Resumen de la Ponencia:

A presente proposta de trabalho investiga os efeitos do desastre ocorrido na bacia do rio Doce, no dia 05 de novembro de 2015, para a governança, bem como para  a gestão das águas.  Nesse sentido, toma-se como lócus de análise a participação do Comitê de Bacia Hidrográfica do rio Doce (CBH-Doce) nos processos de construção das políticas de reparação. Vale ressaltar que, o desastre levou à  assinatura de um Termo de Transação e Ajustamento de Conduta (TTAC), firmado entre governos e empresas para dar resposta aos danos causados. O TTAC teve dentre suas disposições, a criação de duas novas instituições: Comitê Interfederativo (CIF) e a Fundação Renova. Engendrando, assim, um sistema de ‘governança do desastre’. Nesse primeiro momento, o termo excluiu o CBH-Doce do processo decisório. Gerando, com isso, uma série de mobilizações e reivindicações, por parte do comitê, em busca do reconhecimento do papel que é dado pelo Sistema Nacional de Gestão Integrada de Recursos Hídricos (SINGREH) aos Comitês de bacia, ou seja: o de principais instâncias governança das águas. Após tais manifestações, o comitê consegue assento, tanto nas câmaras técnicas do CIF, como conselho consultivo da Fundação Renova. Este trabalho busca mapear as interações entre o comitê de bacia hidrográfica do rio Doce e o “Sistema de Governança do Desastre” (Câmaras Técnicas do CIF -Câmara Técnica de Segurança Hídrica e Qualidade da Água- CT-SHQA, Câmara Técnica Restauração Florestal e Produção de Água- CT-FLOR, Câmara Técnica de Conservação e Biodiversidade- CTBIO, Câmara Técnica de Gestão de Rejeitos e Segurança Ambiental-CT-GRSA, Câmara Técnica de Comunicação, Participação, Diálogo e Controle Social- (CT-CPDCS) e Câmara Técnica de Reconstrução e Recuperação de Infraestrutura- CT-Infra- e Fundação Renova). Para tanto, reporta-se à análise das atas das câmaras técnicas do CIF conselho consultivo da Fundação Renova, no período de 2017 a 2021.  Observa-se que a criação de um sistema de gestão do desastre, em um primeiro momento, alheio à gestão de recursos hídricos da bacia do rio Doce, além de conflitos e mobilizações, trouxe impactos e mudanças sobre a gestão da bacia. Sendo assim, pretende-se, aqui, entender como se dá participação do Comitê de Bacia Hidrográfica do rio Doce na produção das políticas de reparação, e em que medida ela é capaz de resposta aos danos causados pelo desastre?

Resumen de la Ponencia:

A finales del siglo XX e inicios del XXI la mirada de las universidades se ha volcado hacia la denominada tercera misión, un llamado a la innovación y al establecimiento de puentes con la sociedad, un actor que desde el valor intelectual, científico, tecnológico y académico debe convertirse en el motor de la competitividad, pero atendiendo las necesidades sociales que permitan conducir a las localidades y a sus habitantes avanzar en materia de desarrollo económico sustentable (OCDE, 2007, Galindo et al, 2011). Bajo esta mirada se traslada el trabajo de extensión universitaria hacia el concepto de vinculación con el medio (Dougnac, 2016).La Vinculación con el Medio(VcM) en Chile se consolidó durante el año 2022, cuando desde el Consejo Nacional de Acreditación(CNA) se le instalara como uno de los criterios a ser evaluados para la acreditación de las instituciones de educación superior. Desde ese momento, el concepto ha ido cobrando mayor relevancia, incorporando una visión que sitúa a las universidades como actor relacional inserto en un sistema social y que desde ese punto de vista lo nutre, y contribuye a su entorno por medio de una relación simbiótica(Dougnac, 2016; Sepúlveda - Maldonado, 2017; CNA, 2022).  En este sentido, y para gestionar esta relación, activar ambos componentes, y que la relación entre todos los actores sea de carácter virtuoso, se requiere -dentro de otros elementos- de profesionales con determinadas competencias laborales de las que hoy en día la literatura no tiene claridad.Con el objetivo de contribuir al trabajo desarrollado por las universidades y la comunidad nos parece relevante contar con una caracterización de las competencias laborales de las y los académicos dedicados a vinculación con el medio en educación superior en Chile. Para lograrlo proponemos realizar un estudio que contemple un análisis factorial exploratorio, para lo cual se trabajará mediante la aplicación de un cuestionario a académicos regulares dedicados profesionalmente a la vinculación con el medio, y académicos regulares dedicados a otras labores universitarias, esto con el objetivo de lograr definir cuáles son las variables que caracterizan y definen al grupo en cuestión. Nuestra hipótesis es que debiera existir un mayor desarrollo de las habilidades blandas (Soft Skills) en el grupo de académicos que dedica sus labores a VcM respecto de aquellos que dedican sus labores a otros ámbitos del mundo académico.  Para ello, y siguiendo los conceptos propuestos por la “Guía contra la exclusión social en el empleo” (Adecco, 2020).  Nuestra idea es poder distinguir cuáles de las competencias se presentan con mayor fuerza en el grupo de académicos VcM para elaborar un perfil y con ello contribuir al desarrollo profesional de las instituciones de educación superior en Chile, consolidando el impacto de la tercera misión.

Resumen de la Ponencia:

A finales del siglo XX e inicios del XXI la mirada de las universidades se ha volcado hacia la denominada tercera misión, un llamado a la innovación y al establecimiento de puentes con la sociedad, un actor que desde el valor intelectual, científico, tecnológico y académico debe convertirse en el motor de la competitividad, pero atendiendo las necesidades sociales que permitan conducir a las localidades y a sus habitantes avanzar en materia de desarrollo económico sustentable (OCDE, 2007, Galindo et al, 2011). Bajo esta mirada se traslada el trabajo de extensión universitaria hacia el concepto de vinculación con el medio (Dougnac, 2016).La Vinculación con el Medio(VcM) en Chile se consolidó durante el año 2022, cuando desde el Consejo Nacional de Acreditación(CNA) se le instalara como uno de los criterios a ser evaluados para la acreditación de las instituciones de educación superior. Desde ese momento, el concepto ha ido cobrando mayor relevancia, incorporando una visión que sitúa a las universidades como actor relacional inserto en un sistema social y que desde ese punto de vista lo nutre, y contribuye a su entorno por medio de una relación simbiótica(Dougnac, 2016; Sepúlveda - Maldonado, 2017; CNA, 2022).  En este sentido, y para gestionar esta relación, activar ambos componentes, y que la relación entre todos los actores sea de carácter virtuoso, se requiere -dentro de otros elementos- de profesionales con determinadas competencias laborales de las que hoy en día la literatura no tiene claridad. Con el objetivo de contribuir al trabajo desarrollado por las universidades y la comunidad nos parece relevante contar con una caracterización de las competencias laborales de las y los académicos dedicados a vinculación con el medio en educación superior en Chile. Para lograrlo proponemos realizar un estudio que contemple un análisis factorial exploratorio, para lo cual se trabajará mediante la aplicación de un cuestionario a académicos regulares dedicados profesionalmente a la vinculación con el medio, y académicos regulares dedicados a otras labores universitarias, esto con el objetivo de lograr definir cuáles son las variables que caracterizan y definen al grupo en cuestión. Nuestra hipótesis es que debiera existir un mayor desarrollo de las habilidades blandas (Soft Skills) en el grupo de académicos que dedica sus labores a VcM respecto de aquellos que dedican sus labores a otros ámbitos del mundo académico.  Para ello, y siguiendo los conceptos propuestos por la “Guía contra la exclusión social en el empleo” (Adecco, 2020).  Nuestra idea es poder distinguir cuáles de las competencias se presentan con mayor fuerza en el grupo de académicos VcM para elaborar un perfil y con ello contribuir al desarrollo profesional de las instituciones de educación superior en Chile, consolidando el impacto de la tercera misión.  

Resumen de la Ponencia:

Em relação à população geral, em todo o mundo pessoas com deficiência experimentam piores condições de vida e saúde, menores níveis de escolaridade, de inserção no trabalho, de renda e participação econômica e maiores taxas de pobreza e exclusão. Apesar de terem os mesmos direitos do restante da população, acrescidos de outros específicos, a existência de barreiras físicas, legais e sociais dificultam o acesso, reforçando uma condição de desigualdade. A Fundação Oswaldo Cruz, destacada instituição de ciência e tecnologia em saúde da América Latina, em consonância ao Programa Nacional de Ações Afirmativas, volta-se a inserção da pessoa com deficiência no trabalho desde 1994, e, a partir de 1996, cumpre com a obrigatoriedade das cotas em seus concursos, sem contar, no entanto, com uma política institucional de monitoramento de tais iniciativas. Visando à construção de sistema de avaliação e acompanhamento, foi desenvolvido o presente estudo, com objetivo de determinar o perfil dos trabalhadores com deficiência na Fiocruz, em relação a barreiras, limitações e restrições enfrentadas, a fim de promover ações alinhadas a uma política de acessibilidade e inclusão.  Trata-se de um estudo exploratório de dados secundários em sistemas nacionais e/ou institucionais e uma pesquisa primária, utilizando formulário semiestruturado desenvolvido com base na Classificação Internacional e Funcionalidade, Incapacidade e Saude - CIF/OMS. Com o intercurso  da pandemia de Covid-19, foi incorporado ao formulário um módulo para avaliação dos seus efeitos sobre a saúde e bem-estar dos trabalhadores pesquisados. O questionário foi enviado para 36 trabalhadores com deficiência lotados em todas as unidades técnico-científicas da Fiocruz. Desses, 21 responderam, constituindo o universo da pesquisa.O projeto foi aprovado por Comitê de Ética em Pesquisa (CAAE: 01827018.4.0000.5241)A maior parte dos respondentes tem entre 30 e 49 anos, com distribuição equilibrada entre os sexos, conforme registro ao nascimento, maioria do gênero binário, raça branca,  casada ou em união estável. Ressalta-se o alto grau de escolaridade, visto que a totalidade possui nível superior completo, sendo 62% com pós-graduação stricto sensu.Os resultados mostram a existência, em diferentes graus, de barreiras ambientais e atitudinais de acordo com as categorias:  produtos e tecnologias de uso individual ou coletivo, acessibilidade nos vários ambientes do trabalho e no entorno, apoio e suporte de terceiros e vivência de preconceitos e discriminação, indicando os aspectos a serem priorizados na política institucional. No referente aos efeitos da pandemia de Covid-19 sobre a saúde e bem-estar, foi evidenciada a necessidade de políticas institucionais voltadas, especialmente, à melhoria da saúde mental e apoio para situações em que as limitações na realização de atividades e a restrição à participação social pioraram no período.  Em que pese a alta escolarização dos participantes, ficou evidente a demanda por   informações preventivas, confiáveis e acessíveis, e combate à desinformação.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia tiene como objetivo analizar la implementación del programa “El Estado en tu Barrio” en el Partido de General Pueyrredón (Buenos Aires, Argentina), poniendo especial atención en la operación y dinámica de los dispositivos en el territorio.En un primer momento, se hará referencia al despliegue del programa en el país y, en un segundo momento, se profundizará en el Partido de General Pueyrredón. El análisis del despliegue del programa a escala local y, específicamente en el barrio, nos invita a pensar estos espacios como escenarios donde diferentes actores establecen relaciones, construyen estrategias, participan en negociaciones y nos aproxima al conocimiento de las lógicas particulares que se extienden desde y hacia el interior del aparato estatal (Frederic y Soprano, 2009). Este escenario, al decir de Goffman (1981), no sólo representa la puesta en escena del programa, que combina diversos aspectos estéticos y visuales, sino que también contribuye a la interpretación de los roles desempeñados por burócratas y beneficiarios, a la vez que ofrece una pista de investigación hacia las lógicas políticas en las que se inscribe la política pública objeto de análisis. La investigación se sustenta en un diseño cualitativo de tipo exploratorio descriptivo, que combina las técnicas de entrevista con la recopilación de datos secundarios, provenientes de fuentes periodísticas locales, así como documentos publicados por diferentes organismos del Estado y normativas. Este tipo de abordaje adquiere especial relevancia en el estudio de políticas públicas, puesto que permite conocer cómo funcionarios, técnicos, usuarios y otros actores vinculados con la implementación modelan sus prácticas y re significan los objetivos de los programas en función de sus percepciones y creencias (Brawerman et al., 2015).El presente trabajo pretende contribuir a la reflexión sociológica en relación al Estado y las políticas públicas de proximidad, a la vez que busca despertar y suscitar nuevos interrogantes en relación a las burocracias y la cotidianidad de las acciones estatales en territorios específicos. Se espera, asimismo, promover futuras investigaciones acerca de la dinámica y complejidad de los programas diseñados e implementados en el Partido de General Pueyrredón.

Resumen de la Ponencia:

Este estudo apresenta uma caracterização sobre a violência e os conflitos socioambientais associados às distintas formas de apropriação da natureza em terras tradicionalmente ocupadas pelos povos indígenas originários na região noroeste do Estado do Amazonas, na Amazônia brasileira. A abordagem metodológica é baseada na pesquisa qualitativa e quantitativa com a utilização das cartografias sociais junto dos agentes interlocutores da pesquisa. As mobilizações políticas pelo reconhecimento identitário e pelas formas de uso coletivo dos territórios entre as sociedades rurais panamazônicas refletem um delicado processo marcado pelas disputas nos campos social e político em face dos direitos coletivos inerentes a um ancestral modo de vida dos povos. Estes historicamente têm-se confrontado com grandes empreendimentos econômicos que, de modo particular, têm marcado as especificidades de apropriação mercantilizada de recursos na Amazônia como reserva de valor. Hoje, estes problemas caraterizam- se por diversos entraves e pela judicialização dos processos de fiscalização e demarcação territorial de áreas historicamente ocupadas e consideradas por direito costumeiro como tradicionais modos de vida destes povos. A microrregião do Alto Solimões, lugar da investigação e pertencente ao Estado do Amazonas, abrange a tríplice fronteira Brasil, Colômbia e Peru, um território marcado por conflitos entre as sociedades rurais locais e madeireiros, garimpeiros, pescadores comerciais e a presença do narcotráfico. Longe de serem resolvidos, estes conflitos impossibilitam o reconhecimento de direitos territoriais e configuram múltiplas formas de violência, sobretudo impostos pela necropolítica em curso sob o governo brasileiro atual. Contudo, o enfrentamento e as resistências se fazem presentes contra os atos de Estado  em curso por parte das instituições públicas na região da tríplice fronteira. Os processos de resistências são revelados pelos inúmeros mecanismos que permitem o acionamento de identidades e de territorialidades expressas por estes povos perante a conivência de poderes semiocultos e o desrespeito às suas integridades fisicas e, sobretudo a insegurança juridica de seus  territórios tradicionais frente aos ecossistemas amazônicos e aos modos de vida locais.

Resumen de la Ponencia:

La Educación Inclusiva…Hacia una transformación cultural incluyente.En esta presentación permea una reflexión que enfatiza la importante significación que ha tenido el paradigma de la Inclusión a nivel local, regional y mundial el cual fue abanderado en la Convención sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad de la ONU, Tratado Mundial de Derechos Humanos impulsado, aprobado y ratificado por México donde los fundamentos del “Modelo Social” y los derechos humanos fueron proclamados ganando una fuerte e inmediata aceptación derivada, en primera instancia, de la legitimidad internacional lograda y, en segunda instancia, por el compromiso de las naciones para implementar dicho modelo en todas las esferas gubernamentales de los países suscritos.A la distancia de tan memorable acontecimiento, los cambios paulatinos derivados de esta iniciativa dieron lugar a la implementación de la educación inclusiva en varios países inspirados, en gran parte, en las experiencias y declaraciones internacionales que tuvieron resultados positivos impulsando, a partir de ello, su incorporación en las respectivas constituciones políticas y normativas educativas que rigen en los países firmantes en los que se instituyó legalmente el compromiso adquirido al ratificar dicha Convención sin que, desafortunadamente, se señalasen consecuencias legales ante su incumplimiento. Sin duda, lo anterior ha significado un avance importante en la temática referida, sin embargo, lo más inquietante es que no bastaron los cambios en las leyes y dispositivos implementados, toda vez que el número de grupos con personas en dicha condición ha venido aumentando a la par de la ampliación de la condición de “vulnerabilidad”; así, aunado a lo anterior, la pandemia sanitaria generada por la aparición del SARS CoV-2, causante de la COVID 19, recrudecieron y evidenciaron las desigualdades, inequidades e injusticias que posicionan a una inmensa mayoría de personas que mantiene e incrementa este lamentable escenario. En este sentido, se pone énfasis en el hecho de que la educación inclusiva no puede abordarse como un fragmento, un apéndice o un lugar aparte del sistema ya que implica el fundamento mismo de una educación para todos y para cualquiera. De no apropiarse la Educación con mayúscula, del sentido de interpelación de la Inclusión y se mantenga como un programa aislado y fragmentado del Sistema Educativo, poco se logrará en cambiar los factores de exterioridad como lo estructural económico que genera la desigualdad e injusticia; y en segundo lugar la educación, como se ha constatado, alcanzará una magra incidencia, como se ha evidenciado, en la disminución de la discriminación y vulnerabilidad de la diversidad poblacional vulnerada, lastimada y marginada de la vida humana digna tan anhelada en México y no se diga en varios países latinoamericanos y caribeños.

Resumen de la Ponencia:

En sus cuatro décadas de desarrollo, las sociologías del cuerpo, de las emociones, las sensibilidades y los afectos, han logrado consolidar su campo y arraigar la pertinencia de estudiar la dimensión sensorio-afectiva, en sentido amplio, considerando sus condiciones de producción, las funciones que cumplen, así como los efectos sociales que producen. El presente trabajo parte de la convicción de que este tipo de ejercicio analítico es susceptible de extenderse al estudio de las producciones clásicas y contemporáneas de la teoría social. En este sentido, la apropiación de los principales aportes de los autores clásicos y contemporáneos de la sociología y la profundización de algunos de sus supuestos de trabajo, forman parte de los cimientos sobre los que se erige la actual sociología de las emociones, los cuerpos y los afectos.  Dentro de este marco de intereses, en la presente ponencia se ensaya una ejercicio de aproximación al análisis de las relaciones entre los conceptos de poder, dominación simbólica e illusio en la obra del sociólogo francés Pierre Bourdieu (1930-2002), colocando, como una variable central a la dimensión afectiva. Se busca, en específico, identificar el papel y peso que las emociones y los afectos adquieren dentro de la explicación bourdiana sobre los procesos de dominación simbólica y la producción afectiva del orden social, cuando se introduce la noción de illusio como una categoría eje del análisis.En sentido estricto, Bourdieu no desarrolló trabajos específicos sobre las emociones y los afectos. No obstante, como esperamos demostrar, la dimensión emocional forma parte integral de su perspectiva y constituye una vía de acceso a sus reflexiones sobre el poder. Con base en esta premisa, el objetivo de este trabajo es analizar la perspectiva bourdiana sobre el poder y la dominación simbólica, tomando como base la noción de illusio. ¿Puede la illusio entenderse como un mecanismo de poder y dominación simbólica que involucra formas de expresión emocional? A partir del análisis realizado, sostenemos una respuesta afirmativa a esta pregunta, asumiendo a la illusio como un principio de percepción, inversión emocional, adhesión y creencia por el que los agentes se comprometen afectivamente con la lógica asimétrica de los campos en que participan, movidos por mecanismos de tipo aspiracional desde los que indirectamente terminan legitimando el orden social.

Resumen de la Ponencia:

Este estudo apresenta resultados de pesquisa sobre como se configuram ações de dominação encetadas pela empresa MPX/ENEVA no processo de instalação da Termelétrica Parnaíba localizada entre os municípios de Capinzal do Norte e Santo Antônio dos Lopes, estado do Maranhão-Brasil, bem como as estratégias utilizadas para que o projeto se efetive. As ações de dominação ocorrem especialmente com moradores de uma comunidade tradicional denominada Demanda e que se localizava apenas a cerca de um quilometro e meio do empreendimento. A instalação da UTE forjou um contexto de expropriação e indefinição social para aqueles sujeitos que passaram a ter suas vidas e destinos orquestrados pelas matrizes técnicas da empresa. Demanda é a localidade mais próxima à termelétrica e principal área a sofrer os impactos socioambientais decorrentes da instalação do empreendimento em questão, culminando inclusive no seu deslocamento. O trabalho analisa a dinâmica que caracterizou o processo de atuação da empresa junto às famílias moradoras daquela localidade, evidenciando que na forma como são conduzidos os projetos de desenvolvimento há estratégias que constroem um cenário de administração dos direitos dos povos tradicionais para que a efetivação dos projetos ocorra. Embora o processo de construção destes apareça com uma aura democrática e participativa, o que se observa é a configuração de espaços onde há relações de poder altamente hierarquizados. Esse desequilíbrio de poder dentro do campo pode ser evidenciado nas negociações e debates públicos para a implementação desses projetos, onde o conhecimento cientifico, o domínio da técnica acaba por se impor nesses espaços, inviabilizando as diretrizes participativas previstas no processo de licenciamento ambiental, por exemplo. O discurso da inevitabilidade do desenvolvimento, que também é composto pela classificação e normatização do outro corrobora ainda para o silenciamento dos atingidos.A pesquisa de campo foi realizada com moradores da Comunidade Demanda, próxima ao empreendimento, e militantes de movimentos sociais da região que participaram das audiências públicas e de outras reuniões com as comunidades mais impactadas em função da proximidade com o empreendimento. Utilizou-=se de técnicas qualitativas de pesquisa, realizando entrevistas e vivência do cotidiano da comunidade de forma etnográfica com atenção a falas, gestos, acontecimentos. 

Resumen de la Ponencia:

Investigación exploratoria que tiene como intención estudiar tácticas de autoestima que permitan a estudiantes participar en procesos de inclusión, aprendizaje, emancipación, de reconocimiento de sí mismos y de los otros, además de la revaloración de su entorno cultural como elemento de liberación.  La inquietud por este estudio surge de un proceso de observación-autoreflexión de la propia práctica docente en el Centro Universitario de la Costa Sur (CUCsur). El docente imparte las disciplinas: Estrategias de Vinculación Social en la Maestría en Manejo de Recursos Naturales; y Sistemas Agropecuarios, en la Licenciatura de Ingeniería en Recursos Naturales y Agropecuarios (IRNA). Considérese que la autovaloración y el reconocimiento de sí mismos inciden en el rendimiento de los estudiantes de segundo semestre de la carrera de IRNA. La observación directa y participante, los registros diacrónicos y sincrónicos de etnohistorias realizadas con discentes, y la implementación de círculos de cultura como modo de intervención se dio con la participación del docente y  de una terapeuta, que permitieron al profesor observar e identificar en los estudiantes miedos, inseguridades, desaliento, falta de motivación, frustraciones y situaciones personales, y el percibirse fuera de su ambiente, se sienten presionados a abandonar la carrera. Para su análisis y sistematización propositiva el registro recurrirá referentes teóricos, propositiva que busca implementar acciones en red rizomáticas para contribuir a una cultura de paz. Palabras clave: Aprendizaje, autoestima, rizoma, pedagogía, participación, reconstrucción. 

Introducción:

El interés del profesor por iniciar y continuar con esta propuesta de investigación exploratoria surge del proceso de observación-autoreflexión realizado durante la propia práctica docente en el Centro Universitario de la Costa Sur (CUCsur). En este lugar imparte dos cursos; Estrategias de Vinculación Social a discentes de Maestría en Manejo de Recursos Naturales, y Sistemas Agropecuarios en la Licenciatura de Ingeniería en Recursos Naturales y Agropecuarios (IRNA). 

También, obedece al modo como se imponían los cursos; apatía, inseguridad, a la clásica forma bancaria, y ante el desinterés de recibir cada semestre estudiante a los cuales ponía una barrera y no se los veía más allá que como una masa de seres humanos. No obstante, estas dificultades incentivan las posibilidades, y en un proceso inacabado llevan a pensar y a cambiar la actitud personal, lo cual permitió al profesor enfrentar su historicidad y buscar veredas que nutrieran su práctica docente, y así su comunicación deficiente, lo llevo a una comunicación dialógica. 

Las políticas institucionales a través de los recortes presupuestales para la educación y las imposiciones de nuevos estándares internacionales educativos lanzaron al profesor a impartir clases sin contar con ninguna experiencia como docente. Motivo que lo llevó primero, a tratar de construir un puente de comunicación dialógica con los estudiantes por medio de información personalizada, posteriormente a la proyección de películas en el auditorio del centro universitario sobre temáticas del curso, círculos de cultura por medio de transectos-circuitos-caminatas a lugares próximos a Autlán con el fin de incentivar la observación directa y la observación participante de la realidad y los objetos que integran o conforman el entorno del sistema agroalimentario, mas tarde el profesor solicito a los discentes que escribieran su etnohistoria. 

Esta metodología permitió al profesor acercarse y reflexionar sobre su historicidad, posteriormente al observar mal trato, y acoso, entre los estudiantes, lo que hoy retóricamente se dice bullying, se proyectó la película mexicana: "Después de Lucia", que trata sobre el tema. Al solicitar a los dicentes la reflexión sobre la película, se percibieron las situaciones fuertes que los estudiantes habían vivido y que venían arrastrando desde la infancia. 

Situación que llevó al docente a buscar la colaboración de una terapeuta que trabaja con medicina alternativa para un primer taller con el grupo de 26 estudiantes del semestre 2015-B. De acuerdo a los registros observados, la deserción y el bajo rendimiento escolar de estudiantes de la carrera de IRNA están relacionados con la situación socioeconómica, con problemas de autovaloración de sí mismos y con los otros como seres históricos y reflexivos. 

En este orden de ideas se analiza, a través de un proceso constructivo integrando, la observación directa y participante, la participación en los círculos culturales, y las etnohistorias que permitió a los investigados/investigadores sistematizar, generar e implementar estrategias para la autoestima, de reconocimiento de sí mismos y de los otros en el procesos de inclusión, de participación, de aprendizaje, de emancipación, revalorando su entorno como espacio de libertación en su dimensión rizomática, abierta a posibilidades en vários sentidos. 

 

Desarrollo:

Los estudiantes que ingresan a la carrera de Ingeniaría en Recursos Naturales y Agropecuarios (IRNA), del Centro Universitario de la Costa Sur (CUCsur) con sede en Autlán de la Grana, Jalisco, México, vienen de otros Estados y regiones de México; o de municipios, poblaciones, rancherías y comunidades indígenas aledañas al Municipio de Autlán de la Grana, Jalisco. Enfatizo la comunidad indígena porque a 80 kilómetros de Autlán se encuentra el municipio de Cuautitlán de García Barragán, región que integra poblaciones indígenas de origen náhuatl. De este municipio ingresan al centro universitario mujeres y hombres jóvenes que tratan de "superarse" estudiando alguna de las 16 carreras a nivel licenciatura y 1 de técnico superior. 

 Estos jóvenes en su condición sociocultural, antropológica, ambiental, histórica, cognitiva, sus saberes, y su percepción se integran o se les encajona en un modelo determinista, clasista, machista y además homogenizante de educación bancaria tradicional, así mismo, la curricula no dialoga con sus saberes, percepciones, e intereses, ni con las problemáticas locales, sino que responde a una concepcion de sujeto criticada por Freire porque se consideran "depositarios de ideologías con una lógica mercantil” y que más que sujetos reflexivos y pensantes son objetos pasivos o simples mercancías.

En este marco contextual los estudiantes de IRNA llegan a vivir a Autlán, en un sistema cultural, antropológico, e histórico que es ajeno a sus regiones, enfrentándose así a un proceso de adaptación. Proceso este que afecta más que su situación socioeconómica y la deserción escolar tienen que ver además con miedos, inseguridades, desaliento, falta de motivación, frustraciones y situaciones personales que se van sumando.

Al sentirse fuera de su ambiente, el joven se ve presionado para finalmente desertar de la carrera. Además de la heterogeneidad sociocultural, antropológica, económica, ambiental, y escolar los estudiantes de IRNA se enfrentan a la demanda que el mercado de la educación determina "estudiantes competitivos", esto es que de 20 estudiantes que llegan a IRNA, de 2 a 5 entran en este esquema porque cuentan con promedios de 8 a 10, los otros 15 llegan con promedios bajos, y por no alcanzar el puntaje para otras carreras optan por ingresar a IRNA. 

Por lo tanto, el sistema educativo bancario al imponer el estádar del perfil de competitividad y de individualismo que no fomenta la auto reflexión, mucho menos el pensamiento crítico ni proponen la posibilidad metodológica participativa, la educación sigue siendo una utopía. Otra situación presente en los estudiantes de IRNA, es que cuando regresan a sus comunidades por días festivos o puentes no cuentan con servicios de internet eficiente, no tienen una computadora, lo que justifica la no entrega de tareas. 

Además, | cada semestre, algunos estudiantes no asisten a clase ni a prácticas de campo por asuntos personales, ejemplo: embarazos, epilépticos, problemas de articulaciones, que inciden en la participación reflexiva y en el aprendizaje que les permita construir puentes teóricos, conceptuales y metodológicos entre la teoría y la praxis. En este sentido, la presente investigación realiza una cartografia con la pretención de generar e implementar estrategias y dinamicas de autoestima que permita a los estudiantes participar en procesos de inclusión, de emancipación, de reconocimiento de sí mismos y de los otros, además de revalorar su entorno como espacio rizomaticos, en red, abierto a la heterogeneidad.  En este mismo tenor, este trabajo de investigación pretende aportar a corto, mediano y largo plazo para mejorar la situación de los participantes de esa comunidad, incluyéndonos los investigadores. 

 

Discusión y reflexión analítica.

El inicio de este trabajo, es a partir de un horizonte donde nada está terminado ni concluido, sino que es un proceso constructivo inacabado. El referente teórico se fundamenta en el pasamiento Freireano ya que de acuerdo a Acevedo Aguirre (2006, p. 131), “el pensamiento de Freire sigue siendo actual, y puede ser novedoso porque ello depende de la manera como se lee, como se interroga y como se utiliza.”

La obra Lecciones de Paulo Freire, cruzando fronteras: experiencias que se completan (Gadotti, Gomez, Freire, 2006, 1.ed. 2003) sera fuente de consulta continua para el desarrollo de la investigación.  En esta obra, Acevedo Aguirre cimbró el alma del profesor cuando afirma que “la indignación es el punto de partida para la construcción de una pedagogía que respete ante todo la dignidad humana” (Acevedo Aguirre, 2006, p.131), pedagogía que debe estar inspirada de la esperanza. Partiendo de la urgente necesidad de un pensamiento crítico, radical y esperanzado que nos ayude a comprender una situación compleja y dolorosa y que ayudándonos a comprenderla nos ayude también a transformarla en potencial para la construcción optimista de nuestro futuro.    

De acuerdo con Quesada Ugalde (2006), en la misma obra disponible en internet en: http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/freire/ugalde.pdf, destaco las siguientes afirmaciones como importantes para elaborar en una futura investigación profundizada sobre autoestima y aprendizaje:

La problemática de la investigación se ubica en el contexto internacional: praxis y situación política, económica y social latinoamericanas atraviesan una crisis con acentuado deterioro cultural. Preocupación por el porvenir de nuestros pueblos y de la humanidad.El fenómeno de la globalización, incide en la desigualdad y transforma la sociedad.Incremento en niveles de pobreza, desempleo, delincuencia, e inseguridad.Deterioro de la educación. Diferencia en la calidad de los servicios educativos entre zonas rurales y urbanas, ingreso tardío a la educación básica, deserción, jóvenes que al término de su escolarización muestran capacidades mínimas para leer, comunicarse por escrito y realizar cálculos matemáticos, deteriorada oferta pedagógica y condiciones laborales de docentes y desprestigio de esta profesión, según Quesada Ugalde (2006).El impacto social que se desprende de los resultados señalados y se conjuga con la aparición de nuevos fenómenos sociales, como el que vive actualmente la población juvenil. Afirma Quesada Ugalde que en los últimos años y de manera acelerada, se ven incrementadas las cifras de jóvenes que son sujeto de agresión, abandonan sus estudios para realizar trabajos donde son explotados, deambulan por las calles, se prostituyen, se involucran en actividades delictivas cada vez más violentas y se ven avasallados por el consumo de drogas-. Problemática que pone en evidencia el nivel de violencia y segregación que se está gestando en el corazón de nuestras sociedades. Considerar con Quesada Ugalde, que las normas de intercambio internacional, las vías de comunicación y el modelo económico no son los únicos elementos que han variado en las sociedades. -Han cambiado también la dinámica familiar, las tareas cotidianas de la mayoría de hombres y mujeres, los hábitos de consumo, y nuestros referentes éticos.  La población juvenil también ha cambiado. Es común escuchar a los padres y abuelas o abuelos decir “¡Cómo son de inteligentes los jóvenes de ahora!” al notar que, por ejemplo, un joven no se comporta igual que uno hace treinta años-. Afirmar con la autora que: No sólo la evolución de su desarrollo es más acelerada, sino que aparecen otras habilidades y disposiciones genéticas con las que no contaban generaciones anteriores. -La mayoría de jóvenes hoy día prefiere jugar con juegos electrónicos que platicar o incluso practicar una actividad física, quizás por lo atractiva que les resulta la tecnología o en parte porque no es seguro estar fuera de casa-. Lo cierto es que las nuevas generaciones son significativamente diferentes en aspectos como aptitudes, comportamientos, intereses o pasatiempos. Así mismo, los aspectos, biológicos y culturales, da como resultado que la visión del mundo y su manera de funcionar se modifique.Todavía, ver con Quesada Ugalde (2003, p.42) que: “En un contexto globalizado, -la variación en las dinámicas de las relaciones incide para modificar el entorno nacional en aspectos sobre los que el sistema no siempre tiene control. En este sentido, uno de los problemas más importantes que enfrentan las naciones latinoamericanas es el de "no tener conciencia" de las implicaciones que estos cambios le traen, y por tanto no ha logrado construir una comprensión profunda de lo ocurrido en su seno-. De ahí, en parte, que el sistema no haya realizado los ajustes necesarios para atender satisfactoriamente los cambios en el perfil de los ciudadanos y sus comunidades.”Para esta autora: “Nuestro sistema sigue funcionando bajo un enfoque adultocéntrico, -en el cual no hay espacios funcionales donde las nuevas generaciones puedan encontrar eco para sus necesidades. A pesar de los logros alcanzados por los países latinoamericanos en la transición y consolidación democrática, sectores de la población como jóvenes son sujetos de segregación, en cuanto no tienen mayores oportunidades de participación que den como resultado la solución a los problemas que enfrentan. Entonces el fenómeno aparece también como un problema generacional, y por tanto, con importantes raíces culturales que hacen más vulnerables a las sociedades-.”Es innegable que la interrelación entre el acelerado desarrollo científico, las tecnologías y su aplicación a la productividad constituyen factores que establecen demandas sobre los procesos educativos. "Uno de los grandes retos de la educación, en este sentido, será, ante concepciones de competitividad y eficacia del Estado tan reduccionistas, cómo lograr mayores niveles de equidad en la educación, dentro de un proceso de globalización económica desigual, excluyente y segmentado" (Cf. Quesada Ugalde, 2003, p. 61). -Nuestras sociedades enfrentan un malestar generalizado que atraviesa las dimensiones económica y política, y de manera especial la socio-cultural. La vulnerabilidad en que se encuentran demanda transformaciones estructurales integrales frente a un esquema que demuestra agotamiento y en donde la educación nuevamente es llamada a ser un importante eje articulador. Durante años, diversos especialistas en el área han venido señalando la incapacidad de los enfoques educativos tradicionales para proponer procesos que respondan como estrategias de cambio social-. En este tenor Freire, considera que es necesario desarrollar procesos educativos que promuevan una construcción comprensiva de los fenómenos sociales y el desarrollo de habilidades y actitudes que permita a los estudiantes forjarse una mejor calidad de vida. Conforme Quesada Ugalde (2003, p.43), "Pese a esos llamados, nuestros sistemas educativos se mantienen apegados a unos contenidos curriculares y a una práctica pedagógica con dificultades para evolucionar". Retomar la afirmación de la autora: resulta claro que las políticas y propuestas educativas no sólo no han logrado incidir con soluciones efectivas a la problemática social, sino que no brindan una oferta atractiva para importantes porciones de niños, niñas y jóvenes. Además, aparecen debilitadas para propiciar la construcción de una fortalecida identidad cultural en las nuevas generaciones. Es necesario entender la complejidad           de la problemática social a la que precisan responder las propuestas educativas. Por tanto, continuar pensando la educación en términos de la competitividad económica sólo ampliará los ámbitos de exclusión social, porque está claro también que sólo poseen condiciones de competencia ciertos sectores de la población. Nuestra responsabilidad y reto principal es pensar en alternativas que signifiquen oportunidades efectivas para que nuestra ciudadanía, como un todo unida, camine hacia un desarrollo armónico que funcione para todos. (p.54)“Entre los cambios de fondo que requiere el modelo educativo se sitúa la visión y misión de la educación, es decir, el concepto de educación y sus objetivos. En este sentido, la concepción de la educación como transferencia y acumulación de conocimiento ha perdido total vigencia; de ahí que la propuesta de Freire resulte una referencia de gran valor. Parafraseando a Gadotti (2001), la teoría pedagógica de Freire concibe la educación como un proceso donde el conocer y aprender se traducen en una lectura de lo que sucede en el mundo, con la mirada puesta en hacer posible su transformación, desde la perspectiva y realidad de los individuos que la viven, de manera que la comprensión y los vínculos que construyen cambian su visión y forma de acercarse a esa realidad, porque el proceso educativo les da la posibilidad de construir sus propias categorías de pensamiento y, organizar su mundo paraproponer formas de transformarlo (Quesada Ugalde, p. 56).De acuerdo con Quesada Ugalde (2003, p. 43), "construir conocimiento, es alcanzar un estado de comprensión tal, respecto a temas y situaciones de interés personal que permite a la persona actuar sobre su entorno, sobre sí mismo y su realidad". Con esta conceptualización, sustentada en Freire, nos aleja de la escuela y nos coloca como sujetos miembros de un entorno repleto de fenómenos, eventos, procesos y emociones por comprender, donde el comprender nos introduce en un pensamiento reflexivo y productivo, que busca una concreción en acciones prácticas transformadoras de nosotros, del entorno, del nosotros y en ese entorno. “Un rasgo notable de la filosofía freiriana es la asignación de una connotación antropológica de la educación, a partir de la cual propone que la acción educativa esté siempre situada en la cultura del alumno” (Gadotti 2001, p. 20 apud Quesada Ugalde, 2003, p. 46). Todavía, Quesada Ugalde, afirma que “Éste se convierte en un principio que confiere un lugar de importancia tanto al saber científico elaborado como al saber cotidiano. En este sentido sostiene que el alumno no registra de manera separada las significaciones instructivas de las significaciones educativas y cotidianas (Gadotti 2001, p.5 apud Quesada Ugalde, 2003, 46). 

El capítulo de Quesada Ugalde (2003, p. 46) es fundamental para entender que “El estudiante en la cotidianidad observa cómo la sociedad produce y utiliza el conocimiento, y este aprendizaje es incorporado en su repertorio de manera que dentro de la metodología que propone Freire estos conocimientos previos son utilizados como punto de referencia primaria para desarrollar las situaciones de aprendizaje y son reconocidos con respeto como aportes a la discusión y el análisis grupal.” 

“Otro rasgo particular en la filosofía freiriana, que puede orientarnos en esa renovación de la educación, es la relación práctica que establece entre el conocimiento y el proceso de aprendizaje, en la cual incorpora uno para qué ligado a lo que se conoce. De ello formula que el individuo, para conocer realmente, debe poder hacer algo con el aprendizaje construido, de manera que en el conocer el sujeto construye conocimiento y lo produce.  Afirmación que nos habla de los contenidos en un proyecto educativo, del lugar de la representación de los aprendizajes y de la importancia del potencial creativo y produtivo de los estudiantes en su proceso de conocer.” (Quesada Ugalde 2003, p. 46)

Junto a esta idea, concuerdo con Freire de que un proyecto educativo debe generar profundidad en los procesos de aprendizaje, además de trabajar intencionalmente la construcción y producción del conocimiento, como una amalgama que tiene posibilidades de trascender en la fuente de transformación social. Por tanto, la escuela, en la figura del docente como facilitador, debe proveer posibilidades y oportunidades para que el alumno, al aprender, también produzca conocimiento (Gómez, M, 2005). 

Parte del trabajo intencionado que en mi opinión Freire plantea, consiste en que tanto docente como discente comprendan este principio: “lo que se aprende debe tener posibilidades de aplicación y recreación” (Gadotti, 2001, p. 7). Lo anterior nos señala que el conocimiento no es estático, ni surge de afuera; por el contrario, el conocimiento vive cambios constantes y surge a partir de lo que el individuo hace. Por lo tanto, la participación del alumno dentro de contextos educativos debe proveer diversas formas de acción y relación con el objeto a conocer. Respecto a esta participación, Freire refiere que debe ser “un acto de creación capaz de desencadenar actos creadores, donde los sujetos participantes desarrollen la impaciencia, la vivacidad, la invención y reinvención” (Freire 1999, p. 2). 

Freire propone la generación de ambientes de aprendizaje donde los estudiantes escudriñen en la realidad, desde una perspectiva global, para comprenderla de manera consciente y crítica, tomar posición sobre ella y proponer formas creativas de transformarla. Esto obliga al docente a recurrir a prácticas diferentes a las tradicionales y a actualizar con profundidad su conocimiento del contexto social con un manejo de la información más interdisciplinario, para poder desempeñarse como un orientador efectivo (Quesada, M. 2003, p. 57) 

Dicho en otras palabras, la participación desde la perspectiva de Freire plantea como elemento central la incorporación del potencial de expresión creativa y crítica, así como el aprovechamiento del potencial comunicativo del alumno. Y su espíritu, a mi parecer, lo recoge de manera justa la siguiente expresión: “La verdad no nace de la simple amalgama de mi mirada con la mirada del otro, nace del diálogo-conflicto entre esas miradas (Quesada, M. 2003, p. 58)

La confrontación de enfoques es necesaria para llegar a la verdad común. Caso contrario, la verdad a la que se llega es ingenua y no crítica. (...) Mi conocimiento sólo es válido cuando lo comparto con alguien. Es una necesidad ontológica y epistemológica.” (Gadotti 2001, p. 25). Y es que, para Freire, la escuela debe ser ante todo un proyecto ético y un acto democrático liberador. (Apud Quesada Ugalde, 2003, p. 58)

“Concibe la educación como un proceso afectivo y social, dotado de esperanza y solidaridad, que posibilita el desarrollo de la autonomía en el aprendizaje. Transformar la educación en una experiencia de liberación consciente requiere de crear nuevas vivencias, solidarias, y nuevas relaciones sociales y humanas (Gadotti 2001, p. 7). El acto liberador al que apunta Freire deviene en gran medida al creer en mí mismo, mirando, comprendiendo y actuando sobre mi realidad, junto a aquellos con quienes convivo. “(Quesada Ugalde, 2003, p. 58)

Por su parte, la visión democrática de la educación se expresa en la metodología y en el ambiente de aprendizaje que se genera. Se ve reflejada en un contexto de aprendizaje que establece espacios en los cuales los estudiantes tienen la posibilidad de indagar y no de esperar a que el docente les dé la información; espacios que brinden oportunidades para formar opinión y no repetir lo que el docente piensa; espacios para expresarse y no limitarse a escuchar, y como momento de síntesis, espacios para proponer formulaciones propias. Todas estas nuevas formas de participar están atravesadas por un rasgo bastante particular: la toma de decisiones a la que tienen acceso los estudiantes. 

La propuesta pedagógica de Freire nos muestra opciones metodológicas marcadas por una dinámica de diálogo y de toma de decisiones que posibilita que los estudiantes asuman la responsabilidad de su proceso de aprendizaje y se sientan dueños de él. En este sentido, podemos decir que las posibilidades comunicativas y reflexivas que se gestan a partir de la relación dialógica que define Freire, son uno de los elementos más poderosos que abre caminos para acercarnos al verdadero significado de “saber aprender”. 

Ante la presencia de un modelo educativo determinista que fundamenta el éxito en el "desarrollo" de infoestructura e infraestructura, especialmente, la que tiene un grupo valorado de profesores, que "enseña". No obstante, este modelo se ha aproximado a las clases populares con esquemas teóricos y tecnológicos montados, sin conseguir ver el otro y su cultura. Por lo que la teoría de aprendizaje o ‘Método Paulo Freire’ es un confrontamiento a la concepción de educación bancaria ya que como un acto de conocimiento y político demanda de competencia conceptual específica y política del para qué, con qué, para quién, con quién y contra quién. El profesor hace parte de la vida de los educandos y de la sociedad, por eso no puede admitirse ser un mero ejecutor de políticas emanadas de las "esferas superiores". 

En este tenor, la propuesta pedagógica de Freire, el "círculo de cultura" (Freire, 1996), cita que este círculo puede ser reinventado en los diversos niveles y modalidades educativas contribuyendo con la elaboración de nuevo material didáctico ya sea texto impreso, digital, en audio, en vídeo, en vídeo-aulas, en programas y transmisiones radiofónicas por tecnología streaming con uso de la internet configurando una innovación pedagógica. 

En el círculo, el mediador llevaría al estudiante a pensar, a generar nuevas ideas, a conocer e involucrarse con los otros y ambos se darían existencia por medio de la comunicación, de una multiplicidad de conexiones (sociales, históricas, afectivas, psicosociales, educativas, económicas, artísticas, etcétera); son anfitriones y acogidos, pero no podrán ser encajonado en una determinada posición que interese solamente a determinados sectores de poder (Cf. Gómez, 2004, 2015).

Además, en la dimensión filosófica, la complejidad de lo obvio y de lo cotidiano, torna más difícil abrirse para lo inédito y resignificar los saberes para una formación ciudadana pues carga la cultura machista, egocéntrica, adultocentrada sin valorar, entre otras, cuestiones de género, diversidad, salud, tecnología y medio ambiente. Y, es esta complejidad la que nos desafía a mantener un espacio de debate, reflexión, en permanente diálogo, con quienes toman decisiones de política educativa. 

Autores como Gilles Deleuze y Felix Guattari "cuestionan la sociabilidad predominante, refractaria a los cambios, y aportan elementos que retoman para trabajar la multiplicidad, la diversidad, las relaciones y las dinámicas de las conexiones ramificadas en todos los sentidos" y coincido de que la posibilidad cognitiva, de conocer, no está en la secuencialidad y sí en la descentralización del sistema de escritura hipertextual, donde el arte encuentra un fuerte aliado ya que despierta la sensibilidad (Gómez, 2015, p. 200). 

Considerando así mismo que “innovar no es crear de la nada, decía Paulo Freire, es más bien tener la sabiduría de revisar lo viejo y re-inventar el mundo. Re-leer la práctica educativa para pensar la informática en la escuela [universidad], es coherente con el sueño de hacer una escuela [universidad] con un alto grado de eficacia social. Es, desde esta perspectiva, que se da la posibilidad de trabajar la producción del conocimiento, de la lectura y la escritura en las redes computacionales. “Internet, no como finalidad en sí mismo, pero sí como elemento activo para la solidaridad humana.” (Gómez, 2000, s.p.) 

No podemos mantener una educación que ya no solo es bancaria, sino además con vocación de empresa multinacional. Por lo que la evaluación que clasifica, selecciona y castiga, ratifica la exclusión social. Freire cita que la construcción del conocimiento, es alcanzar un estado de compresión tal, respecto a temas y situaciones de interés personal que permite a la persona actuar sobre su entorno, sobre sí mismo y su realidad. 

Lo que se aprende debe tener posibilidad de aplicación y recreación ya que el conocimiento no es estático, ni surge de fuera. Por el contrario, el conocimiento vive cambios constantes y surge a partir de lo que el individuo hace. El conocimiento de cada individuo es válido cuando se comparte con alguien ya que es una necesidad antológica y epistemológica. Freire menciona que la escuela debe ser ante todo un proyecto ético y un acto democrático liberador, piensa que la educación es un proceso afectivo y social dotado de esperanza y solidaridad.

Conclusiones:

El proceso de observación-reflexión de cuatro años efectuado a través de la comunicación dialógica entre docente-dicentes de segundo semestre de la carrera de IRNA, en la materia de Sistemas Agropecuarios ha permitido construir una red rizomática a partir de nuestra autovaloración como personas pensante y reflexivas, utilizando anotaciones diacrónicas y sincrónicas con la construcción de etnohistorias efectuadas por los dicentes de cada semestre, películas, recorridos-circuitos longitudinales y altitudinales de observación y la implementación de un taller de autoestima avalado por una terapeuta. 

Un porcentaje alto de las familias de los discentes han estado emigrando entre el mismo estado y a otros estados de México, principalmente porque en sus ranchos o poblaciones no se oferta el nivel de secundaria o de preparatoria o la oferta es deficiente y por falta y oportunidades de empleo. También, un cierto número de familias han tenido que emigrar a los Estados Unidos, situación que ha permitido que sus hijos aprendan un segundo idioma el inglés, y construyan sus casas, no obstante, donde solo el padre fue el que emigro a los Estados Unidos, los discentes mencionan la necesidad de su presencia, porque citan que eran muy apegados al padre. Otros discentes muestran resentimiento y odio hacia sus padres por no haber estado con ellos. 

En algunos casos, solo el padre y la madre emigraron a los Estados Unidos y dejaron a sus hijos con las abuelas, las cuales los asistieron y los llevaban a la escuela.  Este modelo se observa en las familias de discentes que llegan de comunidades rurales e indígenas. Algún discente menciona que la ausencia del padre y que además la madre trabaje, su hermano mayor entro a las drogas, además de su adicción a las drogas llevó a la familia a situaciones difíciles.

En cambio, los discentes que vinieron de ciudades como Guadalajara sus situaciones son diferentes a los discentes rurales. En la ciudad se pierde el vínculo entre los parientes directos, por lo tanto, desde los primeros días son llevados a guarderías, los padres para poder sustentar a la familia tienen diferentes trabajos, y solo ven a sus hijos por la noche y en ocasiones trabajan hasta los domingos. Acontecimiento que lleva a que los padres no se enteren o no quieren esterarse o no observen a sus hijos, ejemplo; un discente menciona los conflictos entre sus padres, gritos y fuertes discusiones hasta llegar al divorcio. No obstante, lo más difícil fue cuando a la edad de 6 años, les comunicaron a sus padres que el niño presentaba dislexia y déficit de atención y es mediante su propio proceso histórico que trata de reencontrarse a sí mismo y con los otros en donde encuentra apoyo.   

Dentro de la cartografía de estos modelos rizomaticos de saberes, experiencias diacrónicas y sincrónicas encontramos a los discentes de segundo semestre que fueron abusados sexualmente durante su infancia, y otros que han intentado suicidarse. En este grupo incluyo así mismo a discentes que al involucrarse en asuntos ilegales abandonaron la carrera, otros han vivido situaciones complejas, han visto morir a compañeros de manera trágica, ejemplo; accidentes en motocicleta.     

Bibliografía:

Acevedo Aguirre, Mario 2003. La indignación, el respeto y la esperanza: ideales necesarios en un contexto de intolerancia. In: Gadotti, M.; Gómez, M.; Freire. L. 2003. Lecciones de Paulo Freire cruzando fronteras: experiencias que se completan. Buenos Aires: CLACSO/IPF.  http://biblioteca.clacso.edu.ar/ar/libros/freire/aguirre.pdf

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Gómez, V, 2005. Educación en red. Una visión emancipadora para la formación. Universidad de Guadalajara. Sistema de Universidad Virtual. 217 pp.

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Núñez, Hurtado, 1993. Prólogo. In: Freire, P. Pedagogía de la esperanza: un reencuentro con la Pedagogía del oprimido.5. ed. México: SXXI.  

Pérez, A.  2012. Afectos, aprendizaje y virtualidad. Sistema de Universidad Virtual. Universidad de Guadalajara. 119 pp.

Quesada Ugalde, M. (2003). Esperanza y conciencia para la educación la apertura de espacios para una participación critica.  

Schiefelbein, Ernesto 1995 “La reforma educativa en América Latina y el Caribe: un programa en acción”, en Boletín (Santiago) Nº 35. Proyecto Principal de Educación en América Latina y el Caribe.

 

Palabras clave:

Autoestima, rizoma, pedagogía, saberes.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia muestra los resultados de un estudio cualitativo de corte exploratorio enfocado en la comprensión de las principales afectaciones que sufren los miembros de las tribus urbanas en la región noreste de México. Se consideraron para el estudio tres tribus denominadas: punk, skinhead y skate, a través de un muestreo por la técnica bola de nieve se aplicaron entrevistas semiestructuradas en las que se rescataron las principales formas de discriminación social y agresiones por parte de servidores públicos. Se destaca que las formas de violencia y discriminación hacia estos grupos sociales siguen siendo una tarea pendiente desde la criminología y la victimología, por lo que se muestran algunas aproximaciones disciplinares para la comprensión de este fenómeno.

Resumen de la Ponencia:

Con cási cien miembros en 2022, o cerca el 20% de la Cámara de Diputados de Brasil, en contra de los 21 representantes (4%) que tenía en 1994, la Bancada Evangélica es el bloque parlamentario con más grande crecimiento en Brasil (Balloussier et al, 2017). Aunque el porcentaje no parezca significativo, en conjunto con la Bancada Ruralista y la Bancada de la Bala, los diputados evangélicos forman la llamada Bancada de Diputados BBB – Biblia, Bue y Bala (Martins, 2015), con cerca del 45% de los congresistas totales, una fuerza política responsable por grandes contratiempos en el escenario de Brasil post 2015, como la desindustrialización del país, las reformas laboral y de seguridad social que sacan derechos históricos de los trabajadores, la Reforma Constitucional 95 aprobada en 2016 que congeló las inversiones federales en salud, educación y asistencia social durante 20 años, y otras (Marssaro, 2018). En las elecciones de 2014 se elegió uno de los más conservadores de la historia brasileña, que, comandados por el presidente de la cámara de diputados el ultra conservador Eduardo Cunha, permitiran que se retomasen proyectos de ley que por muchos años hubieran sido fácilmente rechazados, como la reducción de la edad de responsabilidad penal, la derogación del Estatuto de Desarme, la creación del conservadorísimo Estatuto de Familia, la inclusión del aborto entre los delitos atroces, entre otras propuestas de carácter ultra conservador. Pero las acciones de los conservadores también se extienden al medio ambiente, siendo responsables por el apoyo a propuestas como la Reforma Constitucional 215 que cambia los criterios para las reservas ambientales y los bosques federales, entre otras. Este artigo tiene como objetivo presentar un análisis de la acción de la Bancada de la Biblia en conjunto con la Bancada BBB en relación con el tema ambiental en el escenario de creciente prejuicio, negacionismo y intolerancia que está atravesando Brasil, amenazando la producción ecológica y fortaleciendo los grandes negocios en el campo, destrozando la naturaleza y los pueblos originarios.

Introducción:

Brasil ha experimentado sucesivos cambios políticos, económicos y sociales a lo largo del Siglo XX y primeras décadas del XXI, acompañando muchas veces los cambios experimentados por sus países vecinos, especialmente Argentina, Uruguay y Paraguay, con los cuales mantiene gran afinidad histórica y política.

Uno de los cambios más importantes experimentados fue justamente durante la dictadura militar de 1964-1985, un período de brutal represión, con prisiones, muerte e tortura de miles de oposicionistas y, sobretodo, el aprofundamiento del proceso de modernización conservadora que, con consecuencias sociales extremamente dañosas, provoco en finales de la década de 1960 y comienzo de la década de 1980 un vertiginoso crecimiento de la economía, acompañado de un feroz movimiento de urbanización que llevó el porcentual de población rural de 52% existente en 1964 a una reducción vertiginosa, llegando a solamente 30% del total de la población en 1985, cuando el país pasó al control civil.

El período también fue marcado por gran movilidad de migrantes del noreste, la región entonces más depauperada, para las capitales de sudeste, como Rio, São Paulo y Belo Horizonte y, sobretodo, dio inicio a la ocupación de Amazonia por criadores de ganado, proceso que aún se encuentra en pleno movimiento pasados más de 50 años.

Pero, uno de los cambios más fundamentales experimentados por Brasil durante el gobierno dictatorial, cuyos efectos más importantes son sentidos a partir de los años 2010, fue la entrada en Brasil de cientos de pastores neopentecostales venidos de Estados Unidos justamente para evangelizar las masas populares, movimiento que tuvo su auge en los años 1960.

De facto, a pesar de que la primera iglesia pentecostal fue creada en Brasil ya en 1910, en Belém, fue el misionero evangelista canadiense Robert McAlister que en 1960, crea en Bonsucesso, en el norte de Río, la Iglesia Cristiana Nueva Vida, ya trayendo con él algunas prácticas de lo que se convertiría en pocos años el neo pentecostalismo brasileño. Su iglesia fue frecuentada en este período justamente por el joven Edir Macedo y su amigo R.R. Soares. Macedo en 1977 va a crear la Iglesia Universal del Reino de Dios, la más grande denominación neo pentecostal de Brasil, con cerca 4 millones de fieles, y Soares será el creador de la Iglesia Mundial de la Gracia de Dios, con 1 millón de seguidores.

A pesar de que hasta el año 2000 los neo pentecostales aún constituyan minoría en el país, muchos observadores ya apuntaban que su crecimiento rapidísimo traería problemas a la democracia brasileña, una vez que, al igual que los seguidores de sus iglesias hermanas en Estados Unidos, los neo pentecostales desde un punto de vista cultural y político representan un gran activo político en las manos del pensamiento más reaccionario y conservador.

Un de los políticos progresistas más importantes de las últimas décadas, Leonel Brizola, que fue gobernador de Rio Grande do Sul antes de la dictadura, y de Rio de Janeiro después de la redemocratización, llegó a afirmar que “Si los evangélicos entran en política, Brasil irá al fondo del pozo, el país retrocederá vergonzosamente y matarán en nombre de Dios” (1999).

Este artículo tiene como objetivo presentar un análisis sobre la actuación de la llamada “Bancada Parlamentaria BBB”, constituida por terratenientes y especuladores de tierras, por representantes de la industria de armas de fuego, y por pastores e líderes neopentecostales, un grupo que después de las elecciones brasileñas de 2014 llega a contar con al mínimo 80 diputados, y fue el gran responsable por el retroceso vivenciado en Brasil tras el golpe en contra Dilma Roussef.

Desarrollo:

CONTEXTO RECIENTE: El GOLPE PARLAMENTARIO DE 2016

Entre los años 2003-2014, durante los gobiernos laboristas de Lula y Dilma, hubo en Brasil un fuerte crecimiento económico ligado a la reducción récord de la pobreza extrema, un aumento del ingreso promedio de los trabajadores en un 3,5% anual, un aumento real del Salario Mínimo en un 70%, una generación sin precedentes de 20 millones de empleos según el RAIS (Ministério do Trabalho), un mínimo histórico de 0,489 en el índice de Gini y un aumento en el gasto social federal del 12,6% al 17%. Pero, al mismo tiempo, huvo una incapacidad para cambiar la permanencia histórica de Brasil como colonia de explotación, y el mantenimiento del papel histórico de subordinación de los sectores económicos dominantes (Furtado, 1961), además de la incapacidad del gobierno laborista (2003/2014) para alterar significativamente las relaciones productivas o los aparatos de reproducción de la explotación, como la educación básica, profesional y superior. La Figura 1, presente la evolución del presupuesto federal en educación de los últimos 20 años.

Figura 1

Presupuesto federal de educación en Brasil (2000-2022)

 

El movimiento golpista de 2016 revierte casi en su totalidad a los avances logrados hasta 2014: desempleo récord, porcentajes de hambrientos que vuelven a valores de 1994, a partir de 2019 son frecuentes las colas para recoger basura y ganar dinero. Dentro las reformas neoliberales posteriores a 2016 se destácan: Ley 13.467/17 (fin de la Consolidación de las Leyes del Trabajo), fuerte reducción de los programas federales para erradicar la pobreza, PEC 55/16 (congelación de inversiones públicas por 20 años), fin del programa Más Médicos (y el regreso a Cuba de 8.000 médicos a finales de 2018), todas estas solamente durante el gobierno del golpista Temer.

Si hasta 2014 se lograron conquistas importantes de derechos, hubo muchas concesiones al sector empresarial y financiero que les permitieron reprimir las conquistas sociales con el apoyo del Congreso ultraconservador elegido a base de voto neopentecostal, ruralista y armamentista, articulados por los medios de comunicación alienados.

CONTEXTO RECIENTE: GUERRA CULTURAL

En una especie de batalla clandestina por la destrucción de las pocas garantías de protección a los pobres y las minorías, los líderes de la guerra cultural tienen en su fanático ejército a miles de soldados dispuestos a llegar hasta las últimas consecuencias en la batalla 'hombre a hombre'. De hecho, la cobardía que se ve en las acciones violentas de las falanges de Bolsominions sugiere más batallas ‘de hombre a hombre’ (Zaak Saraiva, 2019).

Son innumerables los casos de violencia callejera vividos en el período preelectoral contra militantes del movimiento social, cometidos por grupos de bolsominions. El asesinato del capoeira Mestre Moa do Katendê (Uchôa, 2018) y del activista laboral Charlione Albuquerque (Madeiro; Gama, 2018), inauguró un número creciente de casos de violencia contra las minorías, particularmente LGBTQ (Zaak Saraiva, 2019)

Es fundamental tener una correcta comprensión de la importancia política que ejerce el grupo de ciudadanos que conforman la llamada grieta Bolsominion. Es una corporación con cerca de 16 millones de votantes que se mantiene intacta y políticamente activa gracias en gran parte a la máquina de Fake News (MELO, 2018) que movimienta millones de dólares, pues esta industria bolsonarista de Fake News estaba armada y preparada para el fraude electoral de 2018, y es retroalimentada siempre que sea necesario por una estructura corporativa de desinformación, y  se pretende fundamentalmente mantener a este sector ultraconservador del electorado brasileño constantemente motivado y movilizado para la guerra cultural (Rodrigues; Mello, 2018; Pavarin, 2019; Solano, 2019; Zaak Saraiva, 2019).

El odio contra 'el otro' se moviliza a través de la criminalización de segmentos sociales bien definidos, especialmente aquellos considerados indeseables fuera de la estructura productiva (indígenas, campesinos sin tierra, movimiento negro, etc.) (SOLANO, 2019; Zaak Saraiva, 2019);

Figura 2

Indígena muestra cartel con imágenes de los defensores de los indígenas Bruno Pereira y Dom Phillips, en 2022

 

El discurso del odio se construye a través del revisionismo histórico con el abuso de la recreación ficticia de los hechos, desde la moralización del debate político y el ataque a una serie de enemigos imaginarios identificados como usurpadores por las políticas identitarias, la liberalización del aborto, el género, LGBT, etc. . (SOLANO, 2019).

En este debate están presentes varios elementos intrínsecamente relacionados con situaciones similares que se viven actualmente en escenarios donde llegó al poder la llamada Nueva Derecha (SANTOS; TANSCHEIT, 2019).

Muchos de los derechistas radicales del país provienen de movimientos religiosos como el neopentecostalismo y las iglesias de estilo estadounidense, y actualmente hay más de 600 canales conservadores de televisión y radio cristianos, incluida la segunda estación de televisión más grande del país, Rede Record, propiedad del multimillonario obispo Edir Macedo, de la Iglesia Universal del Reino de Dios.

La “Bancada BBB”, como ya informado anteriormente es el frente parlamentario integrado por diputados y senadores de 3 grupos minoritarios: la “Bancada del Bue” formada por grandes terratenientes y ganaderos, la “Bancada de la Biblia” formada por pastores y obispos neopentecostales, y la “Bancada de la Bala” formada por representantes de la industria de armas de fuego.

Figura 3

Representación humorística de La Bancada BBB

 

Mientras el ex ministro de Medio Ambiente del actual Gobierno Neofascista, el ex diputado condenado por crímenes ambientales Ricardo Salles, sugirió aprovechar la pandemia para "pasar el rebaño", al menos 351 diputados federales, o dos tercios de la Cámara de Diputados, votaban medidas y elaboraban proyectos de ley contra el medio ambiente, los pueblos indígenas y trabajadores las zonas rurales;

Estos parlamentarios presentaron proyectos y votaron cambios legislativos que:

(1) perjudican la fiscalización ambiental,

(2) favorecen actividades económicas depredadoras,

(3) precarizan la legislación laboral,

(4) dificultan el acceso a prestaciones sociales y

(5) obstaculizan la reforma agraria, entre otros retrocesos socioambientales.

En la Figura 4 adelante se puede observar la composición de la Bancada BBB hasta el año de 2022.

Figura 4

Diagrama con la distribución de los diputados de la bancada BBB en 2022

 

LA BANCADA BBB Y EL INSTITUTO PENSAR AGRO

Segun Castilho y Bassi (2022), detrás del "rebaño" están las multinacionales. El "Paquete de Destrucción" es un conjunto de Proyectos de Ley (PL) actualmente en acelerada discusión en la Cámara de Diputados. Son ellos (1) el «PL de la Grilage de tierras», (2) el PL del «Veneno», (3) el «PL del Licenciamiento Ambiental», y (4) el «L de Minería en Tierras Indígenas»

Pero estos Proyectos de Ley no tienen su origen en los diputados y senadores del Frente Parlamentario Agropecuario (FPA), la faceta más organizada de la bancada ruralista en el Congreso. La financiación es nacional e internacional. Hay un cerebro pensante detrás de FPA, y un mecanismo económico, un grupo de cabilderos y ejecutivos de colegios profesionales y empresas, organizados a través del Instituto Pensar Agro (IPA), que formula lineamientos legislativos y define el posicionamiento político del frente.

Figura 5

Entidades Mantenedoras del Instituto Pensar Agro

 

En la figura 5 se nota que dentro los patrocinadores del Instituto Pensar Agro están grandes corporaciones nacionales y multinacionales.

Acerca del efecto de los cambios políticos post golpe parlamentario, sobre la deforestación anual de Amazonia, segun BBC, en la figura 6, se presenta una estimativa del aumento de la deforestación durante los años recientes.

Figura 6

Evolución en la deforestación anual de la Amazonia (1988-2020).

 

Asi, se presentaron algunos de los principales hechos de la Bancada BBB contra los pueblos originarios, la naturaleza, el medio ambiente y la sostenibilidade ambiental durante los últimos años, además de algunas de sus principales características.

Conclusiones:

Los Cambios Socioeconómicos vivenciados en Brasil post 2016 tienen sus determinantes principales fundamentalmente relacionados con los Cambios Políticos empezados a partir de la Crisis del 2015 y del Golpe Parlamentario 2016.

La ultraderecha en el congreso creció exponencialmente desde el 1994 hasta el 2018, conformada en la llamada Bancada BBB (Neo Pentecostales, Ruralistas, Armamentistas) que tiene cerca de 373 diputados en un congreso con 513 total.

Después de los cambios en legislaciones sociales y la destrucción de los derechos laborales («reforma» de la Consolidación de Leyes Laborales), de los derechos de seguridad social («reforma» de la Seguridad Social), el gobierno de ultraderecha proto fascista se firma en los diputados de la Bancada BBB para lograr sus próximos avances en contra el medio ambiente: (1) el «PL de la Grilage de tierras», (2) el PL del «Veneno», (3) el «PL del Licenciamiento Ambiental», y (4) el «L de Minería en Tierras Indígenas».

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Palabras clave:

Bancada Parlamentaria BBB. Congreso Brasileño. Golpe Parlamentario de 2016. Destrucción Ambiental. Derechos Sociales.

Resumen de la Ponencia:

La ponencia aborda el activismo digital que pone el foco en la ampliación de los derechos humanos en Internet. Las diversas articulaciones con las tecnologías digitales han ido transformando la organización y la acción colectiva en general, dando lugar a nuevos repertorios de acción y formas de interrelación. En este sentido, las prácticas recientes del activismo por los derechos humanos en Internet abren otra problemática de estudio en este campo. Con tácticas y estrategias particulares y un enfoque basado en los derechos humanos, su desafío es lograr el acceso equitativo a una Internet segura, libre y abierta. Las organizaciones operan en redes a escala global, regional y nacional y trabajan de forma colaborativa o asociada. De manera que nuestro objeto de estudio lo conforman organizaciones de toda América Latina y el Caribe, cuyos objetivos giran en torno a la defensa y promoción de los derechos humanos en el entorno digital, el acceso libre, abierto y plural a Internet, las regulaciones del espacio digital y la incidencia en políticas públicas, haciendo hincapié en las interseccionalidades con género, raza, etc. Son considerados los derechos a la comunicación y la libertad de expresión, la libertad de asociación en comunidades y de participar de manifestaciones, la no discriminación y violencia, el acceso universal a Internet, el anonimato, el derecho al olvido y la protección de datos personales. Nos preguntamos acerca de los antecedentes de este activismo; los problemas que enfrentan y cuáles son sus demandas; quiénes son sus oponentes; qué estrategias y repertorios de acción llevan adelante y su incidencia. Para dar cuenta de estas preguntas de investigación se implementó un abordaje cualitativo que incluyó observación, análisis de contenido de información textual, visual y audiovisual presente en portales y redes sociales digitales de treinta organizaciones Latinoamericanas y entrevistas a referentes de algunas de ellas.Entre otros resultados se evidencia que el activismo digital por los derechos humanos en Internet transita el camino de diversos movimientos sociales de este siglo. Asimismo, comparten otros rasgos: operan en redes globales; los principales oponentes continúan siendo los Estados y las grandes empresas de Internet; las imágenes forman parte de sus estrategias y prácticas comunicativas; despliegan sus estrategias y repertorios de acción principalmente en Internet; desarrollan contenidos digitales y crean tecnologías propias para fines específicos de la organización; y asignan gran importancia al impacto social de sus acciones en cuanto a la incidencia sobre políticas públicas y marcos regulatorios.

Resumen de la Ponencia:

Significados sobre discapacidad y experiencia escolar Daniela Angela González TorresLa educación inclusiva comprende que todas las personas son diferentes, esto conlleva asegurar que todos los niños y niñas aprendan considerando la diversidad. La inclusión se manifiesta en la consciencia de que los espacios de participación son enriquecedores en tanto son heterogéneos, en este sentido es que la Interculturalidad aparece como una posibilidad de entender la convivencia, donde son las formas de comunicación las que nutren las diversas experiencias escolares de convivencia y de legitimación. Es importante entonces, conocer los significados que emergen en la escuela, ya que, todas las comunidades generan convenciones en cuanto a la construcción de significados, esto permite que exista una sintonía al momento de comunicar y así establecer ciertas formas de conducta. Lo que sucede en la realidad dentro de la escuela, es que los agentes educativos que conviven con personas que presentan discapacidad o barreras de aprendizaje, construyen un discurso particular, reflejadas en prácticas, llevando a crear un lenguaje particular entre los agentes. Es así como se evidencian los encuentros interculturales y se crean nuevos significados, estos pueden definir el ambiente de convivencia dentro de la comunidad, en definitiva, otorga experiencias llenas de esos significados trayendo implicancias en su experiencia escolar. El presente proyecto de tesis tuvo como objetivo Analizar los significados que se construyen sobre discapacidad y establecer su implicancia en las experiencias escolares en ambientes interculturales dentro de un contexto de educación básica privada en la ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas.Este trabajo se encuentra dentro del enfoque interpretativo, donde se utilizó una metodología interpretativa de la narrativa y del análisis multimodal de los elementos pertinentes para responder al problema de investigación. Se realizó un estudio de caso, donde a partir de talleres participativos, foto voz y narrativa se interpretan los significados, luego se dio paso al análisis multimodal de recursos semióticos y así establecer las relaciones pertinentes para formar una narrativa multimodal, y así develar su implicancia en las experiencias escolares. Este estudio se realizó con estudiantes de preparatoria de un establecimiento educacional privado de la ciudad de Tuxtla Gutiérrez, Chiapas el cual maneja un sistema de inclusión educativa de niños con necesidades educativas especiales derivadas de alguna discapacidad.Los resultados dieron cuenta de los significados que han construido los estudiantes respecto a la discapacidad y la convivencia con personas que presentan una discapacidad, así como la importancia del conocimiento sobre el tema, ya que es más fácil establecer relaciones dinámicas y respetuosas cuando se tiene conocimiento sobre el tipo de diversidad que se presenta en el aula, también el reflexionar respecto a la diversidad identificando la particularidad de cada quien, así como la importancia de la mediación del docente.

Resumen de la Ponencia:

Los conflictos centrados en el territorio atraviesan la historia de las sociedades latinoamericanas y signan buena parte de sus problemáticas contemporáneas. Argentina y la provincia de Córdoba no son una excepción. Esos conflictos devinieron muchas veces en resistencias que interpusieron los actores involucrados (pueblos originarios, chacareros, arrendatarios), confrontando con fuertes intereses privados, fuesen nacionales o extranjeros. Así, los modelos agrarios históricos y los actuales contuvieron ejes de conflicto donde los sujetos políticos más fuertemente comprometidos con la disputa plantearon estrategias diversas de lucha.En el año 2012 el anuncio de que Monsanto desembarcaría en dos localidades cordobesas generó una fuerte resistencia por parte de los vecinos que rápidamente se organizaron en asambleas y llevaron adelante diversas acciones colectivas. Luego de un arduo camino de resistencia, la negativa a la llegada de la multinacional se logró por diferentes vías ya sea por una decisión gubernamental o por una instancia judicial. En este trabajo nos vamos a centralizar en lo que sucedió con estos colectivos organizados una vez que el conflicto con Monsanto se vio resuelto. ¿Qué nuevos territorios construyeron estos movimientos? ¿qué incidencia tuvo la trayectoria en la conformación de nuevos territorios? ¿cuáles son los factores que inciden para que estos dos movimientos con características e inicios similares se reterritorialicen de modos diferentes post resolución de conflicto con Monsanto? Sobre estos interrogantes profundizaremos en la presentación.

Resumen de la Ponencia:

Investigar la realidad social es un modo de intervenir en ella. Durante el trabajo de campo y su delimitación, quien investiga, se enfrenta una serie de decisiones metodológicas previas, vinculaciones efectivas/afectivas con los demás agentes y sus propias sensibilidades sociales. A nivel general, puede suponerse que las intervenciones sociales (desde la investigación, la extensión, el voluntariado o la militancia universitaria) buscan producir resultados en la realidad, acompañándola, reflexionándola con intenciones de “mejorarla”. Más allá de las buenas intenciones, las prácticas de comunicación y recolección de información se realizan siempre desde un anclaje teórico. La formación disciplinaria de quien investiga, sus percepciones del mundo y de las “problemáticas sociales”, son condicionantes comunes a todo proceso en el que se relacionan teorías, metodologías y datos. Más aún cuando se opta por una estrategia cualitativa y se decide observar siendo partícipe del fenómeno en estudio, a través de inter-acciones con los agentes de interés. En un nivel, las propuestas de intervención pueden ser entendidas como una modalidad de sociología aplicada. En otro nivel, el Trabajo Social es socialmente reconocido por su vínculo con el mandato de invervención (Danani, 2006). En ambos casos, la intervención social se encuentra condicionada, al menos, por tres elementos: a) el acervo teórico sobre la “cuestión social”; b) la construcción de instrumentos operativos para dar respuestas y/o resultados específicos (relativamente “inmediatas”); y c) la orientación ético-política de todo el proceso (Rozas Pagaza, 2005, 2006). Así, quien interviene en el campo puede presentarse como tallerista, voluntario, militante o estudiante unversitario (según guste o considere más apropiado), siendo a la vez parte de una comunidad académica-científica (no en pocas ocasiones estas “credeciales enclasadas” son las que habilitan el posicionamiento anterior) (Freire, 1973). En este marco, en la presente ponencia proponemos reflexionar respecto al proceso de investigación/intervención reparando en instrumentos como el diseño de planificación participativa (Villansante, 2019) y la auto-etnografía (Scribano y De Sena, 2009). En ese sentido, las experiencias previas invitan a recordar propuestas de intevención “desbordadas” por las vivencialidades y sociabilidades involucradas en investigaciones sociales interesadas en ampliar la autonomía de las personas y comunidades involucradas.

Justificación del Panel:

Entendiendo las transformaciones alimentarias sufridas en las últimas décadas en América Latina a partir de modelos de desarrollo modernizadores que afectan las prácticas de alimentación, la percepción del espacio, naturaleza y tiempo de las comunidades, nos preguntamos sobre las estrategias que despliegan estas poblaciones para mantener patrones de producción y consumo de alimentos. Presentamos indagaciones en tres países: Ecuador, México y Brasil.  Abordamos los contextos en los que se generan estos cambios, ligados a las variaciones en las formas de vida, los tipos de trabajo y empleo, las reconfiguraciones de las economías y de las maneras de sustento. Exploramos los procesos de resistencia y recuperación de la cultura alimentaria en estos países, las estrategias para escapar a la malnutrición y los programas de formación que han acompañado estos procesos. La información que se analiza proviene de la socioantropología y se inscribe en investigaciones de larga data de las autoras.

Resumen de la Ponencia:

O objetivo desta comunicação é refletir sobre os agenciamentos coletivos e os processos de identificação engendrados na última década em Serra Talhada, cidade localizada na mesorregião do Sertão de Pernambuco - Brasil.O recorte dos últimos dez anos compreende desde a criação do Cangaço Rock Fest em 2011 até a emergência de agrupamentos alicerçados em pautas notadamente progressistas, antirracistas, contra a LGBTfobia e de combate ao machismo (2015-2021). O Coletivo FUÁH, o Movimento Diverso e o Coletivo Berro estruturaram sentimentos que, sistematicamente, passaram a reivindicar espaços de representação e reconhecimento.Essas ações coletivas regulares coincidem com o recrudescimento de projetos conservadores e autoritários no Brasil. As articulações dos coletivos surgiram como propostas de enfrentamento dessas lógicas no âmbito local e provocaram mudanças significativas nas dinâmicas socioculturais. As intervenções que apresentamos sinalizam uma estreita relação com as políticas de interiorização do ensino público superior erguidas no país a partir de meados dos anos 2000. Em 2006, a cidade inaugurou a Unidade Acadêmica de Serra Talhada da Universidade Federal Rural de Pernambuco (UAST/UFRPE) e todos os coletivos mencionados construíram suas histórias numa imersiva interlocução com a universidade. A UAST/UFRPE foi parte do Programa de Reestruturação e Expansão das Universidades Federais (Reuni), criado no governo do presidente Luís Inácio Lula da Silva. Avaliamos, portanto, uma tessitura complexa que envolve tanto a macropolítica quanto as micropolíticas do cotidiano.Para além desta contextualização necessária, percebemos com mais rigor os agenciamentos coletivos de artes integradas na região. Eles permitiram: a criação de espaços públicos de divulgação, promoção, fomento e interação entre artistas locais; o cultivo e a valorização da criação musical alternativa local; a formação de um público e de processos de identificação; o preparo de pessoal de apoio, produtores e infraestrutura favorável à realização dos eventos; a experiência democrática e participativa de deliberação coletiva; a estruturação de um fórum permanente de debate sobre produção cultural local; debates regulares sobre questões sociais; a promoção de ações direcionadas principalmente às juventudes desses lugares.É possível notar que muitas das pessoas que conceberam inicialmente as estratégias de resistência coletivas continuam atuantes. Esse tempo longevo de trabalho provocou a recategorização do grupo, ou seja, observamos a transição para a vida adulta.A manutenção do interesse pela produção cultural implicou a profissionalização e novas formas de pensar os eventos. O “faça você mesmo” continua sendo fundamental para a realização das atividades e os agentes passaram a concorrer aos editais públicos. Essas novas empreitadas renderam o mini-documentário Pra Derrubar a Serra (2022), dirigido por Mannoel Lima. A concepção é do Coletivo Berro, assim como o projeto que captou os recursos da Lei Aldir Blanc no Estado. Acreditamos que o documentário é uma transfiguração criativa e polifônica daquilo que também buscamos compreender-reverberar.

Resumen de la Ponencia:

La siguiente investigación tiene como propósito reconstruir el proceso bio-socio-cultural-político en relación a la crianza de los recursos naturales en la Región Sierra Occidental de Jalisco, México. Como estudio de caso pretende determinar las implicaciones que ha tenido el desmantelamiento de la soberanía y autonomía del Sistema Económico Familiar Agroalimentario (SEFA) a través de la crianza de Recursos Naturales de las familias del Municipio de San Sebastián del Oeste, Jalisco. Por soberanía y autonomía alimentaria, nos referimos al desmantelamiento del sistema agroalimentario donde las familias han dejado de producir los productos que integraban su dieta. El municipio de San Sebastián del Oeste conformaba una comunidad precapitalista, donde la mayoría de productos que utilizaban para elaborar sus alimentos se producían en la cabecera y rancherías. No obstante, al imponer y entrar en vigor el Tratado de Libre Comercio (TLC), se observó un sistemático desmantelamiento del sistema agroalimentario y alta dependencia del exterior. A la política anterior, la región se decreta Reserva de Biosfera, más tarde “Pueblo Mágico”. Posiblemente, ante la pandemia de COVID-19 la unidad doméstica se ha visto más afectada para obtener los alimentos. La metodología se sustenta en el enfoque de sistemas de Juan Guerreo Hernández y para sistematizar los procesos, Oscar Jara. Además, se nutre de la filosofía del constructivismo epistemológico, en donde el conocimiento se desarrolla a partir de conjeturas (Retamozo, 2012). La información de campo se obtendrá aplicando el diálogo de saberes, método cualitativo que busca comprender, sintetizar, teorizar y contextualizar el conocimiento.  Palabras clave. Crianza, pandemia, sistema, soberanía. 

Introducción:

Proyecto a realizar en el corto, mediano y largo plazo. La Región Sierra Occidental de Jalisco, México, territorio poco estudiada bajo el enfoque antropológico, situación que me llevo a proponer el proyecto, bajo la perspectiva del sistema agroalimentario cuisine. Integra administrativamente 8 municipios; Atenguillo, Ayutla, Cuautla, Guachinango, Mascota, Mixtlán, San Sebastián del Oeste y Talpa de Allende. Planteó, a través de un estudio de caso, y como objetivos; identificar y reconocer los alimentos que se han dejado de elaborar con productos del sistema milpa y otros de manera artesanal-biocultural en el municipio de San Sebastián del Oeste, Jalisco (SSO). Tomando como eje de análisis el (SEF), mujeres y hombres que tengan la disposición de hablar sobre la temática. 

Ejemplo, ¿Que platillos preparaban antes, como los preparaban, qué ingredientes utilizaban, cuales platillos se preparaban de acuerdo al ciclo agrícola, cuando los elaboraban, por qué los elaboraban, para quien los cocinaban, quien los elaboraba, quienes participaban, donde obtenían los ingredientes, que ha cambiado de la cocina? 

Desarrollo:

El sistema cuisine del municipio de (SSO). Sistemáticamente en un proceso de 25 años se ha visto radicalmente desmantelado, situación que afecta directamente a las familias locales con menor poder adquisitivo, además han dejado de trabajar el sistema milpa, actividades productivas de traspatio, y recolección de recursos no maderables, generando dependencia de alimentos básicos y enseres del exterior. 

Territorio realengo cuyo desarrollo económico fue forjado por sus vetas de oro y plata. Explotación minera a partir de 1542, y de manera intensiva por más de 300 años. Sumando, el territorio carecía de vías de comunicación accesibles, incomunicado en temporada de lluvia. Hasta el año 2000, y frente a la crisis de Estados Unidos 2008-2012, se impulsan para Latinoamérica políticas de desarrollo en diversas directrices.

Una de las directrices es la apertura de la carretera pavimentada vía Puerto Vallarta que integra y comunica a los municipios de San Sebastián del Oeste, Mascota, Talpa de Allende, intersectando con la carretera a Guadalajara, arteria a Ameca, Atenguillo, Guachinango, y Mixtlán. Además de unir a los municipios de Volcanes, Cuautla, y Ayutla con la carretera 80 que comunica a la Costa Sur de Jalisco.

Estrategia deliberada que incide en el sistema precapitalista del territorio porque antes del año 2000, los municipios dependían menos del mercado externo, sobre todo alimentos básicos, y enseres que se producían y elaboraban dentro delpropio municipio. Además, trabajaban diversos oficios; ejemplo; herreros, carpinteros, parteras, músicos, maestros, pileros, los cuales nutrían el sistema agroalimentario-cuisine, saberes transmitidos de padres a hijos.

Además, en el año 2000 se percibe la entrada del binomio de políticas exteriores; 1. El Tratado de Libre Comercio (TLC), y 2. Declaración de pueblo mágico en el 2011, lo anterior se observa porque en el periodo 2000-2002 se construye la carretera pavimentada con un nuevo tramo a Puerto Vallarta que permite el tránsito de mercancías, personas y la apertura descontrolada de inmobiliarias al territorio.

Estudio que utilizó el término de cocinera tradicional para para referirme a las mujeres que no han emigrado del municipio, o que han permanecido en tiempo y espacio, transmitiendo sus conocimientos de generación en generación. Pero, sobre todo, menos dependientes de enseres y productos del exterior, ejemplo; la mayoría de las familias construían sus propios nixtencos o fogones y cocinaban con leña, preparaban alimentos de acuerdo a las condiciones de territorio y lo que proporcionaba el ciclo agrícola. 

San Sebastián del Oeste, tiene una población de 5,086 habitantes (INEGI, 2020). Las comunidades con más habitantes son: San Felipe de Hijar, 1,221, San Sebastián del Oeste 677, Santiago de Pinos 556, y concentran el 40% de personas del municipio. Antes del año 2000, carecían de luz eléctrica, no había refrigeradores, poseían técnicas para conservar alimentos. Ni televisión, de tal manera que se acostumbraba por la noche a ir de visita y chismear con diferentes familias y amistades, si radio, haciendo volar la imaginación, estaciones de Nayarit, radio gallito y radio ranchito, donde se escuchaban programas como: Chucho el roto, Porfirio Cadena el ojo de vidrio, la hora del aficionado en la XEW, kaliman, No había servicio de transporte público, solo dos camionetas, por lo que toda actividad requería caminar. No contábamos con teléfono, mucho menos con celulares.

Las familias trabajaban en el sistema milpa-coamil. Sus casas, contaban con un huerto, donde tenían cafetales, limas, berenjenas, duraznos, aguacate, chayoteras, chinchayote, naranjas, faisanes, y capulines.   Criaban gallinas, cerdos y ganado bovino que, en su mayoría, eran para autoabasto, trueque y venta. Además, comían lo que aportaba el ciclo agrícola y el sistema biocultural. Actualmente las familias de la cabecera municipal han transitado a atender servicios turísticos.

 Tratando de lograr las metas y objetivos, el referente teórico y metodológico de mi trabajo se sustenta en reflexiones de (Sydney Mintz 1996a, 2003b), partiendo de sus nutridos aportes a la antropología de la comida y antropología del poder. La técnica de observación directa y participante, guías de observación, libreta o bitácora de campo, construcción de un diario de campo, instrumentos de la metodología etnográfica en investigación antropológica. 

La filosofía antropológica cita tres tipos de etnografía: 1. Como método, 2. Como proceso, y 3. Como resultado de la investigación (Aguirre, 1994:21-44). Referente al proceso de investigación aporta una base teórica general que se apoya en una metodología específica con formas de análisis propias, y específicas de presentar los resultados (Aguirre; 1994; Guber, 2005; Restrepo, 2016).

La metodología etnográfica, incluye una relación particular con la teoría y las técnicas de recolección de la información que se aplican para conocer el punto de vista que tienen los mismos actores sobre la realidad que han construido y su forma de actuar en ella. A nivel teórico, la antropología parte de que todo ser humano actúa con sentido y que éste puede ser accesible a través de la observación, las prácticas y del establecimiento de relaciones que permita construir, mediante el diálogo respetuoso, construyendo un horizonte común entre interlocutores. 

Se sustenta en datos empíricos obtenidos en campo, y se analizan con procedimiento y técnicas antropológicas y etnohistoria. Desde el punto de vista emic, las personas reales son actores sociales conscientes o “agentes” (Good y Alonso, 2007). La perspectiva emic describe los hechos desde el punto de vista de sus agentes. En cambio, la perspectiva etic describe los hechos desde el punto de vista del observador.

De acuerdo a Ortner (1995), la “postura etnográfica”, refiere a vivencias física y percepciones directas, observar el mundo desde el punto de vista de las personas que estudiamos, utilizando fuentes históricas desde una perspectiva etnográfica; contextualizar el análisis de los procesos locales y formas de resistir el poder en el sistema mundial, además de reconocer la responsabilidad social del etnógrafo. La antropología considera que la fotografía es una herramienta conveniente en todo proceso de investigación, y constituye la unidad básica de registro para llevar a cabo la etnografía visual.

Las 6 mujeres entrevistadas mencionan, los platillos que ya no se preparan con productos del ciclo agrícola o del cerro son: pepián, atole blanco, gorditas nixtamalizadas de maíz raza “coreño”, tamales colados, chilacayote guisado, curtido y cocido con leche, canela, piloncillo o azúcar, frijoles refritos con manteca de cerdo, sopa de arroz, mole, lomo relleno con salsa de lima agría, chicharrones de cerdo fritos en caso de cobre con leña, tortilla nixtamalizada de maíces criollos, pan de caja, y pan mamon, alimentos que se cocinaban con leña de encino en nixtenco u horno construido de adobe y lodo.

Dentro del estudio de caso, aplique una tipología con tres familias, la primera familia, mujer viuda que hace años se dedicó a la panadería tradicional, la segunda familia, actualmente, elabora pan artesanal y, la tercera familia, una mujer viuda, dueña de una fonda de comida tradicional. Decidí investigar estas actividades porque durante mis recorridos de observación y las entrevistas, me percaté que la panadería artesanal agoniza y actualmente, una sola familia se dedica a la actividad, al igual que la comida de fonda local.     

 Familia Gómez Contreras. La Sra. Catalina Contreras Pérez platica, “me dedique a elaborar pan artesanal por 23 años. Porque, aunque su marido fue maestro de primaria, por no tener la normal, ganaba muy poco y no alcanzaba a cubrir los gastos. Al inició, preparaba la masa del pan en su casa, pero lo daba a hornear a una vecina, porque no tenía horno de leña, pensaba que su marido se enojaría. Comenta que su pan si era de levadura natural, obtenía la levadura de una papa, la que molía en el metate, dejándolo unos días a fermentar, luego agregando harina en porciones pequeñas hasta obtener el fermento, técnica que aprendió de su tía”.

Para el trabajo del pan fue necesario construir un horno de leña. “Decidimos que el espacio adecuado era el que ocupaba un pequeño huerto. Además del horno de leña, construí un pretil y un nixtenco para hacer tortillas. Me levantaba a las 5 de la mañana a preparar la masa del pan. Los ingredientes; azúcar, y harina de trigo la traían de Guadalajara. La manteca de cerdo la compraba con Calixto Gómez, el huevo, lo abastecía de su gallinero, y la leña de encino la recolectaban los fines de semana en el paraje “La mesa de pinar”, la cual trasladaban en su camioneta, Catalina, su esposo e hijos.

Solo lunes y jueves trabajaba el pan, considerando que también Josefina Contreras y Cocha la de la piedra ancha preparaban lo mismo. La venta era en casa, las personas entraban y escogían su pan, actividad donde participaban sus hijos. Afirma, fue de gran apoyo el dinero obtenido por la venta. En una ocasión, Manuelillo, uno de sus hijos quería un caballo y al demostrar que le gustaba el trabajo de campo, le compró el caballo en $500.00 pesos, el cual compró con la venta del pan, aunque dice, -mi esposo no estuvo de acuerdo-. Comenta Catalina, deje de hacer pan porque ya estaba cansada y porque sus 4 hijos emigraron, tres a EU y una a Tepic Nayarit. Así mismo, hace unos años la operaron del estómago, extirpando el tumor de 7 kilos, dejando serias secuelas en su salud, sumado a la muerte de su marido. 

Familia Martínez López, integrada por la Sra. Socorro López, e hija, Alicia Martínez, y su esposo, Sr. Pablo Martínez. Unidad doméstica dedicada a la panadería tradicional. Socorro y una de sus hermanas iniciaron la panadería hace 21 años, de nombre “Rey Dormido”, que alude al barrio donde viven, todo el proceso lo elaboraban de manera manual. En una ocasión un cliente que llegó de Guadalajara se sorprendió de su trabajo, y recomendó buscar ayuda través del Fondo Jalisco de Fomento Empresarial (FOJAL). Sometieron solicitud y recibieron apoyo para comprar una batidora eléctrica con capacidad de batir 12 kilos de harina y un horno con capacidad para hornear 300 panes. 

Este apoyo facilitó y motivó continuar con la panadería, donde preparan, hornean, atienden y distribuyen. Además de autoemplearse, y generar fuentes de trabajo, escasos en la comunidad. Negocio familiar integrado por la Sra. Socorro, lideresa, su hija Alicia, su esposo Pablo, y una empleada la cual hornean el pan ya que la Sra. Socorro y su hija fueron operadas de un tumor en la cabeza. Aprendió la actividad de otras mujeres cuando vivía en la comunidad de la Haciendita de San Isidro, lugar donde emigro de San Sebastián al casarse. Después de 12 años, regreso a San Sebastián para que sus hijas estudiaran, ya que en San Isidro solo ofertaba nivel primaria. El proceso de elaboración lleva 12 horas de trabajo. Inicia a las 8 de la mañana, preparando y agregando diferentes ingredientes y tipos de masa de harina de trigo, resultando: 1. Pan de levadura; 2. Pan sin levadura; y 3. Pan de caja.

 De ocho de la mañana a una de la tarde, Socorro, y Alicia su hija, hacen 10 tipos de pan de levadura, 3 sin levadura; empanada, galleta, y tostados. Antes de terminar la primera etapa, la Sra. que hornea el pan crudo, acarrea e introduce las charolas al horno, primero el pan de levadura, después, el de levadura y finalmente el pan de caja. Antes que salga todo el pan ya horneado, llegan los primeros clientes de Puerto Vallarta. Doña Socorro menciona que tienen clientes de Guadalajara, Mascota, La Estancia de Landero, Santiago de Pinos, Lo de Marcos, Las Palmas. Así mismo, clientes locales de restaurantes y tiendas de abarrote. Don Pablo, esposo de Socorro se encarga de cobrar y distribuir el pan en su camioneta.

Familia Arce Alvarado. La Sra. Manuela Alvarado, viuda, ofrece diversos platillos en su fonda, “El Mesón”. Tiene 11 años cocinando para sus clientes, en su mayoría de la cabecera municipal y las rancherías. Sazón que aprendió de su madre, la cual vendía cena los domingos en la plaza. Además, fue por muchos años cocinera del curato, y dos días a la semana hacia pan en horno de leña. Manuella, heredo la sazón de su madre, comenta que se arrepiente de no haber aprendido a elaborar pan. Dice que el COVID-19 no le afecto en su negocio, tomando en cuenta que sus clientes son locales, eso sí toda la comida era para llevar y sobre pedidos que sus hijos llevaban caminando. Expresa que el turismo nacional solo deja basura, exceso de ruido, y malos ejemplos para las familias locales.

En la fonda, ofrece también conservas en almíbar que ella y sus hijas preparan de; durazno, mango, capulín, y tejocote. Así mismo, cajeta de membrillo, tejocote, mango, y rollo de guayaba. Sumando con la costura, cotences, que ella misma borda y que en la comunida se utilizan para envolver y guardar las tortillas. Finalmente, Manuella, expresa que son pocas las familias nativas del municipio que, tristemente las personas locales por no tener dinero para comprar terrenos o casas de personas que ya murieron o tuvieron que emigrar, agentes externos lo hacen sin respetar reglamentos ni estilos de vida. 

Filamente, del total de charlas informales, entrevistas abiertas y semiestructaradas aplicadas a las familias y otros actores, obtuve información de las comidas que solo se preparan en eventos especiales, bodas, bienveinda a parientes que llegan del norte. No obstante, afirman, su sabor ha cambinado porque los ingredientes son escasos y las formas de criar a los animales de tarspatio y ganado mayor. El estudio de caso, a través de las tres familias, reflejan sitauciones historicas de rezago en el municipio, a pesar de que dos familias estan representadas por mujeres viudas, ellas y solo ellas ha sabido con su saviduria y coraje avanzar desde sus trincheras ante condiciones adversas, aportando teorias al enfoque de genero y al sistema agroalimnetario-cuisine, aún cuando esta prácticas y sus conocimientos son invisibilizadas, rebasan la realidad pargamatica ante los paradigmas y las teoriás contempladas desde otros horizontes, al igual que las nutre. 

Richards y Audrey., (1932), citan que las preferencias en la alimentación y hábitos de comer muestran diferencia respecto a la edad, sexo, estatus, cultura, e incluso la ocupación. La nutrición como proceso biológico, es primordial, más que el sexo. La preferencia surge al inicio de la vida y lo hacen de acuerdo con los limite establecidos por aquellos que proveen cuidado, de acuerdo a reglas de sociales y culturales, así la ingestión y gustos conllevan una fuerte carga afectiva.

En cambio, la tipología de la panadería “Rey Dormido” sus actores muestran acciones que han permitido avanzar en su mudanza. La familia se fortalece y apoya al estar integrada, madre, padre e hija. Donde cada uno tiene bien definido su función, aporte y los beneficios al trabajo comunal que desempeñan, además del carácter para afrontar las adversidades vividas. El Sistema Económico Familiar (SEF) viene diversificado sus actividades, y su lógica del negocio va en contra de la lógica mercantil la cual muestra perspectiva aún comunitaria, que les ha permitido permanecer y caminar desde su trinchera.

Las familias subsisten sobre la base de un carbohidrato, particularmente un grano o un tubérculo, en torno al cual construyen su vida. El calendario de crecimiento del carbohidrato coincide con el calendario de los seres humanos. El cultivo proporciona la materia prima por medio de la cual se expresa gran parte del significado de su vida (Sidney, M 1996).

 

 

 

 

 

Conclusiones:

El sistema agroalimentario en el municipio de San Sebastián del Oeste, Jalisco bajo la lógica cuisine ha permitido observar y reflexionar sobre las transformaciones, modificaciones, y en algunos casos la mutilación del sistema milpa, comidas e ingredientes que se recolectaban y producían en los diversos sistemas y subsistemas bioculturales, acontecimientos que, a través de mecanismos impuestos de manera vertical y plateados desde el exterior, sin consulta, minan la vida de las familias locales. 

No obstante, los diversos actores desde sus territorios expresan propuestas que históricamente son invisibilisadas, las cuales, han permitido sobrevivir bajo la perspectiva comunal, producir para autoabasto, contradiciendo la lógica mercantil, donde el éxito, se mide estrictamente en transacciones económicas, dejando de lado principios morales, espirituales, así como la solidaridad, la confianza, y la reciprocidad.     

Bibliografía:

Richards y Audrey., (1932). Hunger and work in a savage tribe, Londres, Geo. Rout-ledge and Sons Ltd.

Sidney, M. (1996). Dulzura y poder. El lugar del azúcar en la historia moderna. Editorial siglo XXl. México D.F.

http://www.cucea.udg.mx/include/publicaciones/coorinv/pdf/San_Sebastian_ebook.pdf

Palabras clave:

Cuisine, criollo, nixtamal, jumate.

Resumen de la Ponencia:

Un aspecto relevante de la formación universitaria es aquél referido al saber hacer profesional que coloca, sin duda, a las Facultades de Derecho ante el intrincado problema de la relación entre la teoría y la práctica en la enseñanza jurídica en cuanto formación de abogados competentes para su desempeño profesional en el mundo actual. A partir del desarrollo de una investigación conducida desde el año 2018, bajo la perspectiva sociológica de Basil Bernstein y Bourdieu, nos preguntamos por el desarrollo de habilidades y destrezas de la planta estudiantil que impulsa a través de la creación de espacios curriculares la Facultad de Derecho de la Universidad Nacional de Córdoba, Argentina. Para la consecución de dicho objetivo específico, se aplicó una metodología cuantitativa mediante una encuesta dirigida a estudiantes de distintos años de cursado de la carrera. Los resultados reflexionan sobre algunas de las posibles consecuencias de la hegemonía del formalismo jurídico en la enseñanza para la práctica profesional, en tanto, reducción de la diversidad de perfiles profesionales como a un tipo de ejercicio de la abogacía.

Resumen de la Ponencia:

La economía colaborativa se presenta como una forma de renovar las relaciones productivas mediante las plataformas digitales, que pretende promover valores asociados a la libertad y a la cooperación, alejándose de las jerarquías y restricciones impuestas por el régimen de acumulación industrial. Pero en la práctica lo que vemos son nuevas formas de precarización laboral asociadas a una alta flexibilidad que roza la informalidad y por tanto la desprotección social en el amplio sentido del concepto. Vemos como estas grandes empresas crecen gracias a los recortes sociales de repartidores y conductores y a la extracción de datos de clientes y trabajadores. La pandemia por COVID-19 aceleró de forma gigantesca el uso de este tipo de plataformas, puesto que el confinamiento posibilitó su masificación incentivando a que, por ejemplo, las personas que nunca habían usado plataformas de reparto se vieran necesitadas de utilizarlas por las políticas de encierro. Sin embargo, desde un tiempo a esta parte ha habido progresos en materia de legislación laboral, los cuales han buscado responder a las demandas de miles de trabajadores alrededor del globo que sufren la pauperización laboral producto del trabajo desregulado. De esta forma, la ponencia busca en primer lugar debatir en torno a las aplicaciones digitales como parte de un proyecto mucho mayor que se ha denominado capitalismo de plataformas y que responde al Consenso de Silicon Valley en reemplazo del Consenso de Washington. En segundo lugar, pretende analizar los últimos avances en regulación laboral del trabajo en el marco de plataformas digitales de ejecución local, es decir servicios de viajes compartidos o servicios de entregas a domicilio, específicamente se expondrán los casos del Estado de California, de Reino Unido, de Chile, de México, de España y de la Directiva presentada por la Comisión Europea para sus países miembros. En cada uno de estos casos, se observa como temática principal la clasificación laboral de las y los trabajadores de aplicaciones digitales y el subsecuente acceso a los derechos laborales y a los sistemas de protección social de cada Estado. Además, se da cuenta de la visión de la Organización Internacional del Trabajo en torno a discusión sobre los derechos fundamentales de las y los trabajadores en virtud de lo que el organismo llama “trabajo decente”. Sobre esto último, y en tercer lugar, se entablará un debate sobre el modelo binario de protección social que contrariamente a las ideas de universalidad sólo ofrece seguridad social a aquellas personas que se desenvuelven en trabajos dependientes, formales y tradicionales, que con el avance de la precarización parecen ser cada vez menos. Todo lo anterior se presenta como work in progress de mi tesis doctoral en sociología de la Universidad de Barcelona. 

Resumen de la Ponencia:

La educación indígena, la educación inclusiva, el movimiento feminista, entre otros más, intentan gestar transformaciones que atienden a los discursos legitimados de la diversidad cultural pero se encuentran con graves muros, no sólo materiales sino simbólicos que no mueven ni conmueven una reforma social, económica, política, de salud o educativa; por lo tanto ni las estructuras se mueven ni el cuestionamiento y horizonte de las acciones institucionales involucradas se manifiestan en la urgente necesidad de transformar. Al mismo tiempo se generan tensiones a lo interno de las propuestas, como por ejemplo la tensión entre paradigmas, que en la realidad no encuentran fronteras claras y diferenciadas, sino que conviven diferentes modelos actuando de manera articulada aunque teóricamente se opongan y sean altamente cuestionados. Se mantienen significaciones culturales, semióticas y materiales que sostienen una matriz relacional de condiciones que fundamentan y aseguran con postulaciones que todo cambie para que nada cambie. En este sentido, el paradigma de la inclusión y los discursos de derechos humanos no han bastado para eliminar las barreras estructurales, así como tampoco han podido restar el significado de falta o ausencia, a un problema multidimensional que, por las diferentes condiciones de exterioridad colocan a las personas en condición de vulnerados. Ante las condiciones citadas, quizá es tiempo de detenernos y preguntarnos si la resolución del problema de la vulnerabilidad de esos grupos, de esas personas denominadas “vulnerables” a las que hay que incluir ¿no será que la vulnerabilidad se genera desde otras dimensiones? ¿no serán las condiciones y posiciones que devienen desde una exterioridad a estas personas las que han generado la discriminación y la exclusión? ¿no será que las propuestas de derribar las barreras prometiendo accesibilidad, formas de comunicación y acceso a una inclusión verdadera están rebasadas por otras condiciones más de tipo social, económico, cultural e incluso político? ¿será que tendremos que ir más allá del paradigma de la inclusión y la proclamación de los derechos humanos?Así, parece pertinente plantear la convivencia y conveniencia de posturas como las citadas en la actualidad de países como el nuestro y potencien, uno, el paradigma de la inclusión y dos, las aproximaciones críticas “emergentes”. Se busca, en consecuencia, actuar como un puente de reflexión ante la problemática de la “vulnerabilidad” que se deposita en las personas consideradas como “minorías sociales” caracterizadas por una enorme desigualdad social, pobreza y exclusión social, y que entra en interseccionalidad con otros sectores poblacionales como el de las mujeres, los adultos mayores y los indígenas, por citar algunos más, y con ello posibilitar y potenciar soluciones más acordes a través de disertar otras formas posibles de pensar, mirar, escuchar, actuar e incidir en las prácticas  en los momentos de pandemia y pospandemia. 

Resumen de la Ponencia:

A pandemia de Covid-19 impactou as cidades do mundo inteiro e modificou o modo como as pessoas vivem, se deslocam, usam os espaços públicos e realizam atividades de lazer. Pelo menos é a imprensa noticiou entre 2020 e 2022, ainda que algumas pesquisas iniciais parecem confirmar tal impressão, como os estudos reunidos nas coletâneas organizadas por Mirian Grossi e Rodrigo Toniol (Cientistas Sociais e o Coronavírus, ANPOCS, 2020) e Horácio Frota, Helena Frota e Andréa Luz da Silva (O Impacto do Covid nas Políticas Públicas, 2020). Na esteira de nossas pesquisas realizadas sobre a mobilidade urbana e os usos do espaço público nos cenários antes, durante e “depois” da pandemia (considerando que a maioria dos países já exerce políticas de relaxamento das medidas preventivas, denotando um “fim”) viemos por meio deste estudo analisar sob quais condições ocorreram transformações na vida cotidiana dos moradores da cidade de Fortaleza, capital do estado do Ceará, no Brasil. Fortaleza é uma metrópole regional com população de quase 3 milhões de habitantes e polo de uma Região Metropolitana com mais de 4 milhões de residentes, e ocupa uma posição intermediária dentro do panorama das cidades globais, sendo a quinta maior do país, polo econômico destacado e destino turístico internacional por causa de suas praias. Por isso, nossos estudos pré-pandêmicos se voltaram às especificidades desse cenário para a mobilidade e o uso dos espaços, percebendo as contradições latentes às cidades latino-americanas quanto ao investimento desproporcional aos automóveis particulares em detrimento do transporte público e a frequência dos espaços públicos comprometida por questões sociais, como a violência ou ausência de equipamentos nos bairros pobres. Durante a pandemia, nossas pesquisas indicaram a diminuição drástica das atividades de lazer ao ar livre e o deslocamento mobilizado pela tensão entre sair ou não de casa para trabalhar, percebendo as diferenças sinalizadas pelo nível social, possibilitando às classes altas e médias melhores condições de trabalho remoto e às classes baixas ter que sair de casa para trabalhar. Destarte, os dados indicam que a pandemia deixou legados quanto ao modo como as pessoas se relacionam com seus ciclos sociais mais próximos, como exercem suas atividades de lazer e como usam os espaços públicos, com parcelas da população adotando comportamentos díspares: alguns saem mais outros ficaram mais reclusos.Este ciclo de pesquisas, realizadas desde 2019, se utilizou da combinação de metodologias, tanto a realização de survey com transeuntes quanto sua adaptação ao modelo online com residentes da cidade, estratificados por nível social, trabalhando os dados em softwares estatísticos. Visamos compreender como as diferentes classes lidam com as sequelas do isolamento social e pretendemos, também, comparar as realidades antes, durante e depois da pandemia, de forma a servir de diálogo com outras realidades.

Resumen de la Ponencia:

O projeto ‘O que sonham as cidades?’ (@sonhamascidades) é uma iniciativa artística que busca refletir de quais maneiras as memórias colaboram na construção de novos espaços sociais. Utilizando o conceito de memória social defendido por Gondar (2005), em que a memória é experiência, processo e invenção, o projeto discute formas de se reiniventar e ressignificar as relações das pessoas com as cidades. Por meio dos lugares de memória, aqui entendidos como rastros e vestígios (Gagnebin, 2002; Ricoeur, 2007, 2011; Benjamin, 1996), que tornam a prática cotidiana singular e propiciam novos encontros com os espaços, o projeto trabalha com as descrições físicas de lugares enviadas por pessoas e, a partir desse material, inventa memória para as cidades, tanto por meio de textos escritos quanto de vídeos. Nesse sentido, a memória social apresenta-se como um conceito em movimento, capaz de interligar elementos físicos e também ficcionais, que juntos tramam a rede de sentidos que cobrem o espaço público. Ao propor novas perspectivas para as cidades, ‘O que sonham as cidades’ busca discutir as relações entre memória, imaginário e subjetividade, além de memória e cidade, buscando fortalecer a capacidade imaginativa de se reinventar o futuro. 

Introducción:

Conhecer uma cidade pode significar uma ação que invariavelmente permeia os modos de se relacionar com as muitas dinâmicas daquele ambiente. O uso dos espaços públicos, em particular, está em consonância com o ato de transitar pelas ruas que ligam os diferentes pontos, circular entre os seus elementos arquitetônicos, conviver com a diversidade, visitar praças e parques, que podem ser impessoais e anônimos. Temos experiências sensoriais causadas pelo clima local, pela produção de sons – falas, passos, músicas, motores e outros ruídos – e por suas construções urbanas. Além dessas dimensões nos âmbitos físico-territorial e social, o ato de conhecer uma cidade também pode estar associado à produção de desejos e de intenções, e aos afetos que acontecem na relação do sujeito com o mundo. Nesse contato, conservamos em nós as impressões concomitantes do que foi vivido de maneira individual e coletivamente. A partir disso, quais os caminhos possíveis para refletir sobre a relação entre memória, imaginação e espaços sociais? Como reinventar e ressignificar as relações das pessoas com as cidades?

Essas são algumas das questões que levaram à criação de “O que sonham as cidades?”, uma iniciativa artística que possui o objetivo de discutir e refletir de quais maneiras as memórias colaboram na construção de novos espaços sociais, e como isso pode ser produzido efetivamente. “O que sonham as cidades?” tem uma abordagem interdisciplinar, notada tanto pelas referências às áreas como filosofia, sociologia e arte, quanto por sua equipe, composta por Carlos Henrique Falci, professor doutor na Escola de Belas Artes da Universidade Federal de Minas Gerais, Júlia Zuza, doutora em Literatura, e Cristina Horta de Almeida, doutora em Artes. A proposta nasceu em 2020, durante o isolamento social da pandemia da covid-19, quando as cidades estavam vazias e sem a movimentação habitual. Não que esta tenha sido a força motriz a desencadear a formulação do projeto, mas, naquele momento, não deixava de ser intrigante imaginar quais memórias os espaços urbanos estavam produzindo e sonhando. Assim, o trabalho consiste em criar textos ficcionais a partir da descrição de lugares físicos existentes, imaginando memórias para esses espaços. Em um segundo momento, parte dessas narrativas foram transformadas em vídeos que, desde o ano de 2021, são compartilhados em uma conta da rede social Instagram – @sonhamascidades – e, como possível desdobramento, há a intenção futura de publicar essas memórias em um livro. Em seu escopo, o projeto reúne memória, imaginação e percepção. Podemos falar que cada uma dessas partes propõe um movimento e um tipo de percurso visual. Neste artigo, pretendemos realizar uma reflexão em torno das questões acima colocadas, verificando a capacidade imaginativa de se reinventar o futuro. 

Desarrollo:

Para abordar espaços sociais, recorreremos à memória social sob a ótica de Jô Gondar e Vera Dodebei (2005), autoras que enxergam o tema como um processo, sempre em construção entre a lembrança, o esquecimento e as novas perguntas que surgem no decorrer da história humana. Em outras palavras, memória social não possui uma definição fechada e estável. É preciso assumir mais e novos discursos, sem enveredar para uma tentativa de autoritarismo conceitual – que ignora a multiplicidade – e sem cair na armadilha de reflexões muito amplas, levando em conta uma singularidade para essa memória. Segundo Gondar (2016), um caminho que se apresenta para tornar isso possível é pensar a memória social a partir de quatro proposições: ela é transdisciplinar, apresenta um conceito ético e político, é uma construção processual e que não se reduz à representação. Esta análise inicial sofre, anos depois, alterações pela própria autora, corroborando com a ideia de fluidez da memória. Assim, transitando pelas proposições, a memória social é transdisciplinar, porque atravessa diferentes áreas do saber e, no atrito produzido pelo encontro dos distintos campos, produz novas ideias. “Esse conceito se encontra em construção a partir dos novos problemas que resultam do atravessamento de disciplinas diversas. (...) Como os problemas não param de surgir, no campo da memória social o conceito está sempre por ser criado (...)” (Gondar & Dodebei, 2005,15). 

Como segunda proposição, a memória social tem relação com uma concepção ética e política, pois ela constrói e pede posturas diante das ideias apresentadas. Ou seja, o modo como se registra e/ou aborda uma memória construirá um tipo de memória social e esta, por sua vez, irá configurar em uma tomada de posição frente ao mundo. Uma memória pode ser mais do que uma mera lembrança ou registro de uma época, tornando-se uma espécie de herança para o futuro. Ao questionar determinado discurso, estamos fazendo o exercício de olhar para o contexto em que foi produzido e avaliar o motivo de ter chegado até nós e, ainda, medir o que ele nos traz ao ser mantido para o futuro. Isso consequentemente aponta para uma questão de seleção: a intencionalidade do que se deseja ou não recordar para levar adiante. Em contrapartida, o que apresentaremos como resposta será traduzido como sendo a nossa postura ética e política perante essa memória. Em outras palavras, isso significa no tempo presente refletir o passado sob a influência do que se pretende para o futuro (Gondar, 2005). 

Em relação à terceira proposição, a memória é uma construção processual, não apenas no que diz respeito às questões emergentes, mas também nas formas de se acessar o passado. O retorno a uma memória pode resultar em uma reconstrução dos acontecimentos a que ela se refere sob a ótica do presente, com seus modos de perceber e sentir. Ainda, esta pode sofrer influências dos valores e das relações sociais de quem a interpreta. Admitir a memória como construção social é algo que acontece apenas a partir do fim do século XIX, um movimento recente na história do pensamento. 

Finalmente, a quarta proposição afirma que a memória não se reduz a um arquivo de representações coletivas. Inventada, uma representação pode vir a se tornar um hábito em sua repetição. E se a memória social é um conceito em movimento – e, diante disso, reivindica a produção do novo – uma representação segue a ideia contrária, executando a função de uma rédea nesse processo. Não é o caso, entretanto, de descartar as representações por completo. Trata-se apenas de, em alguns momentos, combinar diferentes fatores. A memória “(...) se exerce também em uma esfera irrepresentável: modos de sentir, modos de querer, pequenos gestos, práticas em si, ações políticas inovadoras” (Gondar & Dodebei, 2005,24). Aquilo que nos afeta e que afetamos, como um encontro ou uma experiência singular que nos retira de um cenário de repetições. Assim, na produção da memória, cabe em um segundo momento tornar as representações parte do processo, colocando-as juntamente com essas forças que nos afetam. São as relações e os afetos que provocam a construção de uma memória e é a representação uma ferramenta que pode vir a auxiliar a dar sentido ao novo, àquilo que desencadeou esse processo. Para Jean Starobinski, o “(...) sentimento é o centro indestrutível da memória” (Starobinski, 1991 citado em Gondar, 2016,39). Na mesma linha de pensamento, a pesquisadora Myrian Sepúlveda dos Santos (2012) afirmou que a memória “(...) é uma forma de conhecimento em que emoções e sentimentos estão intrincados à razão de maneira muito forte (...)” (SANTOS, 2012,9). Adiante, trataremos mais a questão dos afetos, ligados à percepção, subjetivação e imaginação.

Em texto posterior, Gondar transformou a ideia de construção processual em duas novas proposições. Ela, então, encara o esquecimento como resultado da memória, uma consequência da postura ética e política que se tem em relação ao passado. Ao se ter uma percepção sobre algo, outras informações são deixadas de lado e, em um primeiro momento, o esquecimento não parece se tornar uma espécie de ameaça. “(...) só tememos o esquecimento quando o pensamos como um inimigo da lembrança, supondo a memória, necessariamente, como um lugar de permanência de inscrições” (Gondar, 2016, 30). Mas, como já citado, a memória não é esse lugar fixo. Sujeito de nossos desejos, nela coexistem o esquecer e o recordar. Finalmente, como segunda nova proposição consequente dessa discussão em torno do esquecimento, Gondar afirma que a memória não se reduz à identidade. Ou seja, é preciso compreender a identidade como noção individual – a imagem que cada indivíduo constrói para si mesmo – e em grupo – a maneira como as pessoas se notam tanto pela própria ideia de representação como a forma que cada uma escolhe como quer ser notada. Gondar abre o leque da discussão ao frisar a construção da imagem em outros níveis, como no caso de uma nação, por exemplo. Em todos os sentidos, construir uma identidade requer o jogo entre o que se deseja preservar ou excluir. A autora chama a atenção para o quanto essa noção de identidade pode tornar-se uma ficção, dependente dos interesses que possam estar em questão. Se reduzirmos, portanto, a memória à identidade, o seu papel será o de apenas garantir a permanência no tempo desta identidade – sendo que a memória pode exercer a função de indicar um porvir, segundo posturas éticas e políticas diante do apresentado.

Por que é importante refletir aqui sobre as proposições da memória? Para perceber a memória como uma atividade criativa. Ela sofre constantes processos de “contaminação” em sua produção, princípio que vem de longa data. Frederic Bartlett (1886-1969), por exemplo, defendeu a noção de memória em constante construção (Bartlett citado em Santos, 2012,12). E demonstradas algumas noções de memória social, se faz necessário compreender a concepção de memória enquanto lembrança. Para tanto, recorreremos à Paul Ricoeur (1913-2005).

Ricoeur (2014) foi um dos pensadores que considerou as emoções e as imagens como alguns dos elementos constitutivos da memória. Ele propôs uma fenomenologia da memória levando em conta reflexões filosóficas de: Sócrates (470-399 a.C.), que combinou memória e esquecimento; Platão (428/427-348/347 a.C.), que abordou a representação presente de algo que passou a ser ausente; Aristóteles (384-322 a.C.), que tratou tanto a imagem quanto o tempo como partes integrantes de uma lembrança; e Espinosa (1632-1677), que trabalhou a ideia do corpo afetado por corpos externos como uma interferência no movimento da memória. Sem a intenção de aprofundar cada uma das explanações, destacamos que Ricoeur mencionou as questões em torno de “o que” e “de quem” é uma dada memória, percorrendo pelos modos de existência. A partir de uma reflexão dos recursos cognitivos da lembrança, esta vaga ou incompleta, chegar na apropriação dessa mesma lembrança por quem a manifesta. Para Ricoeur, a preocupação primeira ao tratar experiências que fossem da ordem do passado, daquilo que foi vivido, foi investigar a tensão existente entre memória e imaginação e, dessa maneira, buscar estabelecer uma dissociação entre elas, uma problemática que remonta à Grécia antiga. Em linhas gerais, entre o que há de similar e diverso, Ricoeur afirmou que a imaginação e a memória “(...) tinham como traço comum a presença do ausente, e como traço diferencial, de um lado, a suspensão de toda posição de realidade e a visão de um irreal, do outro a posição de um real anterior” (Ricoeur, 2014,61). Abrimos um parêntese para destacar que pensar no projeto “O que sonham as cidades?” é compreender que ele caminha pela linha tênue entre memória e imaginação, mais focado em trabalhar a fusão entre objetividade (a existência dos lugares) e a subjetividade do contar (reconstrução mental e oral desses mesmos lugares) do que em garantir a caracterização fidedigna dos espaços físicos. No ato de lembrar e contar existe um trabalho de interpretação, atribuindo significado à narrativa, e as fontes desse projeto artístico não são precisas. “O que sonham as cidades?” não utiliza, por exemplo, imagens do recurso Google Maps para reconhecimento geográfico. Conceitos de lugar, paisagem e espaço urbano passam pela ideia de percepção de mundo, proporcionando um diálogo entre cidade vivida (experiências espaciais) e cidade imaginada (aquilo que não é visível). 

Tendo como base as citações e contribuições de Ricoeur, se memória é algo que efetivamente ocorreu, a imaginação é algo que não aconteceu ainda. Podemos esquecer de uma experiência, mas se dela é possível extrair uma memória, quer dizer que tal experiência volta parcialmente do esquecimento. É nesse momento que compreendemos que o retorno de uma experiência existe e sobrevive graças à produção de tempo e imagem que auxilia a traduzir o modo como reconhecemos um certo acontecimento. Não temos, portanto, um passado “imaculado”, mas a recordação de alguns fatos, marcas da anterioridade, que possibilitam a construção de uma narrativa do que se passou, colocada em diálogo com os afetos deixados no corpo daquele que conta. Com isso, podemos começar a enxergar aqui elementos que traduzem a relação estabelecida entre memória e imaginação, desobrigando o presente projeto de qualquer tentativa de dissociação entre as partes e, também, de uma busca por um tipo de registro institucionalizado. 

Narrar uma experiência anterior ao momento do agora é trazer, por meio das vivências de quem lembra, algo que não é mais presente. Por esta lógica, podemos considerar que uma memória carrega a perspectiva de quem narra, sendo mediadora na interlocução entre o que ocorreu no passado e o olhar de quem testemunhou o ocorrido e que, no momento da lembrança (tempo presente), já se encontra distante do acontecido. A memória se coloca como uma vibração que deixa em movimento as ausências preenchidas pela imaginação. Entendendo a memória como uma construção permanente, podemos admiti-la também como uma invenção. Entre o que aconteceu e o contar, a consciência construiu um espaço propício para a atuação do imaginário, possibilitando articular pistas que compõem uma trama. Assim, “O que sonham as cidades?” propõe pensar o ato de imaginar como uma construção de ideias que criam tempo e imagem a partir dos afetos. “A ideia imaginativa é o esforço da mente para associar, diferenciar, generalizar e relacionar abstrações ou fragmentos, criando conexões entre imagens para com elas orientar-se no mundo” (Chaui, 2011,81). Nessa perspectiva, podemos acatar que não lembramos de algo do passado por completo, mas a imaginação une os fatos que foram impressos pelas afecções deixadas no corpo que narra. A imaginação, portanto, atua a partir da narrativa que, por sua vez, ordena a temporalidade, esta que não é mais a do tempo passado nem do tempo presente. Surge, por conseguinte, uma temporalidade própria e imagens reconhecíveis que auxiliam a conferir a apropriação da lembrança por quem a manifestou, distanciando a ideia da existência de um passado único. 

Vale destacar que Aristóteles questionou se lembramos da afecção ou da coisa de que ela procede (Ricoeur, 2014,36). Em busca de respostas, ele fez alusão à figura pintada de um animal. Tal inscrição se mostra, ao mesmo tempo, que é ela mesma e a representação de outra coisa: nela existe quem a fez sob uma determinada causa (estado físico, fato) e a afecção que ela é capaz de provocar – isto é, a presença de uma parcela afetiva e as associações que suscitam (estado psíquico, afeto). São aspectos correlativos, visto que lembrar de algo não se reduz a visualizar simplesmente uma imagem. O mecanismo da memória fala sobre um objeto de sensação e, portanto, assim como a imaginação, é também um movimento da faculdade sensível.

Considerando, então, os fatos e os afetos como possíveis matérias-primas da memória e de suas relações com a transitoriedade, podemos considerar que o texto daquele que descreve um lugar a partir de suas lembranças é uma materialidade que a/o autora/autor utiliza para ter contato com uma cidade. A partir dessa descrição/materialidade é possível identificar rastros que “abrem” uma imagem – desenhada pela linguagem escrita – que provoca um outro tipo de percepção. Qual a marca temporal que um rastro produz? Como criar com rastros?

Rastros são entendidos por Jeanne M. Gagnebin (2012) como a presença de uma ausência e a ausência de uma presença. Ao produzir essa ambiguidade, o rastro aponta para uma certa impossibilidade de se definir marcas temporais para os elementos, mas cria aberturas para outras experiências. Parece ser nessa interseção entre tempos e afetos que a memória é trabalhada no “O que sonham as cidades?”. O projeto cruza duas dimensões: rastros intencionais e não intencionais. Quando uma pessoa relata sua memória sobre uma cidade, descrevendo algumas de suas construções, ruas, elementos naturais, podemos considerar que esses seriam os rastros intencionais, vistos como a vontade humana de deixar marcas (Benjamin citado por Gagnebin, 2012,27). Porém, quando uma outra pessoa, inspirada pela descrição recebida da cidade, cria uma memória para aquele lugar, o movimento proposto pelo exercício criativo trabalha e produz rastros não intencionais, entendidos por Gagnebin (2012,32) como “signo aleatório (…) desprovido de visada significativa”. Isto é, ainda que a memória inventada para certa cidade seja estimulada pela descrição feita a partir de elementos concretos que também atuam como marcas, a dinâmica criadora da memória gera seus próprios rastros. Dessa forma, o trabalho artístico de “O que sonham as cidades?” coloca em diálogo rastros físicos com rastros inventados, intercalando distintos níveis de marcas e fabricando novas marcas. 

Os rastros criados pelos textos ficcionais atuam como agenciadores da produção audiovisual do projeto. A partir da leitura dos “rastros dos rastros” de fontes variadas, a equipe discute como o material verbal pode ser pensado para a linguagem sonora e visual. Quais rastros seguir? Quais memórias evocar para o Instagram? O modo como lemos os rastros produz uma imagem que, por mais que mantenha alguma relação com o rastro inicial, provoca uma abertura para outra percepção. Dessa maneira, a rede social seria o momento final da produção de rastros que constroem diferentes registros. Vemos três camadas de rastros: o rastro da descrição, o rastro da criação verbal e o rastro da criação audiovisual, que provavelmente produz outros rastros no público que acessa o perfil na rede social. O público, assim como ocorre com a/o autora/autor, ao assistir aos vídeos, interpreta o que está diante dele e quais rastros é capaz de reconhecer ou não. Esse espaço para processamento é quando o imaginário atua. 

Desde aquela/e que descreve um lugar até o olhar do público, estamos lidando o tempo todo com uma memória que se estende à imaginação. Tanto as personagens, como as situações e os afetos das narrativas do projeto não partem de acontecimentos de fato passados, mas de temporalidades e imagens imaginadas pela/pelo narradora/narrador que se inspira na descrição de cidades possíveis de serem localizadas no mapa-múndi. Note como a relação memória e imaginação se manifesta em diferentes camadas nesse exercício de fundir o mundo físico e a ficção, a experiência vivida do corpo no mundo – os lugares descritos sob a perspectiva de quem já esteve neles – e a dimensão inventiva do corpo e da própria memória – colocado pela/pelo autora/autor a vivenciar outros regimes de tempo e espaço. 

Nesse contexto, não há como ignorar os afetos, pois pessoas reproduzem cidades pela linguagem escrita a partir de suas lembranças, organizando e priorizando os detalhes a serem compartilhados. As memórias dos espaços físicos são desencadeadas pelos corpos que tiveram um encontro com esses lugares a partir de experiências individuais ou coletivas. Assim, não seriam os afetos a auxiliarem o sujeito, “explorador do passado” (Ricoeur, 2014,37), a decidir o que incluir ou não em sua descrição? Não serão os afetos que influenciam na escolha em mencionar uma rua e não outra, na descrição mais detalhada de uma ponte ou um estabelecimento ou, ainda, reparar no clima e não no calçamento? Afinal, ao descrever uma cidade, fazemos constantemente escolhas, adotamos pontos de vista – que não necessariamente se formam a partir de onde estamos fisicamente.

Muitas vezes percebemos uma cidade pelo que se sentiu e não tanto pelos processos que nos levaram até ali. Em contrapartida, no exercício de criação, também há o emprego dos afetos da/do escritora/escritor. É com base no olhar do outro, em um entendimento particular entre experiência humana e discurso, que “O que sonham as cidades?” inventa memórias, imaginando lugares, que pode ser motivado pelas partes do texto descritivo que o tomam e o auxiliam a construir uma imagem mental e configurações espaço-temporais próprias. As estórias são criadas pela via das apreensões de sua/seu autora/autor sobre as percepções de quem caracterizou uma cidade (corpo vivido), associando memória ao corpo (Sócrates citado em Benson et al., 1993,223) e, assim, relacionando o tema à inconstância das relações consigo mesmo e com os outros e os ambientes, que seriam as alterações nas formas de apreensão e representações mentais. No caso, são as percepções que movem as memórias imaginadas. Dessa maneira, a/o escritora/escritor não trabalha necessariamente com algo fora de si, mas a experiência dinâmica de um mundo percebido por diferentes olhares, em um jogo de construção física do ambiente, mediação e de fantasia, uma conexão de ideias imaginativas. 

Portanto, a força do trabalho de “O que sonham as cidades?” está em propor um olhar para os lugares a partir da articulação entre vivências, memórias e imaginação. O projeto convida as pessoas a pensarem na pluralidade de experiências e memórias que fazem parte da cidade e que também a constroem. A memória é de ordem processual, sendo uma maneira de reconstruir no presente algo do passado, uma vez que os acontecimentos são reformulados no tempo presente e, dessa maneira, são afetados pelas contingências do momento (Gondar, 2016). 

Conclusiones:

O encontro com a cidade é uma forma de apreensão que pode ser cultural, afetiva, sujeita a toda sorte de manipulação e interferências em suas representações. A descrição de uma cidade transformada em um projeto artístico permite acessar aspectos mais amplos, como o campo da imaginação. É um exercício de imaginar para produzir novos significados. Quando a memória “falha”, parece existir um apelo à capacidade imaginativa, o que nos permite dizer que a memória é também um mecanismo construtivo que aponta para o porvir. Como anteriormente apresentado, a memória não é um repositório de acontecimentos passados. Ela atua como um dispositivo de reinvenção do futuro, pois é intrinsecamente ligada à imaginação. Em “O que sonham as cidades?”, quando a descrição física de um lugar inspira a escrita do texto ficcional, que posteriormente será transformado em uma peça audiovisual, vemos a interseção de linguagens e camadas temporais. Há a intenção de refletir de que maneira queremos viver os lugares e quais outras formas possíveis de nos apropriarmos deles. 

A reflexão levantada no projeto relaciona-se com a discussão de Ricoeur (2014) sobre imaginação e memória, em especial, quando o autor comenta que em ambas as instâncias havia a presença do ausente, enfatizando o caráter criativo e de reformulação. A presença de uma ausência citada por Ricoeur encontra analogia com a ideia de rastros percebida na iniciativa. Isso porque os rastros, segundo Gagnebin (2012), são indícios não intencionais, marcas que não parecem ter grande importância à primeira vista. No projeto, os rastros da descrição de uma cidade servem como disparadores para a criação do texto ficcional que, por sua vez, cria outros rastros para o vídeo produzido para o Instagram. Levando a noção adiante, o vídeo produz rastros no público que o recebe. Ou seja, a cada novo suporte, novos rastros, que trazem presenças e ausências dos suportes e exercícios criativos anteriores, em um movimento constante de reinvenção.

“O que sonham as cidades?” pensa os ambientes como malhas porosas à memória e à imaginação. Se as representações são sempre inventadas pelo que nos afeta (Gondar, 2005), o projeto propicia a recriação dos lugares por meio da arte e da singularidade das vivências. O primeiro vídeo postado no Instagram afirma que “As cidades podem ser antigas, podem ser de verdade, podem ser impossíveis (...). As cidades podem ser cenográficas, enfeitiçadas, mudar de nome, ter muitas ruas” (Sonham as cidades, 2021). O excerto demonstra a multiplicidade de experiências e as formas de narrar os lugares. Nesse sentido, o projeto busca fazer da arte uma prática discursiva transformadora, capaz de ver o espaço público como um lugar ressignificado, compartilhado, acolhedor e capaz de alimentar o sonho de futuros possíveis.

Bibliografía:

BENSON, H. H., & colaboradores (1993). Platão: uma Teoria da Percepção ou um Aceno à Sensação? Platão. Editora Forense Universitária, 209-228.

CHAUI, M. (2011). Afastar a Tristeza. Desejo, Paixão e Ação na Ética de Espinosa. Companhia das Letras, 66-100.

GAGNEBIN, J. M. (2012). Apagar os rastros, recolher os restos. In: Sedlmayer, S.; Ginzburg, J. (Org.). Walter Benjamin: rastro, aura e história. Editora UFMG, 2012, 27-38. 

GONDAR, J., & DODEBEI, V. (org. 2005). O que é Memória Social? Contra Capa Livraria / Programa de Pós-Graduação em Memória Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro.

GONDAR, J. (2016). Cinco proposições sobre memória social. Revista Morpheus, 15(9), 19-40. http://www.seer.unirio.br/index.php/morpheus/article/view/5475/4929

MIRANDA, D. S. (org. 2007). Memória e cultura: a importância da memória na

formação cultural humana. SESC.­­

RICOEUR, P. (2014). Da memória e da reminiscência. A memória, a história, o esquecimento. Tradução de Alain François [et al.]. 6ª reimpressão. Editora da Unicamp, 22-142. 

SANTOS, M. S. (2012). Memória Coletiva e Teoria Social. Imprensa da Universidade de Coimbra/Annablume. 

SONHAM AS CIDADES. (2021, maio 12). Sem título [Vídeo]. Instagram. https://www.instagram.com/tv/COyYPzHgsLN/?igshid=YmMyMTA2M2Y=

Palabras clave:

memória, cidades, imaginário. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia por la COVID 19, un conflicto bélico de gran escala, crisis ecológicas,  alimentarias y  humanitarias, avizoran  que la vida está en riesgo. El modelo vigente de  apropiación de recursos,  producción de bienes,  transformación y  distribución de la riqueza presenta “fallas” que el mercado no ha podido resolver. A contrapelo, el “ buen vivir”  está formando un paradigma alternativo latinoamericano, basado en la cooperación, la solidaridad y el reconocimiento mutuo que garantice el  cuidado  y preservación de la vida.  Las búsquedas de pedagogías que permitan la restitución de nuestro lugar de existencia y  sutura del pasado, demanda un entendimiento situado de la realidad priorizando y recuperando los lazos comunitarios que ancestralmente garantizaban el cuidado mutuo en las coordenadas de nuestros países. La Sociología clínica contribuye a entender estos sufrimientos a partir de su  comprensión  histórico-social  en  un ejercicio comprehensivo y de co-presencia. Concluimos que la  búsqueda de pedagogías  para el cuidado,  mantenimiento y preservación de la  vida,  potenciadas por  indagación    situadas desde la raíces,   la comunalidad,  la biografía,  el poder, el territorio y la valoración de  la naturaleza,   visibilizan la  emergencia de otras epistemes, abriendo campos  novedosos de acción y creación para la vida incluso en la esfera económica

Introducción:

En primera instancia,  es necesario mencionar que el problema  que  enfrentamos, reconocer   que la vida esta  en riesgo,  hace posible visibilizar la emergencia de otros paradigmas epistémicos y comprensivos en vista del evidente quebranto sistémico de las esferas económica, política y social. El objetivo de las líneas que siguen  es visibilizar los escenarios de acción   orientadas al cuidado de la vida, evidenciando que la búsqueda de pedagogías de cuidado  tiene diferentes dimensiones:  desde la lucha de los movimientos en dirección  al cambio en el orden social existente,  hasta lo íntimo que toca a  las subjetividades actuantes ( en individual y colectivo) . El artículo se divide en tres apartados. En el primero se abordan  las experiencias de los pueblos latinoamericanos que  han elaborado en torno al buen  vivir y la  epistemología del Sur,  un conjunto de propuestas  disrruptivas para entender que existen otras  epistemologías y otras  formas de organización cuyo eje de rotación es  todo lo vivo. En  Segundo lugar se abordan  la importancia del enfoque situado que abona a la restitución del tiempo y el espacio. . La Sociología  Clínica  como método comprensivo   y la politización del sufrimiento permite  tejer puentes vitales entre  pasado y presente abriendo camino a la restitución de la comunidad.  El tercer apartado  se encamina a  desmenuzar los soportes metodológicos como  guías en la  generación de didácticas    que reconocen la pedagogía del conflicto,  la capacidad de simbolización y la colectivización de soluciones que, en conjunto,  abren paso a alternativas novedosas desde los protagonistas sociales  desde el acto pedagógico.    

Desarrollo:

En países  como   el nuestro,  golpeados y expoliados desde  la época  colonial,  se instauró una  violencia que se perpetua en el  trauma de la   cotidianidad entre  tráfico de drogas,  feminicidios, migración, etc., lo que    demanda  un proyecto de restitución de nuestro lugar de existencia donde se confronta   el no lugar  asignado para las poblaciones residuales con la  necesidad de sutura del pasado, de  encuentro  y creación de tiempo y espacio para la vida.   Así,   partimos del reconocimiento  del riesgo que enfrentamos  en una fronteras asediada  desde  diferentes ángulos, entre los que destacan  el calentamiento global, las pandemias - como la que  asoló al planeta  por COVID 19,  la posibilidad  de un conflicto  bélico de gran escala,   una economía basada en la muerte, con mano de obra precarizada, sin prestaciones básicas, sin acceso a la vivienda, un sistema de salud  público desmantelado en favor de la privatización de servicios básicos,  el uso de los recursos  naturales monetarizado (renovables o no renovables), etc., 

En  la  esfera política, la crisis de la vida  se  articula  con la subordinación del otro, de los no existentes  en función de la raza , la clase, el género, la edad  o la etnia  para la conveniencia de  una minoría. Por su parte, desde la esfera  económica, la precariedad  toca las fronteras de la desvalorización de la naturaleza. La desertificación de la tierra, las sequías, la violencia colonial y extractiva  sobre los cuerpos y territorios son las huellas mas visibles.   Su continuidad a lo largo de los diferentes ciclos de la  acumulación de capital dibujan el mapa del agotamiento de los suelos,  la escasez  y las rutas del crimen.  La  imposibilidad de los ecosistemas de responder a las demandas de recursos naturales y energéticos es evidente. El modelo actual de  apropiación de recursos,  producción de bienes,  transformación y  distribución de la riqueza presenta “fallas” que el mercado no ha podido resolver. La soluciones  hasta  ahora,  giran en torno a  las demandas del contexto geopolítico de mantener y garantizar la lógica económica, ajustando  las  alternativas a la teoría económica neoclásica[1].

En las  zonas urbanas, donde las consecuencias  de la  pérdida de otredad, de comunidad,   de solidaridad,  se han profundizado con mayor fuerza, la precariedad de la vida se instala  rompiendo los lazos  de cuidado tradicionales y aumentando  la dificultad de  encontrar alternativas frente a los márgenes impuestos sobre territorios y cuerpos  arrojados a los márgenes de no existencia: mujeres,  jóvenes, ancianos, niños, etc.,  El aislamiento social,  la crisis de las instituciones de acogida como la escuela  o la familia, la  violencia  social en las calles o  afuera de los planteles educativos, el desempleo, etc.,  son,  en conjunto,  fenómenos que  dejan ver que la crisis  a la que asistimos  es  vital y subjetiva. Los feminicidios en nuestro país, la desaparición de mujeres y la violencia desatada    en los espacios  instituciones,    familiares, en las calles o en  la esfera del trabajo  denotan las muchas  formas en que la subjetividad  se enfrenta  a fenómenos  incomprensibles para  el trascurso de una biografía. Los quiebres en la esfera económica, política y social se sintetizan en giros biográficos en las  vidas intimas,  imponiendo escenarios  que nos arrojan constantemente a líneas abismales  que sorteamos desde los recursos y creatividad que cada uno encuentra a su alcance, algunas veces resistiendo la embestida de la exclusión o, intentando integrarse a donde se pueda y otras, generando espacios de pertenencia propios.

 

El  buen vivir. Un paradigma emergente. 

A contrapelo, el “ buen vivir”  está formando un paradigma alternativo cuyo origen son las  prácticas y saberes de los pueblos ancestrales   latinoamericano. Esta  basado en la cooperación, la solidaridad y el reconocimiento mutuo en que la vida es puesta el centro del orden social,  político, cultural y económico. El cambio en la organización  se sustenta en una cosmovisión que considera  a  la comunalidad como eje de la organización humana,  desafiando la  filosofía occidental basada  en el individuo.  Más allá del temor a la  homogeneidad,  la vida humana y no humana  son colocadas en un  dialogo de saberes cuyas consecuencias son la  democratización que  así entendida,  funcionando como punto de partida y llegada de la  episteme. La naturaleza también tiene  su propia forma de aprendizaje y conocimiento. El lugar de la vida es reconocido incluso  como sujeto  de derechos y guía para la economía alternativa.  

 La organización comunitaria ha  demostrado que  incluso en los contextos  más adversos (cuando  el neoliberalismo occidental llevo la posibilidad de sobre vivencia al borde) la preservación, mantenimiento  y cuidado de la vida son posibles. Los pueblos originarios  lograron asegurar  los alimentos, la solidaridad  social  y los recursos naturales   poniendo en práctica sus  usos  y costumbres. Los  movimientos  sociales y las organizaciones que luchan por la defensa de la vida,  por   una vivienda que  permita la reproducción  y cuidado, por el agua  o por la tierra  etc., generan aprendizajes y saberes    que van tejiendo  la politización del cuidado, definen su orientación y  garantizan la  sobrevivencia. 

 

 En la posibilidad de  encontrar alternativas es  necesario reconocer que  existen conflictos  distributivos, de definición, de semántica  y contenido para definir el significado de los cuidados, de  la vida  y por su puesto, en la responsabilidad del Estado para  resolver estos  conflictos. Es ahí  donde los movimientos sociales han  logrado reivindicaciones de la mano de sujetos,  posicionados  como actores en  lucha  y defensa de sus  derechos básicos.    El horizonte  que  se vislumbra desde el sur,  supone  una afronta al orden  vigente y se juega en el  terreno de la política.  En ese  sentido, las  relaciones de poder habrán de dislocarse para encontrar, ahí, en las  gritas urbanas o corporales, alternativas  otras que resguardan la vida. 

 Barkin, Carcaño,  Armenta, Cabrera, y Parra (2011)  advierten que existen cuatro dimensiones   de interés  en las prácticas de las  comunidades y pueblos que  han podido  garantizar la reproducción, cuidado y mantenimiento de la  vida: 1) Las relaciones comunitarias sólidas, 2) Un  análisis y cambio en las relaciones de poder, 3) El reconocimiento  de una epistemología  alternativa, 4) El reconocimiento del territorio y 5) La capacidad de generar una economía desde abajo. Los   principios de autogestión,  equidad,  y distribución justa del excedente (incorporando una visión de lo sagrado)  en el manejo de  recursos naturales  da lugar a que las  las instituciones de la comunidad, incluso las económicas se generan desde la subjetividad y el afecto; su fundamento es una epistemología sentipensante. 

 Las búsqueda de pedagogíeas que permitan la restitución de nuestro lugar de existencia y  sutura del pasado, demanda un entendimiento situado de la realidad priorizando los lazos comunitarios que ancestralmente garantizaban el cuidado mutuo. En esta búsqueda,  la  Sociología Chínica contribuye a entender los sufrimientos individuales y colectivos a partir de su estructuración histórico-social para pensar pedagógicamente el conflicto. Trabaja con dispositivos donde tiempo e historia, restituyen  y crean simbolizaciones y vínculos configurando un puente que nos permite pasar de la escena traumática, al escenario simbólico y la acción. 

Reconstruir la Historia de lo propio a partir de las historias de vida, es un ejercicio comprehensivo y de co-presencia, que rememora el pasado, en el presente. En este sentido   el posicionamiento  teórico del  que partimos, se remite  las pedagogías  centradas  en el sujetos cuyo anclaje en  las teorías críticas reconocen el  lugar central del actor  en la dinámica social, es decir en las   posibilidades de  cambio y acción   en el  horizonte del devenir en franca  ruptura con las vertientes vinculadas a la estática social y la reproducción sistémica del orden. Este punto de  partida pone los reflectores en   el pensamiento abismal es según Boaventura , “un sistema de distinciones visibles e invisibles donde lo invisible desaparece como realidad, es excluido. Una características importantes en este orden es la imposibilidad de co - presencia de los dos lados de la línea”. Metodológicamente, el enfoque comprensivo que nos brinda la  Sociología Clínica   permite la exploración en la escucha, la  memoria y la  historia posibilitando  la critica decolonial y la restitución de  tiempo y espacio. 

 

La prueba de verdad que provee la historia, el uso político de la violencia con fines extractivos  en manos de una elite corrupta y  mercenaria,  reclama rigor metodológico y conversación colectiva ética y política  que permita , a la luz de la escena  pública, reconocer la  disputa  y  visibilidad de  los actores – sujetos   que  ponen sus vidas en juego en la luchas sociales colectivas o en el escena cotidiana de la sobrevivencia. 

 

La  búsqueda de pedagogías para el cuidado de la vida en países  como  el  nuestro,  golpeados y expoliados desde la conquista,  es  un proyecto de  restitución de nuestro lugar de  existencia desde nuestras  raíces originarias. Ésta línea aporta densidad metodológica al trabajo del conocimiento situado, reconociendo la politización de los sufrimientos desde  su estructuración histórico-social. El trabajo con el tiempo y los significados restituyendo  vínculos trastocados en la memoria,  traducción del despojo y de la violencia  en  el mapa de los territorios y los cuerpos.  

Mediación  de la historia:  tiempo y espacio

La operación de reconstruir  nuestro pasado es un ejercicio comprehensivo y de co – presencia. La pérdida de memoria, de identidad, de simbolizaciones  que nos ligan a nuestra ancestralidad requiere de un trabajo  personal y colectivo   de nuestro lugar socio histórico.    La politización de la historia  permite pasar de la escena traumática  al escenario simbólico y a la acción. La   recuperación  de nuestro territorio cuerpo  resulta  urgente en vista de la violencia  social que hoy  hace estragos en cuerpos cansados, enfermos  o   maltratados. 

Herramientas  conceptuales y metodológicas  como la implicación,   abren la puerta  al reconocimiento de la historia del investigador, (subjetividad históricamente anclada) con consecuencias éticas y sociales que dan forma a la episteme y rompen la verticalidad entre los participantes del acto pedagógico. En la implicación  también esta la semilla  de la emergencia  de  sujetos que hacen competir  en el espacio social la epistemología  de los agentes ausentes  es decir,   aquella que emerge  de subjetividades desestabilizadoras de  quienes se dejan impresionar por experiencias limiares  o  formas de sociabilidades excéntricas  o marginales. 

La metodología que  propone la socioclínica   habilita el enfoque situado en cinco vías: a) da cabida al enlace de lo social y lo psíquico para pensar la emergencia de sujetos con capacidad de intervenir en el mundo; b) abre camino al trabajo de historizar; c) permite la reconstrucción de lo colectivo desde el lazo biográfico densificando la comunalidad; d) permite abrir la puerta de la autonomía desde la dimensión subjetiva y corporal; e) establece mediaciones para la simbolización en diferentes tiempos históricos: pasado, presente y futuro.

Tiempo  y espacio son dos coordenadas  fundamentales  en el análisis histórico,  pero también  para  comprender  el no lugar, la desaparición del cuerpo – territorio o  la invisibilidad  o residualidad  en las poblaciones  que no gozan del acceso a los derechos  básicos. Tanto en términos de deconstrucción (en la exploración   de alternativas),  como en términos  analíticos, crear tiempo  y espacio puede traducir la creación de lugar social emergente  en la exploración de  las coordenadas de nuestro pasado biográfico, junto con  elaboraciones simbólicas  ausentes.  Un signo de la relevancia vital de estas coordenadas  es la reducción del tiempo para la  preparación de alimentos,  para la comida, para el sueño o la amistad. La desaparición del espacio    se observa de manera  contundente en la imposibilidad de acceso a la vivienda. Según Buaventura  una co - opresencia radical, significa reconocer que las prácticas y los agentes de ambos lados de la línea son contemporáneos en términos iguales. Esto solo es posible si la concepción lineal del tiempo es abandonada. 

 

La disputa por el tiempo y el espacio  se  puso en juego en la etapa del sistema capitalista denominada globalización  que le  dio características novedosas  a  las actividades productivas  internacionalmente dispersas, generando  una nueva articulación de las dimensiones de tiempo y espacio (Castell, 1998). El trastrocamiento del concepto de “Estado nacional”  que desdibuja el  espacio  político del ciudadano , el uso de nuevas tecnologías de la información y comunicación  que modifican  la  noción de distancia y tiempo  son alguno ejemplos. Las  modificaciones de  ese eje beneficiaron en primera instancia al sistema financiero. 

Soportes metodológicos 

Para Lugones (2010) la descolonización de la memoria es un desmontaje de relaciones de poder y de laconstrucción de un saber jerárquico. Ahí encontramos la compleja trama de los privilegios y las opresiones instaladas en los cuerpos. El conflicto aparece de manera latente al verificar que nuestras realidades sociales están marcadas por la reproducción y normalización de las desigualdades patriarcales y coloniales. 

 

La literatura nos indica que las mujeres, los pueblos originarios o desde la raza hay un modo particular de conocer, actuar, descubrir la realidad en que se vive. Ejemplo de ello son las luchas en demanda de vivienda urbana, en la creación de comedores comunitarios, en la autoconstrucción de viviendas encabezadas primordialmente por mujeres, en las formas de apropiación de su cuerpo y en la prácticas novedosas que des enmarcan y re enmarcan los roles asignados. Esos saberes permite explicarse las relaciones de dominación que cada uno experimenta

 El  Taller con Aliria Morales: “Entre listones e hilos”, que se llevo a cabo  Lunes 6 de septiembre 2021 en la ciudad de México, tuvo  como propósito   bordar las raíces, revivir afectos fundantes en el contexto del asilamiento social por la pandemia  de  COVID 19.  El taller abre  espacios nuevos, creativos,  diferentes,  en donde circularon de manera lúdica  los imaginarios y recuerdos individuales, casi infantiles.  Con este taller se tejió una arte-acción colectiva  de sanación sobre  los instrumentos empleados: “los  huipiles”  que históricamente fueron colocados en un lugar  subordinado  representando al indio de nuestro  origen ancestral.   El  puente entre la memoria genealógica  y las ancestralidad   puesta en una jerarquización de inferioridad, con recuerdos en el cuerpo y el alma se fueron creando,  con la conducción de Aliria,  una red de afecto y conversaciones llenas de desacatos y de denuncias biográficas.

 

 Dispositivos metodologicos.

“ Las herramientas utilizadas en un abordaje socio clínico (que también podemos designar como métodos)  son múltiples. Se basan principalmente en el relato del sujeto, la escucha y la observación. Se inscriben en un proceso de adaptación al sujeto y al investigador. Algunos modelos de entrevista individual o colectiva que recurren a relatos, imágenes, dibujos o improvisación ( por ejemplo con la historia de vida, la novela familiar y la tayectoria social, el organigrama, el fotomontaje, el teatro giro, el teatro-acción, etc.) han demostrado su capacidad para poder sustituir la entrevista clásica y permitir que el sujeto convoque su imaginario y sus representaciones del mundo para construir sentido”. (Vandevelde:2020: 419) 

Un dispositivo metodológico (uno de varios) es  la puesta en escena o  teatralización. En el caso que les presentaremos:  el taller de Aliria, partio  del  entendido de que  “el teatro que es la vida… permite jugar con los sufrimientos, los amores, los poderes, los conflictos, las  esperanzas y la vida y la muerte…Badache y deGaulejac, 2021, Pag.9 . 

 

El objetivo del taller  era  visibilizar las  relaciones de género en el contexto de la vida cotidiana.  En general  se habló sobre las vivencias y las    historias de vida, novelas familiares, reconstruidas en grupo, y para ello se desarrollan pequeños instrumentos que en este caso fueron dispositivos estéticos,a través de las cuales expresarse:

A) se dibujan su mandato familiar en hojas blancas

2) se solicita lleven fotos y se hacen lineas del tiempo, pasado presente y futuro.

3) en estas  líneas de tiempo se  ubican las fotos o los acontecimientos importantes (lo macro,  meso y lo micro). Son  las líneas del contexto socio cultural político y económico, después más específico , de la familia y las otras instituciones y finalmente las del sujeto.

 

 En cuanto a los  resultados, el taller nos permitió ser más conscientes de nuestros orígenes y emociones guardadas en el cuerpo. Nos mandó a la infancia para reconectarnos. Cada una escribió en silencio lo que trajo al presente: imágenes , recuerdos, que luego sirvieron para  intervenir los huipiles, así  salimos de ahí arropadas, por una comunidad, por un nosotros. 

 

Las personas que participaron en el taller impartido por Aliria Morales en el espacio de la exposición de su obra, de vestidos, en el Salón de la Plástica Mexicana fueron artistas, líderes sociales o activistas comunitarios y maestros.

 

Materiales que se necesitan:

Un huipil para intervenir , aguja, hilos , un espacio.

 

Cada quien llegó con sus hilos y agujas y una prenda querida y algún objeto con el que quisiéramos intervenir con algún objeto , objetos como imágenes, piedras, monedas. Se convocó a los ancestros y cada uno contó su historia , la historia del objeto que había elegido según sus recuerdos. 

 

[1] Para los partidarios del modelo neoclásico, el crecimiento económico es compatible con el manrenimiento del medio ambiente por lo que simplemente proponen instrumentos de mercado para solucionar estas crisis (Costanza, 1992; Daly, 2000; Azqueta y Field, 1996; Pagiola, 2001; Bishop y Landell Milis, 2002; De Groot, Wilson y Boumans, 2002). Otras propuestas (Left, 2008, CEPAL, 1990) han anclado el debate en el terreno ideológico que, desde una postura crítica, reconoce que la crisis ambiental está ligada a la racionalidad del capiral, empero, se limitan a plantear estrategias que, dentro del mismo modelo de producción y distribución, permiten tomar medidas mercantiles para conservar la calidad de los recursos renovables y restringir el uso de los no renovables. Entre las propuestas que oscilan entre el primer y segundo modelo encontramos: la economía verde (que pone pre cios altos para reducir la demanda en el mercado, los modelos institucionales, los modelos gue se limitan a asegurar zonas de reserva en riesgo, los que plantean un límite al consumo, etcétera).

Conclusiones:

Concluimos que  la indagación en la relación entre la recuperación y reconocimiento de otros saberes, la  emergencia de otras  epistemes,  como los saberes ancestrales, la crítica epistémica a la racionalidad y las metodologías situadas  permiten explorar  formas  creativas y novedosas  de cuidado  mantenimiento y preservación  de la vida  en dialogo  con el pasado el  presente y el futuro.  La  vida necesariamente    se ancla en lo colectivo  y busca  acomodarse y resistir en  la capacidad  del sujeto  de crear  y deconstruir  para abrir  tiempo y espacio   incluso desde las  grietas

Bibliografía:

Bibliografía

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Barkin, David; Carcaño Valencia, Erika; Armenta, Wuendy; Cabrera, Diana, y Parra,

Del diccionario de sociología clínica . Bajo la dirección de Agnès Vandevelde-Rougale y Gilberto. 2011. Capacidad social para la gestión del excedente: La construcción de

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De Sousa, S. B. (2019). Epistemología del sur. Geograficando, 14(1), 1.

Palabras clave:

: vida,  epistemología del sur, sociología clínica.