes por sexo

N°

SEXO

CONSECUENCIAS

 

TOTAL

 

%

E.I.RESP.

E.E.A.V.V.

D.I.POBLAC.

01Masculino

102

83

93

278

82

02Femenino 

35

22

 25

82

18

TOTAL

137

105

118

360

100

PORCENTAJE

38

29

33

100

 

                        Fuente: Encuesta 2020 

Leyenda:

E.I.RESP.        Enfermedades infecto respiratorias

E.E.A.V.V.      Escaso acceso a alimentación, vestido y vivienda

D.I.POBLAC.  Desidia e in diferencia de la población 

 

 

 

 

 

 

 

 

Conclusiones:

PRIMERA: 

Respecto a las causas del “éxodo” de migración poblacional en tiempos de Coronavirus de los años 2020-2021, considerando la apreciación de los resultados de la contrastación de hipótesis estadísticas de Chi-cuadrada, para las condiciones sociodemográficas relacionado a niveles de instrucción educativa, actividad económica, procedencia, edad y sexo, donde el valor de 36,444, comparada con el valor de la chi cuadrada tabulada de 3 grados de libertad de 7,82, es superior de donde se acepta la hipótesis alterna y se rechaza la hipótesis nula; Por tanto, se concluye estadísticamente que, las causas del “éxodo” de migración poblacional en tiempos de Coronavirus de los años 2020-2021 SI ha tenido un comportamiento diferenciado de carácter sociodemográfico relacionado a niveles de instrucción educativa, actividad económica, procedencia, edad y sexo, los mismos que están relacionados a la falta de trabajo, recursos económicos y demanda negativa de venta producto de la pandemia del Covid-19, cuyos resultados está entre los que refieren tener en mayor porcentaje  secundaria incompleta y completa).

 

SEGUNDA: 

Considerando la significancia calculada en la tabla de la prueba de Chi-cuadrada para las consecuencias del “éxodo” de migración poblacional en tiempos de Coronavirus de los años 2020-2021, SI ha tenido un comportamiento diferenciado de carácter sociodemográfico relacionado a niveles de instrucción educativa, actividad económica, procedencia, edad y sexo, los mismos que están relacionados a la a enfermedades infecto respiratorias contraídas, escaso acceso de alimentación, abrigo y de vivienda; así como a la decidía e indiferencia de la poblaciones donde migraban, considerando que es igual a un valor de 36,444, comparada con el valor de la chi cuadrada tabulada de 3 grados de libertad de 7,82 y que el valor de probabilidad de error de 0,000 es inferior al parámetro 0,05 se evidencia que la prueba es significativa al 95% de confianza. Entonces como conclusiones más importantes está dada por los siguientes resultados: Respecto a las condiciones de nivel de instrucción educativa el mayor porcentaje responden que la consecuencia que han sufrido por haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que cuentan con estudios de secundaria; respecto a las condiciones de actividad económica el mayor porcentaje responden que la consecuencia que han sufrido por haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que se dedicaban a la actividad de servicios de atención); respecto las condiciones de procedencia geográfica el mayor porcentaje responden que la consecuencia que han sufrido en mayor grado es haber contraído enfermedades infecto respiratorios; respecto a las condiciones de edad el mayor porcentaje responden que la consecuencia que han sufrido en mayor grado es haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes cuyas edades fluctúan entre 16 a 25 años de edad); y finamente, respecto a las condiciones de sexo el mayor porcentaje de los migrantes responden que la consecuencia que han sufrido en mayor grado es haber contraído enfermedades infecto respiratorios (esta respuesta está representada en mayor porcentaje por los migrantes que pertenecen a sexo masculino). 

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Palabras clave:

Migración, población, Coronavirus, 

Resumen de la Ponencia:

Los cuerpos abyectos de un sistema económico aplastante, ha generado movimientos de resistencia y rebeldía que permiten el reconocimientos de las periferias de la sociedad y sus consecuencias de modificación en el tejido social, pero más allá, genera nuevas forma de concebir y de representar el mundo, el colectivo y la individualidad. Música chicana, pandillas, tatuajes y lowriders son íconos principales dentro del movimiento chicano ha hecho frente a la segregación, discriminación y rechazo por la migración de mexicanos o latinoamericanos dentro de Estados Unidos, los chicanos son ese cuerpo sin pertenencia, entonces, la crean. Este movimiento ha generado nuevas posibilidad de reconocer la mezcla de culturas e identidades por medio del arte, la moda y la difusión de una cultura que ha mantenido el desarrollo de una perspectiva femenina que habla desde la poesía, el graffitti y la ropa. La fortaleza que este movimiento tuvo en su boom de los 90s los importó a Japón por medio de revistas como “Lowrider Magazine” y la difusión en la actualidad por medio de las redes sociales, han ayudado a que sea visto y tropicalizado en ciudades como Osaka y Shibuya, Japón, donde el movimiento de la subcultura o contracultura chicana, que se mantuvo específicamente por medio de la estética de la moda chicana una relación basada en las similitudes que se encuentran entre el pensamiento y la historia chicana con acontecimientos históricos en Japón, entre ellas, ser reconocidos como una minoría o colectivo que había tenido que lidiar desde la guerra del pacífico con el aplastante poder de los yankees.A pesar de que, como la mayoría de movimientos contraculturales, ha sido liderado por una representación masculina, también se ha desarrollado la estética femenina, así como el arte y la representación contracultural con un discurso de protesta complejo que relaciona no solo la situación del colectivo como minoría por racismo, sino por variables que atraviesan su cuerpo como el género, la edad y la situación económica ¿qué relación guarda el interés ideológico y cuáles son las similitudes estéticas de japonesas con el movimiento chicano?

Resumen de la Ponencia:

El cambio de la matriz energética en Cuba, se instaurado durante los últimos años como tema prioritario desde las agendas políticas y científicas de territorios y comunidades. Sin embargo, la limitada cultura de participación social y comunitaria para la toma de decisiones en temas vinculados a la gestión energética local, el limitado conocimiento y apropiación de los recursos energéticos disponibles y el deficiente aprovechamiento de la tecnología implementada hacen parte de los factores determinantes del artículo orientado a: sistematizar la estrategia formativa para la transformación energética local. Desarrollada en el marco del proyecto “Fuentes renovables de energía como apoyo al desarrollo local” (FRE local) la estrategia formativa se nutre de la concepción político pedagógica de la educación popular. Su carácter esencialmente participativo signa cada una de los métodos e instrumentos aplicados (grupo focal, convivencias comunitarias, visitas de campo y talleres de profundización), al tiempo que contribuye a legitimar la perspectiva metodológica asumida. En este sentido, la ponencia que a continuación se expone, enfatiza en la necesidad de abordar las transiciones energéticas desde presupuestos democráticos y participativos como garantía para la sostenibilidad de los beneficios generados.  En su dimensión más amplia, la estrategia formativa contribuye, desde la gestión del conocimiento, a empoderar a los sujetos sociales, como garantía para la sostenibilidad de las transformaciones tecnológicas/energéticas implementadas. Como actividad sistemática, planificada y contextualizada supone una renovación constante del conocimiento, proceso a través del cual se adquieren, actualizan y desarrollan conocimientos, habilidades y actitudes para el mejor desempeño y aprovechamiento de las FRE.  Más allá de su diseño flexible y propositivo, el carácter práctico y vivencial de la estrategia formativa viene a enriquecer los saberes y experiencias de cada uno de los actores involucrados. El fortalecimiento de capacidades según las demandas y necesidades identificadas en cada uno de los momentos de la intervención, emergen como garantía para la sostenibilidad y autodesarrollo de los sujetos en los procesos de transformación energética local. 

Resumen de la Ponencia:

Resumen—El presente trabajo sustenta las posibles líneas de acción que determinen el potencial local (endógeno) y sus limitantes, en su interacción con los elementos globales (exógenos) que puedan sustentar un desarrollo local equilibrado y sostenible, favoreciendo el cuidado de la cultura y recursos naturales.  El desarrollo de este documento discute la viabilidad económica, social y ambiental, encaminada a encontrar las líneas de acción para detonar sus potenciales endógenos, promoviendo su cultura, medio ambiente, costumbres y recursos naturales, como una oferta de recreación no concentradora, más bien de pequeña escala, sustentada en la organización social local, siendo un instrumento para la democracia de la economía local, la inclusión y la diversificación de la economía local, favoreciendo a los diferentes actores locales. Objetivo. Identificar las oportunidades que puede generar el turismo rural desde el desarrollo local para mejorar las condiciones de vida de la comunidad de San Pedro Huitzquilico, como una forma de adaptación y resistencia a las oportunidades y amenazas que se observan desde la globalización. El documento describe los potenciales endógenos del lugar, así como las actividades dentro del ejido y cómo podrían estas articularse con las actividades turísticas, como parte de una economía complementaria que pueda interactuar con sus tradiciones y costumbres locales. 

Resumen de la Ponencia:

el objetivo de la ponencia es exponer al público académico los avances y seguimiento de la tesis doctoral  así como un nuevo capítulo que versa sobre la evaluación de los infantes (soldados del ejército mexicano) en tareas de seguridad interior, en ello se hace un análisis sobre si es seguridad pública o seguridad interior, a partir de un estudio cualitativo documental sobre su presencia en las calles en perspectiva de la ciudadanía, las instituciones de seguridad pública estatales y desde la voz de los protagonistas. se parte del argumento de que los soldados siguen siendo entes de confianza para la ciudadanía, son portadores de la seguridad en las calles aun cuando existan hechos aislados de violación a los derechos humanos (pocos en relación con los de otras instituciones como las de seguridad pública estatales o el IMSS), así mismo, se considera que la doctrina militar de “espíritu de cuerpo” cuyo presencia es de larga data, sigue siendo la base del éxito de su disciplina en todas las áreas de desempeño. en el documento se explica la suma de infantes, policía federal y policía militar en la Guardia Nacional, avances y desafios para la nueva institucion de cara a la inseguridad en incremento en todo el país.

Resumen de la Ponencia:

se presenta una investigación sobre la entrada de estudiantes mujeres al Heroico Colegio Militar del ejército mexicano, específicamente en las armas de infantería, caballería y arma blindada, desde su apertura a mujeres en 2012 y se egreso en 2016, es pertinente hacer un análisis sobre su inserción, igualdad de oportunidades, empoderamiento, así como de los desafíos a los que se enfrentan al estar en una institución burocrática, castrense y de disciplina impositiva. es un estudio cualitativo documental con historias de vida que muestra como han accedido al mundo militar las primeras mujeres egresadas del HCM. se parte de un enfoque de género toda vez que la apertura de dicha institución se dio por las políticas nacionales e internacionales que han hecho eco para el desarrollo igualitario de hombres y mujeres en todas las áreas, por obvias razones la apertura del HCM se dió con retraso dada la doctrina y tipo de institución. 

Resumen de la Ponencia:

Parecería hoy más urgente que nunca hablar de diálogo, política y bien común. La perentoria necesidad de reencauzar el proyecto de justicia, soberanía, igualdad y dignidad, curtido en nuestra historia emancipadora, exige asumir, en reflexión y práctica, estos asuntos. El diálogo, si bien no es el objetivo final de la política, se constituye en medio que la encamina, cuando por política se entiende la búsqueda del bien común, instrumento para remover las asimetrías de poder, e impulso para desmontar las desigualdades históricamente creadas.Un orden social sustentado en principio de soberanía, equidad, dignidad, justicia social, económica y cultural, tiene en el diálogo político una condición elemental. Entre otros asuntos, este propicia pactos sociales y encamina su concreción en políticas públicas. El diálogo político, en tanto medio para construir vínculos democráticos entre el individuo y el conjunto social, tendrá límites claros si no proyecta entre sus fines remover las diferencias estructurales e históricas que generan accesos desiguales a la política, los derechos y la justicia. ¿Qué elementos caracterizan la situación actual de crisis en Cuba? ¿Cómo interviene en ella el diálogo como parte del sistema político y de la cultura política? ¿Cuáles son las condiciones de posibilidad del uso del diálogo como recurso político para dirimir la crisis?En este contexto, Cuba describe un cuadro socio-estructural de heterogeneización social, que exhibe diferencias en cuanto a la propiedad, los ingresos y el tipo de trabajo de los individuos. La transformación de la estructura económica permite hablar de una economía mixta (formas públicas, privadas, cooperativas, familiares, individuales). En la misma persisten problemas históricos, y se añade otros que afectan negativamente el desempeño reciente.

Resumen de la Ponencia:

Desde las postrimerías del siglo XX, tomo fuerza a nivel internacional la legislación especializada sobre transparencia y el buen gobierno para garantizar el derecho de la ciudadanía a acceder a los documentos de la administración pública y contar con mecanismos más eficientes para ejercer el control sobre los gobernantes y participar en la toma de decisiones colectivas. No obstante, las leyes de transparencia surgen en un contexto caracterizado por distintas crisis sociales, políticas y económicas cuya consecuencia es la creciente desafección de los ciudadanos hacia la democracia. Según Malamud Rikles & Núñez Castellano (2019) este malestar deviene, ciertamente, por los altos índices de corrupción y por el conjunto histórico de demandas insatisfechas del electorado que se resiente ante el mal funcionamiento del Estado para proporcionar servicios públicos de calidad. La desconfianza se refleja en encuestas y estudios de opinión que indican sobre la percepción de la ciudadanía caracterizada en demasía por un desasosiego permanente hacia los gobiernos, instituciones, políticos y los mercados (Dabbagh Rollán, 2016). En este escenario, la normativa jurídica garante de la transparencia aparece como la medida de los gobernantes para la búsqueda de legitimidad, y sin lugar a dudas, como la más importante en el marco de implementar políticas promotoras para volver diáfano el ejercicio de la administración de los recursos públicos. Normalmente, las leyes de transparencia incluyen compromisos públicos de publicidad activa y derecho de acceso a los ciudadanos, amparados en el uso de las tecnologías de la información y comunicación (Villoria , 2015). A raíz de lo anterior, en El Salvador entro en vigencia la Ley de Acceso a la Información Pública (LAIP) mediante el decreto legislativo 534, publicado en el diario oficial No.70, tomo 391 del día 08 de abril del año 2011 (Asamblea Legislativa de El Salvador, 2011) con el objeto de facilitar el ejercicio del derecho a la libertad de expresión, reafirmar los compromisos del país en el marco de la Convención Interamericana y la Convención de las Naciones Unidas contra la Corrupción, la obligación de los funcionarios de actuar con transparencia y rendir cuentas.  En razón de lo dicho, y al haber transcurrido un poco más de una década de la publicación de la norma, este trabajo tiene por objetivo analizar los efectos que la misma ha tenido en la opinión pública. Para ello, se abordarán tanto los aspectos generales que desde la literatura se han señalado, así como el papel destacado de las organizaciones de la sociedad civil para su aprobación e implementación, para finalizar con los resultados de un conjunto de encuestas de percepción sobre los efectos que la misma ha tenido en la sociedad salvadoreña.

Resumen de la Ponencia:

La investigación doctoral se desarrolla desde la Iglesia Evangélica de Confesión Luterana en Brasil (IECLB) y tiene como objetivo general comprender las dificultades para legitimar el ejercicio eclesiástico femenino en el campo cristiano. Se tiene en cuenta que son cuarenta años de apertura a la participación de la mujer en la estructura eclesiástica de esta Iglesia protestante de inmigración alemana. La investigación se centra en la dinámica de los procesos sociales que transforman las experiencias religiosas y resignifican las prácticas de las mujeres como autoridades eclesiásticas en esta Iglesia. En esta perspectiva, la pregunta central de la investigación recae sobre la incidencia del feminismo en las subjetividades involucradas en la elaboración y difusión de una ideología feminista en este ámbito religioso. El enfoque adoptado invierte principalmente en la comprensión de los significados atribuidos por los agentes que participan de la producción teológica feminista en el protestantismo luterano en Brasil y las prácticas de legitimación de la autoridad, reconocimiento y representación que emergen a través de las acciones de ministros ordenados, teólogos y otros líderes religiosos. El enfoque etnográfico busca analizar, en las regiones Sudeste y Sur de Brasil, el universo político-religioso en el que se encuentran los líderes oficiales de la Iglesia Luterana y los teólogos que se declaran o no feministas. Dentro de la investigación, buscamos situar las discusiones, usos y apropiaciones de los conceptos de mujer y religión en este mundo social, así como buscar comprender cómo estos conceptos son construidos y negociados en interfaz con la formación teológica y la actuación eclesiástica. de estos líderes. Con la revisión bibliográfica y la perspectiva etnográfica se ha buscado comprender cómo estas mujeres transitan por las etapas de formación y posterior ordenación como pastoras. También busca comprender cómo se dan las construcciones de ciudadanía clerical, las situaciones de positividad de la subjetivación feminista como resistencia, la singularidad de la posición de poder de las mujeres en el ministerio y la producción de diferencias de género. Profundizando en el contexto histórico en el que se constituyeron y autorizaron los símbolos religiosos del luteranismo y su proyecto de Iglesia luterana en Brasil, vengo examinando una de las formas en que la condición de la mujer es discutida y reelaborada en la religión, en política actual y en las relaciones tradiciones de género en la sociedad brasileña, en este caso, dentro del luteranismo. En esta investigación, los conceptos de género/cuerpo, religión y poder insertos en la literatura feminista de género son operacionalizados y problematizados con la observación de las prácticas luteranas y sus producciones en el campo del saber teológico.  En términos émicos, lo que entienden como un ministerio ordenado sin jerarquía y sin neutralidad, pero compuesto por hombres y mujeres.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho traz como recorte teórico temas clássicos da sociologia como espaço público, educação, e patrimonialismo utilizando como referencial teórico Max Weber, Hanna Arendt, Sergio Buarque de Holanda, Raymundo Faoro, Simmel e como a educação que será tratada aqui, tem um lócus, a educação profissional, os teóricos utilizados serão Frigotto, Marise Ramos e Ciavatta. Sobre o espaço público este projeto trata de um lugar de todos e que por isso deve ser tratado como o lugar comum e que por isso deve ser respeitado, tendo como base a definição de Arendt “o termo público centra-se na ideia de comum. A realidade do mundo tem um bem comum ou interesse comum do artefato e dos negócios humanos, na medida em que é partilhado por indivíduos que se relacionam entre si” (ARENDT APUD ANTUNES p.8).No Brasil, pela formação social e econômica, o espaço público e o espaço privado acabaram sendo confundidos e são tratados de formas trocadas, um público se torna privado e muitas vezes instrumentalizado de acordo com o interesse do líder, aqui neste projeto o líder é a pessoa que assume cargos comissionados e eletivos nas instituições públicas.A Educação Profissional é uma modalidade de Ensino que tem sua origem no Brasil desde o período colonial, quando os colonizadores ensinavam ofícios aos índios e posteriormente aos escravos, devido a esta situação, sempre foi vista como uma educação para os menos favorecidos (BRASIL, 2009). Nesse contexto, a Educação profissional, ainda que ela estivesse em destaque, mas ainda não havia sido aprovada como uma forma de educação instituída pelo Estado, esta só acontece em 1909 por meio de Decreto.Durante muitos anos a Educação Profissional no Brasil foi destinada ao ensino de um ofício, uma especialização profissional, somente a partir da Lei de Diretrizes e Bases da Educação (LDB) 9394 de 1996, que: dispõe sobre a Educação Profissional num capítulo separado da Educação Básica, superando enfoques de assistencialismo e de preconceito social contido nas primeiras legislações da educação do país, fazendo uma intervenção social crítica e qualificada para tornar-se um mecanismo para favorecer a inclusão social e a  profissional ganha relevância no cenário brasileiro pela capilaridade que alcança em todo o Brasil, chegando em 2008, com a Lei 11.982 a status de Institutos Federais, com autonomia para gerir suas ofertas de cursos e produção científica, voltada para Ciência, para o desenvolvimento regional e local e para o mundo do trabalho. Tem uma preocupação com a formação do trabalhador e a elevação de sua escolaridade e ainda com os princípios de uma gestão transparente e democrática. No entanto na prática, nem sempre a gestão é transparente ou democrática e isso faz com que a pesquisa analise essas contradições da gestão do IFPa.

Resumen de la Ponencia:

Después de la primera década del siglo XXI en la que se logró en América Latina una mejor distribución personal del ingreso, se empezaron a evidenciar signos de desaceleración en el ritmo de reducción de la desigualdad e incluso estancamiento e incrementos, con diferencias de magnitud entre países. En ese contexto, en el año 2020, irrumpió en la región la pandemia causada el virus del Covid-19, que trastocó de manera inusitada las dinámicas sociales, económicas y sanitarias. La actividad económica, las relaciones laborales y los vínculos sociales han sido impactados con severidad y los efectos se han manifestado de manera heterogénea entre los países y al interior de ellos con enormes desigualdades entre la población. Los avances que en América Latina se habían alcanzado en materia de equidad socio-económica se mostraron frágiles, registrándose retrocesos importantes en muchas dimensiones durante el año 2020. Esto fue así aunque desde el espacio de la política los gobiernos con diferentes enfoques políticos, implementaron políticas públicas para enfrentar la crisis desatada en distintos frentes. Sin embargo, la dinámica de la agenda política y las políticas implementadas varían entre los países de la región. En esta ponencia se propone estudiar las interacciones entre la política, las políticas públicas y sus impactos en la desigualdad del ingreso tanto en el momento de mayor crisis generado por el virus del Covid-19 y la fase siguiente en la que –aún en pandemia- el contexto ha cambiado.  Se analizarán de manera comparada los casos de Argentina, Colombia y México. La selección de los países se basa en el criterio de divergencia tanto en la agenda política de los gobiernos como en las políticas públicas implementadas, así como también en la estructura diferenciada que se observa en sus mercados laborales e institucionalidad laboral y de protección social. Para abordar el objetivo propuesto se trabajará con los microdatos de las encuestas de hogares de cada uno de los países seleccionados, para estimar descomposiciones del índice de gini del ingreso per cápita familiar por fuentes de ingreso. Asimismo se abordará un análisis contextual de la agenda política, las políticas públicas implementadas por los gobiernos y los debates que se encuentran en la agenda en el periodo de recuperación y postpandemia.  Este trabajo aportará evidencia sobre los efectos de la excepcional crisis pandémica en una perspectiva comparada. Se espera revelar de qué manera la agenda política, las estructuras económicas e institucionales previas convinieron el despliegue de políticas y resultados en materia distributiva. Asimismo, se plantearan líneas de debate sobre cómo vislumbrar agendas y posibles políticas en aras de una mayor equidad socio-económica en América Latina.

Resumen de la Ponencia:

El tema que me propongo abordar en la ponencia es la crítica de la noción de los cuidados  desde una perspectiva no cis-heterosexual. Al respecto, Dahl (2005) reflexiona y visibiliza que actualmente trabajamos con ideas sobre el cuidado acotadas, donde se transforma al cuidado en un discurso predecible, controlable y transparente que pueden cercenar las posibilidades de bienestar de parte de la ciudadanía. Hoy trabajamos con perspectivas que se piensan desde una matriz binaria y cis-heterosexual para analizar el cuidado, con una relevancia fundamental e indiscutible en el sujeto mujer, la familia como unidad de análisis y las personas que se establecen como dependientes a través los marcos teóricos desarrollados que se expresan en las políticas públicas. Sin embargo, esa relevancia opaca la posibilidad de realizar análisis en donde prime una perspectiva interdependiente y pueda ser posible pensar otras subjetividades y experiencias de vida. En este sentido, el saber académico legitimado genera un marco teórico que se trasluce en los fundamentos de las políticas públicas produciendo una política hegemónica en torno a lo que es y debe ser el cuidado, sus sujetos y las posibilidades de intervención que se derivan de ello. En este breve escrito me propongo analizar la matriz de inteligibilidad heterosexual y el pensamiento cisexual,que predomina en la visión actual de las conceptualizaciones teóricas y estatales sobre el cuidado, qué efectos se desprenden y qué desafíos presenta este estado del arte para pensar análisis y políticas públicas más cercanas a las experiencias de vida de las personas LGBT+