Resumen de la Ponencia:

Hoy quienes trabajamos en el área de la rehabilitación con una mirada crítica contamos con las herramientas teóricas para comprender la discapacidad como una producción social encarnada, reconociendo que es en los propios cuerpos donde se dibujan las desigualdades y la opresión. Sin embargo, no es frecuente encontrar experiencias empíricas de profesionales que transgreden el imperativo de la normalización de los cuerpos, para situarse desde una perspectiva otra, al trabajar con cuerpos con discapacidad. Por ello, en esta ponencia queremos profundizar en la experiencia del educador francés “nómade” Fernard Deligny (1913 - 1996) quien dio otras lecturas a la niñez con discapacidad, promoviendo el “vivir con y como los otros/as”. En este contexto, Deligny y dos colaboradores, junto a un grupo de jóvenes con diagnóstico de autismo, se instalaron en una casa en el bosque de Cévennes, con el objetivo de “ser y estar” en proximidad a ellos, alejándose de los saberes establecidos respecto a este tipo de subjetividades que aún siguen siendo descritas por los equipos profesionales desde la carencia. En la ponencia proponemos ilustrar algunos elementos de la teoría Crip de McRuer en esta experiencia, para reflexionar respecto al futuro de las disciplinas de la rehabilitación. Esta ponencia se basa en una reflexión teórica con aplicación práctica en la formación de futuros y futuras profesionales de la rehabilitación. Creemos que la experiencia de Deligny, leída desde la teoría Crip, puede contribuir a delinear algunas ideas que permitan resignificar el rol actual de profesionales de la rehabilitación en especial respecto al trabajan con jóvenes, niñas y niños con diagnóstico de autismo. Considerando el rol de las profesionales y los profesionales de la rehabilitación que trabajan con estos cuerpos, nos preguntamos: ¿Qué pistas nos pueden brindan estas experiencias “nómades” para pensar en la posibilidad de subvertir los saberes de los profesionales en el marco de la rehabilitación? En otras palabras, ¿de qué manera enfocar nuestro trabajo podría contribuir a desarticular los esquemas reguladores que sitúan estos cuerpos en la esfera de lo abyecto? Daniela Palacios HermosillaEscuela de Kinesiología, Facultad de Ciencias de la Rehabilitación, Universidad Andrés Bello, Chile. Estudiante Doctorado en Teoría Crítica y Sociedad Actual, UNAB. Integrante Línea Cuerpo, Salud y Política, Núcleo de Sociología del Cuerpo y Emociones, Universidad de Chile. 

Resumen de la Ponencia:

O artigo aborda em um primeiro plano o debate acerca das teorias e temáticas do Pensamento Político e Social Latino-Americano e suas interpretações sobre Estado, capitalismo e desenvolvimento na América Latina. Dessa maneira trata da literatura pertinente ao desenvolvimento, subdesenvolvimento e economia social e política latino-americana. Destacando alguns dos equívocos teóricos e metodológicos sobre o problema do subdesenvolvimento dos territórios latino-americanos.  Descreve, em linhas gerais, a história econômica e social desses espaços considerados subdesenvolvidos. Assim, o tema central gira em torno do desenvolvimento econômico e social e como estes pilares possuem um caráter duplo promovendo de um lado o progresso para determinadas regiões globais enquanto por outro lado produz o atraso econômico e social às populações do sul global, mais em específico da América Latina. Em um segundo momento, aborda como a burguesia nacional brasileira optou por se associar ao capital internacional para se manter no poder político e econômico, se valendo das Forças Armadas, no advento do golpe militar de 1964. Serão apresentados alguns resultados preliminares da pesquisa empírica acerca da participação do empresariado brasileiro tanto no apoio ao golpe militar bem como sua participação intensiva nos governos militares. A questão central a ser discutida é como o empresariado brasileiro obteve, durante todo o regime ditatorial, vantagens econômicas e políticas por meio de financiamento de órgãos públicos, principalmente os bancos estatais como o BNDE(S), durante a ditadura empresarial-militar (1964-1985). 

Resumen de la Ponencia:

A fome e a extrema pobreza são problemas complexos, multidimensionais, e, enfrentá-los de maneira efetiva pressupõe intervenções integradas, transversais e intersetoriais. A existência de vários sistemas operando dentro dos processos ligados ao alimento e a alimentação coloca em choque diversos interesses, alguns deles antagônicos, e tornam a análise dos sistemas alimentares fundamental para se pensar um mundo sem fome, saudável e sustentável. Este paper elenca as principais transformações nos sistemas alimentares que envolve a produção, a distribuição e o consumo alimentar no mundo, tendo como referência o papel do Estado, seus aspectos protetivos, e as diversas crises em andamento: econômica, sanitária e ambiental. Com base no método de análise documental de organismos internacionais, de políticas nacionais e internacionais, da sociedade civil e do setor privado, ele busca relacionar as diversas políticas públicas nos sistemas alimentares e as dificuldades de integração entre elas e busca mostrar a necessidade de intervenções multisetoriais, multiescalares e multiníveis para a construção de sistemas alimentares justos e sustentáveis.

Resumen de la Ponencia:

Las tasas de transmisión del virus de inmunodeficiencia humana (VIH) en Chile han aumentado significativamente en los últimos años, particularmente entre hombres jóvenes y hombres que tienen sexo con hombres. Entre el 2018 y el 2019, por ejemplo, la notificación de nuevos casos positivos de VIH/SIDA aumentó en un 30,9%. Un 84% de estos nuevos casos corresponden a hombres, la mayoría entre los 20 y 29 años (MINSAL, 2020).  A pesar de esta grave contingencia, todavía se ha investigado poco sobre los factores psicosociales asociados a la transmisión y/o a la prevención del VIH entre los jóvenes en Chile (Olivera y Salinas, 2021). Una herramienta fundamental para una prevención del virus es el examen de detección del VIH. La toma de este examen varía según diferentes factores sociodemográficos y psicosociales. Por ejemplo, investigaciones internacionales han indicado que menor nivel educativo, menor edad y menor ingreso se asocian a una menor probabilidad de realizarse el examen (Witzel et al., 2016). Estudios también indican que otros motivos que llevan a que hombres no-heterosexuales eviten realizarse dicho examen son: una baja percepción de riesgo de contraer el virus; miedo a recibir un resultado positivo; temor a ser estigmatizado y/o discriminado en los servicios de salud; desconfianza en la confidencialidad del examen (Mimiaga et al., 2011). Ante la escasez de datos de este tipo en Chile y Latinoamérica, esta ponencia describe las percepciones que un grupo de jóvenes homosexuales de Santiago de Chile tienen sobre el examen detección del VIH. Utilizando una aproximación cualitativa, se llevaron a cabo entrevistas semi-estructuradas con doce hombres residentes de la ciudad de Santiago, para aprender sobre sus percepciones y experiencias relativas al examen de detección de VIH, e identificar barreras para su realización. Todos los participantes tenían entre 22-25 años y se auto-identificaron como homosexual o gay al momento de la entrevista. Todos, a excepción de dos entrevistados, se habían hecho el examen alguna vez. Sin embargo, la mayoría asegura realizarlo no como una práctica preventiva, sino posterior a una situación de riesgo. Similar a lo expuesto en la literatura internacional, los participantes manifestaron haber evitado realizarse el examen debido al estigma de un potencial resultado positivo y por temer posibles conductas discriminatorias u homofóbicas en los servicios de salud. Además, los participantes manifestaron desinformación y confusión sobre el examen mismo: no todos tenían certeza dónde hacerlo, qué procedimiento seguir o cuánto costaba. Asimismo, fueron críticos de las campañas de prevención por no entregar dicha información de manera clara y comprensible. Estos hallazgos aportan nueva información sobre las barreras psicosociales, culturales e informativas asociadas al examen de detección del VIH que enfrentan jóvenes homosexuales en Chile, y sirven como insumo para el desarrollo de políticas integrales de prevención. 

Resumen de la Ponencia:

Lo que pretendemos mostrar es nuestro artículo es la definición de un nuevo Estado, distinto al que consiguió Hobbes, que es el Estado Plurinacional de Bolivia. Esta nueva definición ubica al Estado boliviano en el seno de una nueva definición de grupo. El hecho es que sigue siendo Estado en la medida en que el mismo es el eje articulador de sus componentes. La diferencia radica en que sus componentes ya no son los individuos sino las naciones que lo componen, que en el caso de Bolivia son 36.La sociología nos ha enseñado que la sociología es el estudio de la acción social. Sin embargo, a partir de la redefinición del Estado en Bolivia y desde una perspectiva no positivista, se la puede ver más bien como el estudio de los grupos sociales. Grupos sociales que hacen referencia al sistema social y al tejido social. De hecho el antropólogo Claude Lévy-Strauss, en su momento nos explicó cómo se constituye el grupo social y nos mostró también que en toda circunstancia está definido desde la cultura.Desde esta perspectiva, el Estado moderno concebido por Hobbes, en tanto contrato social es un tipo de grupo, que puede ser entendido como grupo único o por lo menos como grupo unificado bajo un contrato social. Una característica central del Estado moderno es que sus individuos no se mueven a partir de la tradición, sino en función de la acción racional con arreglo a fines. Es en ese contexto en que la acción social es concedida en tanto articula artículo actores sociales que se complementan entre sí a partir del momento en que cada uno busca sus propios fines desde el uso de la razón.La formación reciente del Estado boliviano, a partir de la Constitución de 2009, nos permite tocar el tema de definición y del modo en que se aborda, la puesta en pie del Estado plurinacional desde una nueva perspectiva de la teoría social. Con esto hacemos referencia a la especificación de un huevo punto de vista epistemológico, que distingue la definición del sistema social por estratos y su definición desde la transversalidad, a partir del cual se define el Estado plurinacional de Bolivia.En la Bolivia que se define con la Constitución de 2009, se pone de manifiesto en una forma institucional los grupos que son portadores de una memoria ancestral y que han exigido su reconocimiento como naciones con autonomía y la posibilidad de tener territorios, cuando algunos años antes años antes (cuando se llevó a cabo la revolución de 1952) se procuró dejar de lado la definición étnica de indígena en favor de una ubicación de aquellos que tienen filiación indígena en la clase social campesina.

Resumen de la Ponencia:

Durante el periodo de confinamiento obligatorio las mujeres fueron uno de los grupos más afectados, alrededor del mundo se incrementó la violencia ejercida en su contra tanto en el espacio privado como público, particularmente en América Latina y el Caribe como en México. La violencia familiar, las desapariciones y feminicidios de mujeres se convirtieron en la nota habitual. ¿Qué tendría que ver esto con la vivencia del espacio, particularmente la ciudad? y, sobre todo, ¿cómo se relaciona esta inseguridad con el derecho a la ciudad de las mujeres? En esta ponencia reflexionaremos sobre ello. Es un hecho, que el presente y futuro de la humanidad es urbano, pero hasta ahora la ciudad neoliberal y capitalista, poco ha contribuido a que las personas ejercen su derecho a la ciudad, particularmente las mujeres y otros grupos sociales como personas adultas mayores, con discapacidad, indígenas, infancias, etc. La crisis sanitaria por Covid-19, nos ha llevado a cuestionarnos sobre nuestras formas de vida desde nuestros ámbitos de especialización: ¿En qué tipo de ciudades vivimos?, ¿cómo es posible que no exista un espacio o lugar seguro para las mujeres en México? Para responder estas preguntas, traemos a discusión la importancia de reconocer que las mujeres son sujetas del derecho a la ciudad y que promover la garantía de ese derecho contribuiría a la construcción de ciudades más humanas e incluyentes. Se presenta un análisis sobre los resultados de la Consulta ¿Qué dicen las mujeres?, organizada por PNUD y la SRE rumbo al Foro Urbano Mundial y Estocolmo +50 en Hermosillo, Sonora. 

Resumen de la Ponencia:

El artículo discute los sentidos detrás de las nociones de “crisis de la educación” y “crisis del trabajo docente”, desde un enfoque cultural del trabajo. A partir del análisis de discursos de los documentos de ATD de Educación Secundaria en el período 2015-2019, se busca conocer las perspectivas docentes sobre el significado de su trabajo como profesores. Nos valemos de la noción de “configuración” del trabajo, para comprender los contextos políticos, económicos, institucionales, y simbólicos que estructuran históricamente el trabajo y le dan sentido. Estas configuraciones se vinculan con proyectos sociopolíticos que le dan sentido, construidos como tipos ideales. Así, se identifican, cuatro proyectos que configuran el trabajo en el periodo reseñado desde la perspectiva docente. En primer lugar, el proyecto progresista-asistencialista, en el cual se problematiza la devaluación del saber docente. En segundo lugar, el proyecto progresista, del cual se denuncia la reducción del saber docente al cumplimiento de indicadores de gestión. En tercer lugar, el proyecto neoliberal-managerial, en el cual se expresa la transformación del docente como un agente de mercado. Por último, el proyecto crítico emancipador, en donde se demanda el reconocimiento docente como profesional de la educación. Se concluye que la identificación de estos proyectos y sentidos sobre el trabajo habilitan a una mejor comprensión de las discusiones sobre educación, docencia y sociedad. Asimismo, se sugieren líneas de profundización del conocimiento con foco en la problematización del reconocimiento profesional docente.

Descripción de la Publicación académica:

La revista A Contrahilo es una publicación que se origina desde estudiantes licenciados de las carreras de Sociología y Antropología de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Chile, con el fin de poder crear un espacio para la circulación de las producciones académicas que han ido creciendo al alero del Núcleo de Sociología del arte y las prácticas culturales, y por supuesto, más allá de el.  La revista ha podido existir gracias al financiamiento de iniciativas académicas por la Universidad de Chile. Este número se abocó a la discusión entre las artes y los feminismos. La ola feminista que surgió con gran fuerza en el espacio público desde 2018, se expandió por todo el país y se unió al llamado “Estallido social” en octubre de 2019. Como señala Carolina Franch la prologadora del número “La explosión fue masiva, alegórica, icónica, estética. Chile tuvo simultáneamente un remezón telúrico en todo su territorio.”. En el número se encuentran artículos que refieren al cruce que, en particular, el movimiento feminista hizo evidente, no sólo como una militancia sino como además, la relevancia de los temas de género en la agenda de investigación en el campo de las artes. Es por ello que vemos en los artículos a mujeres y la producción en las artes plásticas, en el mundo del teatro y la música underground en Santiago, así también en la literatura y las historietas gráficas. Es, sin duda, una mirada inicial, así como también propone la misma revista que en su segundo número y lista a lanzar la convocatoria a su tercer número crece y busca consolidar una plataforma para la publicación académica de estudiantes licenciados, posgraduados e investigadoras e investigadores consolidados en temáticas de artes y prácticas culturales desde las ciencias sociales. 

Resumen de la Ponencia:

El presente ensayo analiza el actuar del Estado Chileno para facilitar las condiciones necesarias para que las personas ejerzan su derecho a denunciar actos de violencia intrafamiliar en contexto de pareja. Lo anterior, desde un análisis que se enmarca en la teoría del ciclo de las políticas públicas políticas y la capacidad estatal, de acuerdo al mandato legal vigente. Durante el año 2021, dentro del marco de formación doctoral, se llevó a cabo una entrevista semiestructurada a un agente clave que trabaja en un Tribunal de Justicia Mixto en el norte de Chile, la cual es utilizada como insumo para llevar a cabo esta ponencia.

Resumen de la Ponencia:

Objetivamos fazer uma reflexão sobre as relações humanas e não humanas, suas interações, na perspectiva de grandes projetos de desenvolvimento, transpassando as questões de mudanças climáticas (GIDDENS,2010) na bacia do Rio Piranhas-Açu, considerado o maior reservatório fluvial da bacia, que atravessa os Estados da Paraíba e Rio Grande do Norte, no semiárido nordestino. As intervenções humanas no espaço geográfico têm sido marcadas por relações de alteração de fluxo de rios, florestas artificialmente produzidas, árvores exóticas plantadas, conduzindo a mudanças de clima, temperatura, paisagem e modos de vida, com influências na esfera das relações sociais, ambientais e na psique dos povos (GUATTARI, 1990). As intervenções provocam aspectos positivos e negativos, propõem-se aqui ressaltar a reflexão “não domesticada” do “pensamento selvagem”, utilizando de reflexões antropológicas sobre a questão presente em LÉVI STRAUSS, 1997, ALMEIDA, 1979, MORIN, 2008, INGOLD, 2015, entre outros. Além do que, são perpassadas por conflitos e diferentes interesses, a dialética social e as insurgências de movimentos sociais, numa perspectiva de construção de direitos emancipatória e de transformação social (JUNIOR, 2019). O trabalho de campo foi de abordagem etnográfica, a partir de entrevistas semiestruturadas com moradores do entorno da Lagoa do Piató, evidenciando o conhecimento naturalístico e memorialístico, com destaque para a história oral na perpetuação de saberes (BENJAMIN, 1994), presente nas relações estabelecidas de longa data e, ao mesmo tempo, a presença das externalidades do desenvolvimento sobre a natureza nos relatos, ressaltando a luta por direitos, as subjetividades, e a importância histórica, sociocultural e econômica da Lagoa para toda a região.  Referências  BENJAMIN, Walter. O narrador: considerações sobre a obra de Nikolai Leskov. in: Magia e técnica, arte e política: ensaios sobre literatura e história da cultura. São Paulo: Brasiliense, 1994, p. 197-221.GIDDENS, Anthony.   A política da mudança climática / Anthony Giddens ; apresentação à edição brasileira: Sérgio Besserman Vianna ; tradução: Vera Ribeiro. - Rio de Janeiro: Zahar, 2010.GUATTARI, Félix. As três ecologias. — Campinas, SP : Papirus, 1990.JUNIOR, José Geraldo de Sousa. O Direito Achado na Rua: condições sociais e fundamentos teóricos. Rev. DireitoPráx., Rio de Janeiro, V.10, N.4, 2019, p. 2776-2817. INGOLD, Tim.   Estar vivo: ensaios sobre movimento, conhecimento e descrição / Tim Ingold ; tradução de Fábio Creder. - Petrópolis, RJ: Vozes, 2015.LÉVIS-STRAUSS, Claude.   O pensamento selvagem / Claude Lévi-Strauss ; [tradução de Tânia Pellegrini]. - Campinas: Papirus, 1997.MORIN, Edgar.   Ciência com consciência / Edgar Morin ; Tradução: Maria D. Alexandre, Maria Alice Sampaio Dória. - 10. ed. - Rio de Janeiro: Bertrand do Brasil, 2008.MOURA, Maria da Conceição de Almeida.   Agricultura de subsistência no Rio Grande do Norte: produção e reprodução da força de trabalho / Maria da Conceição de Almeida Moura. - São Paulo: s.n., 1979. 

Resumen de la Ponencia:

El escenario de pandemia producido por el COVID 19 ha impactado en el quehacer de la comunidad escolar y en la forma de impartir la educación dirigida hacia los estudiantes. Uno de los aspectos que ha cobrado fuerza es favorecer el bienestar de las comunidades educativas, sin embargo a pesar de los avances en conocimientos sobre el bienestar de los diferentes actores de la escuela (Organization Cooperación y Desarrollo Económicos [OCDE], 2017), su desarrollo es aún incipiente, y el abordaje es principalmente desde perspectivas cuantitativas de evaluación individual, o cualitativas centradas más bien en las las emociones y experiencias de los estudiantes (Scott et al., 2021). Existen pocos estudios que analicen las experiencias subjetivas de toda la comunidad escolar así como también  escasa evidencia en el contexto de la crisis pandémica. En este estudio entendemos bienestar desde un enfoque de sostenibilidad (Shirley et al., 2020) y una perspectiva colectiva (Ramírez et al., 2020; Ascorra et al., 2021), que aplicado a la educación refiere a las mejoras que dan valor humano y moral para apoyar el aprendizaje y el bienestar de estudiantes y educadores por igual, junto con resaltar las  prácticas colectivas como la solidaridad y la cooperación, así como también las condiciones relacionales, sociales y materiales relevantes de promover en la educación. Desde un diseño cualitativo se realizó un estudio de caso en cuatro establecimientos escolares en Chile cuyos estudiantes provienen de familias de bajo nivel socioeconómico. Se realizaron 41 entrevistas abiertas individuales y grupales dirigidas a estudiantes, apoderados, directivos, profesores, equipos psicosociales, y ejecutores del programa Habilidades para la Vida. Desde un análisis de contenido los resultados dan cuenta de 6 dimensiones que caracterizan, desde las voces de la comunidad escolar, las condiciones necesarias para promover y resguardar el bienestar de la comunidad educativa en el contexto de pandemia COVID-19: a) propiciar la conectividad de todos los estudiantes; b) trabajo coordinado con familias, c) trabajo coordinado en la escuela; c) fortalecimiento de las redes; d) adecuación de estrategias pedagógicas; e) contención emocional hacia los docentes. Discutimos estos hallazgos y sus implicaciones para una perspectiva sostenible y colectiva del bienestar de las comunidades escolares en escuelas de bajo NSE, así como también para políticas, prácticas e investigaciones desde la perspectiva de las escuelas que propicien la  justicia social y la promoción de la salud. 

Resumen de la Ponencia:

A economia circular vem ganhando espaço pelo seu novo modelo de desenvolvimento econômico baseado na valorização do capital natural e na menor geração de resíduos sólidos. O objetivo desse trabalho foi analisar a economia circular aplicada na Cooperativa de Reciclagem Ecovida Palha de Arroz, situado no bairro do Arruda, Recife-PE. Para a construção do presente trabalho, foi realizado o levantamento bibliográfico e pesquisa em campo para aplicação do questionário para as 16 funcionárias da Cooperativa de Reciclagem. Destaca-se quanto à abordagem da pesquisa é qualitativa de caráter exploratório. Conforme os resultados obtidos, foi identificado o Upcycling como técnica da economia circular, como também foi possível verificar que devido à suspensão temporária das operações e serviços de reciclagem foram afetados durante a pandemia da COVID-19. Verificou-se que dentre os materiais recicláveis como o papel, metal e vidro, o resíduo plástico foi o material mais recebido na Cooperativa de Reciclagem Ecovida Palha de Arroz, com 68,8% e 75% antes e durante a pandemia respectivamente. Com a aplicação do Upcycling , há valorização dos resíduos sólidos que são descartados, pois estes são reinseridos no sistema econômico de forma a reaproveitar os seus componentes para um novo ciclo produtivo. Portanto esta prática da economia circular é o caminho para o desenvolvimento sustentável, pois com a sua aplicação contribui para a inclusão social, a economia de recursos naturais e minimização da externalidade negativa sobre o meio ambiente.

Resumen de la Ponencia:

RESUMENLA ECONOMIA INFORMAL EN EL PERÚEl Perú es un país milenario ya que existieron civilizaciones Preincas, Incas, a esto se suma la Época Colonial y Republicana; tradicionalmente la geografía es conocida como la Costa, la Sierra y la Selva; pero también hoy abarca Chala, Yunga, Quechua, Suni, Jalca o Puna, Janca o Cordillera, Selva Alta o Rupapa y Selva baja u Omagua. La población bordea los 32 625 948 habitantes.El sector informal es determinante en cuanto a las relaciones laborales ya que representa el 73.6 %, sobre el 26.4 % formal. Es un sector independiente: Independiente ya que su funcionamiento no se debe a ninguna norma establecida por las instituciones de gobierno, motivo por el cual no se cuenta con un horario fijo, tampoco un salario establecido y muchos no tienen un lugar fijo para laborar y tampoco beneficios de seguridad. Las característica más resaltantes del sector informal son: Creatividad del puesto de trabajo en base a la toma de decisiones, el ingenio y escasos capital de producción, La fuerza laboral empleados y también trabajadores golondrinos, Capital productivo mínimo en sus inicios. Con el paso del tiempo algunos van teniendo éxito hasta llegar a manejar un gran capital todo en las condiciones de la libre concurrencia entre sí o libre competencia. Las conclusiones de nuestro trabajo son: La economía informal en un fenómeno que existe en todos los países del mundo, siendo en los más desarrollados menor cantidad en tanto que en los países en vías de desarrollo preponderante; las dos caras de la moneda de la informalidad es que por un lado es un problema ya que tiene que atender el los servicios sociales también a aquellos que no contribuyen al fisco con el pago de sus impuesto, pero a su vez es una solución al crear un puesto de trabajo para el pan y la auto manutención de él y su familia con ello también se reduce la posibilidad de incremento de la delincuencia; los informales se encuentran en todos los grupos o estratos sociales desde los sectores A, que son los grandes capitalistas dedicados al comercio informal, contrabando, narco tráfico y también sector minero, así mismo en los sectores D y E, pequeños comerciantes, amas de casa, pequeños artesanos, vendedores en carrera y cajitas y también indigentes; en sector informal tienen presencial importante en lo económico, social, político y cultural.

Resumen de la Ponencia:

Cuando la violencia patriarcal irrumpe la escena política en modo de silenciamiento; moralización; reinterpretación del discurso; acoso sexual y hasta el feminicidio político, construye un entramado complejo de alianzas, pactos y actos de patriz exlcuyente que se dirimen sobre los cuerpos-historia de las mujeres, lesbianas, trans y disidencias en su condición de sujetas políticas y nos convoca  con  urgencia a una lectura más aguda sobre las estructuras que subyacen este tipo de violencia.Uno de los pilares que consideramos sustancial para tal estructura, es la división heterocis-sexual del trabajo político-militante.Si bien esta división  presenta  un continuum lógico con la división sexual del trabajo productivo clásico planteado por los estudios feministas materialistas, entendemos que en la contienda política asume características particulares.Dicha categoría aplicada a los espacios políticos mixtos, exhibe dos esferas fundamentales: por un lado, la que llamamos esfera estratégica que tiene como característica prioritaria la concentración de las tareas más visibles y reconocidas socialmente como “tareas políticas” y por otro, la esfera de la no política, donde se condensan las tareas de sostenimiento;operatividad; cuidado y dinamización, las cuales no ostentan de reconocimiento público ni  son consideradas como tareas políticas per se. Si bien entre ambas encontramos un amplio abanico de tareas  militantes intemedias, todas ellas están profundamente marcadas y configuradas a partir de las relaciones socio-sexuales; la clase social  y los dispositivos de racialización.Hemos dado cuerpo teórico a estas reflexiones-malestares mediante y con los generosos relatos de mujeres, lesbianas y trans que acuerparon violencias en el interior de sus organizaciones políticas mixtas de Mendoza, Argentina .Procuramos aquí, aportar dialógicamente a la sociología feminista y  a la memoria política colectiva disidente. 

Resumen de la Ponencia:

Desde las últimas décadas del Siglo XX el urbanismo ha cobrado fuerza en toda América Latina. Este proceso se entiende a la luz de las características que ha adquirido la producción urbana durante el proceso de consolidación y auge del modelo neoliberal a partir del cual la planificación, innovación y eficacia de las ciudades se orientan hacia los propósitos de inversionistas internacionales de carácter privado. Estos procesos globales remiten a la progresiva consolidación de las relaciones capitalistas de mediados del siglo XX —con mayor énfasis hacia los años ’80— de las cuales derivan, por un lado, las configuraciones urbanas manifestadas en la adecuación del suelo urbano para permitir la construcción y la reproducción social a través de edificaciones, así como la alteración del curso arquitectónico de las ciudades, por el otro (Pírez, 2016). En este marco, se torna fundamental analizar el desarrollo como principio rector desde el cual los grandes capitales se apropian y hacen uso de los recursos de la naturaleza en el contexto de un nuevo régimen de acumulación de capital. Particularmente, el objetivo de la ponencia es visibilizar el crecimiento de urbanizaciones cerradas en la provincia de Buenos Aires (Argentina) en relación con los conflictos territoriales que desata, considerando el período 2000-2022. Es menester aclarar que este fenómeno es de larga tradición en otros contextos como la ciudad norteamericana y, luego, en muchas de las grandes ciudades latinoamericanas. En la Argentina, se despliega con intensidad gradual desde los años ’90 en adelante, encausando nuevas formas de sub-urbanización de las élites vinculadas directamente a las transformaciones económicas, culturales y sociales que se desprenden de los procesos generales de la globalización y afectan de manera específica a las grandes áreas metropolitanas (Torres, 2004).Para dar cuenta de ello se realiza una georreferenciación en clave de una revisión bibliográfica exhaustiva que permite determinar las principales zonas en las que se emplazan este tipo de construcciones. Desde los resultados nos interesa problematizar no solo los impactos sobre los ecosistemas sino también las dinámicas del habitar de las comunidades locales, alcanzando una lectura multi-dimensional del territorio, considerando aspectos materiales y, en especial, los simbólicos y culturales. 

Resumen de la Ponencia:

 En esta ponencia proponemos un análisis teórico crítico respecto las herramientas con las que los profesionales de la rehabilitación realizan el razonamiento clínico al trabajar con personas con Discapacidad en Chile. Como antecedentes teóricos surge el Modelo Biopsicosocial postulado por George Engel en 1977 y su bajada operativa utilizada para unificar el lenguaje y estructurar el trabajo de las y los profesionales: la Clasificación Internacional del Funcionamiento, la Discapacidad y la Salud (CIF), (OMS, 2001), que comprende el fenómeno como un problema localizado en la interacción entre la persona y su contexto, no obstante, en la práctica las acciones profesionales se continúan situando principalmente en el funcionamiento individual, ignorando la naturaleza misma de la discapacidad como fenómeno producido socialmente, mirada propuesta inicialmente por el Modelo Social impulsado en la década de los setenta, por Oliver y Barton, quienes consideran que es el entramado social el cual al no ofrecer las condiciones igualitarias de  participación, opera oprimiendo ciertos cuerpos que no resultan productivos para el Capital. Si bien el Modelo Social goza de popularidad en el análisis sociológico de la discapacidad, los esfuerzos analíticos de las y los profesionales de la rehabilitación en general siguen centrados en la recuperación de la funcionalidad corporal, comprendiendo el cuerpo como una máquina susceptible de ser reparada. Por ello resulta paradójico para los profesionales que se cuestionan estos aspectos congeniar estos dos puntos de vista opuestos, es decir, ¿cómo valoramos la multiplicidad funcional y al mismo tiempo trabajamos con los cuerpos para volverlos a una pretendida normalidad? A partir de lo anterior, nos preguntamos, ¿cómo desde nuestra región podemos estudiar el cuerpo y la funcionalidad corporal desde un paradigma otro? Reconociendo la herida colonial presente en nosotros y nosotras mismas como profesionales de la rehabilitación en Chile proponemos repensar los cuerpos y su funcionalidad desde su naturaleza situada en actividades específicas, la conexión con el entorno, así como la heterogeneidad de sus manifestaciones versus la universalidad y la abstracción del modelo moderno ilustrado del cual el modelo biomédico es heredero. Para ello, se debe partir por cuestionar las categorías de deficiencia, disfuncionalidad y discapacidad, con el fin de contribuir a desarticular mecanismos de exclusión, en lugar de reafirmarlos. Reflexionar estos aspectos como parte de la formación de futuros profesionales podría significar un punto de fuga, para comenzar a subvertir los saberes propios de las disciplinas de la rehabilitación, cambiando el foco de intervención, visualizando en el razonamiento clínico el contexto en el que se producen los cuerpos individuales.  

Resumen de la Ponencia:

Grupo de trabajo: Ciudades, crisis socioambiental y alternativas.Sede: CDMXTipo de participación: PresencialResumen: Nos encontramos en un momento sin precedentes en materia de crecimiento urbano: 56% de la población mundial es urbana (ONU-Habitat III, 2017), aproximadamente 80% en América Latina y el mismo porcentaje en México (ONU-Habitat, 2020). En este contexto las ciudades, se han constituido en actores-escenarios imprescindibles para el desarrollo; sin embargo, lo han hecho a partir de modelos neoliberales, que generan desigualdad a través de la planeación y crecimiento urbanos orientados por intereses del mercado. La disputa por recursos naturales, económicos, culturales, sociales y políticos en este marco neoliberal global, ha agudizado la competencia entre las ciudades dentro de los sistemas urbanos locales y globales, pero también ha empezado a generar crisis socioambientales que demandan urgente atención. En este contexto, nos cuestionamos, ¿qué tipo de políticas públicas o estrategias necesitan las ciudades actuales para regresar al centro de la planeación urbana a las personas y sus derechos dentro de un marco de sustentabilidad? Para contribuir a responderla, en esta ponencia se presenta la estrategia de Rutas verdes, un proyecto en proceso de implementación en dos ciudades polares: Hermosillo, Sonora y la Zona Metropolitana de Cuernavaca. Dicha estrategia, busca la generación de sinergias entre habitantes, sociedad civil organizada, y organizaciones privadas y públicas para el diseño, desarrollo e implementación de acciones concretas y generadas desde la horizontalidad para transformar el espacio público de las ciudades a intervenir respondiendo a las necesidades y recursos locales. La metodología que se propone es un estudio comparativo con un enfoque cualitativo, el cual busca explorar los obstáculos de implementación a manera de contraste entre las dos ciudades con el objetivo de enunciar aprendizajes y compartir experiencias en la materia.

Resumen de la Ponencia:

El sector del trabajo creativo en México ha expandido su importancia económica en los últimos años y se sostiene en soportes frágiles de condiciones laborales, de infraestructura y de recursos para su desarrollo. A lo largo del siglo XX y lo que va del XXI, el Estado mexicano ha sido un agente activo tanto en la construcción de las instituciones y la infraestructura para el sector cultural, como en el proceso de reconocimiento y legitimidad del trabajo creativo; sin embargo, en un contexto global  donde las condiciones de empleo en general han transitado hacia las imposiciones de un sistema económico neoliberal competitivo y poco comprometido con el bienestar social, sus acciones son limitadas para hacer frente al predominio de la informalidad de los empleos disponibles y la fragmentación de las actividades económicas de los trabajadores y sus relaciones laborales con los actores institucionales participantes en el mercado de trabajo. La precariedad y el multiempleo, característicos de estos procesos, encuentran una estructura económica para instalarse como la norma en las condiciones laborales del sector. Adicionalmente, la pandemia y la estrategia de contención sanitaria que priorizó las denominadas actividades esenciales y excluyó la creatividad, el arte y el entretenimiento mostró, por un lado, la ausencia de un plan de contingencia para sostener a los trabajadores del sector creativo y, por otro lado, la agudización de los problemas de las condiciones para el trabajo creativo. En este artículo, parte del proyecto de investigación comparativa New Consumer Cultures in the Global South coordinado por la Western Sydney University, exploramos los argumentos de algunos programas y convocatorias del gobierno federal para justificar las propuestas de apoyo a los trabajadores del sector durante la pandemia. Mediante el trabajo de revisión documental y de aproximación cualitativa a un grupo de trabajadores creativos, sostenemos que estas estrategias presentan dos características principales, por un lado, que los recursos asignados para el apoyo a los trabajadores creativos fueron insuficientes; por otro lado, que considerar no esencial al trabajo creativo obstaculiza su legitimación como actividad económicamente activa y las posibilidades del trabajador creativo para mantenerse en el mercado laboral de su sector.

Resumen de la Ponencia:

Este artículo aborda los conceptos presentes en la obra “Las cuatro ecologías: Ambiental, Política y Social, Mental e Integral” de Leonardo Boff (2012), en la que el autor defiende la ampliación del concepto de “ecología” a demandas urgentes de la Siglo XXI. Las principales obras de la nueva etapa ético-ambiental de Boff son: Ecología, Globalización y Espiritualidad: el surgimiento de un nuevo paradigma (1993), Dignitas Terrae - Ecología: el grito de la Tierra, el grito de los pobres (1995), Saber cuidar - ética humana: Compasión por la Tierra (1999), Ethos Mundial: Un Consenso Mínimo Entre los Humanos (2003); Cuidando la Tierra, Protegiendo la Vida: Cómo Evitar el Fín del Mundo (2010); El Tao de la Liberación: Explorando la Ecología de la Transformación (Boff & Hathaway, 2012); Sostenibilidad: lo que es – lo que no es (2012b) y, finalmente, el libro “Las cuatro ecologías” (2012). El tema se justifica porque, según Boff, propone nuevas formas y prácticas de la ecología: la Ecología Ambiental defiende una visión más inclusiva de todo el medio ambiente, entendiendo que el planeta Tierra es un superorganismo vivo que se regula a sí mismo; la Ecología Política y Social se refiere a la importancia de la sostenibilidad, la inclusión y la justicia social; La Ecología Mental nos habla de la importancia de la conciencia planetaria para la preservación de todas las especies; la Ecología Integral, es la que busca despertar a los seres no humanos a una visión holística del universo y a la conciencia de la misión humana de cuidar la Tierra. Boff afirma que en la actualidad existe un poderoso retorno a la naturaleza y al logos universal, al que denomina nuevo paradigma ecológico, paradigma cosmológico o cosmología de la transformación, nociones concebidas en el horizonte de dos nuevos conocimientos acumulados por las ciencias de la tierra y la ecología (Boff, 2003). Según Boff, esta Cosmología de la Dominación será sustituida dialécticamente por la Cosmología de la Transformación, fundada en un paradigma ético-ecológico posantropocéntrico en el que la naturaleza ya no aparece como objeto del Ser Humano, sino como territorio y tejido de la casa, sino como su propia casa, la materia de la que deriva su sustento, y los seres de la naturaleza -plantas y animales- ya no aparecen como objetos del hombre, inferiores a él, sino como sus hermanos planetarios (Boff, 2003). 

Introducción:

Teólogo y Filósofo, Leonardo Boff cumplió 84 años en diciembre de 2022. Considerado por muchos como el mayor intelectual brasileño vivo, el profesor Leonardo Boff escribió más de cien libros a lo largo de su intensa y prolífica carrera teológica, filosófica y académica. Boff es un autor de renombre, con cientos de miles de ejemplares vendidos en todo el mundo, y en las décadas de 1970 y 1980 fue también un religioso cuya importancia en el pensamiento teológico latinoamericano debe permanecer en las próximas décadas.En este contexto, el pensador Michel Lowy (2008, p. 302) se refiere a leonardo Boff:

En la historia del cristianismo y de las luchas sociales en Brasil, hay un antes y un después de Leonardo Boff. Según el Padre Libânio, sembró un grano mágico que cayó en tierra fértil y parió toda una selva, toda una selva tropical, toda una Amazonía de ideas, valores, sentimientos y luchas emancipatorias.

Debido, entre otras razones, a la postura ácida y dura que el Vaticano comenzó a adoptar hacia él y su obra a partir de mediados de los años 80, su crítica adquirió tal forma que finalmente se distanció de la Iglesia Católica a partir de 1992, y desde entonces entonces ha asumido el reto de construir un nuevo conjunto de proposiciones y teorías en el campo de la Filosofía y más específicamente de la Ética, que lo catapultó como un nuevo defensor de un paradigma que reconcilia la existencia de la humanidad en el planeta Tierra sin tener que destruir y agotar el medio ambiente.

Durante los últimos veinticinco años, Boff ha producido una vasta literatura relacionada con la cuestión ecológica y temas afines, como la ética planetaria; llegando en sus obras más recientes a proponer lo que él llama el “nuevo Ethos mundial”, o Paradigma Civilizador, también llamado “Paradigma Ecológico”, o más recientemente “Cosmología de la Transformación”, en el que la humanidad ya no establece relaciones de explotación hacia la naturaleza y no hacia otros seres humanos.Las principales obras de esta nueva etapa son: Ecología, Globalización y Espiritualidad: el surgimiento de un nuevo paradigma (1993), Dignitas Terrae - Ecología: el grito de la Tierra, el grito de los pobres (1995), Saber cuidar - ética humana: compasión por la tierra (1999), Ethos mundial: un consenso mínimo entre humanos (2003); Cuidando la Tierra, Protegiendo la Vida: Cómo Evitar el Fin del Mundo (2010); El Tao de la Liberación: Explorando la Ecología de la Transformación (Boff & Hathaway, 2012); Sostenibilidad: lo que es – lo que no es (2012b) y finalmente, el concepto Boffiniano de “Las Cuatro Ecologías” (2012).

Este artículo, basado en una investigación bibliográfica realizada en el ámbito del proyecto de Doctorado en Psicología Social junto a la Universidad Kennedy, de Buenos Aires, y que fue presentado originalmente como ponencia oral durante el 3er Simposio Regional de la ABHR Sul, en Florianópolis, del 20 al el 22 de noviembre de 2017, tiene como principal objetivo analizar las llamadas Cuatro Ecologías propuestas por Leonardo Boff (2012) entendiéndolas como un gran esfuerzo intelectual del autor para superar el Antropocentrismo, hacia el Cosmocentrismo y el Biocentrismo.

Desarrollo:

PROBLEMÁTICA 1: El paradigma ético-ecológico en Leonardo Boff

Inicialmente, se presenta aquí una contradicción de importancia sustantiva en el discurso ambientalista de Boffin, la diferencia básica entre ética y moral, que para el autor reside en que la primera forma parte de la Filosofía, mientras que la segunda forma parte de la vida concreta. Si, por un lado, la ética considera concepciones fundamentales sobre la vida, el universo y el ser humano para establecer principios y valores que guíen a las personas y grupos humanos, la moral, por otro lado, se basa nada más que en las costumbres, hábitos y valores culturalmente establecidos (Boff, 2009). 

Leonardo Boff utiliza los dos significados originales de la palabra ethos (de la antigua Grecia) para señalar las diferencias entre ethos y ética. Los griegos escribieron la palabra de dos maneras diferentes, "ethos" con la "eta" (y largo), que significa la morada humana y también el carácter, forma, ser y perfil de una persona; y "ethos" con "épsilon" (y abreviado), es decir, costumbres, usos, hábitos y tradiciones (BOFF, 2009). Boff afirma que actualmente existe un poderoso retorno a la naturaleza y al logos universal, al que llama el nuevo paradigma ecológico, el paradigma de la cosmología o la cosmología de la transformación, nociones concebidas en el horizonte de los nuevos conocimientos acumulados por las ciencias de la tierra y la ecología. (BOFF, 2003). 

Del análisis de las percepciones de Boffin se desprende que el origen de los problemas y crisis derivados del actual modelo de civilización basado en el capitalismo liberal, el consumismo desenfrenado y el individualismo, es que todo este sistema económico sobrevive exclusivamente a expensas de los explotación sistemática y virulenta de los pobres y de la naturaleza (Boff, 2010) Gaia – La Madre Tierra pide ayuda. La contaminación de los grandes centros urbanos, la falta de saneamiento básico en los países emergentes, la deforestación galopante, las quemas incesantes y la temible y continua contaminación de los recursos hídricos son problemas que se originan en el modelo de desarrollo industrial autodestructivo y en bancarrota. y el aumento del efecto invernadero y el cambio climático. Según varios investigadores, esta crisis ambiental puede provocar, entre otros problemas, escasez de agua potable y alimentos en un período de tiempo relativamente corto.

En este escenario, según Boff (2010), existen dos heridas ardientes: la herida del inmensa pobreza que viven más de mil millones de personas, provocada por la explotación de los pobres por los ricos y de los países subdesarrollados por los desarrollados. y la herida ambiental por la que cientos de especies se extinguen cada año, provocada por la explotación de la naturaleza y las formas de vida por el afán consumista de la humanidad (BOFF, 2010). Boff radicaliza esta crítica a las dos heridas provocadas por la codicia del sistema capitalista que todo lo destruye basado en el lucro, y visualiza la gran similitud entre la lucha social de los años 70 y 80 con la lucha por el medio ambiente de finales del siglo XX. . siglo y principios del siglo XXI, cuando afirma: y de los países subdesarrollados a los desarrollados. y la herida ambiental por la que cientos de especies se extinguen cada año, provocada por la explotación de la naturaleza y las formas de vida por el afán consumista de la humanidad (Boff, 2010). 

Boff radicaliza esta crítica a las dos heridas provocadas por la codicia del sistema capitalista que todo lo destruye basado en el lucro, y visualiza la gran similitud entre la lucha social de los años 70 y 80 con la lucha por el medio ambiente de finales del siglo XX. . siglo y principios del siglo XXI, cuando afirma: 

[...] ambas líneas de reflexión y práctica parten de un grito: el grito de los pobres por la vida, la libertad y la belleza: la teología de la liberación; y el grito de la tierra que gime bajo la opresión: la ecología. Ambos apuntan a la liberación, uno de los pobres a partir de ellos mismos, como sujetos históricos organizados, conscientes y articulados con otros aliados que asumen su causa y su lucha; y el otro de la tierra a través de una nueva alianza entre el ser humano y ella, en una relación de hermano/hermana y con un tipo de desarrollo sustentable que respete los diferentes ecosistemas y garantice una buena calidad de vida para las presentes y futuras generaciones. (Boff, 1995, pág.)

Para Leonardo Boff, este escenario se asienta claramente en una cosmología trasnochada, que pronto será superada, que Boff denomina Cosmología de la Dominación, basada en un antropocentrismo fundado en la razón instrumental-analítica de carácter mecanicista, determinista y materialista. , y que es sustentada por filósofos racionalistas como Descartes, Francis Bacon, etc., quienes ven a la naturaleza como un objeto de conquista y dominación humana (Boff, 2010). Según Boff, esta Cosmología de la Dominación será sustituida dialécticamente por la Cosmología de la Transformación, basada en un paradigma ético-ecológico posantropocéntrico en el que la naturaleza ya no aparece como objeto, sino como territorio y tejido del hombre, sino como su propia casa y el material del que deriva su sustento.

PROBLEMÁTICA 2: La nueva civilización planetaria y la Cosmología de la Transformación

Nunca es tarde para recordar que para Boff, una nueva civilización, poco a poco, comienza a delinear un nuevo paradigma civilizatorio, más enfocado en las dimensiones benévolas de la humanidad hacia la Madre Tierra y los pobres. El ser humano comienza a sentirse despierto y reconectado con el misterio que conforma el universo. El momento, según Boff, es unir fuerzas para encontrar soluciones (Boff, 2003).

Es necesaria, según el autor, para el surgimiento de una civilización planetaria, que priorice principios éticos y relaciones de cuidado de todo el cosmos. La ética de los cuidados esenciales propone rescatar la vida y concebir una justicia amplia a todas las víctimas de nuestra actual cultura de violencia, exclusión, dominación y explotación (Boff, 1995).

La situación actual, entonces, será superada por una nueva humanidad, comprometida con la construcción de un nuevo patrón de civilización. Así, el “paradigma ecológico” apunta a un destino más noble para los seres humanos y el planeta Tierra (Boff, 1995).

Boff afirma, en este contexto, que el “fenómeno de la Globalización y la correspondiente conciencia planetaria dará lugar a este nuevo paradigma civilizatorio” que llevará al planeta a la Era Ecozoica (Boff, 2002, p. 115).

El nuevo paradigma se caracterizará por una redefinición de la forma de relacionarse con la naturaleza y los pueblos, por una redefinición de la subjetividad humana y del trabajo; porque, a medida que crece la conciencia planetaria, también crece la convicción de que el tema del medio ambiente, de la ecología, se contextualiza en todo, en las políticas públicas, la industria, la educación y las políticas internacionales. Debido al agotamiento de los recursos no renovables, la humanidad deberá cambiar su patrón de comportamiento en relación con la naturaleza o enfrentará enormes cataclismos. Por ello, la sociedad del siglo XXI consumirá de forma más responsable, formando una nueva alianza de respeto y devoción por la naturaleza (Boff, 1995).

Para Boff, el nuevo desarrollo se hará con la naturaleza y no a expensas de ella, como se ha hecho durante siglos. Boff dice:

Habrá un pacto social global entre los pueblos, basado en tres valores fundamentales que todos asumirán: 1) salvaguardar las condiciones para que el planeta siga existiendo y coevolucionando; 2) garantizar el futuro de la especie humana en su conjunto y las condiciones para su posterior desarrollo; 3) preservar la paz perpetua entre los pueblos como medio para resolver todos los conflictos que existirán siempre (BOFF, 2002, p. 115)

En Boff prevalece el sentido de que, en lugar de dominar a la naturaleza en esta eterna relación de explotación, la humanidad debe insertarse en la naturaleza, en sintonía con ella y siempre abierta a nuevas transformaciones.

Prevalece, además, la sensación de que toda la naturaleza constituye un sistema abierto y que, por tanto, siempre puede acoger nuevas interacciones y flujos de energía, contrariamente a la visión cerrada de la modernidad antropocéntrica, que vive en pocas palabras, cerrada en sí misma y inmune a las influencias externas, por lo tanto, fuera del diálogo universal (BOFF, 2003).

Según el autor, entre otras cosas, lo que caracterizaría a esta nueva cosmología de la transformación sería “el respeto por todas las formas de vida y la dignidad de la naturaleza y no su explotación por la humanidad” (BOFF, 2003). En definitiva, “poner el cuidado en el lugar de la dominación, situando la espiritualidad como un hecho de la realidad humana, y no sólo como expresión de una religión” (BOFF, 2003).

PROBLEMÁTICA 3: La Expansión de la Ecología para Leonardo Boff – Ecocentrismo e Biocentrismo

Fue Ernst Haeckel, biólogo alemán (1834-1919), quien acuñó la palabra ecología en 1866 y definió su significado: el estudio de la interrelación de todos los sistemas vivos y no vivos entre sí y con su entorno. como subcapítulo de la biología, se convirtió en un discurso universal, quizás con mayor fuerza movilizadora en el cambio de milenio. Boff muestra así la necesidad de ampliar el concepto del término “ecología” a las exigencias urgentes del siglo XXI, y en este sentido Boff en su obra clásica “Las cuatro ecologías: Ambiental, Política y Social, Mental e Integral (Boff, 2012)”, apunta a nuevas formas y prácticas de la ecología. Fue en este trabajo que Boff delimitó, a través del detalle de las cuatro ecologías, su nueva concepción ético-ambiental. 

Según Boff, en Ecología Ambiental, para comprender este concepto es necesario superar la visión reduccionista de la ecología y percibir una visión más integradora del medio ambiente como un todo, con sus especificidades y de sus biomas con sus particularidades únicas, principalmente de que el planeta Tierra es un superorganismo vivo (teoría de Gaia), que se autorregula siempre que la acción antrópica no perturbe a Gaia, que es lo que sucede actualmente (Boff, 2012).

Aún según Boff (2012), la Ecología Política y Social se ocupa de las desigualdades sociales que atormentan a la Madre Tierra a través del clamor de millones de pobres y excluidos por el sistema capitalista que todo lo devora, destacando la importancia de la sustentabilidad, la inclusión y la justicia social, como las desigualdades sociales no son ecológicas, ya que la producción sólo debe satisfacer las necesidades humanas y no generar ganancias para las minorías. La humanidad, en esta perspectiva, no puede sacrificar el capital ecológico de las próximas generaciones, y todas las inversiones deben priorizar el saneamiento básico, la educación y la salud. 

La ecología mental es, para Boff (2012), una perspectiva que necesariamente debe abordar los intensos prejuicios y la agresividad salvaje de los humanos posteriores a la revolución industrial hacia la naturaleza y, más importante aún, la importancia de la conciencia planetaria para la preservación de todas las especies terrestres. ya que, sin ellos, el futuro de la humanidad misma no estará asegurado. En ecología mental, el foco está precisamente en la superación de la Conciencia de la humanidad como mera especie, visando construir una nueva Conciencia Planetaria basada en la superación del Antropocentrismo. Sobre esta ecología, el autor comenta:

Desde la ecología interior, la Tierra, el Sol, la Luna, los árboles, las montañas y los animales no están solo ahí afuera, viven en nosotros, como figuras y símbolos cargados de emoción. Las experiencias -buenas o traumáticas- que hemos tenido con estas realidades han dejado profundas huellas en la psique. Esto explica la aversión a unos o la afinidad que sentimos con otros.Tales símbolos forman una verdadera ecología interior, cuyo código de desciframiento fue uno de los logros espirituales del siglo XX, con Freud, Jung, Adler, Lacan, Hillmann y otros. Dentro de nosotros, según CG Jung, brilla el arquetipo de la Imago Dei, del Absoluto. Nadie trabajó mejor que Viktor Frankl en esta dimensión que él llama el inconsciente espiritual, y la gente moderna la llama la mente mística o el punto de Dios en el cerebro. En última instancia, este inconsciente espiritual es una expresión de la propia espiritualidad de la Tierra y del universo que nos atraviesa como la parte consciente del universo y la Tierra. (Boff, 2009b, pág. 1)

Finalmente, la Ecología Integral o búsqueda profunda, según Boff (2012), despierta en el ser humano la llama generadora de una nueva cosmovisión holística e integradora del universo, en la que el ser humano debe finalmente despertar su conciencia holística a su misión divina de la Ley. . como el jardinero del Edén que le fue dado, utilizando sus conocimientos y técnicas para el cuidado de la Tierra, de nuestra casa común, de la Madre Tierra, de Gaia, de la Pachamama (BOFF, 2012). 

Es decir, Boff instiga al ser humano para que, a partir del momento presente, todos los esfuerzos intelectuales de la humanidad sean necesariamente ecocéntricos. En este sentido, el Cosmocentrismo es para Boff (2010) una proposición filosófica que afirma la prioridad del mundo natural. , que ocupa el lugar central y fundamental en el orden de la existencia, siendo la naturaleza o el mundo el ser más importante de toda la realidad, ocupando por tanto también el centro de referencia de toda explicación filosófica. Y el Biocentrismo (BOFF, 2010) es una concepción, según la cual todas las formas de vida son igualmente importantes, y la humanidad no es el centro de la existencia. El biocentrismo fue propuesto como antónimo del antropocentrismo, que es la concepción de que la humanidad sería el centro de la existencia, por lo que Boff aclara claramente qué es el biocentrismo al afirmar que el drama de nuestra cultura.

[...] haber hecho de la diferencia una discriminación, una desigualdad. De ahí que el ser humano se defina frente a la naturaleza; por no conocer la dignidad de la tierra se la reserva. No tiene dignitas de tierra, tiene dignitas humanas. La diferencia es fundamental, porque permitirá la comunión, la alteridad como desafío; diferente a ser uno. […] Considero que la defensa de la vida en su centralidad es una ganancia en la reflexión, porque supera el antropocentrismo, la visión utilitaria del ser humano utilizando la naturaleza para sí mismo. Aquí está la visión de la vida misma, su felicidad. A través de una ética de la compasión, los seres humanos están conectados por lazos vitales con todos los seres vivos. [...] Pensar la ecología como integración política, reivindicativa de la vida, libertaria de la vida, a partir de los más frágiles es, en efecto, ser biocéntrica (BOFF & KRENAK, 1992. p. 36)

MÉTODO

Este artículo busca analizar el libro Las Cuatro Ecologías: Ambiental, Política y Social, Mental e Integral (BOFF, 2012), como un esfuerzo de superación del Antropocentrismo, hacia el Cosmocentrismo y el Biocentrismo.Por lo tanto, se trata de una investigación eminentemente documental, cuya recolección de datos fue bibliográfica, conformada por varios textos del autor Leonardo Boff con énfasis en la idea de las cuatro ecologías. Marconi y Lakatos (2003) afirman que la investigación documental implica la encuesta

[...] de datos de diversas fuentes, independientemente de los métodos o técnicas utilizadas. Este material de origen general es útil no solo para aportar conocimientos previos al campo de interés, sino también para evitar posibles duplicaciones y/o esfuerzos innecesarios; también puede sugerir problemas e hipótesis y orientar otras fuentes de recolección (Marconi y Lakatos, 2003, p. 174) 

El análisis realizado luego de catalogar los principales conceptos del autor estudiado consiste en un análisis cualitativo, sistematizando las características de las cuatro ecologías de Boff. El trabajo puede clasificarse como una revisión crítica y sistemática de la literatura, con énfasis en la propuesta cosmológica de Leonardo Boff, desde una perspectiva analítica.

RESULTADOS

El principal resultado del esfuerzo realizado en este trabajo se muestra en el Tabla 1 a continuación. En la obra de Boff, como se puede observar, para cada ecología hay un objeto a cuidar y propuestas específicas.

 

Como se puede observar en tabla 1, la principal diferencia entre las ecologías radica precisamente en que para cada una de ellas el objeto se mueve de lo más general a lo más específico. 

Mientras que la primera ecología tiene como objeto el Planeta Tierra, la segunda se preocupa totalmente por los Excluidos Socialmente, mientras que la tercera tiene como foco la Conciencia en un sesgo holístico y ambiental y, finalmente, la cuarta ecología, o Ecología Integral o Profunda, se preocupa sobre los seres humanos.Además, se pudo comprobar que existe una gran relación entre los conceptos de Cosmocentrismo y Biocentrismo como consecuencias del ideal construido a partir de las cuatro ecologías, lo cual se puede apreciar en la Tabla 1.

Conclusiones:

Este trabajo, cuyo objetivo principal fue analizar la obra de Leonardo Boff titulada Las cuatro ecologías: ambiental, política y social, mental e integral (BOFF, 2012) como un esfuerzo de ese autor por superar el antropocentrismo, hacia el cosmocentrismo y el biocentrismo, se construyó a partir de una investigación documental, con recolección de datos eminentemente bibliográficos, a partir de varios textos del autor Leonardo Boff con énfasis en la idea de las cuatro ecologías, creación original de dicho autor.

Del análisis realizado también fue posible evidenciar que Leonardo Boff propone una ética universal para establecer una convivencia fraterna entre el hombre y la naturaleza.

Se observó que para Boff la diferencia básica entre ética y moral radica en que la primera forma parte de la Filosofía, mientras que la segunda forma parte de la vida concreta. Si por un lado la ética considera conceptos fundamentales sobre la vida, el universo y el ser humano para establecer principios y valores que guíen a las personas y grupos humanos, la moral, por otro lado, se fundamenta en costumbres, hábitos y valores culturalmente establecido.

En un período como el actual, tomado por la falta de posturas concretas de las autoridades frente a las crisis ambientales y sociales que se avecinan, además de la posibilidad concreta de retrocesos políticos y pérdida de derechos sociales, el pensamiento de Boff es un luz que pueda orientar las ideas y, sobre todo, las prácticas. Intentamos demostrar los aspectos centrales del pensamiento de Leonardo Boff, bajo una perspectiva filosófica basada en las llamadas Cuatro Ecologías.

Es interesante observar que Leonardo Boff, de teólogo y filósofo perseguido y proscrito por el Vaticano, en el pontificado de Juan Pablo II y Benedicto XVI, pasó a ser en el siglo XXI una especie de “teólogo oficial del Vaticano” en el pontificado de posiciones claramente progresistas, del Papa Francisco. (Sobre esto nos cuenta Michel Löwy (2018, p.320):

Pero en los últimos años algo ha cambiado: el grano mágico de su pensamiento, su mensaje de esperanza, de fe y de solidaridad universal -con los pobres, los oprimidos y con nuestra Madre Tierra- ha cruzado el océano y llegado a Roma. Nuestro Pontífice, el Argentino Jorge Mario Bergoglio, el Papa que eligió el nombre de Fanscisco, en honor al amigo de los pobres, de los pájaros, del hermano Sol y de la hermana Luna, estudió con atención y simpatía sus escritos y los tomó como una de sus principales fuentes de inspiración. 

Boff es, en ese sentido, uno de los pensadores brasileños que más enriquece al pueblo con conocimiento, por ser instigador y actual. Y la amplitud de su pensamiento abierto, libre, dialogante y plural, una herramienta preciosa para el análisis y la acción en el mundo del siglo XXI.

Como afirma Libanio (2008, p.9), en su artículo “Pensamiento de Leonardo Boff”, se destaca entre los pensadores contemporáneos “por su personalidad volcánica” y concluye que es una “tarea difícil sobrevolar críticamente la monumental obra de Leonardo”, obra, que cubre un arco de más de 30 años con textos consistentes”, lo que hoy se pude dicir, son más de 50 años de producción inpecable y original.

Se concluye que, según Leonardo Boff, los seres humanos, los animales, las plantas y todos los seres vivos son ciudadanos planetarios interdependientes que habitan la Madre Tierra (Gaia), y solo juntos podrán superar la actual crisis socioecológica.

AGRADECIMIENTOS

Expresamos nuestro más profundo agradecimiento al Instituto Federal Rio Grande do Sul - IFRS, por la beca de posgrado del 1er autor, sin la cual este y otros trabajos no hubieran podido ser concluidos.

Bibliografía:

BOFF, Leonardo (2012) . As Quatro Ecologias: ambiental, política e social, mental e integral. Rio de Janeiro: Mar de Idéias: Animus anima.

BOFF, Leonardo (2010). Cuidar da Terra, Proteger a Vida: como evitar o fim do mundo. Rio de Janeiro: Record.

BOFF, Leonardo (1995). Dignitas Terrae - Ecologia: grito da Terra, grito dos pobres. São Paulo: Ática.

BOFF, Leonardo (2002). Do Iceberg à arca de Noé: o nascimento de uma ética planetária. Rio de Janeiro: Garamond.

BOFF, Leonardo (1993). Ecologia, Mundialização e Espiritualidade: a emergência de um novo paradigma. 2 ed. São Paulo : Ática.

BOFF, Leonardo (1998). Entrevista. A Igreja mente, é corrupta, é cruel e sem piedade. In: Revista Caros Amigos – Setembro de 1998. Editora Casa Amarela.

BOFF, Leonardo (2003). Ethos Mundial: um consenso mínimo entre os humanos.Rio de Janeiro: Ed. Sextante. 

BOFF, Leonardo (2009). Ética e moral: a busca dos fundamentos. Petrópolis, RJ: Vozes.

BOFF, Leonardo (2009). La Fuerza curativa de la ecología interior. In: La Columna Semanal de Leonardo Boff. (2009b) 16/01/2009. Disponível em: <www.servicioskoinonia.org/boff/articulo.php?num=311>. Acesso em 15 out. 2018.

BOFF, Leonardo (1999). Saber Cuidar - Ética do Humano: compaixão pela terra. Petrópolis: Vozes.

BOFF, Leonardo; HATHAWAY, Mark (2012) . O Tao da Libertação: explorando a ecologia da transformação. Petrópolis, R. J. : Editora Vozes.

BOFF, Leonardo; KRENAK, Ailton (1992). Natureza e sagrado: a dimensão espiritual da consciência ecológica. In: UNGER, Nancy Mangabeira (Org.). Fundamentos filosóficos do pensamento ecológico. São Paulo: Loyola.

LIBANIO, João Batista (2008). Pensamento de Leonardo Boff. In.: Guimarães, Juarez. Leituras críticas sobre Leonardo Boff. Belo Horizonte: Editora UFMG; São Paulo: Fundação Perseu Abramo.

MARCONI, Marina de Andrade; LAKATOS, Eva Maria (2003). Fundamentos de metodologia científica. 5. ed. São Paulo: Atlas.

Palabras clave:

Leonardo Boff; Las Cuatro Ecologías; cosmocentrismo; Biocentrismo.

 

Resumen de la Ponencia:

Al igual que la realidad, la experiencia en torno al sonido es dialectico: nos define y lo definimos. Prestar atención a la singularidad resalta la dimensión expresiva y significativa del contexto en el que se escucha, es por eso por lo que la música debe estudiarse en situación, como diría Luz María Sánchez “no hay una sola propuesta, lo que hay son muchas formas de abordar el sonido como herramienta expresiva” que se apoya de los recursos de su alrededor: el espacio, las emociones, los afectos, las preferencias sexuales, las identidades de género, las ideologías, las luchas y resistencias, por mencionar algunas cosas. Así, la pluralidad de experiencias sonoras redefine no solo los sonidos sino la sociabilidad de los cuerpos asociados a él según los valores y dinámicas de una comunidad dada.El baile genera sensación de libertad y satisfacción. Es un medio para expresar la identidad tanto de hombres y mujeres como personas no binarias, tal es el caso del voguing, una expresión dancística que surgen en los barrios de Nueva York en la década de los ochenta, la cual gira en torno a la música, la emotividad, la reafirmación y resistencia de la comunidad latina, migrante, afrodescendiente y LGBTTTIQ, cuerpos castigados y excluidos.Esta ponencia presenta los planteamientos teórico metodológicos que utilizaré para analizar de qué manera lxs voguers hacen, reproducen y transforman la performatividad de género a través de los movimientos, gestos y estéticas, cuáles son las experiencias de poder en el baile y cuáles son los procesos reflexivos de lxs individuos sobre la diversidad de cuerpos, identidades de género y orientaciones sexuales para transgredir y transformar los mandatos de géneros hegemónicos que recaen en el cuerpo y así poder resignificar su existencia marcada por la estigmatización.

Resumen de la Ponencia:

Ante las situaciones de crisis que se dan en la provisión del cuidado, la provocada por la pandemia del SARS-CoV-2 invita a reflexionar acerca de cómo se distribuyen las responsabilidades entre los diferentes actores. Los escenarios de múltiples cambios en el orden cotidiano que ocasionó la pandemia fueron acompañados de acciones impulsadas o llevadas a cabo por el Estado y por diversas formas de iniciativas comunitarias. Este contexto generó variadas maneras de identificar e interpretar los cuidados, la salud y de dar respuesta a las necesidades detectadas. Este artículo se propone describir y reflexionar sobre experiencias significativas de organización comunitarias en poblaciones vulnerables para afrontar los cuidados y la atención de la salud necesarios ante la crisis ocasionada por la pandemia en las ciudades de Madrid y Buenos Aires. 

Resumen de la Ponencia:

Esta comunicación propone una reflexión sobre el habitar periférico. Se trata de navegar entre las prácticas, representaciones y ideologías del habitar en una “periferia de la periferia” (Cruz, Legroux, 2021), de la Región Metropolitana de São Paulo: el distrito de Pimentas en la periferia del municipio de Guarulhos. Postulamos que las transformaciones sociales y urbanas acontecidas desde la contrarreforma del capitalismo de 1970, producen relaciones y espacios urbanos cada vez más fragmentadas (Lefebvre, 1970; Brenner, 2014; Morcuende, 2021; Legroux, 2021). Esto se realiza por medio del análisis de los discursos y prácticas de sujetos sobre su habitar en la periferia, como una metodología que permite ir más allá de la periferia objetiva, definida por la pobreza, la desigualdad y la distancia. Así, no se trata ya de seguir señalando cuan desigual, pobre, o distante es una periferia, elementos definitorios de las mismas y que se demuestra, no cambian con el paso de las décadas, sino de cualificar esa desigualdad y esa diferencia respecto de otras áreas de las ciudades (D’Andrea, 2021), y de mostrar la heterogeneidad del habitar a través de las resistencias del cotidiano. Para ello se analizan las voces de nueve mujeres residentes del Residencial Esplanada, recogidas en un Grupo Focal, y la experiencia del Residencial Terena, a través de la entrevista con el líder y gestor del conjunto – ambos conjuntos habitacionales del Programa nacional de vivienda Minha Casa Minha Vida. Todo ello para discutir sobre las contradicciones existentes entre las formas del habitar, y las ideologías a esas formas asociadas, en forma de normas, y las prácticas y apropiaciones del habitar que los beneficiarios del Programa Minha Casa Minha Vida. Esto permite concluir a experiencias del habitar radicalmente distintas. Unas contradicciones que, finalmente, surgen de la creación y destrucción de nuevos modos de habitar la periferia.  

Resumen de la Ponencia:

El desarrollo los/as niños/as se relaciona con las formas y vivencias incorporadas en los procesos de socialización primarios y secundarios; los hábitos y las practicas alimentarias se desprenden de ellos y del entorno a nivel mundial y a nivel país en el cual se desarrollan. Luego de la pandemia por COVID-19, donde la desigualdades sociales se incrementaron de manera exponencial, toma relevancia la trascendencia de preguntarse cómo estos crecen, ya que son la base de la sociedad del mañana. En este contexto, el pauperismo que abunda hace mella en los hábitos y costumbres de cómo nos alimentamos. Los sectores populares en la Argentina elaboraron diversas estrategias para poder acceder a una alimentación que a su criterio es balanceada y nutritiva. Entre ellas, podemos ilustrar uno de los diferentes canales por los que acceden a la comida, como es la participación con mayor o menor fuerza de Instituciones Gubernamentales, como son los comedores escolares, en Instituciones No Gubernamentales, que intervienen y colaboran con Organismos Internacionales y/o Movimientos Sociales. En este estudio abordamos las representaciones sociales sobre los hábitos y las prácticas alimentarias de los/as niños/as que concurren a los jardines comunitarios de la Fundación de Organización Comunitaria -FOC-, ubicada en Lomas de Zamora, Provincia de Buenos Aires, Argentina en el año 2021. Utilizamos una metodología cualitativa, con un diseño descriptivo y transversal. La técnica de recolección de información fueron las entrevistas en profundidad y entrevistas virtuales. La presente investigación fue llevada a cabo por los/as alumnos/as pertenecientes a la carrera de Sociología, de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires en el marco del Seminario "Metodología de la Investigación Social: El Ámbito de la Opinión Pública", cátedra Jorge Alberto Vujosevich quien dirigió este grupo por casi 30 años. Este trabajo es en su memoria.

Resumen de la Ponencia:

La participación ciudadanía en Colombia está establecida y protegida constitucionalmente, se supone que esa es una de las razones por las que se dice que es una constitución garantista de la democracia. No obstante, este ejercicio se ha visto trastocado por múltiples razones.En este orden de ideas, desde la educación, se puede decir que no se le está brindando a los ciudadanos las garantías en materia de conocimiento para poder ejercer su ciudadanía, social o política, puesto que, no existen estrategias que busquen el fortalecimiento de estas competencias ciudadanas en los planes educativos institucionales, en los lineamientos curriculares o en los planes de área a excepción de las ciencias sociales. Cabe mencionar, que desde el Ministerio de Educación Nacional se estableció el decreto 1860 de 1994, que reglamenta el manual de convivencia y la organización, composición y funciones del gobierno escolar. Sin embargo, esto está dispuesto para tratarse en un periodo de tiempo determinado y en muchas de las instituciones, no se hace un seguimiento a este proceso, por lo que no alcanza a potenciar en los estudiantes esas competencias.Así las cosas, la intención principal de la investigación que se presenta en esta ponencia, es implementar una estrategia didáctica que permita fomentar en los estudiantes de grado 8° de la institución educativa San José de Montería, Colombia, el pensamiento crítico, la acción participativa y la empatía, entendiendo estas categorías como las principales en las competencias ciudadanas.El valor agregado de está es que no está sujeta a un tiempo específico en el currículo, ni a los contenidos establecidos en el plan de área, puesto que, la finalidad es que los estudiantes estén fortaleciendo estas competencias indistintamente de las temáticas que estén trabajando y que idealmente, según los resultados que se esperan en esta primera prueba piloto pueda ser también una estrategia interdisciplinaria.Por otra parte, el elemento integrador de esta estrategia, es la comunicación asertiva, ya que, es el ambiente necesario para que existan buenas relaciones interpersonales tanto en la sociedad como en el aula de clase, todo debe estar mediado por la capacidad de los individuos para comunicarse de manera eficiente.Finalmente, es claro que la participación de la ciudadanía en todas las esferas de la vida en sociedad es una necesidad primordial para el respeto de los derechos y la veeduría de las garantías que el Estado está obligado a brindar a la población, es por esto, que es preciso trabajar desde la educación para que las personas tengan las herramientas y las condiciones, por lo menos en materia de conocimiento, para ejercer su ciudadanía de forma consciente y responsable. 

Resumen de la Ponencia:

Basado en un trabajo etnográfico conjunto realizado en los asentamientos irregulares Zarabanda y Nuevo Milenio de la ciudad de Montería, Córdoba-Colombia, esta ponencia es una reflexión sobre el análisis de la marginalidad y la espacialidad (dimensión de representación del espacio) que se evidencia en las dinámicas socioeconómicas de éstos.  Empleando un estudio de caso para conocer y comprender la manera cómo las personas de estos asentamientos experimentan cotidianamente el espacio, a partir de la descripción de las relaciones sobre la organización social y adaptación del espacio dada por las prácticas socioeconómicas vinculadas en la relación con el Rio Sinú.  A la vez, las exigencias de políticas públicas que permitan generar procesos de construcción social mediante la interacción entre el Estado (municipio) y la comunidad sobre la reivindicación del Derecho Constitucional a una vivienda digna.  De igual manera, se realiza una indagación sobre los enfoques teóricos asociados a la marginalidad, al paradigma de la modernización y a los alcances del capitalismo y sus consecuencias en Latinoamérica, entendiéndolo desde la base del derecho a la ciudad (Henri Lefebvre y David Harvey).  El trabajo logra inferir los problemas estructurales del Estado colombiano y el municipio de Montería en la implementación de políticas asistenciales paternalistas y cómo la comunidad de los asentamientos irregulares Zarabanda y Nuevo Milenio no logran ser incorporados a las formas de producción hegemónica.  Palabras claves: Asentamientos irregulares, marginalidad, espacialidad, política pública, espacio, Estado, capitalismo, derecho a la ciudad.