Resumen de la Ponencia:

A apresentação pretende refletir sobre a descontinuidade e os entraves às ações de salvaguarda relacionadas aos Patrimônios Afro-Ameríndios, previstas nas políticas públicas patrimoniais, e garantidas pela Constituição brasileira de 1988 como fundamentos para a plena cidadania e inclusão da contribuição dos povos de matriz africana e indígena.  Levando em consideração o conjunto bem sucedido de políticas públicas patrimoniais, em especial a partir dos anos 2000, com a introdução do Programa Nacional do Patrimônio Imaterial, a mesa focalizará algumas ações alternativas de identificação, reconhecimento, registro, promoção e difusão relativas ao Patrimônios Afro-Amerindios, bem como ações de construção de suportes e ferramentas para a memória social e coletiva como museus, inventários, bancos de dados, Observatórios. Tendo em vista a fragilidade destes patrimônios num contexto de tempos extremos, marcado por pandemias e sindemias, aliada a descontinuidade das políticas públicas, o objetivo consiste em apontar caminhos e novas formulações que contribuam para a sustentabilidade e continuidade de patrimônios afro-ameríndios reconhecidos pelo Estado e/ou pela sociedade civil e considerados centrais para a construção da igualdade social e racial no âmbito da Democracia brasileira. Especial atenção será conferida ao papel dos dententores destes patrimônios, dos movimentos sociais, da sociedade civil, da Universidade, dos museus presenciais e/ou virtuais/digitais, Observatórios e de iniciativas que visam a construção e a dinamização de acervos e registros em diferentes plataformas ou lugares, bancos de dados, inventários e mapeamentos (no cyber espaço ou em espaços físicos) no sentido do agenciamento, circulação, preservação e disponibilização das referências afro-ameríndias na sociedade brasileira.

Resumen de la Ponencia:

La migración internacional de los hidalguenses “otomíes” hacia los Estados Unidos de América, ha tenido diversas implicaciones en el ámbito individual, familiar y/o comunitario, no obstante, en la presente ponencia se ha planteado como objetivo analizar las prácticas comunitarias de los migrantes de San Miguel Tlazintla, quienes radican en California y Tennessee, en el vecino país del norte, para conocer su incidencia en el desarrollo de tipo comunitario en el lugar de origen, a través del sistema de organización comunal que ahí se conserva. Para este trabajo, se utilizará la estrategia metodológica de estudio de caso, y como método se aplicará el etnográfico “multilocal o multisituado”, para hacer trabajo de campo, no solo en el lugar de origen, sino también en los lugares de destino de los migrantes. Los hallazgos demuestran que los migrantes de Tlazintla, a pesar de vivir fuera de su país, continúan participación en la organización social de la comunidad, para generar un desarrollo desde abajo, ejerciendo un tipo de ciudadanía comunal-transnacional, que no está exenta de algunos conflictos internos entre migrantes y no migrantes. Por último, se sostiene que a través de la migración internacional también se ha generado cierto grado de bienestar en las comunidades indígenas, por la participación de los migrantes a través de las remesas colectivas para la construcción de infraestructura básica principalmente, en ocasiones sin la intervención del Estado.

Resumen de la Ponencia:

La sexualidad y la discapacidad parecieran términos no compatibles según las creencias sociales que atribuyen la sexualidad a personas con ciertos parámetros y estereotipos sociales de belleza o salud. Pues socialmente predominan pensamientos reduccionistas que sugieren que estas personas no deberían relacionarse con lo que esta implica; teniendo en cuenta que la sexualidad en este grupo de la población es considerada más un problema que un atributo humano, por tanto se ha intentado vedar esta dimensión, al concebirlos y tratarlos cotidianamente como “bebes” o “muñecos”.Por eso, esta ponencia, se posiciona como una mirada crítica acerca de la negación que se tiene en torno a la sexualidad de las personas con síndrome de Down en tanto se pretende invisibilizar y negar su humanidad en sí misma, una apuesta que contribuirá a hacer evidentes las prácticas, pensamientos e ideas que se han normalizado y que deshumanizan a estas personas. Partiendo de lo anterior, me remito al autor Frantz Fanon porque su propuesta de deshumanización se da a partir de una línea divisoria entre el ser y el no ser, este autor plantea que existe esta división, en la que quienes están sobre la línea del ser, son personas reconocidas por la sociedad como sujetos de derechos, mientras que quienes se encuentran por debajo, son negados de su humanidad. El cuerpo es la principal frontera frente al mundo, y el reconocer la sexualidad y lo que de ella se desprende comprende un acto de agencia y de autoafirmación. Subestimar individuos y por ende construir sus identidades como no meritorias de sus dimensiones, limita la comprensión que se tiene de ellas, como en la situación en cuestión, donde se niega la dimensión sexual y el derecho a sentir placer de las personas con discapacidad, el cual pertenece a todos los individuos por el simple hecho de tener un cuerpo.Por otra parte, teniendo en cuenta que Fanon basa sus postulados en la colonialidad, este será un aspecto a tener en cuenta, pues se buscará entrelazar el pensamiento colonial que dejo muchos vestigios, entre ellos la deshumanización, que todavía se reproduce y está inmersa en el pensamiento de un gran cantidad de personas de forma normalizada, es decir, muchos individuos no son conscientes de que llevan a cabo prácticas deshumanizantes pues estos comportamientos son de antaño y se han incorporado socialmente al punto de no reconocer que se generan formas de interacción por medio de las cuales se privilegia a algunas personas y otras tantas se les relega por considerársele inferiores, es decir, se les deshumaniza.

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia presenta los resultados de la investigación “Universidad y TIC: producción, gestión y consumo de recursos multimedia durante la pandemia por SARS-CoV-2 en la Facultad de Medicina de Uruguay”. El estudio indaga  sobre la producción, gestión y las formas de consumo de las clases online durante los dos primeros años de la pandemia (2020 y 2021) en la Facultad de Medicina de la Universidad de la República del Uruguay (FMED). La investigación parte de las preguntas: a) ¿cuáles fueron los procesos de producción y gestión de las clases online de la Facultad de Medicina de Uruguay y; b) ¿cómo fueron las formas de consumo de los recursos audiovisuales generados?.    Metodológicamente se optó por un diseño de carácter cualitativo y cuantitativo, la combinación de dos procedimientos para la recopilación y constitución del corpus de análisis: a) realización de entrevistas semi-estructuradas a los responsable del Departamento de Educación Médica y a la directora de la carrera Doctor en Medicina de FMED; y b) recolección de datos analíticos de la plataforma YouTube para conocer las formas de consumo  de las clases online. Los resultados, dan cuenta de la importancia de generar, dentro de las instituciones educativas, una correcta planificación, selección e implementación de distintas herramientas TIC que permitan producir y gestionar recursos multimedia de un manera rápida y eficaz, adaptada a las  necesidades de cada servicio y/o unidad curricular.Respecto a las formas de consumo, es importante pensar la producción e incorporación dentro de las unidades curriculares en el marco de una estrategia pedagógica centrada en una modalidad de interacción que mantenga la motivación (intrínseca y extrínseca) de los estudiantes. Estas transformaciones deberán contribuir a generar nuevas estructuras narrativo-didáctica que estimule y active los mecanismos de impulso de acción que sostenga la expectativa y atención de los estudiantes en el visionado, evitando lo que denominamos en este estudio “zapping educativo”. 

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se exponen los resultados parciales de una investigación titulada “La experiencia social de los estudiantes universitarios en la educación remota de emergencia durante la pandemia por Covid-19”, que tiene como objetivo comprender cómo se ha restructurado la experiencia universitaria y las expectativas que los estudiantes de licenciatura han construido ante la educación remota de emergencia (ERE) y se focaliza en los estudiantes de la UNAM. En este caso, el análisis rescata la voz de los estudiantes de la Licenciatura en Sociología de la Educación de la UPN Ajusco de la CDMX y en lo específico, este trabajo busca evidenciar que en los significados que los estudiantes universitarios construyeron durante la emergencia sanitaria asociada al COVID-19, su papel como miembro de una institución educativa, ocupó un papel protagónico frente a los acontecimientos de su entorno familiar. Para cumplir con ese objetivo, a partir de la articulación de las categorías vida estudiantil universitaria (Castro, 2011) y experiencia social, propuesta por Dubet (2013), durante el segundo semestre del 2021, se pidió a un grupo de estudiantes de la licenciatura en sociología de la educación, elaborar narrativas, a fin de rescatar, no sólo sus vivencias, sino sus sentidos, valoraciones y expectativas, vistas como unidades básicas de la vida estudiantil universitaria, que se interrumpió abruptamente con la llegada de la Educación Remota de Emergencia (ERE). Las narrativas aquí analizadas, fueron elaboradas por estudiantes que antes de la pandemia, ya estaban matriculados en la universidad, y sufrieron la transición de la presencialidad a la virtualidad y que, además estuvieron inscritos en el semestre en al menos dos asignaturas, con la idea de tener un marco de referencia para hablar del antes, durante y después de la ERE. Para su elaboración, se dieron indicaciones de carácter formal, además de absoluta libertad para anotar aspectos de su vida universitaria que consideraban había resultado afectada por la pandemia.Para el análisis, se respetó la estructura argumentativa elaborada por los estudiantes, para identificar recurrencias, siempre con la idea de reconocer, tal y como lo señala Bruner (2013) un papel protagónico de quien elabora y cuenta la historia en la narrativa, y de manera adicional se retomaron las tres lógicas de acción, que de acuerdo con Dubet (2013) ayudan a abordar la experiencia social, lo que permitió comprender el peso del rol del estudiante en la pandemia, por sobre otros acontecimientos durante la pandemia.  

Resumen de la Ponencia:

A Fundação Universidade Federal do Vale do São Francisco – UNIVASF, é uma organização federal brasileira, vinculada ao MEC - Ministério da Educação e dedicada à Educação Superior; sediada no município de Petrolina – PE, com campi nos municípios de Salgueiro, estado de Pernambuco; Juazeiro, Senhor do Bonfim e Paulo Afonso no estado da Bahia e São Raimundo Nonato no estado do Piauí, tendo o semiárido como o seu campo de atuação. Sua missão é ofertar, com excelência, atividades de ensino superior, extensão, pesquisa e inovação em diversas áreas do conhecimento, em consonância com as demandas institucionais e de interesse público.Nesse contexto, a IES – Instituição de Ensino Superior conta atualmente com um programa de gestão socioambiental intitulado “UNIVASF Sustentável”, cujo objetivo é mapear e diagnosticar o estado atual das atividades por ela realizadas em termos de adequação socioambiental, e conduzir, a partir desse diagnóstico, projetos intersetoriais capazes de reaproveitar materiais recicláveis e, em decorrência deles, promover ações sustentáveis.A presente pesquisa objetivou analisar os PPC - Projetos Pedagógicos dos Cursos de graduação ofertados pela UNIVASF - Universidade Federal do Vale do São Francisco, com o propósito de averiguar se os mesmos cumprem o artigo 7 do PDI – Plano de Desenvolvimento Institucional da UNIVASF , no que se refere à educação ambiental, na perspectiva do desenvolvimento sustentável, bem como o objetivo 4, em específico a meta 4.7 da Agenda 2030 dos ODS/ONU - Objetivos do Desenvolvimento Sustentável da Organização das Nações Unidas, que trata da Educação de Qualidade. Trata-se de uma pesquisa descritiva de caráter documental exploratória, cujos dados foram obtidos através do site dos cursos na página da UNIVASF e, quando necessário, pela interlocução com as coordenações dos mesmos para dirimir dúvidas e esclarecer fatos que permitiam múltiplas interpretações. Com os dados obtidos construiu-se uma matriz de análise considerando os elementos do PPC, as atividades acadêmicas que compõem o currículo, tais como, os programas de cada disciplina e os documentos internos consultados no confronto com a legislação pertinente e a Agenda 2030, com a qual a UNIVASF assumiu compromisso para a sua execução. O Produto Final, além da Tese, é um Relatório Técnico Conclusivo contendo orientações que poderão subsidiar a PROEN – Pró-reitora de Ensino quanto às modificações necessárias nos PPC dos cursos de graduação para atender aos requisitos do PDI – Plano de Desenvolvimento Institucional da UNIVASF.A proposta desta pesquisa é a busca por respostas que possam superar a fragmentação das relações de produção de conhecimento, construindo sentidos e significados e deixando como legado a ação emancipatória dos sujeitos aprendizes, que pela reflexão crítica possam romper com o padrão vigente de sociedade e de civilização, estabelecendo experiências formativas apoiadas em contextos políticos.

Resumen de la Ponencia:

El contexto que marcó la pandemia por COVID-19 desbordó grandes problemáticas sociales. Ante el cierre de los centros de trabajo, las instituciones educativas y los espacios de esparcimiento, la casa dejó de ser un espacio privado para formar parte del espacio público pues las actividades que anteriormente se realizaban fuera de la vivienda se trasladaron al interior. Las familias se encontraron frente a una economía mermada, aumentaron las tareas domésticas y el cansancio para las mujeres; madres trabajadoras o estudiantes trasladaron sus actividades a casa teniendo que combinarlas con las tareas del hogar; otras mujeres perdieron o abandonaron su trabajo y forma de vida sustituyéndola por medios alternativos para su sustento. El cuidado de los niños y la presencia de la pareja limitaron aún más el desarrollo personal, social, profesional y económico; la convivencia diaria también se transformó en factor de estrés y de riesgo para los miembros más vulnerables de las familias. Además, muchas mujeres tuvieron que desempeñar el rol de profesoras por efecto de la migración forzada de la educación a las TIC.Ante este escenario, presentamos una investigación exploratoria cuyo objetivo es describir las experiencias que tuvieron las mujeres, madres de niños y niñas en edad escolar, del municipio de Lerma, Estado de México, en México, derivada de la pandemia por Covid-19 y el confinamiento, en el entorno familiar, doméstico, económico y escolar. El método que se utilizó para recabar la información fue de corte cualitativo, a través de grupos de discusión, en los meses de febrero y marzo de 2022. Consideramos que rescatar las experiencias de las mujeres en este periodo de pandemia es importante pues podemos descubrir qué nos pasó, cómo enfrentamos estos dos años de encierro y cómo podemos sanar lo que se rompió tanto dentro como fuera de nosotras; la experiencia, tal y como se postula desde el feminismo, es una herramienta conceptual, metodológica y epistemológica, que nos ayuda a dar cuenta del conocimiento situado, político, contradictorio y emancipatorio que implica el poder reflexionar sobre una misma, para transformar nuestras condiciones de existencia.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia, se plantea analizar el proceso de construcción hegemónico del Frente Sandinista de Liberación Nacional (FSLN) a partir de su regreso al Gobierno en el 2007.  Para situar este proceso en una perspectiva histórica más amplia se consideran los acontecimientos políticos del país a partir de 1990, un año marcado por el final de la guerra fría y los Acuerdos de Paz de Esquipulas I y II que pusieron fin a los conflictos armados de Nicaragua en 1990, El Salvador en 1992 y Guatemala en 1996. El proceso electoral de ese año en Nicaragua se convertiría en un parteaguas en la historia nacional, en la identidad del FSLN como partido político y en la institucionalidad que enmarcaría la lucha por el poder en Nicaragua hasta la fecha. La construcción de la hegemonía como eje articulador de la lucha política contemporánea en América Latina, representa una elección teórica-metodológica, que permite analizar un proceso en el que se construye un poder hegemónico. El debate sobre la construcción de la hegemonía a partir de la realidad latinoamericana resulta fundamental, ya que las formas de concebir el poder se han arraigado en las condiciones particulares de la región. La realidad nicaragüense representa una oportunidad de evidenciar estas características, al poner énfasis en sus formas autoritarias y elitistas de ejercer el poder en las últimas décadas, en donde el FSLN ha sido actor preponderante. El debate teórico-metodológico generado desde el uso de la hegemonía como herramienta de análisis de los procesos políticos latinoamericanos aún está en construcción; el refinamiento de esta construcción teórica implica incorporar elementos derivados del análisis de procesos políticos que evidencian nuevas formas de entender el poder, el Estado,  de construir identidad política y evidenciar el rol de las élites. El neocorporativismo, representa un marco de referencia conceptual desde el cual la idea de hegemonía sirve para sistematizar analíticamente las transiciones identitarias de un partido político.Toda coalición hegemónica que llega al poder tiene una voluntad continuista y rupturista. Por una parte, el nuevo FSLN después de 1990 fue producto de las circunstancias propias de una transición. Es decir, asumió que la vía para seguir en la disputa por el poder era constituirse como una nueva élite económica y política, que debía hacerlo desde una modalidad personalista, que el pragmatismo de pactos y alianzas era útil y que la economía de mercado servía a sus propósitos. Es así que, asumir esos rasgos propios de la transición nicaragüense aún después de lograr su objetivo de regresar al poder le imprimió lo continuista. La ruptura, sin embargo, no fue con el modelo sociopolítico heredado sino con su propio pasado organizacional, con una parte de las élites y con su propia narrativa revolucionaria.  

Resumen de la Ponencia:

El confinamiento durante el covid-19 a nivel mundial, provoco efectos en la salud mental de los adolescentes, generó síntomas asociados a la ansiedad y depresión. El encierro con la familia afecto las relaciones entre los integrantes y la población en general; sin embargo, al realizar el ingreso, se hace visible en el escenario escolar, con los estudiantes de educación media del Colegio Fernando Soto Aparicio de Bogotá, Colombia, lugar donde se desarrolla la investigación y que este artículo presenta con resultados.  El objetivo era identificar el papel que juegan los entornos familiares post-confinamiento para evitar intentos de suicidio en adolescentes, analizar los niveles de violencia intrafamiliar durante el confinamiento que se asocia a limitación en procesos comunicativos y débiles relaciones interpersonales en el encuentro con los pares; agravando la salud mental, expresada en intento de suicidio. Desde un enfoque metodológico cualitativo, con un estudio hermenéutico, se analizan historias de vida de 80 jóvenes entre los 16 y 18 años, en dichas narraciones, consignadas en el cuaderno de ética entregado a manera de diario y con videos que explora emociones y sentimientos como mediación tecnológica; en ellos,  los estudiantes expresan el sentido de vida que tenían los entornos familiares, las concepciones de amor y protección vividas en confinamiento, reconocen niveles de violencia acaecidos durante éste tiempo y se divisa intentos de suicidio; situación que permite adecuar ruta de atención para evitar suicidios, escucha y comprensión por parte del docente de ética, que asume un rol de alerta permanente, involucra a estudiantes en la lectura del libro, El hombre en busca de sentido de Víktor Frankl. De igual manera se hace una indagación sobre procedencia de los padres de los estudiantes y se encontró que muchas familias proceden de proceso de migración, desplazamiento, violencia rural, falta de oportunidades en los contextos donde habitaban; a partir de los resultados, se concluye situaciones propias de la pobreza estructural como la presencia de condiciones vulnerables en el hogar, alta tasa de analfabetismo, precarias condiciones de salud, enfermedades y muertes recurrentes, desamparo para estos jóvenes; falta de empleo estable, familias no nucleares, madres y padres cabeza de hogar, padres  muy jóvenes y sin experiencia en la crianza, embarazos en menores de edad,  prácticas de violencia intrafamiliar, ausencia de encuentros comunicativos, intimidación y menosprecio a la existencia de estos jóvenes, silencio y desatención para ellos; desmotivación para el estudio, débil deseo de vivir e intento de suicidio. El desarrollo de texto, aborda conceptos transversales como experiencias postconfinamiento, representación de las emociones, entornos familiares, violencia intrafamiliar y vulneración afectiva y pedagógica, el rol de la escuela y del docente ante intentos de suicidio. 

Resumen de la Ponencia:

La pandemia por COVID-19 asestó un golpe sin precedentes a la economía mundial y a los mercados laborales. La mayoría de los países paralizaron, en distinta medida, las actividades económicas y establecieron una restricción de la movilidad de las personas. En este contexto, diferentes organismos internacionales comenzaron la tarea de monitoreo de políticas públicas implementadas en los países. En el presente trabajo se toma como fuente principal informes y documentos elaborados por la Organización Internacional del Trabajo (OIT) durante 2020, a fin de analizar las programáticas políticas en torno a las condiciones de trabajo, seguridad social, apoyo y estímulo al empleo, y los ingresos en países de América Latina y G-20 en el primer año de pandemia. La OIT promovió la adopción de medidas basadas en tres pilares: proteger a los/as trabajadores/as en el lugar de trabajo, estimular la economía y el empleo, y sostener los puestos de trabajo y los ingresos. Estas propuestas se orientaron fundamentalmente a trabajadores/as asalariados/as formales e informales.  Por su parte, el sitio web de este Organismo brinda información sobre cuáles fueron las medidas adoptadas por los diferentes países. Son destacables aquellas vinculadas a indemnizaciones por despidos y seguros de desempleo, a los cambios en la protección de la salud de los/as trabajadores/as, condiciones de higiene y seguridad en el espacio de trabajo, y la implementación del teletrabajo. Si bien la OIT no desarrolló particularmente orientaciones en torno al trabajo autónomo e informal, dentro de las medidas relevadas, se observan políticas cuya población objetivo fue esta parte sustanciosa de la población trabajadora. En este trabajo se presentan, por un lado, los principales hallazgos para los países de América Latina y por otro, los del resto de los países del G-20. Con esta ponencia se busca realizar una síntesis donde se tipifiquen, en términos generales, diferentes tendencias respecto a las medidas adoptadas en los países analizados y en particular, se ponderan las medidas adoptadas en Argentina. En síntesis, se identifica una tendencia general a tomar medidas tendientes a garantizar la supervivencia de la población y aminorar el impacto económico de la crisis, con particularidades. Cada país y región lo hizo a partir de las condiciones socioeconómicas preexistentes y las capacidades propias de los Estados, en donde incluyeron, además, las negociaciones y disputas entre las organizaciones del trabajo y el capital. En términos esquemáticos, es posible distinguir entre países en los que las políticas se centraron en la protección del empleo y las personas, frente a otros en los que se modificaron sustancialmente las legislaciones laborales, tendiendo a una flexibilización para garantizar los niveles de empleo, a favor de las empresas. En el medio de estos dos polos, hay situaciones intermedias que combinan ambos tipos de medidas. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia analiza y discute los desafíos metodológicos, las decisiones de campo y los principales análisis de tres investigaciones disciplinares desarrolladas con diseño cualitativo longitudinal, todas implementadas en contextos de pandemia y sujetas a un ejercicio de  reflexividad teórica-metodológica sobre este tipo de estudios que se desarrollan en un campo disciplinario en particular, como es el trabajo social, pero que se insuman con aportes de debates interdisciplinarios para la investigación social en generalLos estudios cualitativos longitudinales tienen una tradición en el trabajo social disciplinar, que se sustenta en el seguimiento de “casos” en el tiempo con perspectiva científica y con fines de producción de conocimiento (Richmond, 1927, Travi, 2001). Como perspectiva metodológica la investigación cualitativa longitudinal (LQR por su siglas en inglés) renuevan su vigencia como dispositivos de investigación (Caïs, Folguera y Formoso, Henderson, et al. 2012), y se potencian a partir de estudios desarrollados en los ámbitos de salud (Tuthill, 2020; Balmer y Richards, 2017, Calman, et al., 2013),  educación (Saldaña, 2001) y análisis de desigualdades (Muñiz-Terra y Rubilar, 2021). En esta ponencia se debaten las decisiones  metodológicas asumidas por un grupo de investigadoras e investigadores para el desarrollo de estudio de esta naturaleza, analizando la forma como el eje del tiempo define los procesos a estudiar y los dispositivos metodológicos más apropiados para su reconstrucción y análisis. Se desarrolla un análisis comparado de tres estudios con este tipo de diseño en  temas de trayectorias laborales, educación y protección social:  i) estudio de Trayectorias y transiciones investigativas de trabajadores sociales chilenos (FONDECYT/Regula/1190257), ii) Modelización del compromiso escolar, factores contextuales (familiares y escolares) y logros socioeducativos de niños, niñas y adolescentes (NNA): desde la literatura científica internacional a un estudio longitudinal mixto en el contexto chileno (Fondecyt/Regular/1210172) y estudio Trabajo social clínico con cuidadores(as) en el sistema proteccional: estudio de la alianza terapéutica desde una perspectiva relacional y contextual (ANID 2019/21190814)Los resultados obtenidos de este análisis comparado permite observar la forma como se aborda el eje del tiempo en en los proceso investigados, el modo como se analizan la información en lógica de flujos y el engagement o vinculo con los y las participantes en estos estudios, que permita completar las observaciones y  el seguimiento de casos, por medio de procesos de entrevistas (Hermanowicz, 2013) repetidas y otros dispositivos de observación en el tiempo.Dos de los diseños analizados desarrollan propuesta mixtas de análisis de datos que combinan elementos cualitativos y cuantitativos, que se presentan en esta ponencia para la discusión y análisis, adhieren de esta forma aunar linea de investigación que presta especial atención a la forma como los investigadores reflexionan sobre si quehacer y desarrollan un análisis de su propia trastienda investigadora (Wainerman y Sautu, 1997)

Resumen de la Ponencia:

Las redes sociales han devenido espacio privilegiado para la “construcción social de lo real”, esto es para realizar procesos de producciòn de sentido o producciòn discursiva sobre diversos fenómenos sociales. Desde marzo de 2020, durante los intercambiosentre los usuarios cubanos en Facebook, los discursos que ponen en circulaciòn, han estado produciendo, socialemente, sentido sobre la pandemia por el SARS-CoV-2. Produciéndola discursivamente como un asunto de orden público. Esto es, y siguiendo la concepciòn de “lo público” de Chantal Mouffe, como entorno de desarrollo de la relación de la comunidad política. “Lo público”, en esta ponencia, y con ello la producción discursiva de la pandemia, es un espacio de resolución de antagonismos a partir de la estructuración performativa de “lo político” y “lo público” como la relación entre diferencias irreductibles y antagónicas, donde la confrontación no es entre enemigos sino entre adversarios.   De este proceso de producción discursiva sobre el fenómeno de la pandemia como asunto público se analiza su dimensión ideológica en el contexto de la sociedad cubana. Con ello nos referimos a las huellas que han dejado en estos conjuntos discursivos, durante las operaciones de producción, los mecanismos de base del funcionamiento de la sociedad cubana que constituyen sus condiciones sociales de producción. En Cuba Los intercambios discursivos sobre la pandemia, ocurren enmarcados por la existencia de un sistema mediàtico, todavía, hegemónico, sujeto a la regulación de la única organización política constitucionalmente reconocida: el Partido Comunista. En un espacio público fiscalizado por entidades gubernamentales subordinadas, directa o indirectamente, a la organización partidista. Ello ha generado la falta de espacios que expresen la heterogeneidad de su espectro político. Sin embargo, desde principios de siglo se ha producido una emergencia de ambientes alternativos de producción online donde proliferan los espacios de discusión y conversación social no siempre bajo control estatal, que tensionan el modelo hegemónico. La producción discursiva de la pandemia como asunto público refleja ciertas restricciones al engendramiento que son: el carácter “socialista” del sistema polìtico y socioeconómico, la tradición de Estado centralizado y la pèrdida de hegemonía del modelo sociopolítico. Las relaciones tensas entre los gobiernos cubano y estadounidense, la polarización de las relaciones Estado-ciudadanía. También dejan sus huellas en estos discursos el funcionamiento del sistema sanitario y el científico-tecnológico; el carácter planificado de la economía , su crisis estructural y los procesos de reformas económicas en curso desde 2007. Otras condiciones de producción a tener en cuenta son los déficits en la política social cubana que implican el deterioro de los mecanismos de protección, la desaparición de espacios de igualdad y el crecimiento de grupos sociales vulnerables. Dada la amplitud de discursos se estudian aquí los diálogos entre tres líderes de opinión y los usuarios cubanos en Facebook.  

Justificación del Panel:

El hambre y la malnutrición por exceso están entre los principales factores de reproducción intra e intergeneracional de la pobreza en América Latina y el Caribe. Por este motivo son una preocupación central para las políticas públicas en Pola región y han generado un conjunto de prácticas, estrategias y conocimientos con el objetivo que el   acceso a alimentos sea un factor de inclusión social.             Este panel propone un dialogo interdisciplinar –sin dejar de lado las jerarquías mundiales en que nos situamos- donde las políticas públicas son el centro del debate. Se promueve la reflexión sobre los aciertos y los desaciertos que éstas generan para enfrentar la malnutrición generalizada de nuestras poblaciones. El objetivo es presentar una serie de reflexiones sobre la capacidad estatal en la búsqueda de soluciones posibles para garantizar que la alimentación sea un factor de inclusión social. En especial la capacidad de estas prácticas para adecuarse a los contextos locales/regionales que articulen los sistemas alimentarios agroecológicos sostenibles con prácticas innovadoras. En un mundo global, el problema del hambre demanda soluciones alimentarias viables en defensa de la vida, los territorios, el medio ambiente y las identidades culturales para el desarrollo local, inclusivo y sustentable. 

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho traz à baila questões que tem provocado o debate no que se refere ao processo de produção de políticas curriculares por meio de um diálogo pautado em possibilidades e desafios vivenciados por uma educação escolar que se pretenda valorizar as lutas contra as desigualdades e as padronizações culturais de viés eurocêntrico. Considerando o impacto da homologação da Base Nacional Comum Curricular – BNCC, em particular a do Ensino Médio, etapa final da Educação Básica do país, pretendemos com esta reflexão trazer as vozes do chão da escola em que superada a fase de crítica ao “modelo imposto”, se propõem a construir ações possíveis de inspiração decolonial para resistir de outro modo.Ao enunciar algumas interrogações e proposições assumimos que tais formulações são produzidas para pensar sentidos de escola, ensino, aprendizagem, currículo, conhecimento, juventude, em uma pedagogia da insuficiência (JUNIOR, 2022). Ainda que esta pedagogia se anuncie “insuficiente” para tantas demandas e forças de um sistema educacional de herança colonial, marcadamente poderosa e silenciadora de povos e culturas outras, esta mesma pedagogia nos coloca em movimento e se apresenta como um campo de possibilidades para criar fissuras.  Trata-se de entender que muito além dos textos curriculares prescritos na BNCC há disputas de sentido de conhecimento que merecem ser tensionadas e ressigificadas não apenas no processo de transposição didática, mas nas próprias ações docentes. Argumentamos em favor de usar outras lentes para agir nas brechas trazendo da margem ao centro, por exemplo a questão da negritude como uma potência e reposicionando: afinal, quem está autorizado a falar?   A quem interessa essas leituras de fracasso da Educação Básica?Nossas proposições se referenciam teórica e metodologicamente na educação intercultural crítica (CANDAU, 2009, WALSH, 2009, 2016) e na decolonialidade (WALSH, 2007, QUIJANO, 2005, MIGNOLO, 2020), bem como as produções do campo do currículo (GABRIEL, 2018; RAMOS, 2014). Nessa perceptiva, se insere na tendência contemporânea de investigações e reflexões sobre um pensamento outro, ainda que não totalmente ileso às marcas de colonialidade que nos constituíram. 

Resumen de la Ponencia:

Analisar a escolha e a nomeação do Ministério de Defesa para liderar o programa federal de acolhimento aos migrantes venezuelanos/venezuelanas, no estado de Roraima em 2018, permite constatar que tal nomeação, que resultou na entrega às Forças Armadas da coordenação da chamada Operação Acolhida, não representa apenas uma arbitrariedade do governo Michel Temer, face ao estatuto do migrante, sancionado por ele um ano antes, mas trata-se, sobretudo, de uma decisão política estrategicamente calculada na qual se conjuga, dentre outras variáveis, a governamentalidade da migração de populações “indesejáveis”, o controle das tensões sociais emergentes num cenário de “bolsonarização da sociedade” e mecanismos de sustentação do próprio mandato presidencial, marcado por escândalos de corrupção e tensionado pelos entes militares. Sendo assim, à revelia da legislação migratória, as Forças Armadas se impuseram ao governo como atores imprescindíveis, tanto no controle da migração (e migrantes), quanto na contenção dos conflitos e da violência da população de Roraima contra os migrantes, incitada por discursos e medidas xenofóbicas das próprias autoridades locais. O presente trabalho pretende abordar algumas contradições e o papel político-estratégico da militarização da acolhida, representada pela atuação das Forças Armadas na operação federal de recebimento aos migrantes. Para tanto, tomar-se-á o recorte temporal entre os anos de 2018 e 2020, período de abrangência do levantamento de dados da pesquisa pós-doutoral a que esse trabalho se remete, recorte de tempo que oportuniza pensar também alguns aspectos da Operação Acolhida sob o Governo Bolsonaro, que contrariando as previsões de que a extinguiria após a posse, não só não extinguiu a operação, como ainvestiu elevados recursos e aumentou a legitimidade dos atores militares na referida operação, embora fosse declaradamente contra o recebimento daqueles migrantes.

Resumen de la Ponencia:

En este artículo reflexionamos sobre los nuevos regímenes de raza que han sido instaurados en los Estados Unidos de la actualidad. También nos preocupamos en entender como la legitimidad de estas nuevas practicas raciales se articula, indisociablemente, con las nuevas retóricas acerca de la nación estadounidense. Para ello, consideramos crucial analizar el último libro del politólogo americano Samuel Huntington Who Are We? The Challenges to America´s National identity (2004), así como su polémico artículo, publicado en la revista Foreign Policy en el mismo año, intitulado The Hispanic Challenge. A pesar de que ambos textos afirman que tanto la raza como la etnicidad ya no poseen relevancia a la hora de explicar la identidad nacional contemporánea en los Estados Unidos, tales categorías continúan estipulando las condiciones decisorias que darán acceso a la comunidad nacional estadounidense. No obstante, hay que entender que la nueva productividad de razas americana se ha dislocado del ámbito biológico para el de la cultura y se ha invisibilizado en las narrativas hegemónicas sobre la nación. Es necesario comprender, así, cómo raza y nación volvieron a conectarse a través de discursividades que niegan la existencia tanto de la raza como del racismo por medio del argumento de que dichas expresiones se tornaron obsoletas porque el país ha ingresado en una era posracial. 

Introducción:

Este texto se preocupa por entender los nuevos modos de producción de raza y racismo en los Estados Unidos contemporáneos y su vinculación con los enunciados hegemónicos atribuidos a la nación estadounidense. Pese al poder hegemónico de la nueva retórica americana que afirma que la raza y la etnicidad ya no participan de la gramática política de la identidad nacional, y aquí tomamos como referencia el último libro del politólogo Samuel Huntington Who Are We? The Challenges to America´s National Identity (2004b), entendemos que ambas categorías siguen operando como un criterio decisivo que filtra el acceso a los grupos que desean integrarse a la comunidad nacional de los Estados Unidos. Sin embargo, hay que entender que, desde la aprobación de las leyes de los derechos civiles de 1964, que pusieron fin a las leyes segregacionistas del período “Jim Crow”, una nueva modalidad de raza y racismo ha surgido en el país. 

Se trata de una noción de raza que se ha dislocado de la biología para la cultura y que se ha invisibilizado en los significados discursivos de la nación estadounidense. En ese sentido, una dada noción de cultura fue accionada para sustituir a la raza y explicar los fenómenos que antes eran comprendidos como pertenecientes al ámbito étnico y racial. El argumento era que las discrepancias sociales entre los diferentes grupos étnicos y raciales de los Estados Unidos se debían a cuestiones de orden cultural y no racial. Consecuentemente, si las “minorías étnicas” tienen niveles educativos más bajos que la población blanca y son tres veces más probables de vivir en condiciones de pobreza, eso se debe a que son “perezosos”, o que poseen y viven en una “cultura de la pobreza” y que no les gusta el “trabajo duro”.

De ahí la importancia del concepto Color-blind racism, desarrollado por el sociólogo puertorriqueño Eduardo Bonilla-Silva en su libro Racism Without Racists (2004), para problematizar los nuevos regímenes raciales de los Estados Unidos contemporáneos. Así como planteado por la antropóloga argentina Rita Segato en La Nación y sus Otros (2007), cuando piensa en la raza como una categoría dinámica que asume distintos significados de acuerdo a los contextos histórico y espaciales peculiares a cada Estado-nación, Bonilla-Silva también sostiene que la raza es un constructo histórico-social movedizo que está bajo un proceso cultural permanente de reafirmación y reelaboración. Fue justamente esta capacidad de mutarse, y reconfigurarse incesantemente, lo que hizo posible la supervivencia tanto de la raza como del racismo en los Estados Unidos. 

Es por esta razón que los nuevos dispositivos del racismo estadounidense logran desaparecer del vocabulario político de la nación y desasociarse de las premisas que confieren inteligibilidad a la identidad nacional. Su eficacia ideológica, así, al borrar a sí mismo de los códigos semánticos nacionales, se vuelve todavía más potente y funcional, provocando que el factor raza reaparezca como una barrera invisible, pero presente, que selecciona quiénes de facto pueden ser admitidos dentro de la identidad de la nación. Por consiguiente, es preciso comprender que, al sustituir la raza por la cultura, los nuevos modos de producción racial estadounidenses se basan no en la exhibición de la raza sino en su ocultación, lo que hace que sus mecanismos de operación sean aún más eficaces porque su fuerza pasa a residir en su capacidad de no ser nombrado como una práctica estructurante de la vida social. 

Desarrollo:

Muchos autores han sostenido la tesis de que los Estados Unidos se han convertido en una economía etnogubernamental que logró incorporar la construcción de razas y etnicidades al interior del campo de la identidad nacional (Briones, 2015). La idea era que las diferencias étnicas y raciales pertenecientes al ámbito del Estado-nación poseían un capital simbólico valioso – la raza y la etnia – que generaba ganancias y plusvalía tanto al Estado como al mundo de las corporaciones y del sector empresarial. En ese sentido, el Estado no dejaba la diversidad étnica en libertad porque le era más ventajoso someterla a una gestión administrativa que la convirtiera en una mercancía competitiva en los mercados (trans)nacionales del capitalismo global (Yúdice, 2002). Por consiguiente, antes que ser suprimidas de la retórica nacional, la raza y la etnicidad eran exhibidas como mercadorías fetichizadas que pasaban a ser constituyentes e indisociables de la propia estructura identitaria de la nación estadounidense (Segato, 2007).   

No obstante, entendemos que los modelos hegemónicos de construcción de raza en los Estados Unidos contemporáneos (siglo XXI) están estructurados bajo otra lógica de apropiación de aquellos que se configuran como los otros racializados de la nación. En ese sentido, en Who Are We? (2004b) de Samuel Huntington, nos deparamos con un concepto de identidad nacional que, en vez de pautarse en la noción de un multiculturalismo neoliberal que celebraba su diversidad interna para construir nuevas estrategias de lucro y rendimiento, recupera su carácter homogeneizante y unificador para anular la presencia de cualquier forma de heterogeneidad que no acepte subordinarse, y cambiarse, a los preceptos monocromáticos de la nación. En ese sentido, más que alterofílica, la nación estadounidense pasaba a apoyarse en un esquema alterofóbico que aceptaba al otro sólo y cuando abdicase de su propia diferencia. Consecuentemente, cuando esta operación no podía realizarse, no había más remedio que expulsarlo hacia los limites exteriores de la identidad nacional. 

En ese sentido, Huntington (2004b) defiende la idea de que tanto la raza como la etnicidad se desvanecieron del escenario político/nacional estadounidense y que el país ingresó en una era posracial. El argumento era que la multirracialidad de los Estados Unidos había dado paso a una diversidad que se manifestaba no más entre grupos, sino entre individuos. Por consiguiente, las identidades étnicas perdieron la dimensión social que las caracterizaba como tal para transformarse en una cuestión que concernía a la subjetividad de cada individuo. No obstante, lo que estaba en juego era la propia identidad étnica y racial en sí, ya que, al substraerlas del campo colectivo, se les quitaba aquello mismo que les confería sentido, es decir, su componente social.  

No obstante, para que la raza desapareciera del discurso nacional, era preciso accionar una idea de cultura que no sólo asumiera su lugar, sino que borrara todo y cualquier registro que pudiera vincular una con la otra. Más aún, la cultura realizaba una operación metonímica en el sentido que, al presentarse como una categoría que abarcaba la totalidad del espectro social, sustituía una parte (raza) por el todo (cultura) y garantizaba que entre estas dos instancias – raza y cultura – se interpusiera una relación de corte mecánico y automático que era obliterada en las narrativas de la nación. Por lo tanto, la raza se reinsertaba en el interior de la cultura, y la nación estadounidense, asociada veladamente a un tipo específico de blancura, era representada como una categoría ausente de color.

De este modo, hay que pensar sobre la formación de nuevos regímenes raciales en los EUA que se organizan exactamente en torno a estos nuevos enunciados atribuidos a la cultura. En ese sentido, el concepto de Color-blind racism de Bonilla-Silva es sumamente importante para problematizar las nuevas modalidades del racismo estadounidense contemporáneo. El autor vuelve a la era de las leyes “Jim Crow” para reflexionar sobre los nuevos modus operandi del racismo actual en los Estados Unidos y sobre sus mecanismos ideológicos singulares de auto-legitimación. En ese sentido, a diferencia del racismo de la época de “Jim Crow”, que advocaba explícitamente por la superioridad de la raza blanca, el nuevo racismo estadounidense pasó a operar en las entrelíneas del discurso, de forma sutil, implícita y no declarada. Consecuentemente, los estadounidenses pasaron a ser ciegos para el color porque “lo que importaba realmente eran los esfuerzos y el mérito del propio individuo” (Bonilla-Silva, 2004). 

Esto no implica decir que los recursos a la violencia no pueden ser accionados por este nuevo régimen racial. La violencia racial se colocó a la vista de todos cuando, en el año de 2020, los afroamericanos Ahmaud Marquez Arbery, Breonna Taylor, George Floyd y Jacob Blake (a pesar de que éste último sobrevivió a los tiros que recibió) fueron muertos por las manos tanto de la policía como por la de civiles, como fue el caso de Ahmaud Marquez Arbery que fue perseguido por tres civiles blancos armados y asesinado a tiros por uno de ellos. El caso que se hizo más emblemático fue el de George Floyd, asesinado en Minneapolis, Minnesota, tras ser arrestado por la policía local por haber utilizado un billete falso de 20 dólares en la compra de un paquete de cigarrillos en una tienda de conveniencia. Su muerte se hizo viral tras Derek Chauvin, un oficial de policía blanco que asumió el comando de su detención, haber sido grabado por cámaras de testigos y de seguridad arrodillándose sobre su cuello durante ocho minutos y cuarenta y seis segundos. Mientras tanto, Floyd, esposado y acostado boca abajo, decía repetidamente las palabras que se tornarían en uno de los emblemas de las protestas que iban a estallarse no sólo en los Estados Unidos sino en todo en el mundo: “I can´t breathe”. 

La muerte de Floyd recolocó en escena la brutalidad del racismo y de la violencia policial hacia las comunidades afroamericanas y demás grupos étnico-minoritarios estadounidenses. El caso de los cuatro afroamericanos aquí citados, sin embargo, es apenas una pequeña muestra de un fenómeno que ha sido una constante en la historia de los Estados Unidos: la violencia racial sistémica hacia poblaciones que no poseen los requisitos raciales de la blanquitud americana. Infortunadamente, la gran mayoría de los miles de personas de piel oscura que murieron tanto por los aparatos de la violencia institucional como por la violencia practicada por grupos y personas no vinculadas oficialmente al Estado no tuvieron el “privilegio” de recibir la atención y la cobertura mediática que recibieron George Floyd, Breonna Taylor, Ahmaud Arbery y Jacob Blake; sus muertes pasaron desapercebidas y se convirtieron, así, apenas en números de estadísticas policiales. 

En ese sentido, Bonilla-Silva (2004) habla que los órdenes raciales nunca están constituidos por una novedad pura y totalizante, pues los nuevos regímenes de raza se construyen siempre a partir de las bases de los vestigios racistas de los tiempos pasados. De esta manera, aunque la nueva ideología racial estadounidense no esté marcada por un patrón de control y violencia que se caracteriza por la fuerza bruta, ésta última está siempre disponible para ser accionada cuando las formas hegemónicas de control racial no dan cuenta de mantener la normalidad de las prácticas raciales. Como explica el sociólogo puertorriqueño, esto también se debe a que ningún sistema de dominación puede sobrevivir sin la posibilidad del uso de la violencia física en última instancia (Bonilla-Silva, 2004). 

La elaboración del nuevo racismo estadounidense descansa, así, no sólo en la construcción de una agenda política que oculta su faceta racial e invisibiliza a las propias prácticas que (re)producen la desigualdad de razas, sino que rearticula mecanismos y dispositivos raciales característicos del período “Jim Crow”. Esto implica entender que el racismo vulgar y explicito sigue ocurriendo y que la transformación de los regímenes raciales nunca es completa: los reminiscentes de las antiguas formas de racismo son notablemente resurgentes. Como dice el propio Bonilla-Silva: 

 

Before I move forward, I must state one important caveat. Although I hold that the dominant form of racism now practiced is a subtle one, this does not mean I am blind to the vulgar explicit racism now in vogue among the “Tea Party” and others on the right. Racial regimes may change, but that transformation is never complete and remnants of the old-fashioned Jim Crow racism are clearly resurgent. This resurgence is important and clearly influences the life chances of people of color; however, I contend that it is not the core of the system and the practices responsible for reproducing racial domination today (2004:27). 

 

Aun así, para que la dominación sea exitosa (racial o de otro tipo), se requiere que el dominado crea y participe en el sistema hegemónico de dominación, aceptando su posición subordinada como parte de la normatividad del sistema, “el estado natural de las cosas”. Esto hace que los subalternos no sólo reproduzcan las modalidades de poder, sino que las crean y las confieren un nuevo horizonte político de autoridad, legitimando las lógicas discursivas raciales hegemónicas y recolocando a los colonizados en su “debida posición de inferioridad”. En ese sentido, es necesario crear una fuerza de poder que esté más allá de la coerción y la fuerza bruta, haciendo que las poblaciones racializadas se sientan “naturalmente” inferiores al orden hegemónico nacional. 

Sin embargo, lo mismo ocurre cuando se hace necesario recurrir al uso de la violencia. Su uso no es una exclusividad de los que se encuentran en las posiciones de mando en la estructura racial de dominación. Los dominantes necesitan no sólo del "monopolio legítimo de la violencia" (Weber, [1919] 1982), sino también que las propias masas dominadas (re)produzcan, crean y hagan uso de ella. Así, en una perspectiva mucho más cercana a Foucault, desarrollada en su célebre Microfísica do Poder (1998), debemos entender al poder y a la violencia como un fenómeno que se ejerce a través de múltiples redes y capilaridades – micros y macros – que no se sitúan en un punto fijo, central, sino que se articulan y se diseminan por todo el cuerpo de la estructura social. De ahí que el “ojo del Rey”, el poder del Estado y la biopolítica se hagan presente en los espacios menos esperados, es decir, al interior de los circuitos sociales de los propios grupos racialmente subalternizados.

Como explica la socióloga política Alana Lentin, en su texto Beyond denial: ‘not racism’ as racist violence (2018), existe también una batalla ideológica, sobre todo en el caso contemporáneo de los Estados Unidos y también de Australia, para definir las condiciones del debate en torno al racismo y sobre qué teoría o quiénes poseen los prerrequisitos para explicarlo. En este sentido, Lentin (2018) señala que las teorías hegemónicas actuales en torno a la raza y al racismo, además de destituirlo de sus características raciales para esfumarlo en las prerrogativas culturalistas de la identidad nacional, lo explican desde una perspectiva de la filosofía moral, centrándose en la cuestión de si el racismo debe evaluarse en términos de creencias o de acciones y efectos. 

La autora señala que el problema de dicha interpretación es que, al ser determinado como una medida de carácter psíquico, moral e individual, la falta de intención de causar daño se transformó en un argumento potente y legítimo para determinar la presencia o no del racismo. Según las prerrogativas de la filosofía moral, los incidentes de racismo se presentan como algo aislado y atípico, y las teorías que denuncian el racismo como una práctica social y estructural son retratadas, así como lo hicieron Huntington y Lawrence Harrison en Culture Matters (2000), como artefactos teóricos inútiles en la interpretación de los mismos hechos racistas. Por consiguiente, la culpabilidad del racismo es transferida del sistema racial hacia la propia víctima del racismo en sí.

Cabe agregar que la filosofía moral toma como préstamo características propias del racismo cientificista y biológico del siglo XIX para establecer los límites de lo que puede ser considerado como racismo o no. Las nuevas lógicas racistas son, así, deslegitimadas como no racistas por no poseer los principios que guiaban al racismo ahistórico y universalista decimonónico y por no estar en coherencia con las premisas teóricas de la filosofía moral. La experiencia objetiva y concreta de los sujetos racializados que vivencian y denuncian al racismo en su cotidiano, así, es desprestigiada como algo que carece de las prerrogativas teóricas que supuestamente definen al racismo (Lentin, 2018). 

Consecuentemente, la filosofía moral despolitiza el palco de la discusión racial al reivindicar para sí la exención de intereses políticos e ideológicos. Al asumir el aspecto de una moralidad neutral que se manifiesta bajo la forma del derecho a la libertad de expresión, los debates pautados por una moralidad de la raza desplazan el campo político y discursivo como expresiones ineludibles al debate racial, tornando inviable la perspectiva de una lectura de la raza que esté estructurada por una filosofía política y no moral. De este modo, las discusiones centradas en torno a la moralidad de la raza parten de la premisa de que logran revelar una supuesta esencia y totalidad del espectro racial a través de la superación de las mediaciones ideológicas y discursivas del propio lenguaje. 

Es al interior de esta controversia que Lentin (2018) habla del no racismo, en un sentido muy cercano al propuesto por el Color-blind racism de Bonilla-Silva (2004), como una nueva expresión de la violencia racial contemporánea, sobre todo en los países de lengua inglesa primermundistas. La autora recuerda el incidente de Darren Osborne, quién, el 19 de junio de 2017, atropelló con una furgoneta a varios musulmanes que, tras realizar las oraciones nocturnas del Tarawih como parte de las celebraciones que se llevan a cabo en el mes de Ramadán, estaban aglomerados a 100 metros de la mezquita del Finsbury Park de Londres. El atentado provocó la muerte de una persona, Makram Ali, e hirió a otras nueve (Lentin, 2018). 

A pesar de que la primera ministra británica Theresa May reveló en una declaración que el ataque se trataba de un incidente terrorista, y el sospechoso haber sido acusado de “comisión, preparación o instigación del terrorismo”, Osborne fue descrito tanto por su familia como por sus vecinos como “troubled but ‘not racist’”. Éstos últimos también dijeron que Osborne era un hombre de familia al que se le escuchó cantar con sus hijos en la cocina horas antes del ataque. Aun después de haber gritado “I´m going to kill all Muslins” y “I did my bit”, tras la realización del ataque, el periódico inglés The Telegraph, en la misma línea argumentativa realizada por la familia y vecinos, retrató a Osborne como un lobo solitario que era “complejo” (Lentin, 2018:2). 

De la misma manera, Dylann Roof, al disparar y matar a 9 afroamericanos y dejar herido a otro que pudo sobrevivir al tiroteo que el supremacista blanco realizó durante un estudio bíblico en la Iglesia Episcopal Metodista Africana Emanuel, en la ciudad de Charleston, Carolina del Sur, también fue descrito como una persona que estaba motivada más por problemas de instabilidad mental que por cuestiones de ideología política y racial, aun cuando confesó su intención de iniciar una “guerra de razas” y haber publicado dos manifiestos blanco supremacistas (Lentin, 2018).  

De este modo, al argüir que el racismo es un fenómeno de naturaleza moral, ahistórico e individual, el simple hecho de declararse no racista pasa a ser suficiente para deslegitimar al propio racismo como una práctica sistémica y estructural. Los mismos agentes que manifiestan el racismo se ven libres de la etiqueta racista en función del argumento de la no intencionalidad. Esto se debe a que las especificidades de los actos racistas, que asumen diferentes formatos al manifestarse en la praxis, no se encajan y no sostienen los aparatos teóricos universalistas de las teorías filosóficas y morales que intentan monopolizar el debate acerca de la raza y del racismo. Por detrás de la declaración de no ser racista, no obstante, se desenvuelve una nueva forma de racismo que reside no sólo en su negación, sino que también en su oposición.

En el artículo Latin@s and the decolonization of the US empire in the 21st century (2008), el sociólogo puertorriqueño Ramón Grosfoguel, en una perspectiva similar a la de Bonilla-Silva (2004) y a la de Alana Lentin (2018), dice que la invisibilidad y el negacionismo del racismo contemporáneo global está estrechamente ligado con las transformaciones que atravesaron el mundo en el fin de la Segunda Guerra Mundial. Para entender a las dinámicas de esta transformación es necesario hacer una distinción entre los países centrales metropolitanos que fueron ocupados por los nazistas, como Francia y los Países Bajos, y todos los demás países que no lo fueron. Después de la guerra, en los países que estuvieron bajo la invasión alemana, el discurso racista biológico estuvo tan asociado con la ocupación nazi que se volvió legalmente prohibido en el discurso público. Fue cuando el racismo biológico asumió la forma de un racismo cultural que no sólo abolió el propio uso de la palabra “raza” sino que pasó a utilizar a la “cultura” como un marcador de inferioridad y superioridad que reestablecía la antigua jerarquía racial formado al inicio de la expansión colonial europea.

Sin embargo, Gran Bretaña y Estados Unidos tuvieron una historia distinta porque, como nunca fueron ocupados por los nazis, los discursos biológicos de la posguerra se mantuvieron como de costumbre. Los Estados Unidos se vieron obligados a cambiar la naturaleza de sus discursos racistas apenas en la mitad de la década de los 60s, cuando se logró aprobar las leyes contra la discriminación racial debido a las movilizaciones por los derechos civiles iniciado en la década anterior. De la misma manera, Gran Bretaña sólo actualizó sus aparatos discursivos racistas después de la aprobación de la Ley de Relaciones Raciales de 1965. De este modo, 20 años después de que los países de la Europa continental cambiaran sus formas de abordar tanto a la raza como al racismo, Gran Bretaña y los Estados Unidos pasaron a prohibir, en términos legales, la discriminación racial abierta y toda clase de racismo que se apoyara en una noción biológica de la raza. El racismo cultural se convirtió, así, en el nuevo discurso racista hegemónico en el núcleo de la economía-mundo capitalista (Grosfoguel, 2008).

De este modo, al explicar la situación social de los grupos subalternizados en términos de sus propias características culturales, los discursos racistas culturalistas ocultan la reproducción tanto del racismo como de las antiguas jerarquías coloniales/raciales del colonialismo europeo que son reactualizadas por él. Al esencializar y naturalizar las características o hábitos culturales, así, el racismo cultural reproduce, indirectamente, una forma de reducción racista biológica que se remonta a la lógica racista del período colonial. Los discursos “meritocráticos” en los espacios públicos y los discursos de la “cultura de la pobreza” en la academia, igualmente, contribuyen con la invisibilidad y perpetuación de las nuevas prácticas raciales. Por lo tanto, el hecho de que los sujetos racializados/colonizados siempre obtienen los “dirty works”, experimentan tasas de pobreza y desempleo más altas y poseen salarios más bajos que un trabajador blanco en la ejecución del mismo trabajo, se debe a que tienen “malos hábitos y actitudes”, y que son “naturalmente” “vagos”, “no asimilados” y “sin educación” (Grosfoguel, 2008:614).  

Del mismo modo, haciendo una crítica directa al polémico artículo de Huntington, The Hispanic Challenge (2004a), en donde el politólogo estadounidense critica la fuerte presencia de enclaves latinos y mexicoamericanos en el oeste y suroeste estadounidense que “no se dejan asimilar”, Grosfoguel (2008) argumenta que, en realidad, el artículo del politólogo estadounidense está mucho más ligado al gran miedo americano de que los Estados Unidos dejen de ser un país de mayoría blanca. Más aún, el sociólogo puertorriqueño señala que mientras The Clash of Civilizations (1996) fue la estrategia ideológica huntingtoniana para que el imperio estadounidense preservara la dominación euroamericana en el exterior, el “Desafío Hispano” fue su estrategia ideológica para mantener la supremacía blanca, dentro de los nuevos moldes del racismo cultural, en el ámbito nacional.

Por consiguiente, para justificar un liderazgo blanco exclusivo y excluyente en un país en que los latinos se están convirtiendo en la población de más rápido crecimiento, Samuel Huntington (2004a) ofrece una salida que, al presentarse dentro de los términos no racistas y culturalistas de la nación, ofusca y oblitera los mecanismos de acción del propio racismo estadounidense. Él proporciona, así, el discurso político con el que las élites blancas actuales y futuras del país, aunque ya no sean la mayoría demográfica, puedan seguir ejerciendo su poder y mantener el control/monopolio sobre las premisas teóricas e identitarias que supuestamente definen a la nación estadounidense. De esta manera, Huntington (2004a) formula una teoría política que, aun en contextos de adversidad étnica/racial, capacita a los americanos blancos a seguir asociando la nación americana con una cultura e identidad blanca-anglo-protestante de estirpe norte-europeo. 

Conclusiones:

La noción de raza como estructura social debe ser entendida como la totalidad de las prácticas sociales que refuerzan, (re)producen y normalizan las relaciones de trabajo y la posición socialmente dominante del hombre blanco sobre los no blancos. Dado que los actores racializados como blancos, o como miembros de la raza dominante, reciben beneficios materiales desde el orden racial, la raza debe ser ubicada en su espectro social y material, entendiéndola como el eje estructurador de las relaciones de poder y de trabajo. La estructura social racializada existe, así, porque beneficia materialmente a los miembros de la raza dominante, justificando, de este modo, la posición social jerárquicamente subalterna de los grupos racializados como no blancos (Bonilla-Silva, 2004).   

De la misma manera, la operatividad de la raza como ideología, es decir, los marcos teóricos raciales institucionalizados que son utilizados por los actores sociales para explicar, justificar o desafiar el statu quo racial, también juega un papel fundamental en el proceso de sedimentación de las relaciones raciales. Por consiguiente, para defender a sus intereses colectivos, el grupo que incorpora la posición social de mando en una determinada sociedad no sólo (re)produce la maquinaria del poder socioeconómico que le mantiene en el poder, sino que también desarrolla racionalizaciones que explican y confieren legitimidad conceptual a sus modalidades de dominación. De esta manera, aunque todos tengan la capacidad de desarrollar sus propios marcos de referencia, los marcos dominantes tienden a convertirse en los marcos imperativos sobre los cuales todos los actores raciales basan (a favor o en contra) sus posiciones ideológicas. 

Los marcos estructurales e ideológicos del Color-blind racism, así, tal como quiere Huntington (2004b), autentifican la edificación de una sociedad que, ya que nadie es racista y todos se oponen al racismo, logró superar las tensiones raciales para ingresar en una era posracial. De la misma manera, ya que el racismo pasó a ser definido por caracteres de naturaleza psíquica e individual, la raza no sólo desaparece del vocabulario político nacional, sino que es despojada del campo político siempre y cuando (re)aparece, por alguna razón equivocada, en la vida social estadounidense. La práctica racista, por lo tanto, así como pierde sus connotaciones raciales para desvanecerse y autentificarse a través de prerrogativas de dominio de la cultura y de una filosofía moral, oculta y niega su faceta racial toda vez que se hace y se produce política en los Estados Unidos de la América. 

Tal idea se respalda en la noción de una filosofía moral de la raza que reduce el racismo a características de naturaleza psíquica, moral e individual, validando el argumento de la no intencionalidad como algo que descaracteriza a la propia práctica del racismo. Por consiguiente, las discusiones en torno a la raza asumen la forma de una neutralidad moral que intenta monopolizar los términos y las condiciones del debate acerca del racismo, despojando el campo político y discursivo del debate racial e inviabilizando la realización de una lectura sobre la raza que esté pautada por una filosofía política y no moral. De esta manera, como las especificidades de los actos racistas no se encajan en las presuposiciones ahistóricas y universalistas de una filosofía moral de la raza, no se logra entender al racismo como una praxis heterogénea y cambiante que está siempre reeditándose tanto en el tiempo como en el espacio. 

En ese sentido, la elección de Barack Obama en 2009 tuvo un impacto negativo en la comprensión de las nuevas dinámicas del racismo estadounidense porque alimentó la falsa esperanza de que los Estados Unidos, tal como quería Huntington (2004b), había ingresado en una era en donde las contiendas de estirpe racial habían llegado a su fin. El problema de esta lectura radicaba justamente en la presuposición de que el racismo era una práctica invariable y universal que se rebajaba a la condición tanto del racismo biológico decimonónico como de aquél propio de los tiempos de la esclavitud y del apartheid racial de los Estados Unidos. De esta forma, el cambio en las formas de actuación del racismo hizo que muchos pensaran que lo que estaba en juego era la propia existencia del racismo en sí. Esto dificultó la comprensión de que el racismo, aunque haya colocado en marcha inéditas modalidades de operación racial que aparentemente no tenían ninguna relación con la raza, no ha dejado de estructurar la jerarquía social de los Estados Unidos de la actualidad.

Bibliografía:

Briones, Claudia. Introducción: Madejas de alteridad, entramados de Estados-nación: diseños y telares de ayer y hoy en América Latina. Caballero, Paula López y Gleizer, Daniela (eds.). Nación y Alteridad. Mestizos, indígenas y extranjeros en el proceso de formación nacional. México, DF: Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Cuajimalpa, 2015. 

Bonilla-Silva, Eduardo. Racism Without Racists: Color-blind Racism and the Persistence of Racial Inequality in America. Fourth edition. United Kingdom: Rowman & Littlefield Publishers, 2004.

Foucault, Michel. Introdução: Por uma genealogia do poder. I. Verdade e poder. II. Nietzsche, a genealogia e a história In Microfísica do Poder. Tradução de Roberto Machado. Rio de Janeiro: Edições Graal, 1998.

Grosfoguel, Ramón. Latin@s and the decolonization of the US empire in the 21st century. Social Science Information. Volume 47 (4): 18, 2008. 

Huntington, Samuel. The Hispanic Challenge. New York: Foreign Policy Magazine, 2004a.

­­­­­­­­­­­­­­ _________. Who Are We? The Challenges to America´s National Identity. New York: Simon & Schuster, 2004b.

Lentin, Alana. Beyond denial: ‘not racism’ as racist violence. Continuum, 32:4, 2018, pp. 400-414, DOI: 10.1080/10304312.2018.1480309. 

Segato, Rita. La nación y sus otros. Raza, etnicidad y diversidad religiosa en tiempos de políticas de la identidad. Buenos Aires: Prometeo, 2007.  

Weber, Max. La Política como Vocación In M. Weber, Escritos Políticos II. F. Rubio Llorente (Trad.). México: Folios Ediciones, [1919], 1982. 

Yúdice, George. El recurso de la cultura. Barcelona, Gedisa. (Fragmentos), 2002.

Palabras clave:

raza; racismo; nación estadounidense; identidad nacional;

Resumen de la Ponencia:

La educación abierta y a distancia ha sido un proyecto innovador para los países de América del Norte (Canadá, México y Estados Unidos) con la llegada de nuevas necesidades de las universidades para integrar y volver más inclusivas estas instituciones a estudiantes trabajadores.  A partir de la década de los setenta con un movimiento importante democratizador de las instituciones en nuestra región el proyecto de la educación abierta y a distancia se materializó en dos universidades de la región: la Universidad Nacional Autónoma de México y la Universidad de Athabasca (Canadá) con base en los modelos previos de la Open University del Reino Unido.  Estos proyectos fueron previos a los efectos de la reestructuración de Norteamérica por medio del Tratado de Libre Comercio en nuestra región, pero a la llegada de nuevos elementos para la integración de nuestra región de América del Norte, nuevas universidades  e  institutos de educación superior  públicas y autónomas han adoptado nuevos modelos, que serán revisados de forma comparativa.  En esta ponencia estudiaremos los avances en la educación abierta y a distancia con base en las necesidades regionales por desarrollar las tecnologías y pedagogías digitales, emergentes para un mayor acceso a la educación superior de calidad, abierta y a distancia.  La educación abierta y a distancia merece repensar el modelo de las universidades abiertas a cincuenta años de su existencia en la región de América del Norte e Inglaterra. Como modelos pioneros en el mundo, algunas de las líneas de estudio de este modelo de educación nos promueven en la presente ponencia a pensar la importancia de generar modelos de educación de calidad, nuevos currículos con apoyo de herramientas tecnológicas y el desarrollo de la educación virtual con plataformas educativas de cáracter privado y público. La pandemia ha permitido una revaloración positiva de los modelos de educación superior abierta y de la docencia en las modalidades híbridas (Jeng, 2020). El estudio de tres universidades dentro de la región de América del Norte (Sistema de Universidad Abierta y a Distancia de la UNAM, University of Athabasca y la University of Nueva York) permitirá comprender las innovaciones más recientes de dichos sistemas en cada una de las universidades para generar conclusiones con base en la revaloración de las universidades abiertas a partir de la pandemia por COVID-19 en la región de América del Norte, que ha sido pionera de dichos modelos. Se realizarán entrevistas con alumnos y profesores de la UNAM, para evaluar los impactos actuales de la pandemia en los modelos y se revisarán  bibliografía especializada en el tema de educación abierta y a distancia en la región de América del Norte con motivo de los cincuenta años de la educación abierta y a distancia en Norteamérica . 

Resumen de la Ponencia:

O crescente aumento da população em situação de rua (PSR) no Brasil e em destaque, no Rio de Janeiro, evidencia um cenário de extrema desigualdade e injustiça social que revelam os resultados de uma política econômica e social que fragmenta e fragiliza as pessoas e suas relações sociais. As ruas são cenários férteis dessas expressões, onde a invisibilidade assume o lugar dos (in)existentes. As dificuldades de acesso às políticas sociais, sobretudo de assistência à saúde e à proteção social são insuficientes para o alcance desse segmento social que amplia, cada vez mais, uma realidade desumana e cruel.             A pandemia do COVID-19 trouxe inúmeros desafios para este segmento. A ausência de plano de contingência específico para este segmento por parte do poder público que garantisse sua segurança alimentar, condições sanitárias básicas, auxílio emergencial e acesso aos serviços de saúde mobilizou diversas iniciativas individuais e coletivas para atendimento a estas pessoas.Foi a partir destas inquietudes que nos mobilizamos para a realização de um estudo, cujo propósito foi monitorar as condições sociais e de saúde da população em situação de rua no período da primeira onda da pandemia. Juntamente com a Universidade de Dundee/UK e duas organizações da sociedade civil (Pastoral do Povo da Rua e PortoComVida), realizamos uma pesquisa amostral, aleatória, em 23 pontos da cidade que estavam distribuindo uma média diária de 3200 refeições para esta população em todas as regiões da cidade do Rio de Janeiro.  Foram entrevistadas 304 pessoas nos meses de agosto, setembro e outubro/2020.Para além da questão da ausência de moradia e da utilização da rua como espaço de sobrevivência, a pesquisa apontou a predominância do gênero masculino, com 85% do total, sendo 73% pretos e pardos. No que se refere a faixa etária, o estudo evidenciou que 42% possuem entre 41 e 59 anos seguido por 33% na faixa etária entre 31 e 40 anos. O estudo mostrou o papel central de organizações não governamentais que neste sentido criaram estratégias próprias para controle da disseminação do vírus nessa população (como distribuição de agua potável e itens de higiene para a população vivendo nas ruas fazer a higiene das mãos), para minimizar o impacto do fechamento do comércio na renda (distribuição de refeições diárias) e para o oferecimento de suporte emocional e informação sobre como se proteger (grupos de voluntários que foram as ruas para conversar com os participantes). Isso mostra como a conjunção de ações emergenciais, educação em saúde e estratégias intersetoriais tem contribuído para diminuir o risco de contágio e adoecimento por Covid-19 na PSR. Assim como a sociedade em geral, esse segmento historicamente marcado pela invisibilidade tem direito à saúde antes, durante e pós-pandemia.

Resumen de la Ponencia:

Essa apresentação traz reflexões sobre a pandemia analisando-a como fenômeno coerente com um contexto de desfronteirização e enredamentos entre humanos e não humanos e o cuidado ampliado. Partindo das contribuições de Bruno Latour é profícuo considerar sua visão de ambiente e as relações em fluxo e em rede para compreender a emergência, a difusão/disseminação, a persistência (cronificada) e os enfrentamentos à pandemia da Covid-19 na qual interagem elementos heterogêneos (vírus, tecnologias, pessoas, instituições, instrumentos, insumos, produtos, políticas etc.), isto é, humanos e não-humanos conectados, em contínua mobilidade performando a realidade e tensionando supostas fronteiras do comum/singular com Walter Mignolo. Defende-se, assim, o cuidado democrático não relegado ao âmbito privado, mas assumido coletivamente que requer co-esponsabilidade pelo Estado-mercado-família-comunidade. A emergência sanitária do novo coronavirus com a Covid-19 transformada em pandemia foi possível num mundo de circulações transfronteiriças de humanos e não humanos (mercadorias, tecnologias, serviços, pessoas, informações e vírus). Sua disseminação rápida foi possível neste mundo veloz, globalizado em que a Web 2.0 (ambos operadores sem fronteiras) possibilitou circularem, também, rapidamente verdades com lastro real, material ou emotivo podendo originar as fake news e desdobramentos – viabilizado pelas tecnologias e hiperconectividade. No ambiente latourniano estes elementos integram-se em redes sociotécnicas complexas, ao mesmo tempo, técnicas, semióticas e sociais; econômicas, políticas; científicas, tecnológicas e naturais. Contudo, as conexões que se dão nas redes sociotécnicas são híbridas, virtualizadas, sendo necessários olhares e saberes trans e interespistêmicos, desfronteirizados (ou nas fronteiras, se é que existem), não reducionistas para compreender e agir no cuidado diante do quadro complexo, com rupturas, continuidades e descontinuidades (nem tudo é inovação, novidade). A ciência contribui e como produto humano não tem valor absoluto, sendo atravessada pelos elementos políticos (não humanos) tendo que conviver com a pseudociência e a anticiência no campo minado de conflitos e contradições próprio do seu fazer. E o olhar abrangente em rede permite entendemos a cronicidade da Covid-19 no coletivo e não individualizadamente, ou seja, embora com ciclo curto e agudização nos indivíduos, coletivamente/na população ela perdura, é de longa duração, se cronifica, é pandemia e mesmo como endemia, surto e qualquer que seja sua abrangência, iremos coexistir com o vírus (e outros mais que virão). Importante aqui não incorrer no universal do coletivo, haja vista as diferentes condições de vida e trabalho dos diferentes grupos sociais que singularizam e intermediam a experiência protegendo ou expondo mais ou menos ao vírus e às suas consequências. Conclui-se que o enredamento dos elementos humanos e não humanos ganharam relevo pela pandemia do novo coronavírus em que vírus, humanos, tecnologias, política e ciência mostraram sua indissociabilidade e, da mesma forma, o cuidado ético e democrático (técnico, ético, político) diante dela requer olhares, pensares e fazeres ampliados inter e transfronteiriços.

Resumen de la Ponencia:

La praxis académica feminista puede ser entendida como el esfuerzo de las mujeres que, desde su vinculación a espacios universitarios como docentes e investigadoras, buscan activamente y desde su hacer cotidiano transformar las dinámicas clasistas, racistas y patriarcales en las universidades contemporáneas, asumiendo este compromiso transformador también desde el reconocimiento de la contradicción que implica hacer parte de una institución que mantiene y reproduce esos mismos sistemas de opresión. Con esto en mente, la ponencia que pongo en consideración tiene como propósito caracterizar lo que, en el marco de mi investigación doctoral, he denominado la Praxis académica feminista de un grupo de mujeres docentes e investigadoras colombianas del campo de las ciencias sociales, y analizar cómo ésta se encuentra constituida a partir de una articulación entre las racionalidades que organizan formalmente el hacer académico, la agencia individual frente a lo que representa ser una mujer que produce y reproduce conocimiento, y la apuesta política que se construye y comparte desde el afirmarse explícitamente como mujeres feministas. El texto se orientará a mostrar la forma en la que la praxis académica feminista genera tanto respuestas de violencia y descalificación por parte de la institucionalidad universitaria, como distintas formas de resistencia, creatividad y alianzas en campos como la investigación, la escritura académica y el ejercicio pedagógico cotidiano. 

Justificación del Panel:

Este panel propone realizar acercamientos interdisciplinarios y críticos a los procesos de producción de conocimiento derivados de trabajos  que focalizan su atención en las configuraciones políticas, culturales, subjetivas y temporales que ocurren en el campo de lo generacional e intergeneracional, en los denominados territorios en fricción, esto es, donde convergen “las cualidades desiguales, críticas, inestables y creativas que atraviesan la diferencia en el contexto de globalización” Tsing (2005:4). Pese a la relevancia que actualmente adquieren las trayectorias generacionales en la emergencia de nuevas identidades y acciones colectivas, en las ciencias sociales.

Introducción:

Del problema y las preguntas de investigación 

 

En el país, se encuentran escasas investigaciones respecto a los académicos viejos, problemática relevante de atención en un entorno de política pública universitaria que determina a la educación superior como un derecho de todos los mexicanos, por la apertura de universidades públicas bajo la orientación de una educación que contribuya a la solución de los problemas nacionales, de la tensión entre estado y universidades públicas por el financiamiento de estas instituciones, por la política neoliberal economicista invasora de prácticas académicas, culturales y laborales proclives a la formación de un ethos universitario consumista, deshumanizado y de perdida de sentido. Mendoza Grijalva (2008) señaló con mesura que se desconocen muchas problemáticas de los académicos viejos como las siguientes: “cuáles son sus imágenes del trabajo, la disciplina o la institución, tampoco conocemos sus niveles de productividad, cómo se ajustan y responden a los programas de política pública y cuáles son sus expectativas frente el próximo retiro laboral”. (p.39)

A través del tiempo se han realizado investigaciones para saber más de los académicos viejos, respecto a las decisiones de los académicos para continuar activos en las universidades, en ellas se destaca una racionalidad económica como factor predominante en la postergación del retiro de los académicos, ya que la jubilación otorgada por el ISSSTE no ofrece las garantías de las que gozan diversos segmentos de profesores de tiempo completo por medio de programas de becas y estímulos económicos, y prestaciones sociales que otorgan cierta certidumbre laboral. Un punto álgido de controversia entre académicos viejos y autoridades universitarias es el seguro de gastos médicos mayores, prestación laboral que los alienta a continuar trabajando, ya que al jubilarse este beneficio lo perderían mermando su calidad de vida. (Bensusán y Ahumada, 2006; Oliver, 2010). 

Esta racionalidad económica condicionante del retiro de los académicos en las universidades tiene relevancia en un contexto de manifiestas crisis financieras de esas instituciones, y de situaciones económicas complejas experimentadas en el país que han impactado en los ingresos económicos de los académicos. También llama la atención, tanto en los análisis de las jubilaciones postergadas de los académicos como en sus respuestas institucionales a las que ha dado lugar, por ejemplo, la formulación de políticas y programas institucionales de retiro para académicos, las cuales se encuentran empantanadas en la racionalidad económica, la partida presupuestaría y en el terreno de los derechos contractuales de los académicos. 

En la Universidad Autónoma Metropolitana (UAM) el recambio generacional es una preocupación vital. Se ha caracterizado por ser una institución que ha favorecido la estabilidad y permanencia de los académicos gracias a las condiciones y certidumbre laboral, lo que ha favorecido la conformación de una proporción alta de profesores de tiempo completo con contratos definitivos.

Tal como podemos apreciar, la tendencia al envejecimiento de la planta académica de la UAM en el anexo estadístico del Informe Anual del Rector General y en el Anuario Estadístico 2021, para el 2012, el 80.5% de los profesores son titulares de tiempo completo con un promedio de edad de 55 años y su antigüedad promedio es de 23.3 años; mientras para 2021, de una planta académica total de 2931 profesores el 85.8% son profesores titulares de tiempo completo con una edad promedio de 60 años de los cuales el 35.5% cuentan con un rango de edad entre 61 a 70 años con un antigüedad promedio que ronda los 27.6 años a diferencia del rango de profesores menores de 30 y hasta 40 años los cuales representan sólo el 4.9% del total. De estos porcentajes que nos ofrecen un panorama general y permiten ubicar tendencias dentro de la planta académica, desafortunadamente, la encuentra información no se encuentra desagregada por unidades académicas, lo que sería un dato revelador por unidad, no obstante, se encuentra información que nos permite ubicar al total de la población de académicos por género, de un total de 826 académicos, el 91.88% son profesores titulares de Tiempo Completo, de los cuales el 35.70% es del género femenino y el 64.30% masculino. (UAM, 2021, 2012). 

Esta tendencia del predominio de los académicos viejos tiende a profundizarse, y constituye un campo de tensiones entre los actores académicos y autoridades universitarias. Como se mencionó, hay un mayor incremento en la edad y antigüedad de los académicos y en contraparte la respuesta de las autoridades se aprecia para ellos como débil, ya que la jubilación implica disminución fuerte de los ingresos, por la pérdida de los estímulos y becas, y por otra parte, el sistema de seguridad social que establece la existencia de un tope medido en salarios mínimos (diez salarios mínimos) para la jubilación, lo que se concibe por los académicos como una propuesta insuficiente y de precarización de la vida social. 

En este contexto y campo de tensión, las autoridades de la UAM han ensayado con diferentes estrategias como el Acuerdo 14/2018 del Rector General en el cual se creó el Programa Temporal para la Renovación de la Planta Académica, en el que se ofrece un proyecto de retiro atractivo para los profesores de mayor edad y antigüedad. Sin embargo, la respuesta de los académicos no ha sido la esperada, aun cuando algunos han aceptaron una propuesta interesante de las autoridades universitarias, estos fueron engañados ya que rectoria general dio marcha atrás de su propio compromiso institucional con la aprobación del Acuerdo 10/2021 de Rector General en abril de 2021[1], la oferta de retiro se modificó radicalmente, generando demandas legales que hasta la fecha no han sido resueltas por la Junta de Conciliación y Arbitraje (Ruiz, 2022; Cruz, 2022; Xantomila, 2021), un grave problema ya instaurado como parte de la memoria histórica en los profesores de la UAM. 

Entonces, el recambio generacional es una problemática que se observa compleja y, a pesar de ser discutida entre diferentes actores educativos, académicos, autoridades y representantes sindicales, los estudiantes han sido excluidos, cuando ellos deberían tener voz por ser un actor relevante en la tensión intergeneracional universitaria. En este contexto, de disputas sin fin y estrategias deficientes, se han construido interpretaciones sobre ese hecho social que no van más allá de la racionalidad instrumental que le acompaña, sesgando su comprensión y por ende, oscureciendo cualquier posibilidad de solución fuera de parámetros economicistas. 

Como el retiro de los académicos viejos seguirá preocupando a los actores educativos, también crece el ánimo académico de continuar descubriendo quiénes son, cuáles son las representaciones de sí mismos, sus proyectos de vida, la visión de su profesión, y sobretodo cómo conciben su vida más allá de los muros universitarios. Oliver Villalobos (2015) presentó una serie de preguntas necesarias de tener en consideración: ¿cuándo se debe retirar un académico? ¿Se debe jubilar un académico solo por contar con las condiciones legales para hacerlo aun cuando sea capaz de continuar su aporte en conocimientos y experiencia?, ¿debe un académico de edad avanzada continuar activo por no contar con mecanismos atractivos de retiro? 

Estas preguntas en sí mismas componen una agenda para la elaboración de política universitaria para las jubilaciones postergadas. Sin desconocer la existencia de una normatividad que regula el retiro (a través de los sistemas de seguridad social), presupone la necesidad de hacer consideraciones respecto a la propia edad como fuente desigualdad social, y desde ese referente repensar el cambio regeneracional de los académicos en las universidades.

Las preocupaciones esbozadas por Oliver Villalobos retoma los planteamientos del neoinstitucionalismo sociológico y, agrega otra serie de interrogantes fundamentales para construir una mirada sociológica del recambio generacional en la UAM: ¿Cuáles son las implicaciones del proceso de recambio generacional para los académicos, para la universidad y para el desarrollo de las funciones de docencia e investigación bajo el esquema de regulación laboral del trabajo académico vigente?, ¿Cómo enfrentan los académicos con mayor antigüedad laboral – en donde el retiro está regulado por el sistema de seguridad social- el recambio generacional y qué implicaciones tiene para la docencia y para la investigación ese tipo de condiciones laborales?, ¿Cómo enfrentan los académicos de reciente incorporación el recambio generacional y que implicaciones tiene para la docencia y para la investigación?, ¿Es posible prever o planear un cambio en el proceso de recambio generacional bajo el modelo de regulación del trabajo académico actual?, y ¿Qué implicaciones tiene esto para la institución y las nuevas generaciones? (Oliver, 2015) 

Con este conjunto de preguntas la autora propone un enfoque fresco e interesante para analizar el recambio generacional de los académicos y su impacto en las funciones de docencia e investigación. Su análisis es una invitación para proponer y abonar otro conjunto de preguntas, que quizá impliquen una nueva ruta teórica y, por tanto, repensar los cursos de acción institucional ante el necesario recambio generacional de la planta académica. 

Por un lado, cuestionar sí: ¿La edad y la antigüedad son fuentes de desigualdad social en el trabajo académico?, ¿Para quién es un académico viejo?, ¿Quiénes y cuántos son los profesores que se quieren retirar?, ¿Las iniciativas de retiro académico en la UAM-I a quiénes benefician?, ¿Cómo y de qué manera favorecen a los estudiantes el cambio generacional de la planta académica?, ¿El recambio generacional de los académicos puede comprenderse al margen del recambio generacional de los estudiantes?, ¿Cómo los estudiantes perciben a los académicos viejos?

Resulta ser, por lo tanto, un tema apasionante el recambio generacional de los académicos y, a su vez, relevante por ser un tema institucional sin aparente salida en el mediano plazo, que formula una invitación a la búsqueda de opciones epistemológicas y teóricas de análisis que puedan conducir a enfoques diferentes a los de la racionalidad instrumental en la formulación de políticas institucionales de retiro. Además, por ser un acto político en sí mismo que interpela mirar más allá de ingresos y retiros laborales de los académicos, requiere de ubicarlo en otro orden de preocupaciones, que se sintetizan en algunas de las preguntas que guiarán la presente propuesta de investigación: ¿En la UAMI, el proceso de jubilación es una sustitución de profesores o un recambio generacional?, ¿En un modelo educativo impregnado por la racionalidad  económica es posible encontrar comprensiones y posibles soluciones fuera de ese marco de educación paramétrica?, ¿Cuáles son las percepciones de los académicos acerca de sí mismos y sus consideraciones de la vejez?, ¿Cuáles son los horizontes de vida de los académicos, tanto de aquellos que desean jubilarse como de aquellos que desean permanecer en la institución?, y ¿La jubilación postergada puede orientarse a la construcción del inédito viable de construcción del sujeto educativo? 

 

[1]El Acuerdo 14/2018 tuvo el objetivo de fomentar la jubilación de 50 docentes e investigadores que cumplieran con los siguientes requisitos: a) ser profesor Titular de Tiempo Completo categoría “C”; b) tener una antigüedad mayor a 35 años de servicio; y, c) ser mayor de 70 años, asimismo consideraba como parte de los mismos el padecimiento de alguna enfermedad crónica. Mientras que en el Acuerdo 10/2021 modifica y propone un nuevo esquema de retiro para los 50 académicos que decidieron retirarse bajo la propuesta previa. Los Acuerdos 14/2018 y 10/2021 pueden consultarse en los siguientes enlaces para mayor detalle: https://www.comunicacionsocial.uam.mx/principal/_avisosuam/documentos/acuerdo14-31-oct-18.pdf

https://www.comunicacionsocial.uam.mx/principal/_avisosuam/documentos/acuerdo10-2021RG.pdf

 

Desarrollo:

Envejecer en la sociedad capitalista 

En la sociedad capitalista, el envejecimiento se considera como un problema social y, a su vez, un nicho altamente lucrativo de negocios, esa intersección constituye clasificaciones sociales y culturales que le atribuyen sentidos y destinos a la vejez, constituyendo representaciones de los viejos como cuerpos enfermos, dependientes, convertidos en una carga social, condición social que el Estado mexicano ha dado respuesta por medio de la pensión universal para todo adulto mayor, sin desconocer el logro de esta política social, considero se requiere de la modificación de los esquemas sociales que cultural y mentalmente sumergen a la vejez en estigmatizaciones que influyen en el futuro de los viejos. 

 En contraposición, la comprensión de las personas viejas implica reconocerlas como sujetos sociales entendibles en ese conjunto de relaciones que condicionan su acción social, deconstrucción del conocimiento social naturalizado en representaciones sociales estigmatizadoras fijas en conceptos y clasificaciones que determinan concepciones de la vejez como productoras de desigualdades sociales (Martínez y Vivaldo, 2019; Kalache, 2011).

La Organización Mundial de la Salud (OMS) ha difundido su concepción y estrategia denominada Envejecimiento Activo (EA) que define como: “el proceso de optimización de oportunidades de salud, participación y seguridad con el fin de mejorar la calidad de vida a medida que las personas envejecen” (OMS, 2002, p. 17). Hay una diferencia sustancial entre la opción de concebir a los ancianos como sujetos sociales y la determinación de la EA que los define como consumidores de políticas públicas, en el primer enfoque se parte de la figura de los viejos como sujetos constructores de procesos sociales en donde narran su historia, experiencias y la de su futuro con capacidades de autonomía, en contraparte para la EA son clientes potenciales y pacientes para ser habilitados como consumidores de propuestas de estilos de vida saludables que, difícilmente la mayoría de los viejos pueden cumplir, ya sea por cuestiones económicas o culturales. (Martínez y Vivaldo, 2019) 

Desde la EA como concepción de conocimiento predominante de los viejos, se derivan las formas de acción que se encuentran reservadas para ellos, se promueve su participación en ámbitos limitados por la edad, su constitución física, y por su estado mental, sin embargo, son concepciones que niegan a los viejos como sujetos sociales (Regalado, 2002). Entonces reconocerlos como tal implicaría potenciar su capacidad de decisión, de sentir y actuar en la narración, y construcción de su propia historia, contextualizada en una sociedad que los estigmatiza, los deshecha y ancla en nuevos paraísos capitalista de salud y dependencias al mercado.

En un contexto de conocimiento científico y social que degrada a los viejos a simples nichos de negocios, de políticas públicas que lo definen como consumidores de los servicios del Estado y de una sociedad que cada vez más encaja en estereotipos individualistas, consumistas y deshumanizantes, se presenta la exigencia de pensarlos bajo la reivindicación de rupturas con la ciencia positivista, de encarar a las formas de conocimiento eurocentristas dominantes en la construcción del mundo de los viejos, y en apertura al reconocimiento de sus saberes, experiencias de vida, resistencias, formas de organización y luchas por ser ellos mismos, confrontar al enfoque biomédico, a la medicalización y psicologización de la sociedad, que les niegan el derecho de ser sujetos sociales. 

Envejecer en las universidades públicas 

En México, se ha desarrollado una linea de investigación respecto a los temas de las universidades y sus académicos, en su desarrollo ha ofrecido información relevante respecto a los académicos como profesión, pasando por las condiciones y trayectorias laborales, las dinámicas de movilidad y por su puesto el impacto generado por la implementación de políticas de estímulos económicos en la concreción de las carreras académicas desde la década de los ochenta del siglo XX. Sin embargo, el mundo de los académicos nos interpela para continuar construyendo saberes para conocerlos más, como una exigencia para la elaboración de políticas universitarias fuera del marco de una educación mercantilizada, con espíritu competitivo, y ahora ligada a la educación virtual como un destino. 

Más de un interés estrictamente académico o de elaboración de políticas universitarias, es relevante pensar en la reconstrucción de las universidades públicas, para ello es relevante saber quiénes son los académicos viejos, cómo se perciben y son observados en sus claustros del saber, es necesario escuchar sus narraciones acerca de los jóvenes universitarios y cómo esos actores sociales los perciben, profundizar en la comprensión de su postergado retiro de la universidad, descubrir sus horizontes de vida fuera de los muros universitarios, indagar las posibilidades de forjar un proyecto de coproducción de realidad académica entre profesores y alumnos acerca de la jubilación de los académicos en donde todos estén incluidos, y no determinados por la proyección inevitable de la educación virtual. 

Varias son las razones para insistir en la preocupación de coproducción de conocimiento entre los actores educativos ante el conflicto intergeneracional latente o manifiesto en algunas universidades, como se mencionó, por un lado, estamos en el umbral del envejecimiento de la población mexicana y por otro, ya es patente similar proceso en los académicos de las universidades públicas, tal como reportan Bensusán y Ahumada (2006) el promedio de edad de académicos de tiempo completo activos en 36 IES mexicanas durante el periodo de 2000-2004 era de 48 años, si estos datos se replicaran, encontraríamos un incremento sustancial en la edad promedio que rondaría los 65 años, situación que urge atender.

Mientras la ANUIES, reduce el proceso de envejecimiento de los académicos universitarios a una cuestión de sistemas de pensiones y jubilaciones por los costos financieros que representa el retiro laboral de esos académicos para las universidades. Pese a los esquemas de jubilación que cuentan las universidades, propios, estatales o combinación de ambos, éstos resultan insuficientes para un conjunto de académicos que tuvieron estabilidad en el empleo, derechos laborales y prestaciones sociales significativas, y por supuesto becas y estímulos económicos atrayentes. Además, es interesante la observación realizada por Mendoza Grijalva (2008) la cual nos menciona que para los académicos viejos la edad no representa problemas en su desempeño académico, y por ello la jubilación no figura entre los planes de vida a corto y mediano plazo. 

La mayoría de las investigaciones respecto a los académicos viejos tienen la preocupación por el descubrimiento de los impactos financieros de las jubilaciones en las universidades y en los propios académicos que han postergado su retiro de las IES encontrando respuestas institucionales que han dado lugar a la formulación de políticas y programas institucionales de retiro para académicos, las cuales se encuentran empantanados por la racionalidad económica, la partida presupuestaría y en el terreno de los derechos contractuales de los académicos, procesos que dificultan y no otorgan facilidades de retiro digno. Desafortunadamente, y en efecto, los ingresos y las prestaciones de los académicos al jubilarse se ven reducidas drásticamente debido a que los montos de retiro no consideran un conjunto de percepciones como son las becas y estímulos, lo que sugiere una serie de adecuaciones salariales y reformas a los parámetros salariales y políticas de retiro que favorezcan el recambio generacional.

Sin desconocer la problemática de las finanzas públicas en las pensiones y jubilaciones universitarias, también es necesario abrirse al mundo micro universitario hasta llegar al aula, es indispensable la mirada de los propios actores educativos, y preguntarse si los académicos viejos en la UAMI pueden o no con las responsabilidades académicas para los que fueron contratados, y otras que han aparecido en su camino, por ejemplo las derivadas de la gestión académica que cada vez se convierte en una carga por los múltiples reportes que se tienen que entregar, por ejemplo de tutorías y trimestres fiscales, por la duplicidad de plataformas utilizadas que conducen a una tramitología insoportable, pero justificable según las autoridades por petición del fisco mexicano. 

Asimismo, las exigencias del sistema de investigadores, si se es miembro, y de la beca de permanencia, cómo se experimentan por los académicos viejos; acaso hay una asociación entre edad y productividad del trabajo académico; cuál es su conciencia de una organización académica con determinación mercantil que se critica fuera de las universidades y se asume dentro de ella como la exclusiva función del vivir bien; acaso no hay otros horizontes de sentido académico laboral en el interior de la UAMI desde donde afianzarse para construir un futuro atractivo para el buen vivir de los académicos viejos, considero que en el corto plazo la posibilidades de solución son escazas, ahora la reinvención de esa institución implica resolver esa problemática que no se puede dejar exclusivamente en manos del Estado. 

En este contexto en donde se visualizan más limitaciones que oportunidades, se proponen interrogantes ejes para la reflexión: ¿los académicos en qué condiciones estarían dispuestos a jubilarse? ¿tienen un proyecto académico laboral que prefigure la transmisión de conocimiento y de experiencia con los académicos que van ingresando a la universidad? ¿En la condición de su retiro postergado de la universidad conciben formas de coproducción colectivas con los estudiantes para formular horizontes de sentido académico y del buen vivir? ¿Podrán sobreponerse a la racionalidad económica para impulsar la construcción de un inédito viable para la acción educativa dirigida al cambio educativo?

Recordemos que las miradas estigmatizadores dominantes en las políticas públicas de la vejez y las propias difundidas en la sociedad, comparten una visión  corporal patológica de los cuerpos viejos que también se reproduce en las escuelas y universidades, la edad es una fuente de desigualdad social al interior de las universidades. A los académicos viejos se les atribuyen estigmatizaciones académicas y físicas cuya respuesta institucional se rinde a una lógica estrictamente económica: como un buen retiro académico con una pensión que constituya una base para el vivir bien. (Hidalgo y Cubillo, 2018; Ibáñez, 2014; Gudynas y Acosta, 2011; Acosta, 2010). 

Desde este ciclo de comprensión de la vejez en las universidades que integra formas de comprensión del ciclo vital de los académicos y de respuestas en políticas universitarias, es donde se encuentra la exigencia por repensar el proceso de regeneración de los académicos de la UAMI, se proponen algunas ideas:

1.- La descolonización del discurso educativo y proponer formas de construcción de conocimiento que recuperen las dimensiones epistemológica, teórica, ecológica y ética para reconocer que el problema de la jubilación es un asunto político universitario y estatal, en el que se encuentra en juego la constitución de sujetos educativos. 

2.- La problematización de los condicionamientos que subyacen en las interpretaciones del recambio generacional en las universidades, lo que implica la apertura hacia una conciencia de los constreñimientos teóricos, culturales e ideológicos que encuadran a la forma de pensar y de actuar de los propios académicos, de las autoridades y de las organizaciones sindicales con respecto al tema. 

3.- Reconocer a los académicos envejecidos como sujetos sociales que construyen contexto, prácticas y conciencia como productores de su mundo y del mundo social en el que se encuentran, en este sentido es necesario concebirlos como capaces de hacer y contar una historia diferente al poder de la autoridad universitaria y estatal. La cuestión de la jubilación postergada de los académicos es otra arista más para mirar a la constitución del sujeto educativo. 

Universidad, cuidadanía y vejez 

De Sousa (2015) en su texto la Universidad en el siglo XXI reitera que en 1994 señalo los fundamentos y las contradicciones que darían cuenta de la crisis institucional a la que las universidades públicas se estaban sometiendo, generando a su vez, una crisis de hegemonía, y legitimidad. Por un lado, la crisis financiera y la disminución de inversión por parte del Estado, aunada a la creciente privatización de la universidad pública, en tanto que se ha sometido a las leyes del mercado.

Lo interesante de esta perspectiva es la capacidad del sociólogo portugués de rebasar la comprensión de un fenómeno mundial, el agotamiento de las universidades públicas, y entender los desafíos concernientes a esas instituciones en el capitalismo globalizado y la privatización de la educación. Como intelectual con esperanza en la acción social propuso ante los desafíos expuestos, la reforma democrática y emancipadora de la universidad, tarea que requería como punto de partida relacionarla con la sociedad. También, recomendó otro puntal para la acción socioeducativa, la creación de un proyecto de nación, que, como resultado de un contrato político y social, incluyera a la universidad pública para recuperar su papel en la definición y resolución colectiva de los problemas sociales de consideración en el contexto global.

Los desafíos propuestos y las sugerencias por De Sousa siguen vigentes, en este sentido las universidades públicas en lugar de ser espacios de contribución de los problemas internacionales y nacionales continúan siendo parte de los problemas que son necesarios de resolver. Además de los problemas externos que enfrentan las universidades públicas, estos se coaligan con los internos como el crecimiento de los académicos viejos, formando en la intersección de ambos niveles, un entuerto complejo de tratar y resolver. 

Siguiendo la reflexión trazada por De Sousa (2009, 2010, 2014, 2017), un primer paso para enfrentar la problemática de los académicos viejos se requiere de una ruptura con la constelación epistemológica, teórica, cultural y política en la que se sustenta la comprensión occidental de los saberes opresores hacia los viejos en la sociedad y su continuidad con los académicos viejos, ya convertidos en segmento mayoritario de la población de académicos en la UAMI. 

Recuperamos algunos principios de las Epistemologías del Sur para el entendimiento de los académicos viejos, los ubicamos en la triada del colonialismo, el patriarcalismo y el racismo, posicionamiento en el conocimiento critico requerido para la construcción de saberes y metodologías que los hagan visibles como protagonistas de la historia y constructores de horizontes de vida para ellos, y los jóvenes universitarios. 

Con este posicionamiento epistemológico de arranque, la educación es el encuadre para entender a la universidad, y recuperamos a la epistemología del cuidado (Miracarelli, 2015), para la observación de la importancia que tienen los cuidados en las interacciones sociales en todos los poros de la sociedad. 

Desde esta perspectiva de las interacciones sociales se recupera el concepto de Begoña Marugán (2017) de cuidadanía y se le dota de un contenido diferente al ofrecido por esa autora, ella lo relaciona con el reconocimiento de los derechos de las mujeres en la realización del trabajo en el hogar, mientras aquí se propone como bien relacional que implica vinculación y complementariedad entre seres humanos, y entre éstos con la naturaleza desde el inédito viable del buen vivir. 

Como bien relacional adquiere su sentido en la red de relaciones en que se encuentran las personas involucradas, por ejemplo, la educación, espacio por excelencia de construcción de interacciones sociales, no reducible a mercancías, ni a servicios educativos, al contrario su finalidad es la formación de universitarios, como sujetos sociales participativos en procesos de aprendizaje dialógicos y embebeidos por los cuidados con uno, con el nosotros y el otro, condicionados  por el propósito de que esas interacciones se mantengan de forma consensual y participativa, en el horizonte de sentido fincado en la autonomía. 

Conclusiones:

La educación es un acto social por naturaleza y en si misma entraña cuidados que implican el aprendizaje de acuerdos mutuos al interior del campus universitario, involucrando comunicación dialógica para la valoración y estimación de ese bien relacional en la construcción del consenso. En este sentido, la educación debe ser generadora de interacciones sociales sustentadas en la solidaridad y la confianza, y no en la competencia, ni el individualismo, capacidades de agencia a las que todos y todas tienen acceso, y gozan de ellas por medio de su involucramiento en su creación, distribución y reproducción para los y las que participan en ellas. La cuidadanía es la cocreación del mundo educativo entre sujetos que se reconocen en relaciones horizontales, participativas y comunicativas. 

La cuidadanía como bien relacional se reproduce por medio de vinculaciones comunicacionales, afectivas, espirituales y ancestrales que nos permiten reconocernos como sujetos iguales en nuestra propia comunidad educativa, al reconocer al otro; este tipo de reconocimientos se fraguan por medio de la solidaridad propia en la red de relaciones sociales en la que se desenvuelve el sujeto social. (Miracarelli, 2015; Ramírez, 2019) 

Desde esta construcción de la cuidadanía, como un proceso que vincula a todos los participantes involucrados en sembrarla con el propósito de la preservación de sus relaciones sociales, encuadramos a la educación como un área de privilegio del buen vivir, generadora de solidaridad entre académicos, alumnos y autoridades, fraguada en el entendimiento de que la comunidad universitaria es una construcción permanente de hombres que se relacionan socialmente desde una orientación de necesidad de los cuidados en el reconocimiento de uno mismo, del otro y del nosotros. 

Entonces, la cuidadanía la concibo como una forma de pensar, ser y estar en la vida universitaria y como instrumento de lucha en contra del individualismo, políticas educativas privatizadoras y la deshumanización educativa que contribuyen a la destrucción de la solidaridad y los cuidados requeridos por seres humanos que viven juntos y requieren estar vinculados unos con otros para el buen vivir; lo que implica la coproducción de interacciones sociales para la convivencia colectiva. 

Desde la perspectiva de la cuidadanía planteada, la cuestión de la regeneración de los académicos no se limita a una cuestión económica, al contrario, lo que se intenta con ese bien relacional es la construcción y preservación de interacciones sociales en la educación superior marcadas por la solidaridad, la crítica y la esperanza en otro mundo educativo y social posible, y desde esta posibilidad viable sentar la base para buscar caminos diferentes a la racionalidad instrumental y repensarse entre actores educativos en el universo de la jubilación postergada de los académicos.

Quizá, el proceso de jubilación de los académicos sea una excelente zona de contacto entre los actores educativos para develar el tipo de educación que tenemos y sus propósitos, las practicas educativas que deseamos y no deseamos, la construcción de viejas y nuevas subjetividades, y las acciones educativas permitidas y clandestinas de los actores educativos. 

Entonces, la cuidadanía es una perspectiva para repensar a la educación, y desde ese propósito socio educativo buscar el diálogo entre los actores educativos para proponer políticas universitarias orientadas a la construcción de sujetos educativos y sociales, que entre sus capacidades contengan la construcción de horizontes de sentido para vivir y accionar en la universidad y en la sociedad.

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Palabras clave:

 ciudadanía, recambio generacional, académicos y vejez

Resumen de la Ponencia:

 A retomada da democracia brasileira contribuiu com a expansão dos direitos sociais e a Constituição de 1988 veio coroar esse processo. Nos trinta anos após a promulgação da Carta Cidadã, configurou-se no Brasil, mesmo que de forma incompleta, um modelo peculiar de Estado de Bem-Estar Social. O fato é que Brasil vinha construindo um modelo de Bem-Estar Social de acordo com sua realidade e processo de industrialização e democracia, como os demais países, bem mais próximo dos seus irmãos latino-americanos, com industrialização tardia e instituições democráticas frágeis. Três áreas - assistência social, segurança alimentar e nutricional e transferência de renda-, conviveram durante a história das políticas sociais brasileiras e estavam se consolidando com a criação de institucionalidades, legislações e implantação de políticas públicas. Esse processo que foi acelerado a partir de 2003, quando o país passava por um novo ciclo de políticas públicas na área social em geral, e foi interrompido com o Golpe de 2016.  A partir desse período, fortes retrocessos, com diminuição do orçamento público, extinção de órgãos, ministérios, espaços de participação da sociedade e programas estratégicos na área social, trouxeram para o debate a fragilidade da política social brasileira, sua incompleta e questionável consolidação. Com base no método de análise documental em diálogo com a literatura acadêmica, o artigo analisa a trajetória institucional das três áreas ao longo de um século, através de documentos oficiais, diversas publicações produzidas nesse período institucionalmente e de estudos historiográficos dos programas apresentados por outros autores. Ao reconstruir a histórica das políticas e programas que compuseram o cardápio protetivo das áreas de Assistência Social, Segurança Alimentar e Nutricional e de Transferência de Renda esse artigo busca analisar o desmonte dessas políticas sociais à luz da história, destacando os pontos chaves que possam servir como espaços de resistência e resiliência, assim como seus aspectos positivos de path dependence. 

Resumen de la Ponencia:

Las redes sociodigitales se han convertido en instrumentos políticos de organización no convencional y en espacios de convergencia emotiva y reinvención de lo comunitario, especialmente entre los jóvenes. Las nuevas movilizaciones, un poco a ras de calle y otro en el ciberespacio, comparten la centralidad del individuo, su subjetividad, su visión ética del mundo, de la economía y de la política. Se trata de prácticas que han dejado en lo general el espacio de las reivindicaciones obreras para asumir demandas de inclusión de otros colectivos fuera de las nomenclaturas de las clases sociales, y que reconocemos como anónimos y reticulares. El presente trabajo retoma casos de movilizaciones juveniles en diversas partes del mundo, incluido el espacio latinoamericano. En ellos observa los siguientes rasgos, producidos de manera consecutiva:•   La utilización de sistemas de comunicación en red, posibilitados por el internet 2.0, para producir y circular información;•   la construcción de un imaginario de autolegitimiación y de demarcación entre ellos / nosotros;•   la percepción de una distancia por recorrer para conseguir la inclusión o el reconocimiento;•   la necesidad no necesariamente consciente de efectuar inversiones simbólicas y materiales para integrar el colectivo, y•   el desarrollo de una cultura para la necesaria apropiación, dotada de su propios Leitmotiven, lenguaje, humor, estética y cartografías.La exposición concluye que la horizontalización del discurso ha propiciado una era de activismo que el sistema establecido no ha sabido entender. Éste ha logrado la contención de aquellos casos en los que el uso de la fuerza física está respaldado por dispositivos de control. Mientras tanto, la contraparte social aún lucha por debajo de cierto umbral, desde la supervivencia y la dignidad, alimentando en las pantallas una cultura de la acción y la resistencia para gestionar lo posible hasta que el impacto a la estructura no pueda esperar más.

Resumen de la Ponencia:

Se presentan los hallazgos del análisis de los registros de las sanciones por infracciones de los reglamentos gubernativos y de policía en el Municipio de Tampico en el periodo 2016-2021. La presente investigación permite reconocer la importancia del estudio de los registros de las infracciones, para evitar que los conflictos escalen a conductas delictivas o actos de violencia, propiciando la implementación de medidas para mejorar la convivencia cotidiana y mecanismos para prevenir conductas antisociales que puedan escalar a delitos, así como de la difusión de los hallazgos. Esto cobrará interés en los próximos años al establecerse los modelos de justicia cívica en el periodo 2021 - 2024 en los municipios del país. El objetivo de este trabajo fue analizar, sintetizar y categorizar la información disponible en registros de las infracciones de los reglamentos gubernativos y de policía en el Municipio de Tampico en el periodo 2016 -2020 y definir los patrones espaciales y sociodemográficos de los mismos. Se encontró, que el conocimiento que se genera del registro de las faltas administrativas está segmentado; existe poco conocimiento y se encuentra disperso por los usuarios. Además, se encontró que no existe homologación en el registro y utilidad de la información rec abada por parte de los operadores y tomadores de decisiones 

Resumen de la Ponencia:

La formación de los futuros docentes y la utilización de tecnologías digitales es sin dudas un campo poco explorado en el contexto latinoamericano y argentino en particular. Más aún resultan escasos los estudios que releven el accionar estudiantil frente a la implementación de tecnologías digitales. Ante este panorama surgen preguntas tales como: ¿Qué estrategias tiene el colectivo estudiantil frente a la falta de equipamiento y los conocimientos para su uso? ¿De qué modo la organización colectiva puede favorecer la inclusión social de los sectores vulnerables dentro del estudiantado? ¿Con qué fines se utilizan las tecnologías digitales en la formación docente?Tomando en cuenta estos interrogantes, el objetivo de nuestra ponencia será analizar los usos y apropiaciones que realizan los y las estudiantes de la formación docente inicial de las tecnologías digitales e indagar sobre el concepto de apropiación de tecnologías colectiva con fines de inclusión social. La metodología utilizada es de tipo cualitativa. Se analizan entrevistas realizadas a estudiantes de un instituto de formación docente de la provincia de Buenos Aires durante el año 2018. Este estudio espera contribuir al conocimiento respecto del modo en que los y las estudiantes se apropian de las tecnologías digitales ante las dificultades socioeconómicas. Mediante los resultados se espera arribar a propuestas que sirvan para mejorar la formación en este nivel educativo.