Resumen de la Ponencia:

Las industrias culturales y creativas vienen ocupando un lugar estratégico como sector de la economía. Su capacidad de innovación, el creciente consumo de bienes, servicios y contenidos culturales por parte de segmentos cada vez más amplios de la población y la articulación virtuosa entre políticas públicas y emprendimientos privados, han permitido un avance significativo que ubica a este sector de la economía como uno de los de mayor desarrollo y proyección.Podemos encontrar una base social amplia de ciudadanos con prácticas y hábitos de apropiación de productos y servicios culturales y además podemos encontrar un talento humano cada vez más cualificado gracias a un incremento considerable en el número y calidad de programas de formación técnica, profesional y especializada en distintas áreas del conocimiento.Sin embargo, la pandemia a puesto a prueba las industrias creativas y culturales. Después de dos años de pandemia, no podría haber un mejor momento para apreciar la economía creativa. Como si se previera el futuro, y lo que las industrias creativas y culturales pueden aportar, las Naciones Unidas designaron el 2021 como el Año Internacional de la Economía Creativa para el Desarrollo Sostenible. Las industrias creativas son fundamentales para la agenda de desarrollo sostenible. Estimulan la innovación y la diversificación de la economía, son un factor importante en el floreciente sector de servicios, apoyan el espíritu empresarial y contribuyen a la diversidad cultural.A medida que la pandemia empezaba a paralizar la vida cotidiana, muchas personas comenzaron a realizar artesanías, leer libros, ver series y películas, conectarse a conciertos o comprar en línea diversos productos culturales. En el momento de crisis los creativos y artistas fueron los primeros en responder, brindando herramientas para seguir conectados y quitar un poco de la incertidumbre que nos acompañó. Ayudaron de esta forma a movilizar la economía creativa, sin embargo como otros sectores encontró un gran impacto negativo, tanto en ventas como para los creativos.El coronavirus le ha dado un golpe terrible a las industrias creativas, que emplean a más de 30 millones de personas en todo el mundo, en su mayoría jóvenes. En 2020, las estimaciones dicen que la cancelación de actuaciones públicas por sí solas, ha costado a los autores aproximadamente el 30% de las regalías globales, mientras que la industria cinematográfica mundial ha perdido $ 7 mil millones de dólares en ingresos. Para el caso de América Latina por ejemplo, el 47% de los museos perdieron el 50% de sus ingresos durante el 2020 (BID 2021)A pesar de las dificultades sufridas las industrias creativas y cultuales se convirtieron en unos de los sectores económicos pioneros en los procesos de recuperación regional, dadas sus características en donde se potencializan las ideas y la creatividad, insumo infinito.

Resumen de la Ponencia:

En los últimos veinte años ha sido notable la avanzada catastrófica y biocida del capitaloceno con la cual se han exacerbado y sobrepuesto lógicas de explotación y despojo a partir de su metabolismo urbano-agro-industrial en todo el planeta, afectando especialmente a los territorios ubicados en el sur global. La degradación generalizada de la vida que conlleva, principalmente, la imposición de proyectos de extracción del conjunto de fuerzas vitales de los territorios ha sido uno de los principales tentáculos de la maquinaria capitalista, convirtiéndose en uno de los tópicos recurrentes en territorios del Abya Yala.En este contexto destacan las propuestas teóricas de las luchas sociales e investigadores comprometidos quienes nos dotan de claves de comprensión acerca del actual modelo de explotación y la producción de territorios resultado del antagonismo existente entre la avanzada capitalista y el tejido de la vida en su conjunto. Destaca la idea de zonas de sacrificio, una noción que desde hace una veintena de años ha dotado a diferentes luchas sociales de herramientas para la denuncia y comprensión del fenómeno de concatenación de conflictividades ecológicas y vulneración de comunidades bióticas enteras en favor del desarrollo económico. En este texto se reconoce el potencial explicativo y político de dicha noción para comprender el preocupante aumento de conflictividades ecológicas que se han dado en los últimos años en México y que han implicado una degradación progresiva de las capacidades de los territorios para reproducir la vida. Se trata de territorios afectados directa o indirectamente por la proliferación de corredores industriales impulsados desde la década de 1990, los cuales, han sido afectados por la contaminación y sobreexplotación sistémica del suelo, agua y aire, el crecimiento de vertederos y basureros tóxicos, la contaminación y, con ello, la restricción cada vez mayor para poder sostener y reproducir la vida para las comunidades que habitan dichos territorios. En esa lid, proponemos una revisión histórica del término “zonas de sacrificio” y una relectura crítica a partir del concepto de territorio. Asimismo realizamos una lectura crítica del metabolismo urbano-agro-industrial de la región Puebla-Tlaxcala, un territorio que ha estado históricamente integrado al crecimiento de la megalópolis del centro de nuestro país, con una importante ubicación energética y geopolítica que ha resultado en el sacrificio de comunidades bióticas como son aquellas que habitan la cuenca del Alto Atoyac. No obstante, las comunidades organizadas y luchas sociales han demostrado que el sacrificio es un proceso que se puede frenar, construyendo desde saberes-haceres comunitarios novedosos, estrategias de regeneración de la vida dañada. Es por ello que en la última parte de esta presentación nos dedicamos a esbozar la manera en que las comunidades organizadas despliegan saberes-haceres que se niegan a seguir siendo sacrificados en favor del desarrollo económico.  

Resumen de la Ponencia:

El trialismo jurídico, como filosofía del derecho de gran desarrollo al sur de nuestro continente, comprende como base de la comprensión del derecho tres vertientes: el sociológico, el normológico y el dikelógico, los cuales, hacen que la comprensión del derecho sea comprendido desde todos los puntos de vista que puedan afectar su comprensión.Dentro de los campos de estudio que se ha ocupado desarrollar esta teoría, se encuentra el “DERECHO DE LA SALUD” como ha sido denominado por parte del profesor Miguel Ángel Ciuro Caldani, quien comprende esta rama del derecho como una nueva vertiente en desarrollo y en gran auge a nivel internacional, la cual se alimenta de las ramas tradicionales del derecho, pero que debe ser tenida como independiente, atendiendo a la especialidad de los derechos que protege, como son los de los pacientes, quienes debido a su particular situación, se encuentran en debilidad manifiesta, en contraposición con las personas que gozan de plena salud; es así como esta filosofía integrativista, nos permite analizar el nuevo “objeto del saber jurídico” en palabras del citado autor.Dentro de la dimensión sociológica, se tiene en cuenta factores como las distribuciones de la naturaleza, como serían las discapacidades y las enfermedades en general, pero también la forma como las distribuciones humanas difusas pueden afectar la salud y las prestaciones relacionadas con ella.En la dimensión normológica, se analizan tanto las normas propias de la materia, como también la aplicación de las normas de otras ramas del derecho y que pueden afectar las situaciones de la prestación de los servicios de salud.Y en la dimensión dikelógica (o axiológica) se analiza la justicia en cuanto al derecho de la salud, y en especial a la libertad de desarrollarse según los propios deseos.Es así, como se quiere presentar en este importante espacio, esta relativamente nueva teoría, que puede enriquecer la protección de los derechos relacionados con la salud, al tener en cuenta en la aplicación del derecho, todos los factores que integran la creación del derecho, que va más allá de la simple norma.  

Resumen de la Ponencia:

En el año 2020, todo el mundo se vio envuelto en un problema de pandemia, COVID 19 se convirtió en un parteaguas transformador de la movilidad urbana en todo el mundo y la República Mexicana no fue la excepción, la salud se torno en el primer lugar de temas a atender, dejando en segundo lugar la seguridad económica familiar. Las autoridades en temas de salud se dieron a la tarea de generar campañas de concientización para que los habitantes evitarán salir de sus hogares, a esta se sumaron otras dependencias públicas, universidades, empresas, entre otros, pero el trabajo no dio los frutos esperados. De la mano del cierre de empresas, algunos empresarios y empleadores, no se vieron dispuestos a continuar proporcionando salarios a empleados quienes no se presentaban físicamente a sus empleos, ante esto el gobierno dio un paso al frente para apoyarlos, sin embargo y empeño y los resultados esperados no fueron suficientes.Los ciudadanos en aras de no perder sus empleos, pusieron en riesgo su salud, siendo más proclives a contagiarse de un virus que hasta ese momento no había mayor información para contenerlo, vacunas o algún tratamiento médico para evitar sus daños y posible muerte. Pese a lo anterior los empleos fueron a la baja, de acuerdo con el Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) entre marzo y abril del 2020 se perdieron 12.5 millones de puestos de trabajo. De acuerdo con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) el 80 por ciento de los viajes se realizan en transporte público, el mismo que fue parte de las campañas de concientización, empero lo anterior los ciudadanos debieron optar por transportarse en este tipo de movilidad debido a que el gobierno del país no estaba apoyando de manera eficiente a los trabajadores, ni pequeñas o medianas empresas, permitiendo que la crisis COVID 19 no sólo trastocara los temas de salud, si no también de empleos, pobreza, exclusión y segregación social, entre otros. El tema se torna importante debido a que las diferentes vertientes y temáticas que ha trastocado COVID 19, las propuestas de mejoramiento que debieran surgir de este momento que hemos vivido. 

Resumen de la Ponencia:

La presente investigación fue realizada mediante el método de investigación cualitativo. Se realizaron 20 entrevistas a 10 niños y 10 niñas de aproximadamente 4 años cada uno. Se llevó una muñeca y un muñeco con dos mudas de ropa cada uno (una lo que socialmente usaría una mujer y otra un hombre), posteriormente, en un salón con las dos investigadoras se le realizaron dos preguntas claves a niño por niño, mostrando al muñeco si es niño y viceversa con las niñas. Las preguntas fueron: ¿Qué es? ¿Por qué lo consideras así?De igual forma, se realizó el cambio de ropa a él o la muñeca sin que el niño o niña se percatará y se realizaron las mismas preguntas.Observamos que las respuestas dadas eran un factor externo, sin embargo, una de las diez niñas menciono sus senos. Como se hizo mención, los factores por los que deducían si seguía siendo una niña, o en su caso no, fueron por su aspecto físico y vestimenta.El cabello largo fue la respuesta más común en el ¿Por qué es mujer?/ ¿Por qué sigue siendo mujer?, porque asocian que el cabello largo es de mujer.Algunas niñas relacionaron el aspecto físico de la muñeca con sus mamás y hasta con ellas mismas, porque se sentían identificadas al ver que la muñeca usa una falda, como ellas (al menos en su uniforme).Antes de ponerle el vestido al muñeco, nueve de diez niños dijeron que era un hombre, las respuestas más comunes fueron:Al igual que con las niñas, la ropa y el cabello corto fueron las respuestas más abundantes, solo un niño hizo una mención de los músculos.En el cambio de ropa, podemos ver una gran diferencia entre los niños y las niñas; más de la mitad de los niños dijo que porque le pusimos un vestido al muñeco ya era niña. Los demás que dijeron que seguía siendo un niño, mencionaron ‘’la ropa de mujer’’.En conclusión, la primera infancia es vital hablando de construcción de como vemos las cosas. Aprendemos a nivel psicológico, social y culturalmente a construir lo que debería ser una mujer y  un hombre.En la presente investigación se pudieron observar los factores con los que asocian los niños a la mujer y al hombre; estereotipos de género. Se pudo ver más marcado en los niños, pues, no es común ver a un hombre con vestido debido a las masculinidades.Sin embargo, estos estereotipos no los crearon los niños, son cosas que han visto y les han enseñado a su alrededor. Es importante desmitificar estos estereotipos para así poder lograr una equidad en los géneros.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia se circunscribe en avances de protocolo de investigación que tiende a explicar los factores que explican el consumo incidental de noticias en jóvenes universitarios en la Ciudad de México. Los públicos en la actualidad accede a datos e información a través de redes sociales, en dispositivos móviles (dispositivos con pantalla pequeña), celulares principalmente, lo que propicia un consumo pausado con múltiples distractores. Las y los jóvenes no buscan informarse, no tienen un interés específico sobre las noticias, sino que navegando entre una cosa y otra se encuentran con la noticia y si les genera algún tipo de interés entran o se quedan con el título y ya se consideran informados. El objeto de estudio requiere una metodología enfocada en conocer los hábitos de los usuarios de redes sociales para así determinar cuáles podrían ser las técnicas de medición para este estudio, a priori se consideró pertinente realizar una encuesta en redes para conocer los hábitos de los jóvenes en etapa universitaria para después analizar los datos con las métricas de las redes sociales más populares, Facebook, Twitter, Tik Tok y YouTube. Asimismo, indagar en las preferencias por género, acceso a la tecnología y nivel socioeconómico. En resumen, el consumo de noticias se ha convertido en algo incidental, fortuito, parcial, interrumpido, sesgado, aparentemente ya no hay lectura profunda y atenta, se da como una actividad secundaria, no en un momento especifico, sino a lo largo de todo el día en brevedades, se pierde el contexto y la jerarquía, el rol de los algoritmos en el consumo de noticias. Es fundamental entender cómo las audiencias están consumiendo, cómo están demandando la información y que roles tienen los algoritmos que hacen que se pierda la lógica editorial. 

Resumen de la Ponencia:

En los países latinoamericanos la familia suele ser la principal fuente de apoyo cuando algún integrante lo requiere. En México, los flujos de apoyos pueden ocurrir por diversas razones: pérdida de empleo, muertes de familiares, accidentes, enfermedades, etc., pero es común que cuando existen familiares con algún tipo de enfermedad, personas mayores o niños pequeños, las mujeres de la familia sean las que otorguen algún tipo de cuidado. Este tipo de actividad suele ser poco reconocida, incluso por las mismas mujeres, la cual puede generarles diversas implicaciones. El estudio del cuidado ha tenido distintas vertientes, en este artículo se tiene como objetivo analizar los costos económicos e implicaciones del cuidado informal a personas adultas mayores y personas con discapacidad en tres ciudades de México. La fuente de datos que se utiliza es la Encuesta sobre el Costo de los Cuidados a Personas Vulnerables (ECCPeV) 2017, aplicada en tres ciudades de México: Ciudad de México, Guadalajara y Monterrey. El análisis realizado es de tipo descriptivo e inferencial, en el primero se describen las características de las personas que requieren cuidado y los gastos que realizan para su atención; en el segundo, se estiman las probabilidades de que las cuidadoras presenten algún síntoma de desgaste. Entre los principales resultados encontrados están: la principal causa de discapacidad en el grupo de menores de 60 años se asocia con alguna enfermedad cognitiva; mientras que en las personas mayores, se debe a la presencia de diabetes e hipertensión. Los gastos que más realizan para el cuidado de las personas con limitaciones se concentran en consultas médicas, medicamento y transporte. Por último, las mujeres no presentan probabilidades de sobrecarga por el cuidado de sus familiares, a pesar de considerarse diversas características como el trabajo extradoméstico, las horas dedicadas al cuidado, el parentesco y la ciudad de residencia.

Resumen de la Ponencia:

Ante la crisis financiera de 2008 y la implementación de políticas migratorias restrictivas en Estados Unidos, el retorno voluntario y forzado se ha convertido en una particularidad del retorno de mexicanos al país. Podemos encontrar en este contingente de personas a jóvenes que regresan a México al ver coartada la oportunidad de continuar sus estudios universitarios. Se trata de jóvenes que cuentan con experiencia educativa en ambos países, hijos de mexicanos, ya sean nacidos en México o en Estados Unidos, tienen un excelente dominio del inglés, así como una identidad que difiere de aquellos pares que no han tenido esta experiencia. Si vemos el retorno de los jóvenes como una etapa más de su trayectoria migratoria, es posible que entendamos cómo su vida se desarrolla más allá de las limitaciones de nacionalidad, fronteras y políticas que pueden entorpecer el desarrollo de su vida escolar, social y laboral. Así pues, es importante tener en mente que las prácticas trasnacionales tienen implicaciones en lo macro, micro y en lo meso tanto en la economía nacional, familiar y local, como en las relaciones personales, sociales y familiares, la política de los estados, así como de los países.  Sin dejar de lado que la juventud es influida por sus contextos, se encuentra en constante construcción, y que sus identidades son un conjunto de sus prácticas, utopías y proyectos. El presente escrito tiene como objetivo examinar las practicas transnacionales que presentan estos jóvenes; para de esta manera conocer como sus estrategias, su identidad y los mercados laborales en donde se desarrollan influyen en sus planes personales y profesionales una vez terminada su licenciatura.La metodología seguida para esta investigación se dividió en tres fases. La primera de ellas es una encuesta realizada en las facultades de la Universidad Autónoma de Sinaloa para identificar en que licenciaturas se encontraban los jóvenes retornados. Una segunda fase donde se realizan entrevistas de historias de vida a 6 jóvenes estudiantes que se encuentran en su último año de la licenciatura  y finalmente un estudio longitudinal  a los mismos estudiantes un año después de graduados, así como el uso de un grupo de discusión.

Resumen de la Ponencia:

El plástico azul, la canasta, las salsas y luego los sabores: papa, frijol, chicharrón prensado, adobo y algún otro; se trata de los Tacos de Canasta, alimento que se vende en bicicletas o en puestos callejeros en el centro del país, principalmente en Tlaxcala, Puebla, Estado de México y la CDMX.Originarios de San Vicente Xiloxochitla, Tlaxcala, estos tacos representan una comida rápida, barata, grasosa y asociada con la cultura popular urbana trabajadora, a pesar de haber sido hiper visibilizados mediáticamente como un producto con alta significación simbólica, gracias a películas, personajes (como Lady Tacos de Canasta) y series de streaming.Pese a esto, su presencia en Xalapa, ciudad capital del Estado de Veracruz, es aún pequeña, principalmente porque los sabores locales son distintos, pues sus habitantes se enfocan más en las gorditas y los tacos de guisado como alimentos accesibles.Hoy en día existen más de 10 puntos de venta de Tacos de Canasta en Xalapa, los cuales se dividen entre los que pertenecen a la diáspora de vendedores originarios de San Vicente y los que algunos xalapeños han puesto, reconfigurando el concepto con sabores y guisados regionales, para obtener más aceptación. Esta investigación independiente, aún en construcción, corresponde a una primera incursión dentro de la Antropología de los Alimentos, haciendo una exploración etnográfica sobre los Tacos de Canasta en Xalapa.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo se propone caracterizar a los internautas uruguayos en relación a sus niveles de apropiación TIC de acuerdo a distintas condicionantes en la vida offline. Existen múltiples condicionantes para medir el uso TIC. De primer nivel, que hacen al acceso TIC, la calidad de los dispositivos y conexión desde el cual acceden los Internautas. Otras que hacen a las desigualdades sociales, como el sexo-género, la edad de los usuarios, su nivel educativo, su nivel de competencias digitales, la clase social, la región donde viven los internautas, etc. Esto implica conectar las brechas de primer y segundo orden con los tipos de usos en Internet.  Para ello, tomando varios trabajos antecedentes, se propone construir una medida (índice) resumen de la apropiación digital, la cual permitirá identificar que usuarios logran una mejor performance en el uso de Internet. Utilizaremos la Encuesta de Uso de Tecnologías de la Información y la Comunicación (EUTIC) del año 2019 realizada por el Instituto Nacional de Estadística (INE) y financiada por la Agencia de Gobierno Electrónica para el desarrollo de la Sociedad de la Información y el Conocimiento (AGESIC) como nuestra fuente de datos secundaria. Para explicar la apropiación, además de descriptivos generales y análisis de medias, se propone un modelo de regresión logístico binario (RLB) para medir la probabilidad de alcanzar una apropiación digital alta. Como en otros trabajos, tomaremos aquellas variables independientes más relevantes que hacen al acceso TIC, las habilidades digitales, y el tipo de empleo medido en la escala EGP. Al igual que en otros trabajos sobre desigualdades sociales, la mayor apropiación digital se da en aquellos Internautas con mayores competencias digitales, con empleos de jerarquía, y mejores condiciones de acceso TIC. Palabras claves: Brecha digital; Desigualdades sociales; TIC; Internet     

Resumen de la Ponencia:

La presente propuesta se desprende del artículo publicado por la Revista Mundos Rurales, número 28 de la División de Ciencias Sociales y Humanidades de la Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Xochimilco, que lleva el nombre de El campo latinoamericano en tiempos de COVID-19: crisis, escenarios y alternativas que fue publicada en diciembre del 2021y coordinada por Milton Gabriel Hermández García y Sofía Irene Medellín Urquiaga.La pandemia, además de traer consigo una crisis global de magnitudes sin precedentes, se presenta también como un reajuste del capitalismo y, probablemente, la configuración puede traer consigo mecanismos mucho más agresivos de los que vivíamos y que impactan de forma directa a quienes habitan en territorios rurales. El objetivo del presente artículo es comprender la experiencia de las mujeres que se encuentran en la defensa de la tierra y de los modos de vida que confrontan modelos de desarrollo extractivista y de despojo, en el contexto de la pandemia por la Covid-19.Las autoras de este artículo venimos trabajando con poblaciones impactadas por el extractivismo minero y otras formas de despojo ambiental.Nos proponemos plantear una mirada analítica desde dos regiones: el norte campesino de Zacatecas, México, donde las mujeres del Movimiento en Defensa del Territorio y del Río Atenco resisten contra la imposición del proyecto de la presa Milpillas y, la otra, en la zona andina de Bolivia, en el departamento de Oruro, donde mujeres articuladas en la Red Nacional de Mujeres en Defensa de la Madre Tierra (Renamat) se pronuncian contra el despojo provocado por la minería. Ambas experiencias fueron expuestas por compañeras de las regiones en un conversatorio promovido por nosotras en la décima generación del doctorado en Desarrollo Rural de la Universidad Autónoma Metropolitana (uam)-Xochimilco, de la cual formamos parte. Elegimos tomar el caso de Zacatecas y Bolivia porque las mujeres lideresas, representantes de estos procesos de lucha nos alertaron de las diferencias con las que enfrentan la pandemia desde este mundo de la reproducción, desde el mundo de la cotidianidad, desde la esfera femenina de los contextos rurales.Concluimos que ante los efectos devastadores del Covid en las esferas locales y en la vida de las mujeres, se presenta  la necesidad de apelar a la diversidad natural y cultural de los territorios; a la revalorización de las culturas alimentarias tradicionales que no sólo representarían en tiempos de pandemia un respiro a la economía local, a la salud y al medio ambiente, sino quizás se convierta en la única opción viable para la reproducción de la vida, ya que los límites a los modelos de desarrollo se manifiestan como advertencias de escenarios fatales. 

Resumen de la Ponencia:

Estamos viviendo cambios socio-ambientales sin precedentes a nivel global (IPCC, 2018, 2021; UN Environment, 2019). El modelo de civilización socio-ecológicamente insostenible en el origen de esos cambios resulta de la combinación de al menos tres procesos: (1) la Termo-Industrialización (que ha fundado un sistema de producción industrial dependiente de energía térmica), (2) el Capitalismo (o régimen económico de acumulación y expansión, basado en el crecimiento material y financiero indefinido) y (3) el advenimiento del Consumo como práctica cultural generalizada estructuradora de subjetividades; o modelo TICC (como acrónimo de Termo-industrial, Capitalista y de Consumo) (Vanhulst & Beling, 2019; Vanhulst & González Tapia, 2021). Este modelo se ha constituido sin conciencia y conocimiento de límites materiales y ecológicos, sin consideración de los vínculos de interdependencia entre naturaleza y cultura, y se ha naturalizado en los modos de vida, las políticas nacionales y los programas de desarrollo. El desafío que debe afrontar hoy la sociedad es una transformación profunda del modelo TICC con respuestas concretas a los actuales procesos interdependientes de cambio ambiental y social. Estas respuestas se expresan en iniciativas para la sustentabilidad, en proyectos privados, públicos o comunitarios que se multiplican en distintos territorios, áreas de conocimiento, instituciones, entre otros, que construyen alternativas de transición ecosocial hacia un modelo sostenible (Feola, 2015; Feola & Nunes, 2014; Haxeltine et al., 2013; Nicolosi & Feola, 2016; Roelvink et al., 2015). Estas iniciativas suponen otra economía, otros modos de vida, otros valores, otras relaciones sociales y otras relaciones con el medio ambiente. Así, en paralelo con el desarrollo de la conciencia de los cambios socio-ambientales globales podemos observar la emergencia de nuevas iniciativas que proponen ciertas innovaciones sociales a través de acciones (legales, formativas, económicas, de innovación, de protección, etc.) que impactan en uno o más ámbitos de las causas del Antropoceno (metabolismos energéticos, metabolismos de ciudades, cambios tecno-económicos, estilos de vida, gobernanza/institucionalidad) o de las consecuencias del Antropoceno (en el aire, agua, biodiversidad, suelos, cambios climáticos). En el marco del proyecto Fondecyt de Iniciación N°11180256, se realizó un catastro exploratorio de iniciativas de transición ecosocial en Chile que desencadeno en el desarrollo de una plataforma virtual: el Ecosocial Atlas (ESatlas): www.ecosocialatlas.org. El objetivo de la plataforma “ESatlas” es catastrar, mapear y caracterizar las Iniciativas para la Sustentabilidad en distintos países, a través de la construcción de un Atlas colaborativo con datos abiertos que permite reunir las iniciativas en curso y pasadas que se han levantado para participar a la construcción de un mundo socio-ecológicamente sostenible. “ESatlas” busca dar visibilidad y entender los contenidos de las iniciativas para la sustentabilidad a través de una plataforma web interactiva donde se invita a las personas a colaborar y cuyos datos están a libre disposición para uso académico, político o social.

Resumen de la Ponencia:

La presente ponencia se enmarca en el avance de una investigación más amplia que documenta los cambios al sistema de salud mexicano en el gobierno de la 4ta. Transformación iniciado en diciembre de 2018 que proponen transformar las políticas y las instituciones de salud, después de casi cuatro décadas de neoliberalismo. El diagnóstico del sistema de salud público realizado al inicio de su gobierno señaló fallas sistémicas para dar cumplimento al 4to constitucional que establece el derecho a la protección de salud de todas las personas sin importar su condición social derivado a las condiciones prevalecientes de mercado y privatizaciones que deterioraron los servicios públicos de salud y de seguridad social. Entre otros elementos fundamentales, la presente ponencia tiene como objetivo describir y analizar la situación respecto al diagnóstico de recursos humanos encontrado que enmarca la falta de personal de salud, un alto grado de desmotivación y reclamos por la precariedad de los contratos, la falta de estabilidad laboral, prestaciones sociales y salarios equitativos, entre otros. En tal sentido, las primeras declaraciones de la 4T se orientan a una política de formación y contratación. En octubre de 2019, se anuncia la basificación de 86 mil 368 trabajadores eventuales y por honorarios, la regularización de 17 mil 274 trabajadores con 8, 9 y 10 años de antigüedad y la reorientación de personal con funciones administrativas hacia actividades de prevención y promoción de la salud que formaban parte del Seguro Popular. A su vez, la contratación, reclutamiento y preparación de profesionales de la salud para zonas rurales. Sin embargo, la llegada de la pandemia por COVID-19 en marzo de 2020 detuvo estos procesos para reorientar todos los esfuerzos del sector salud para su contención y asumió otras medidas en materia de capacitación, contratación, derechos, protección, reconocimiento, recursos presupuestarios y financieros.  A más de 2 años del primer caso de COVID-19 a México, los esfuerzos se vuelven a reorientar en la transformación del sistema de salud público hacia una política de universalización bajo un modelo de atención integral (IMSS-Bienestar). La metodología adoptada en la investigación es cualitativa, basada principalmente en el análisis del discurso para recuperar los planteamientos que pueden dar cuenta del sentido, el proceso de cambio y los resultados de la política y el sistema de salud desde las fuentes utilizadas. Las fuentes son principalmente información oficial, fuentes periodísticas y académicas.

Resumen de la Ponencia:

América Latina, y sus distintos países, fueron en los últimos años, como en las otras regiones del mundo, tocados por dos crisis internacionales, la sanitaria, del coronavirus y la diplomática y militar, consecuencia de la guerra entre Rusia y Ucrania.América Latina fue en los dos casos, más espectadora que actor reactivo, objeto más que sujeto de la sociedad internacional. ¿ Como entender esta incapacidad a fabricar respuestas colectivas permitiendo tener “voz y voto” real en el concierto de las naciones ? No revela esta ausencia de instrumentos intergubernamentales eficientes, un deficit  estructural ?Para responder a esta pregunta es necesario tener unas imágenes de esta realidad tomadas desde ángulos distintos. Imágenes en movimiento, . Imágenes estáticas. Primero las en movimiento, en forma de film, film de la no existencia de respuestas compartidos a las dos crisis globales de los últimos años. Luego las del escenario de esta incapacidad a crear respuestas.  A pesar de la existencia de un hojaldre de organizaciones regionales de lo más rico del mundo (ALADI; ALBA; CAN; Grupo de Lima; Mercosur; Prosur; SICA; UNASUR, etc.. presentados aquí sin valoraciones cualitativas)  Las imágenes siguientes, en forma también fotográfica,  muestran que esta abulia colectiva tan particular, altamente creativa, corre con la presencia, la omnipresencia, de actores exteriores que articulan proyectos regionales integrados a sus espacios nacionales (Conferencia de las Américas; Conferencias Iberoamericanas;  OEA; Ruta de la seda; T-MEC de parte de China, Estados Unidos, Unión europea, España, Francia).Llama la atención por quien intenta leer y interpretar el film y las fotografías que el momento regional de América latina es,  fuertemente ideológico (se puede repartir las organizaciones regionales entre grupos iniciados por gobiernos de derecha, y otros inventados por  otros de izquierda. Lo que sugiere que los unos entran en contradicción con los otros lo que impide actuar eficientemente de manera conjunta y facilita la intromisión de actores exteriores, que defienden sus intereses proprios. Por otra parte esta situación refleja de un lado, y profundiza de otro una realidad histórica, la de un “continente”, al menos por su identidad cultural histórica, que siempre fue periférico, súbdito internacional, disputado entre grandes potencias. Colonizado en una primer etapa por España y Portugal, en una segunda económicamente colonizado por los Ingleses, y después por los Estados Unidos, y hoy en dia abierto a todo tipo de influencias competidoras.Lo que permite plantear en forma de conclusión la pertinencia de modelos abriendo espacios de autonomía internacional identificados por ideologías alternativas, neoliberales, o defendiendo un horizonte de desarrollo latinoamericano. Este diagnostico basado en una realidad electoral permanentemente contradictoria, impidiendo entonces la construcción de modelos colectivos de consenso lo hizo en diciembre pasado, el dia de su protesta, el nuevo presidente, progresista, de Chile, Gabriel Boric Font.      

Introducción:

El mundo esta atraversando hoy en día dos crisis internacionales mayores. Una es sanitaria, la de la covid-19. La otra es diplomático-militar, consecuencia de la invasión de Ucrania por Rusia. Las dos tienen repercusiones en los distintos países de América Latina, como en los de Afríca, América del Norte, Asia y Europa.

-Una visión básica borra todo tipo de incidencias distintas entre los Estados que componen la sociedad internacional. ¿No tiene cada uno un peso igual dentro del sistema de las Naciones unidas ? No  quiere decir que en la Asamblea general de la ONU, para tomar un ejemplo, Malta tiene el mismo peso en las votaciones que la India ? O para tomar un ejemplo latino-americano, el Acta de Chapultepec del 6 de marzo de 1945, no dice al respecto, lo siguiente en su parte I, articulo 1 : «  .. Todos los Estados son (..) iguales entre si »[1].

-Con una mirada más cuidadosa uno no puede sino notar que algunos Estados tienen más capacidades reactivas que otros. Los de América Latina parecen responder al criterio definido durante la elección presidencial colombiana, ganada el 19 de junio de 2022 por el candidato progresista Gustavo Petro.  Contestando a un periodista curioso de conocer su comentario relativo a la guerra emprendida por Rusia en Ucrania, dijo la cosa siguiente, « Tengo poco que decir. Colombia no puede incidir ni diplomáticamente para resolver el conflicto, ni militarmente, ni tampoco con ayudas humanitarias ».

-La opinión del político colombiano, que desde el 7 de agosto de 2022, preside su país, abre un abanico de preguntas. Tres de ellas, van a articular la ponencia que sigue.

 

 

1/ ¿ Es cierto que América Latina, en estas dos crisis, la sanitaria y la diplomático-militar,  fue un actor internacional más pasivo que activo ?

 

2/ ¿ Refleja esta parálisis internacional una relación al mundo asimétrica de carácter estructural más que coyuntural ?

 

3/ ¿ Se puede entonces describir esta relación al mundo, como la de un espacio geográfico más disputado que en capacidad de existir por cuenta propia ?

 

 

[1] In Nuria Tabanera García, 2017, p 247

Desarrollo:

CRISIS Y RESPUESTAS LATINO-AMERICANAS

La pandemia fue la primera crisis global que tuvieron que enfrentar los gobiernos latinoamericanos.  Les tocó reaccionar  muy temprano. El primer caso declarado lo fue en febrero de 2020, en São Paulo. En pocas semanas todos los países fueron afectados.

Las respuestas dadas a la crisis sanitaria por los poderes ejecutivos tuvieron dos características :

En primer lugar, fueron desiguales. En algunos paises los responsables políticos minimizaron la enfermedad o siquiera la negaron, como en Brasil, en México o en Nicaragua. En estos países los dirigentes justificaron sus planteamientos negacionistas con argumentos religiosos. En otros como Argentina y Cuba los gobiernos tomaron medidas de defensa muy rapidamente. Lo que permite entender porque la cobertura vacunal fue diversificada. Según la Comisión Económica de las Naciones Unidas para América Latina y del Caribe (CEPALC) el abanico va de respuestas en algunos paises muy buenas, a mediana e insuficiente[1]. Lógicamente el número de víctimas es más fuerte en los países que tardaron en vacunar la población y recomendar medidas preventivas. 

Las respuestas, segunda característica, fueron exclusivamente, o casi exclusivamente, nacionales a pesar de algunos intentos cooperativos. Este comentario lo hizo para lamentarle el nuevo presidente colombiano, Gustavo Petro, el 7 de agosto de 2022. Tanto para comprar vacunas, como para fabricarlas, las autoridades latinoamericanas privilegiaron iniciativas o soluciones locales. Intentaron fabricar vacunas nacionales en Cuba y México. Cuba lo consiguió. Exporta su vacuna Abdala. México se la compró en diciembre de 2022. El resto de los países, México incluido, a pesar de un intento Argentina/México de negociación conjunta con AstraZeneca, importo vacunas negociando en bilateral con empresas, y a veces gobiernos. China fue el proveedor mayor de distintos paises, en particular, Chile. 

 

Las consecuencias de la invasión rusa de Ucrania, fue la crisis más reciente, que tuvieron que enfrentar los paises latinoamericanos.

Los posicionamientos iniciales fueron muy variados y a veces contradictorios. Colombia, condenó Rusia y señalo su solidaridad con Ucrania. Cuba condenó la invasión sin nombrar el invasor.

Pero, en la ONU, cuando tuvieron que votar aparecieron convergencias. Ningún gobierno apoyo la invasión rusa. La mayoria la condenó. Una minoria se abstuvo o no participo a las votaciones. 

México, miembro no permanente del Consejo de seguridad de la ONU (CSONU) expreso, en una exposición de motivos de su voto de condena a la invasión rusa, el sentimiento colectivo mayoritario. Como continente que fue históricamente invadido, por España, Portugal, Estados Unidos, Francia, no podemos sino solidarizarnos con un país invadido[2]. Le toco al presidente salvadoreño, Nayib Bukele, presentar la argumentación más elaborada del rechazo a las sancciones contra Rusia  que pidieron, e aplicaron a cuenta propria los Estados Unidos y sus aliados europeos e asiáticos[3].

De hecho entonces a pesar de declaraciones inicialmente muy diversas, emergieron convergencias para no meterse en un conflicto que tiene incidencias negativas para las economias latinoamericanas. Votaron, si mayoritariamente para condenar la invasión de un Estado soberano, miembro de la ONU, por otro Estado también miembro de las Naciones unidas. Pero tomando en cuenta las incidencias económicas del conflicto, escogieron mantener relaciones con Rusia, proveedora de fertilizantes, en Argentina, Brasil o Uruguay, de turistas en Cuba, de vacunas Sputnik en distintos países. Y entonces no sumarse a las sanciones propuestas por los Estados Unidos. Este rechazo, que fue unánimo, refleja también una posición de principio, el rechazo de vulnerar la soberania, que fue muchas veces socavada en América Latina, en nombre de valores presentadas como liberales o humanistas, como en el caso de Cuba,.

Pero a pesar de estas convergencias que aparecieron en distintas votaciones, dentro de la ONU o de la OEA, no hubo en ningún momento una concertación colectiva previa a las tomas de decisión.

 

América Latina, frente a la pandemia y a la invasión rusa de Ucrania, algunas conclusiones

Se nota en los dos casos, pero más en lo de la crisis ligada al conflicto ruso-ucraniano, la existencia de estratégias  convergentes. Estas convergencias se notan de forma más clara en el caso de la crisis ruso-ucraniana, porque los latinoamericanos tuvieron que ponunciarse desde el principio en los foros internacionales, el de la ONU como el de la OEA.

Pero fueron en los dos casos, actuaciones paralelas. No hubo casi en ningún momento intentos de concertación colectiva para armar estratégias diplomáticas mutualizando estas convergencias para darles un impacto mayor.

Al contrario se privilegiaron estratégias nacionales, de defensa permitiendo surfear los problemas planteados por estas dos crisis.

Como no producen vacunas ni tapabocas, como no tienen capacidade militares y diplomáticas, los países latinoamericanos en el mejor de los casos, intentaron mantener espacios de autonomia, poniendo los potentes en competencia. 

Practicaron lo que se podria llamar una diplomacia sanitaria « nacional-nasseriana »[4] diversificando la compra de vacunas

Escogieron mantenerse fuera de juego en relación a la crisis ruso-ucraniana.

Estos comportamientos son de jugadores sustitutos voluntarios. Plantean una pregunta que va más alla de la conyuntura. No seria esta actitud el reflejo de una relación al mundo estructuralmente asimétrica ?

 

LA ASIMETRIA AL MUNDO REFLEJO UNA HERENCIA PERIFERICA HISTORICA ?

Estas dos crisis reflejan, de hecho, una pasividad internacional reveladora de una asimetría al mundo. América Latina se comporto en « continente » dependiente, incapaz de construir respuestas defensivas colectivas, buscando en la bilateralidad asimétrica la mejor manera de esquivar los choques exteriores. Lo le viene de lejos.

América Latina, región históricamente dependiente de los polos de poder mundiales

América Latina, sea como tal,  o sea en parte considerando cada uno de los países que la componen, no fue, y no es un polo de potencia económica. Hoy en 2022 no lo es. Y no lo fue en el pasado. Este punto es suficientemente conocido como para merecer una exposición particular. En lo mejor de los casos, en periodos recientes, algunos latinoamericanos fueron clasificados por los economistas en la categoria de « emergentes ». Uno piensa a Brasil y México, que tienen un PIB figurando según los años, entre el número 10 y 15 de la clasificación mundial. 

Pero Brasil como México, son tan periféricos como los otros países latinoamericanos. Son, como lo demonstró Raúl Prebisch, partes de las periferias del sistema global del capitalismo[5]. Compran productos de valor agregada fuerte, venden materias primas agrícolas, energéticas, y mineras, o productos industriales de tipo maquiladoras. Esta tendencia se amplio en la primera década de este siglo. China que necesitaba alimentar su crecimiento industrial a dos cifras, comprando materias primas latinoamericanas, se convirtio en el primer socio de casi toda América del sur y el segundo de México. Para facilitar estas exportaciones, construir infraestructuras portuarias y viales, otorgó creditos, que la convirtieron en uno, con el FMI, de los principales banqueros de la región. Esta realidad es nueva en la medida que China ahora ocupa el papel que tenian en el pasado, Europeos y Estadunidenses. Pero no hace más que confirmar la situación periférica, de un sub-continente primarizado por las economías dominantes. 

Paralelamente, o acaso consecuencia de esta realidad económica periférica, América Latina, no existe como lugar de poder en los foros diplomáticos internacionales. 

Es ausente de los foros mayores de decisión económica mundial : el FMI y el G7. No tiene Estados formando parte, como miembro permanente, del Consejo de seguridad de la ONU.

Tampoco es un polo de poder militar. Ninguno de sus paises tiene capacidades de proyección exterior, como portaaviones. Ninguna fuerza militar latinoamericana tiene la posibilidad de defender el territorio nacional contra agresiones extracontinentales. Dos países latinoamericanos, Costa-Rica y Panamá, tomando en cuenta esta asimetría disolvieron sus fuerzas armadas. 

En ningún momento les latinoamericanos sacaron la conclusión, que para compensar estas asimetrías, económicas, diplomáticas y militares, tendrian que mutualizar sus capacidades creando foros de cooperación. Existe, si, un hojaldre de organizaciones regionales, pero sin existencia duradera. El multilateralismo regional esta en crisis. Las alternancias entre « derecha » e « izquierda », después de elecciones, ideologizaron la cooperación regional.  Cada grupo ideológico desestima lo propuesto y lo hecho por los adversarios. Dejan caer entonces, después de cada alternancia, las organizaciones existentes para inventar otras, en un ciclo sin fin. No consiguen siquiera concertarse antes de las cumbres del G20, los tres latinoamericanos miembros. En el G20,  el único espacio internacional en donde estan presentes, Argentina, Brasil y México, « podrian haberse reunidos antes y llevar una posición común (..) en temas claves como la reactivación económica, el cambio tecnológico ». Pero no lo hicieron nunca, subraya el ensayista y ex-Secretario de Estado mexicano,  Jorge G. Castañeda[6].

Al contrario los que aparecen como potencias regionales, en periodos de bonanza de materias primas, compiten más que cooperan, en los foros internacionales. Brasil, actuó como potencia global liderando en Haití una operación de paz de la ONU, buscando articularse con otros emergentes, China, India, Rusia, Africa del sur en el grupo  BRICS, Turquia para intentar mediar en el litigio nuclear iraní. México  medio en los conflicto internos de El Salvador y de Colombia. Participo a la creación de un grupo intercontinental, MITKA (México-Indonesia-Turquia-Corea-Australia), con otros emergentes.

La elección de un nuevo presidente del BID (Banco Interamericano de Desarrollo) el 20 de noviembre de 2022, y la crisis institucional abierta en Perú por la disolución inconstitucional del Congreso tomada por el Presidente Pedro Castillo, el 7 de diciembre de 2022, confirmaron el peso dominante de estas competencias regionales. Tres gobiernos presentaron candidatos para dirigir el BID, Brasil, Chile y México. Gano el candidato brasileño presentado por el gobierno de Jair Bolsonaro, Ilan Goldfajn, con el acuerdo del presidente electo, Luis Inacio Lula da Silva. Perdieron el chileno Nicolás Eyazaguirre, y el méxicano Gerardo Esquivel, candidatos presentados por sus presidentes respectivos, Gabriel Boric y Andrès Manuel López Obrador. La crisis institucional peruana abrio una nueva fragmentación entre los distintos gobiernos de América Latina. La decisisón inconstitucional del Presidente de la República fue vetada por el Congreso. Pedro Castillo fue detenido, y presentado a un juez. Lo sustituyo la vice-presidente, Dina Boluarte, electa, como Pedro Castilla, del partido de extrema izquierda, « Perú Libre ». Los presidentes de izquierda, de Brasil y Chile, reconocieron la legitimidad de la nueva presidente, considerando que la decisión del Congreso queda « en el marco constitucional (porque » el presidente Castillo violó) « la vigencia de la democracia y del Estado de Derecho ».  Ecuador y Uruguay que tienen gobiernos conservadores adoptaron la misma postura.  Las autoridades, de izquierda, de Argentina, Bolivia, Colombia y México, al contrario firmaron una declaración considerando que lo que se debia « priorizar es la voluntad popular que eligió a Castillo » y que entonces no se debia « revertir lo expresado por el libre sufragio ». Los presidentes de Cuba, Nicaragua y Venezuela condenaron la destitución de Pedro Castillo, pero no firmaron, o no fueron invitados a firmar, la declaración de sus colegas argentino, boliviano, colombiamo y mexicano.

Los momentos « bolivarianos » fueron muy conyunturales, ligados a la bonanza ocasional de las materias primas exportadas por algunos paises de América Latina, que instrumentalizaron este momento favorable para intentar liderar proyectos de cooperación regional. De 2000 a 2011, Brasil que tuvo años de crecimiento excepcional, lanzó la plataforma UNASUR (Unión de Naciones Suramericanas)[7], y las de diálogo América del sur, Liga arabe, y América del sur, Africa negra. México invirtio sus esfuerzos diplomáticos participando a la creación de la Alianza del Pacífico. Venezuela creo una red diplomática apoyada en su riqueza petrolera, con el ALBA  (Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra América) y PetroCaribe. 

Enfin, muchos latinoamericanos, a falta de proyectos « nativos », entraron en sistemas de cooperación armados por potencias exteriores. Dejando de lado un número elevado de tratados bilaterales, con China, Corea, Estados Unidos, Japón, la Unión europea, existen modelos asimétricos de regionalismo. 19 latinoamericanos son parte de la « Franja y la Ruta » china. México firmó un tratado de librecomercio de América del Norte, con Canada y Estados Unidos. Chile, Colombia, México, Costa-Rica, son parte de la organizacíon económica occidental, llamada, OCDE. Colombia es miembro asociado de la OTAN (Organización del Tratado del Atlántico Norte. La Unión europea también firmó acuerdos con América central, México, los países de la CAN (Comunidad Andina de Naciones) y el Mercosur. Se crearon por otras partes sistemas de cooperación global, la OEA entre Estados Unidos y América latina, las Cumbres América latina-China, América Latina-Unión europea, y otros sistemas entre Alemania, España-Portugal, Italia y América Latina.

Asimetría y periferia tienen raices  lejanas

Se puede mirando la historia en duración larga estimar que estas características no son conyunturales. Desde cinco siglos, en efecto, constituyen el Denomidador Común de América Latina[8]. Más, durante estos cinco siglos, América Latina, de hecho, jugó el papel de espacio revelador de potencia a nivel mundial. 

En la época colonial : España y Portugal potencias marítimas mayores, eran al mismo tiempo los países que dominaban América Latina.  Los competidores, Francia-Holanda-Inglaterra, mantuvieron una presión permanente sin resultados hasta el principio del siglo XIX.

Con la independencia, y en buena parte del siglo XIX, el Reino Unido, endeudo América Latina. El Reino Unido fue en el siglo XIX la potencia maritima y económica la más importante del mundo. Fue también la potencia que controló, los gobiernos de América Latina. Los competidores, Alemania-EUA-Francia, no consiguieron cambiar esta realidad hasta el cambio de siglo.

El siglo XX fue el, en América Latina de Estados Unidos.  EUA paralelamente fue también la gran potencia maritima, económica, diplomática y militar del siglo XX. Los competidores, Alemania en los años 1933/1940- la URSS de 1945 a 1990, no llegaron a cambiar esta realidad.

En el siglo XXI, sigue clave la posición todavia, al menos militar, dominante de los Estados Unidos. Pero,  China es más que un competidor de segundo rango. China pretende al liderazgo mundial. Y de hecho consiguio crearse un espacio económico, bancario, y diplomático en América Latina cada año más amplio. Según la CEPALC, China fue en 2019 el primer socio de Brasil ; Chile ; México, Perú ; Uruguay). 23% de las inversiones exteriores de 2010 a 2014 en América Latina vinieron de China ; 37% en 2020.

Una asimetría cientifica

« La literatura sobre Relaciones internacionales referida a América Latina destaca su perdida de gravitación en el escenario mundial » según los investigadores y profesores , Roberto Russell, y J.G. Tokatlian[9]. De hecho, América Latina no existe, o no es mencionada en las obras de analistas oriundos de países « centrales ». Sino, a veces, para subrayar su carácter de espacio regional, « bajo influencias »[10]. Lo que no quiere decir que no existen producciones intelectuales latinoamericanas relativas al sitio de América en el mundo, o visiones globales del mundo desde América Latina. Ya en el siglo XIX, el boliviano Benedicto Medinaceli, [11]propuso lecturas de América Latina, que anunciaban los trabajos de los investigadores de la CEPAL, relativos a la dependencia. Una obra recién editada ofrece al respecto, unas « interpretaciones críticas » y actualizadas, de las relaciones internacionales, « desde México y América Latina »[12]. Todo esto a pesar que desde el mundo de los especialistas occidentales de relaciones internacionales, « el flujo de conocimiento », se concibe en conciencia o no, como « asimétrico entre un Norte exportador y el Sur importador y consumidor[13] ».

Desde cinco siglos América Latina está en voladizo múltiple

Un voladizo económico porque América Latina es un espacio « atractivo » por los intereses exteriores. Basta con leer publicaciones diversas de centros empresariales, o leídos por inversores en búsqueda de lugares de ganancias[14]. Por ejemplo la revista francesa, « Questions internationales », publicó en 2022, un especial « América Latina ». En este número el artículo de Kevin Parthenay, responde a la pregunta relativa al sitio de América Latina en el mundo, centrandose en la « atractividad » de la región, lo que sobreentiende, que se esta hablando de la atractividad de la región para los inversores de países « centrales ».

Un voladizo cooperativo, casi siempre definido por polos exteriores, como lo vimos supra, impide que cuajen las organizaciones regionales, inter latinoamericanas. La tentación de firmar tratados bilaterales con China, por ejemplo  esta en 2022 desestabilizando el Mercosur. 

Un voladizo ético. Le tocó a América Latina, espacio débil, muchas veces, el papel de  chivo expiatorio de la « comunidad internacional». Sea en materia de narcotráfico, de migraciones  o a veces de libertades. Justificando volver a la Doctrina Monroe, como lo hizo J. Bolton, asesor del presidente D. Trump, en 2019, o  el Secretario de Estado de Defensa de los Estados Unidos, Lloyd Austin, en la XV Conferencia de los ministros de defensa de América, de Brasilia, los 25-29 de julio de 2022.  

Un voladizo ideológico. Para muchas ONG « occidentales », América Latina es un espacio « far west » de buena conciencia, un espacio definido como incapaz de desarrollarse a cuenta propría. Para muchos partidos políticos « occidentales » está también un lugar de apoyos automáticos para proyectos definidos en otras partes del mundo. La « Carta de Madrid », que pretende fundar una nueva internacional de ultra derecha, largamente difundida en América Latina,  viene de Vox, formación española[15]. Democracia cristiana y social-democracia europeas integraron a sus organizaciones internacionales, en posición marginal, sus « homólogos » latinoamericanos. Los partidos alemanes, CDU y SPD, jugaron un papel  constructivo al respecto. Las nuevas izquierdas europeas, - en particular el movimiento francés LFI (La France Insoumise), y el español Podemos-, intentaron articular desde Europa un pensamiento populista con argentinos, brasileños, ecuatorianos o venezolanos[16]. La Fundación del PT, Perseu Abramo, propuso por ejemplo un análisis del Bloque de Esquerda y de Podemos, « para una mejor comprensión de esos fenómenos y de sus posibles propuestas para los luchadores brasileños[17] ».

 

 

[1] Veáse, Cid Camilo, Marinho María Luisa, 2022 

[2] Existe en la Ciudad de México (CDMX) desde 1981 un museo de las intervenciones ubicado en la demarcación territorial de Coyoacán

[3] Veáse, « La prensa gráfica », San Salvador el 9 de marzo de 2022

[4] En referencia a la diplomacia de equilibrio competitivo, entre Estados Unidos y Rusia, practicada por el Presidente de Egipto, Abdul Gamal Nasser (1954-1970)

[5] Prebisch Raùl, 2022, pp 371-385

[6] In  Lagos Ricardo, Castañeda Jorge G., Aguilar Camín Héctor, 2022, p 61 

[7] En portugués, União de Nações Sul-Americanas

[8] Ver Pinheiro Guimaraes Samuel, 2005

[9] Vease Revista CIDOB de Afers Internacionals, 2009

 

[10] Ver Théry Hervé, 2021, pp 510-523

[11] Veáse De la Reza Germán A., 2021, pp 141-157 

[12] Veáse Schiavon Uriegas Jorge Alberto, Sletza Ortega Ramírez Adriana, López-Vallejo Olivera Marcela , Velazquez Flore Rafael, 2021

[13] Tickner Arlene B.  , 2013, p 85

[14] Parthenay Kevin, 2022, pp 53-65

[15] Carta de Madrid, en defensa de la libertad y la democracia en la iberosfera, 2020  

[16] Mouffe Chantal, Errejón Iñigo, 2015

[17] Moraes Reginaldo, 2016

Conclusiones:

CONCLUSIONES/PERSPECTIVAS

« ¿ Que papel le cabe a América latina en este panorama global ?[1] 

Uno/Ser un espacio de asimetría histórica con los polos de poder : América Latina entonces como periferia disputada. Lo que fue desde siempre. Y lo que est todavía hoy en día.

Dos/Un espacio de regionalismo autónomo. Lo fue en los años 2000/2016. ¿ Podría repetirse con las alternancias de « izquierda » de los últimos meses ?

El contexto es distinto : en economía, en capacidades de los Estados, con la volatilidad de los electorados, el peso asimétrico de China en las cooperaciones sur/sur.

Tres/Los objetivos de los díscolos de la autonomía diplomática quedan los de siempre : multilateralizar. El diplomático mexicano, Bernardo Sepulveda Amor les expreso de la manera siguiente,[2], « desde una perspectiva histórica, defender la existencia del estado, como entidad política independiente (..) deber primario junto a la protección de la integridad territorial, afirmar la naturaleza soberana (..) del Estado mexicano (..) confirmación de un sistema internacional ordenado cuidando que se frustre este propósito (con) políticas de fuerza ».

Cuatro/Tres opciones son posibles dentro de este marco afirmativo :

La primera es de poner en competencia los polos de poder practicando un nuevo nacional-nasserismo sin necesidad de cooperaciones regionales. Estados Unidos y China crearon un  nuevo contexto internacional por acceder a la hegémonia.  Toca a América Latina como  a todas las regiones del mundo. Lo que puede permitir a los actores periféricos, de América latina como a los de  otras partes del mundo, abrirse un espacio de autonomía. 

La segunda es apartar las cooperaciones interamericanas de toda forma de ideología. Lo propuso y lo sigue proponiendo el nuevo presidente chileno, Gabriel Boric Font y su ministra de relaciones exteriores.

La tercera es actuar colectivamente para reintroducir el multilateralismo en la agenda internacional. Lo que supone constituir un verdadero polo regional, impulsado por Brasil y México. La investigadora política francesa Mélanie Albaret, recordó en una de sus publicaciones, una posible metodología, ya practicada, por Rio/Brasilia  y México en el Consejo de seguridad de la ONU[3].   

 

 

[1] Eric Hobsbawn, in Lagos Ricardo, 2008, P 50

 

[2] Veáse Guerrero C.,  2001, p 17

[3]Albaret Mélanie, 2014

 

Bibliografía:

Albaret M., 2014, Puissances moyennes dans le jeu international, le Brésil et le Mexique dans les

   relations internationales , Paris, sciencesPo les presses

Fundación Disenso, 2020, Carta de Madrid en defensa de la libertad y la democracia en la

  Iberosfera, Madrid, https://fundaciondisenso.org/carta-de-madrid

Cid C., Marinho M-L, 2022, Dos años de pandemia de Covid 19 en América Latina y el Caribe,

  reflexiones para avanzar hacia sistemas de salud y de protección social, universales, integrales

 , sostenibles y resilientes, Santiago de Chile, CEPALC, junio

De la Reza G. A., 2021, Pensamiento confederal latinoamericano (1810-1865), México, Cedisa

Lagos R., co2008, América Latina, Integración o fragmentación, Buenos Aires, edhasa

Lagos R., Castañeda J. G, Aguilar Camín H., 2022, La nueva soledad de América Latina, México, 

   Penguin Random House Editores

Moraes R., 2016, Bloque de Esquerda e Podemos, dois experilmentos de organização na nova

   esquerda europea, São Paulo, Fundação Perseu Abramo

Mouffe C., Errejón I., 2017, Construir un pueblo. Hegemonia y radicalización de la democracia, 

  Barcelona, Icaria ed.

Parthenay K., 2022, L’Amérique latine et la Caraïbe, un espace géopolitique incertain entre

   Atlantique et Pacifique, Paris, Questions internationales, n°112, marzo-abril

Pinheiro Guimaraes S., 2005, Cinco siglos de periferia, Buenos Aires, prometeo

Prebisch R., 2022, La periferia latinoamericana en el sistema global del capitalismo, México, 

    Fondo de Cultura Económica, El Trimestre Económico, vol. XXXIX (1), n°353, enero-marzo

Revista CIDOB de Afers Internacionais, 2009, Modelos de política exterior y opciones estratégicas, 

   el caso de América Latina frente a Estados Unidos, Barcelona, n°86, mayo

Schiavon Urtegas J., Sletza Ortega Ramírez A., López-Vellejo Olivera M., Velazquez Flore R., 2021, 

     Teorías de Relaciones internacionales en el siglo XXI, Interpretaciones criticas desde México y 

     América Latina, México, CIDE

Sepulveda Amor B., Las definiciones de la política exterior, in Guerrero C, coord.,2001, Los

    desafios para México en 2001, México, ITAM

Tabanera Garcia N., 2017, historia internacional de América Latina (1776-1945), 2017, Madrid, 

    ed. Sintesis

Théry H., 2021, Amérique latine, le continent sous influence, in Delamotte G, Telenne C., 

   Géopolitique et géoéconomie du monde, Paris, La Découverte

Tickner A. B., 2013, El pensamiento latinoamericano en las Relaciones Internacionales, in Legler 

   T., Santa Cruz A., Zamudio González L., (editores), México, Oxford University Press México

Palabras clave:

América Latina/Covíd y Ucrania/Ausencia de respuestas comunes

Resumen de la Ponencia:

A nivel mundial, las personas de la comunidad LGBTI+ generalmente buscan migrar hacia lugares que se cree son menos peligrosos para ellos. Los países de América Latina que reportan mayores índices de discriminación y violencia son El Salvador, Guatemala y Honduras, el 79% de víctimas transgénero a nivel mundial provienen de ahí, y 88% de los solicitantes de asilo y refugiados LGBTI+ centroamericanos informaron haber sufrido violencia sexual y de género en sus países. Además de las expulsiones producidas por la hostilidad hacia la diversidad sexual, también acumulan expulsiones debidas a la nacionalidad y a la pobreza. Todo ello se suma a las desventajas que la condición de movilidad implica cuando atraviesan México rumbo a EU. Para comprender cómo interactúan estas condiciones recurrimos a los postulados de la determinación social y a la aproximación interseccional, enfatizando los múltiples procesos sociales y estructurales que producen específicas posiciones sociales que comúnmente se conciben como categorías estáticas ya sea de clase, género, etnicidad, etcétera. La interseccionalidad propone que los posicionamientos sociales son dinámicos y negociables dependiendo del contexto. En vista de lo anterior, el objetivo del trabajo fue analizar las relaciones sociales entre un grupo de migrantes de la comunidad LGBTI+ y algunas personas encargadas de albergues y de otros espacios pensados para población migrante. La información proviene de un estudio realizado en una ciudad fronteriza del norte de México con una metodología mixta convergente (Creswell 2003; 2017) organizada en 2 fases. En la primera, que tuvo lugar de agosto del 2021 a mayo del 2022, se entrevistaron personas identificadas como LGBTI+ (N=9), y a otro grupo de personas (N=10) que realiza actividades de apoyo hacia los migrantes. Entre otros asuntos encontramos que las interacciones entre las personas migrantes y las autoridades mexicanas (policías, agentes de migración, la Guardia Nacional, etc.) se caracterizan por una total subordinación en razón de la nacionalidad y de la pobreza -falta de dinero para pagar los sobornos-. La relación que mantienen con los encargados de albergues y otros espacios, tiende a ser contradictoria y negociable, ya que si bien prevalece una percepción estigmatizada hacia ellos por parte de encargados, responsables y personal médico, las personas migrantes ponen en juego las posiciones desventajosas para lograr algún beneficio temporal. Sin embargo, estas interacciones terminan por reforzar la subordinación mediante la gestión de aspectos como el jurídico (asilo, residencia) o el psicosocial (biomedicalización). Aun cuando las interacciones sociales entre los integrantes de la comunidad LGBTI+ suelen convertirse en una continua búsqueda del prestigio social; la pertenencia y la circulación de información fortalecen las posibilidades para negociar con menos desventajas la interacción tanto con las instituciones gubernamentales, no gubernamentales y las poblaciones locales. 

Introducción:

Contexto de las migraciones desde Centroamérica a Norteamérica

A nivel mundial es común que las personas de la comunidad LGBTI+ busquen migrar hacia lugares que se cree son menos peligrosos para las minorías sexuales (Cheney cols. 2017; Carroll y cols, 2017; Piwowarczyk, 2017). Los países de América Latina que reportan mayores índices de discriminación, rechazo y violencia son El Salvador, Guatemala y Honduras, ejemplo de ello es que el 79% de víctimas transgénero a nivel mundial provienen de esta región, y el 88% de los solicitantes de asilo y refugiados LGBTI+ centroamericanos informaron haber sufrido violencia sexual y de género en sus países de origen (Amnistía Internacional, 2017, Mora 2019). 

Personas en situación de movilidad al encuentro de la red de agencias internacionales, organizaciones civiles y dependencias estatales

En cualquier lugar donde ocurran desplazamientos por las razones antes mencionadas, las personas se ven obligadas a interactuar con una amplia red conformada por agencias internacionales, dependencias estatales migratorias, grupos que proporcionan atención médica, organizaciones civiles que sostienen albergues y diversos servicios, entre otras. Para este trabajo entendemos que todos las anteriores funcionan como “instituciones”[1], y que con base en las acciones que ejecutan hacia las personas en situación de movilidad, contribuyen a modelar la figura de quienes reconocemos como “migrantes”. Un ejemplo de este modelamiento es el constante escrutinio al que sujetan a las personas en situación de movilidad, y de manera particular a quienes pertenecen a la comunidad LGBTI+ para, entre otros asuntos, seleccionar a quiénes les proporcionarán alojamiento, alimentación o atención médica. Dicha selección se realiza en razón de la seguridad y conforme a la capacidad de recursos con las que cuenten (Fobear, 2015, Gatti y cols. 2020).

Como lo han propuesto algunos autores, la imagen más eficaz y socorrida que negocian estas instituciones con las personas en situación de movilidad es la de víctima o persona sujeta de compasión o de protección (Pazos, 2011; Fobear, 2015; Tassin, 2017; Gatti, 2022). Resulta comprensible, porque la posición de víctima logra colocar a las personas bajo un conjunto de cuidados y de reconocimiento como personas que han sido vulnerabilizadas (Gatti, 2022). Al mismo tiempo, esta posición permite que las instituciones consoliden sus acciones y cuando es el caso, justifiquen los financiamientos que reciben (Tassin, 2017).

Interseccionalidad y movilidad

Generalmente, la vulnerabilización de las personas en situación de movilidad está relacionada con procesos sociales y estructurales que les han colocado en ciertas posiciones sociales e identidades de clase, género, etnicidad, nacionalidad, escolaridad, ocupación, entre otras, y que han derivado en múltiples expulsiones (de la familia, del barrio, de la escuela, del trabajo y de los países) (Golembe, 2021). Sin embargo, para algunas personas estas identidades les ha favorecido durante el tránsito hacia el país de destino pues les ha permitido tener acompañamiento y atención por parte de las instituciones ya mencionadas. En este sentido, tal como menciona Gatti (2022:85-6) “… el asunto no es el cómo ven a las personas en situación de movilidad (turba, peligro, salvaje) sino el cuándo los ven: cuando están heridos o enfermos, cuando están presos, cuando están muertos”.  

Recurrimos a una mirada interseccional porque propone que los posicionamientos sociales varían de acuerdo con el contexto, así que una misma persona puede encontrarse en una posición subordinada en un momento dado y en una de dominación en otro momento (Anthias, 2012).  En vista de lo anterior, el objetivo del trabajo es analizar los encuentros y desencuentros entre un grupo de personas en movilidad autoadscritas a la comunidad LGBTI+, y algunos integrantes de la red de apoyo a población migrante en una ciudad fronteriza del norte de México, desde la mirada de la interseccionalidad.

Metodología

La información proviene de un estudio llevado a cabo en una ciudad fronteriza del norte de México con una metodología mixta convergente (Creswell, 2003) organizada en 2 fases. Aquí presentamos el análisis de una parte del material obtenido en la primera fase que tuvo lugar de agosto del 2021 a mayo del 2022, que consistió en un conjunto de entrevistas realizadas a 19 personas, 9 de ellas se identifican como integrantes de la comunidad LGBTI+ en situación de movilidad, y 10 son voluntarios y personal de albergues y centros de atención médica (ver Tablas de datos sociodemográficos). 

Todas las personas de la comunidad LGBTI+ fueron contactadas en un mismo albergue, mientras que las personas involucradas en servicios y actividades de apoyo, se contactaron en diversas organizaciones y espacios. Los criterios de inclusión para los participantes migrantes fueron: ser mayor de edad, reconocerse como integrante de la comunidad y tener experiencia de migración; mientras que los de inclusión para quienes dan algún apoyo fueron ser mayor de edad y tener contacto con migrantes en el momento de realizar la entrevista. 

Consideraciones Éticas. El proyecto obtuvo la aprobación del Comité de Ética del Instituto Nacional de Psiquiatría Ramón de la Fuente Muñiz. Se siguieron los pasos adecuados para que cada participante firmara un consentimiento informado, para proteger su identidad se utilizaron seudónimos. 

Instrumentos

Realizamos entrevistas antropológicas, se recurrió a preguntas abiertas del tipo “cuénteme cómo…”, “¿me puede platicar…?”. Los temas que se abordaron con la población en movilidad fueron a) Experiencias relacionadas con cada fase de la trayectoria migratoria: preparación, tránsito, llegada y permanencia, deportación/ decidir el regreso y retorno. b) Experiencias con personas, organizaciones gubernamentales y no gubernamentales con quienes ha entrado en contacto antes y durante la trayectoria. c) Experiencia de discriminación/rechazo o violencia debido a su identidad d) datos sociodemográficos. Los temas de la guía para las personas que realizan alguna actividad o proporcionan algún servicio fueron: a) Percepción sobre la migración y los migrantes b) Descripción de la organización o servicio c) Experiencias y percepción del contacto con la población objetivo d) Percepción sobre los problemas, obstáculos y oportunidades para atender a esta población e) Datos sociodemográficos. 

La duración de las entrevistas osciló entre una hora y dos horas, el número de sesiones varió de una a dos. Todas se audiograbaron, se transcribieron y están almacenadas en archivos digitales. 

Análisis de las entrevistas

El análisis consistió en diferentes niveles de lectura (Guber, 2014), de la primera se agrupó el contenido que respondiera a los temas abordados, conformando las primeras y grandes categorías temáticas, por ejemplo, descripción de los episodios de discriminación en cada fase de la trayectoria migratoria. En la segunda lectura, y con base en el andamiaje teórico, se identificaron tanto las instituciones mencionadas por los entrevistados y las características (condición sexo-genérica, edad, condición médica, etc.) que destacaron en la interacción y se obtuvieron un conjunto de subcategorías. En una tercera lectura, se contrastaron las subcategorías obtenidas en el material discursivo de las personas en situación de movilidad con el del personal y voluntario, y se establecieron las siguientes para las personas de la comunidad y en situación de movilidad: a) experiencias con instituciones y en los ámbitos de contacto durante el trayecto, b) condiciones y/o características que considera que influyeron en la interacción. Para el personal y voluntarios: a) conocimiento y percepción sobre las instituciones y procesos relacionados con la población en movilidad b) percepción, características y/o condiciones que identifica en los integrantes de la comunidad LGBTI+ en situación de movilidad.

[1] Entendidas en clave foucaultniana serían dispositivos, y aun cuando la mayoría de las instituciones que están involucradas en alguna forma de apoyo a las personas en situación de movilidad se encuentren, precisamente, fuera de la esfera estatal, funcionan de manera paralela a éste y operan bajo el mismo programa ideológico del capitalismo. De acuerdo con este programa, mediante las acciones, procedimientos y normas institucionales se debe gestionar o administrar las contradicciones inherentes al capitalismo, entre otras, la violencia e inseguridad, la precariedad laboral, los desplazamientos poblacionales (Sloterdijk, 2012; Lipovetsky, 2016). 

Desarrollo:

Instituciones identificadas por los entrevistados 

Conforme narraban las experiencias de su trayecto, las personas en movilidad mencionaban espontáneamente diferentes instituciones, algunas los extorsionaron y violentaron de diversas maneras, pero también emergieron aquellas que les proporcionaron alojamiento, alimentos, acompañamiento legal y atención médica. Por otra parte, los voluntarios y el personal que tiene contacto cotidiano con esta población, también mencionaron instituciones en las cuales se apoyan. Las agrupamos de la siguiente manera: 

a) Aquellas que funcionan de forma paralela al Estado: crimen organizado, narco-Estados (hondureño), iglesias.

b) Estatales: policías mexicanos en la frontera sur, policías y patrullas estatales, “autoridades” guatemaltecas y nicaragüenses, Comisión Mexicana de Ayuda a Refugiados, Instituto Nacional de Migración “Migración” agentes de Migración, Grupo BETA, Centro de Atención Integral CAI, Fiscalía en Tenosique, Tabasco, la policia de Tijuana, Centro de detención, Programa gubernamental mexicano para dar trabajo a inmigrantes Bienestar, Consejo Estatal de Atención al Migrante, Universidad Autónoma de Baja California. 

c) Agencias y Asociaciones internacionales: ACNUR, CEFON de ACNUR, HIAS (fundada en 1881 en EU, Hebrew Immigrant Aid Society) Save the children (fundada en Reino Unido en 1919), Médicos Sin Fronteras (fundados en 1971 por un par de médicos que trabajó para la Cruz Roja Internacional), Asylum access (EU), Refugee Health Alliance (fundada en 2018, están en Prevencasa, voluntariado), Espacio migrante (en 2017 se convierte en una fundación binacional, EU-Mex).

d) Organizaciones de la Sociedad Civil: albergues, abogado del albergue, Red atención psicológica, Narcóticos Anónimos, Alcohólicos Anónimos, Elias, Psicólogos Sin Fronteras (fundada en 2000). 

Experiencias con las instituciones durante su estancia y tránsito por México 

Los integrantes de la comunidad padecieron una triple discriminación durante su tránsito debido, principalmente, a la condición de movilidad, la falta de dinero y por su identidad genérica, lo anterior coincide con los hallazgos de otros trabajos (Romero y Huerta, 2019; Zarco y Reynosa, 2020; Yarwood y cols. 2022). A diferencia de los migrantes heteronormativos, estuvieron sujetos a actos de agresión y discriminación por parte de otros migrantes y en algunas ocasiones, incluso de las personas encargadas de los albergues. Esto también fue reportado de manera pormenorizada en otro estudio (França y Fontgaland, 2020). Con relación a ello, Omar nos platicó,

tuvimos problemas en un albergue… llegaron como tres personas a querer sobrepasarse, busqué hablar con el encargado, y el encargado decía que era que era nosotros éramos los que provocábamos o que nosotros buscábamos eso. Ya el momento de que ya empecé yo como que a ponerle más quejas al encargado, lo que hizo fue decirnos que no podíamos estar ahí, nos corrió del albergue. …todo lo que nos quitaron en el camino y todo, no teníamos a dónde ir. Sí sentí como ese pequeño como discriminación en ese momento. 

                                                                                                                                                                                           [Omar, 28 años, gay, 7 meses en México]. 

Los albergues que son especialmente para la población de la comunidad LGBTI+ (de acuerdo con los entrevistados, en México hay 3 y uno donde excepcionalmente reciben mujeres trans), constituyen espacios de seguridad y respeto como lo enuncia Gatti (2020). Sin embargo, como cualquier otro espacio sostenido por la Sociedad Civil, el abastecimiento de insumos, la amplitud de los espacios, la variedad y calidad de los servicios que ofrecen (aseo personal, abogacía, cuidados médicos y psicológicos, acompañamiento, etc.) depende en medida importante de las voluntades de las redes de apoyo que logran generar. Por ejemplo, con relación a la profesionalización de la atención psicológica que se ofrece en uno de estos albergues, Diana comentó,  

... aquí vienen talleres de psicología, pero es una chica que está en la Universidad, no es un psicólogo profesional, o sea, sí ayuda la chica, porque se toma su tiempo, pero no es un psicólogo profesional que mire los problemas de las personas, que mira más allá, tienen una visión más allá. No, ella está en su programa de recibirse de psicóloga… [Diana, 35 años, mujer trans, 1 año en México] 

No obstante, reconocen …

Yo la única atención que he buscado aquí fue cuando me dolía mucho la pierna, que fue el [nombre de la institución], muy buena atención, un apoyo, mis pastillas…Yo sólo voy al [nombre de la institución], nada más. Ahí te dan todo lo que necesitas, casi para todo malestar. Tú le dices al médico y ellos te remiten al especialista. Creo que sí, yo las ayudas que le he pedido me mandaron para una clínica de dientes. Súper, súper bien. Todo es gratis. [Ruy, 35 años, gay, 8 meses en México] 

En los discursos de los entrevistados observamos que cuando interactuaron con instituciones estatales, las que funcionan paralelamente al Estado e incluso con las que corresponden a la Sociedad Civil, fueron sujetos de rechazo, violencia, y les obstaculizaron su marcha hacia los EU debido a que se conjugaron situaciones como carecer de documentación, la nacionalidad, tener poco dinero y además pocas oportunidades de trabajo, la condición sexo-genérica y la de movilidad. Sin embargo, en otros momentos y también gracias a la interacción de características como la condición sexo-genérica, tener alguna condición médica, estar en movilidad, ser sobreviviente de violencia, tener una pareja del mismo sexo, recibieron apoyo que les facilitó su estancia en México o su camino hacia EU, por parte de las agencias internacionales, algunas instituciones estatales y las de la Sociedad Civil. Como comenta Anthias (2012), la interacción de las mismas condiciones, a veces vulnerabiliza y otras contribuye a la puesta en marcha de cierto grado de agencia.  

Capacidades y limitaciones de las instituciones 

Las personas que colaboran en las instituciones que pertenecen a la Sociedad Civil, perciben que tanto los albergues como los lugares donde proporcionan atención médica a la población en movilidad, tienen capacidades diferenciadas que dependen, principalmente, de las entidades financiadoras o de la ubicación geográfica, así lo comentaron Roberto y Aída,

en el [nombre del lugar] están financiados por americanos y la pura conversión del dólar a pesos es ganancia para ellos… 

[Roberto, pasante de medicina, da consulta, 2 meses en el lugar]

tiene mucho que ver, por ejemplo, el lugar donde está instalado el albergue, por ejemplo, me platican los directores de los albergues que aquellos que están situados en el centro de la ciudad son los que reciben más recursos, de todo tipo, y los albergues que están en la periferia ya no les llega tanto. [Aída, voluntaria en diversos espacios de atención a población en movilidad, casi 2 años]

 Así que en los albergues que están pensados para cubrir las necesidades básicas -techo y alimentación- de manera temporal, y como lo señala Fátima, dependen en gran medida de los recursos personales y privados de las “voluntades” que trabajan con ellos para satisfacer otras necesidades de quienes albergan,  

como este jovencito, para decir lo que tenía y que tenía un problema psiquiátrico, inmigrante y diverso, es bien complicado… aquí es muy complicado… …nosotros somos albergue, no somos clínica psiquiátrica. Gracias a Dios tenemos a un abogado que se encarga de que nosotros busquemos el centro psiquiátrico y ella se hace responsable de dinero. [Fátima directora Albergue 7 años en al albergue]

Cuando faltan los recursos privados, hay pocas posibilidades de que una persona en movilidad reciba los servicios que provee el Estado, ya que existen una serie de procesos institucionales que fueron concebidos y están organizados para proporcionarse bajo cierto control poblacional. Como platicó Gustavo, 

Entonces, imagínate, decirle a alguien que está prácticamente [en situación de] calle “vete a un café internet, saca ésto, saca el otro, prepara tus trámites y, todavía, aparta dinero por si hay algún estudio…”, Entonces…la gente no va, la gente desiste, si no va a un tratamiento por tuberculosis…a un centro de salud más cercano, porque saliendo de aquí, los va a detener un policía, que por su aspecto les va a decir “¿tú qué haces en esta área?, regrésate a la zona norte”, si bien le va, si no, se lo lleva detenido 36 horas. 

                                                                                                                                                                   [Gustavo, coordinador de atención médica, 6 años]

Imagen de la comunidad LGBTI+ en situación de movilidad

Durante las entrevistas con los voluntarios y el personal, prevalecieron las siguientes características para describir a la población en movilidad:  

-Sujetos de violencias en diferentes grados. Tanto en los países de origen (extorsiones, rechazo, homicidio de sus familiares) como por los que transitan (cobro de piso, asaltos, secuestros), y de manera particular en México. 

es la culpabilidad y la incertidumbre de no saber qué va a pasar con ellos, y también muchos vienen con un sentido de que los están persiguiendo, de persecución, como si fueran presas de un cazador que está constantemente buscándolos. [Elvira, médico, 2 meses en el lugar]

-Sujetos a la pobreza.

muchos de ellos trabajan, pero están viviendo el día a día.  [Adriana Psicóloga de Albergue, 2 años en el albergue]

-Sujetos de discriminación debido a: la condición de movilidad, la raza, la condición sexo genérica, por alguna condición de salud mental, por el consumo de sustancias. 

vienen arrastrando abandono, soledad, pobreza, discriminación y todo lo que es transfobia, homofobia, lesbofobia. Entonces, ellos vienen con ese estigma. [Fátima Directora Albergue 7 años en al albergue]

-Sujetos a las carencias o a la marginalidad: sin redes de apoyo, sin esperanza, sin país, sin documentos.

personas que son desplazadas forzosamente, dejan su hogar, se les separa de sus familiares, se acaban sus sueños, sus esperanzas, no tienen redes sociales. [Grecia, médico 7 años]

-Personas desesperadas ante todas las cosas que se les han negado, preocupadas por atrapamiento, con incertidumbre y estrés, bajo incertidumbre y culpabilidad. Las vivencias de todo lo anterior les ocasionan “traumas psicológicos”.  

sí se nota mucho la desesperación de estar atrapada, a pesar de que te tienen cubiertas las necesidades físicas.

[Aída, voluntaria en diversos espacios de atención a población en movilidad, casi 2 años]

También reconocieron aspectos positivos:

-Hay algunas personas “muy fuertes” que controlan su estado emocional, “todos quieren ser fuertes”

Hay gente que es muy fuerte, en dónde su estado emocional lo sabe controlar muy bien y pareciera como si no pasara nada…

[Daniel Director Albergue, experiencia 8-9 años]

En este punto (antes de cruzar a EU), hay muchas personas “esperanzadas por cruzar”, “aun ilusionados por cruzar a EU”.

la esperanza que tienen de cuándo van a poder cruzar, o cuando van a poder darle una vida mejor a sus hijos o ellos mismos. La satisfacción de haber logrado llegar hasta este punto de la frontera. [Aída, voluntaria en diversos espacios de atención a población en movilidad, casi 2 años]

En términos generales, el encuentro entre la población LGBTI+ y las instituciones mencionadas, está mediada por la imagen de la “víctima” que construyen los voluntarios y el personal, tal como ya lo ha reportado la literatura (Pazos, 2011; Fobear, 2015; Tassin, 2017; Gatti, 2022). De dicho encuentro emergen “zonas de no derecho” como bien describe Lily Kurtz (citada en Gatti, 2022:184), pues dan lugar a sujetos improbables, sujetos cuyo estatuto vital es el de la negación: sin papeles, sin hogar, sin visibilidad, sin derechos, en muchos sentidos, sin identidad, ni vida”. 

Conclusiones:

Si bien algunas de las personas de la comunidad LGBTI+ en movilidad han aprendido a “gestionar” (por ejemplo, qué contarle a quién y de qué manera) tanto su identidad de género como otras condiciones, las interacciones que mantienen con las instituciones podría ser perniciosas en tanto se convierten en relaciones de extrema dependencia. Habría que reflexionar en que la agencia de esta población queda siempre sujeta al control, a la dosificación y al confinamiento dentro de ciertos espacios (parques, albergues, centros de atención) y rutas (conformadas también por las “paradas” en las instalaciones del INM, en COMAR, etc.), lo que termina exacerbando la condición de precariedad (Gündoğdu, 2015; Zarco y Reynosa, 2020). Cuando la identidad, el ser político y ético de una persona se reduce al ser sujeto de compasión y benevolencia, las instituciones tergiversan los trazos asociados a una ciudadanía moderna, convirtiéndose en simples administradores de carencias y efectos de las violencias (Gatti, 2022) 

Como señala Pazos (2011), sería conveniente que las personas involucradas en la atención a la población LGBTI+ en movilidad se preguntaran ¿qué tipo de política reproduce intencionalmente o no, con los procedimientos y acciones que cotidianamente realiza? ¿Cuáles serían los mecanismos de protección ante la violencia de género y la transfobia, que al mismo tiempo aseguren la integridad de la agencia de las personas?

Bibliografía:

Aministía Internacional (2017) Sin lugar que me proteja. London: Aministía Internacional, 32 pp.

Anthias, Floya (2012). “Transnational Mobility, migration research and intersectionality”. Nordic Journal of Migration Studies, n. 2, p. 102-110, jun.

Carroll, A., & Mendos, L. R. (2017). State-sponsorder homophobia: A world survey of sexual orientation laws.

Creswell J (2003). Research Design: Qualitative, Quantitative and Mixed Methods Approaches. Thousand Oaks, CA: SAGE.

Cheney, M. K., Gowin, M. J., Taylor, E. L., Frey, M., Dunnington, J., Alshuwaiyer, G., et al. (2017). Living outside the gender box in Mexico: Testimony of transgender Mexican asylum seekers. American Journal of Public Health, 107(10), 1646–1652.

Fobear, K. (2015). “I Thought We Had No Rights”–Challenges in Listening, Storytelling, and Representation of LGBT Refugees. Studies in Social Justice, 9(1), 102-117.

França, I. L., y Fontgaland, A. (2020). Gênero, sexualidades e deslocamentos: notas etnográficas sobre imigrantes e" refugiados LGBTI" no Norte do Brasil. REMHU: Revista Interdisciplinar da Mobilidade Humana, 28, 49-68.

Gatti, G. Irazuzta, I. y Martínez M. (2020) Inverted Exception. Ideas for Thinking about the New Disappearances through Two Case Studies, Journal of Latin American Cultural Studies, 29:4, 581-604, DOI: 10.1080/13569325.2020.1839869

Gatti, Gabriel (2022) Desaparecidos. Cartografías del abandono.  México: Editorial Turner, 236 pp.

Golembe, J., Leyendecker, B., Maalej, N., Gundlach, A., & Busch, J. (2021). Experiences of minority stress and mental health burdens of newly arrived lgbtq* refugees in germany. Sexuality Research and Social Policy, 18(4), 1049-1059.

Guber, R., Milstein, D., & Schiavoni, L. (2014). La reflexividad o el análisis de datos. Tres antropólogas de campo. En R. Guber (Ed.), Prácticas etnográficas. Ejercicios de reflexividad de antropólogas de campo (pp. 41–63). Buenos Aires, Argentina: Miño y Dávila Editorial. 

Gündoğdu, Ayten. 2015. Rightlessness in an Age of Rights: Hannah Arendt and the Contemporary Struggles of Migrants. New York: Oxford University Press.

Lipovetsky Gilles. 2016. De la ligereza. México: Editorial Anagrama. 339p.

Mora, C. (2019). " Shoot Them!" The Trump Administration's Immigration Policy and Its Effect on LGBTI Migrants and Asylum Seekers. Geo. Immigr. LJ, 34, 121

Pazos, Álvaro (2011) Ensayo dictado en el curso de formación "Marxismo y Revolución en el siglo XXI", organizado en enero-febrero 2011 por el colectivo Arganzuela en Movimiento en el CSO La Traba, Madrid.

Piwowarczyk, L., Fernandez, P., Sharma, A. (2017). Seeking asylum: Challenges faced by the LGB community. Journal of Immigrant and Minority Health, 19(3), 723–732.

Romero, M. P. C., & Huerta, S. C. (2019). Seeking Protection as a Transgender Refugee Woman: From Honduras and El Salvador to Mexico. In LGBTI asylum seekers and refugees from a legal and political perspective (pp. 251-272). Springer, Cham

Sloterdijk, P. (2012) Has de cambiar tu vida. Valencia: Pre-textos. 

Tassin, Etienne (2017) La desaparición en las sociedades liberales, en Gatti (ed) Desapariciones. Uso locales, circulaciones globales, Bogotá, Siglo del hombre-Uniandes, pp. 99-118

Yarwood, V., Checchi, F., Lau, K., & Zimmerman, C. (2022). LGBTQI+ migrants: a systematic review and conceptual framework of health, safety and wellbeing during migration. International journal of environmental research and public health, 19(2), 869

Zarco, Ernesto Antonio y Reynosa, Karla Jeanette (2020) Dispositivos de seguridad y sexualidad en la frontera sur de México: biopolíticas en mujeres transgénero centroamericanas. Tabula rasa, (33), 137-163.

Palabras clave:

LGBTIQ+, MIGRACIÓN, CENTROAMERICANOS, INTERSECCIONALIDAD, INSTITUCIONALIDAD

Resumen de la Ponencia:

En la siguiente exposición se abordan avances del proyecto de investigación Capacidades estatales en una agenda municipal post pandemia aprobado por la Agencia I+D+i, junto a la Secretaría de Planeamiento y Políticas (Ministerio de Ciencia, Tecnología e Innovación) y la Secretaría de Políticas Universitarias (Ministerio de Educación) de la República Argentina.  La pandemia de Covid-19 implicó cambios sustantivos en la gestión pública, particularmente en las entidades locales, vislumbrando nuevas dinámicas de capacidades estatales: agenda pública, capacidades preexistentes, digitalización de los servicios públicos y nuevas relaciones intergubernamentales. El avance de la investigación da cuenta de estos procesos y los desafíos que implica en escenarios postpandémicos. Se llevó a cabo un muestreo en los municipios argentinos a través de entrevistas en profundidad para describir estos escenarios antes, durante y postpandemia. 

Resumen de la Ponencia:

“Buscar para vivir, vivir para buscar” es el lema representativo que eligió el colectivo de buscadoras de personas desaparecidas “Hasta Encontrarte”, creado en enero de 2021 en la ciudad de Irapuato, Guanajuato, pero desde luego resume el sentir y la acción de muchos grupos de familiares que buscan a cerca de 100mil personas desaparecidas en México. La presente ponencia tiene como objetivo principal comprender la evolución histórica de las respuestas colectivas ante el aumento de la violencia y, particularmente, de la desaparición de personas en el estado de Guanajuato.  Se analiza la situación de múltiples violencias y de crisis de derechos humanos en la entidad que tiene como correlato la escalada y complejización del fenómeno de la desaparición y el aumento de los hallazgos de fosas clandestinas y sitios de exterminio. Por otro lado, se describen los repertorios de acción colectiva y de agencia "desde abajo” de las agrupaciones que las familias han creado para responder y organizarse a partir del dolor común, pero también ante la indolencia o la complicidad criminal de las autoridades. Asimismo, se realiza un intento interpretativo de las dinámicas que fueron generándose en el estado entre las instituciones y los grupos organizados.Las respuestas de las víctimas indirectas se han concretado, entonces, en la creación de colectivos, integrados sobre todo por mujeres y acompañados por organizaciones de la sociedad civil y sectores académicos desde finales de 2019, y se han articulado entre sí en un movimiento estatal no exento de diferencias, divisiones y disputas, dentro de un contexto marcado por el comienzo de la pandemia de covid19 desde 2020 y la prosecución de la “otra epidemia”, la de los homicidios dolosos, pues Guanajuato ha estado en el primer lugar nacional por este delito en los últimos cinco años. El aprendizaje y la marcha de las familias en Guanajuato ha procedido a un ritmo acelerado, ya que en poco más de dos años nacieron 14 de los 16 colectivos hoy presentes en el estado y se han involucrado en numerosos procesos sociales y políticos estatales, regionales y nacionales. Estos grupos lograron un progresivo reconocimiento y cierto margen de incidencia en las agendas políticas y mediáticas, pero con dinámicas a veces contradictorias entre formas de agencia ejercidas “desde arriba”, o bien, “desde abajo” y, asimismo, en el contexto de un alto nivel de exposición a la inseguridad, por las agresiones del crimen organizado, y a criterios de selectividad por parte de las autoridades.

Resumen de la Ponencia:

Ante la inaplazable discusión sobre la crisis climática y la crisis civilizatoria en su conjunto, los debates sobre la transición energética avanzan más lento que la implementación misma de las nuevas tecnologías para la generación de energía con fuentes no convencionales. La generación de energía con tecnología fotovoltaica o eólica vienen siendo implementadas en todos los países de América Latina, en la mayoría de los casos con inversiones privadas que son acompañadas y avaladas por los Estados y las instituciones multilaterales. Sin embargo, es fundamental entrar a cuestionar desde una perspectiva de derechos y una perspectiva eco-social, los impactos que tienen los grandes proyectos eólicos, fotovoltaicos y de otras fuentes no convencionales sobre comunidades rurales, comunidades indígenas y ecosistemas altamente sensibles.En esta ponencia presentaré los impactos que han sufrido los pueblos indígenas del Istmo de Tehuantepec (México) y de la media y alta Guajira (Colombia), complementando el análisis con la información sobre la implementación de la transición energética en otros escenarios del continente como Uruguay y Brasil. Mostraré el carácter colonial que ha tenido hasta ahora el desarrollo de la transición energética basada en un cambio tecnológico, que no cumple con procesos interculturales de diálogo y concertación con los pueblos y naciones indígenas, donde se ha proyectado la generación de energía en grandes escalas. Presentaré los daños no resueltos de la extracción de carbón en La Guajira, las consultas previas sobre la base del hambre y la sed del pueblo Wayuú, así como las negociaciones cuestionables sobre terrenos para arrendamiento y usufructo con comunidades empobrecidas en el Istmo, entre otros asuntos; todo esto para que conectar el debate acerca del colonialismo sobre pueblos indígenas, la pobreza y desigualdad en ámbitos rurales, y  la tecnología para la crisis climática.Esta mirada pretende compartir pistas y reflexiones para ampliar, hasta el ámbito social y ecológico, las discusiones sobre la energía y tecnología; y sobretodo, para presentar las oportunidades que ofrecen las fuentes renovables bajo esquemas de gestión comunitaria de la tecnología, lo cuál implica preguntarse ¿energía para qué?, ¿energía para quien? Y ¿energía cómo?

Resumen de la Ponencia:

Los movimientos feministas que tienen un historial importante a nivel internacional vislumbraron sus primeros momentos importantes a finales del siglo XIX y principios del siglo XX en Yucatán, con la meta de reivindicar temas educativos y sociales, sin embargo estas movilizaciones sociales con tintes feministas y muchas de ellas vinculadas con los feminicidios, se han visto en auge en los últimos años, principalmente con el motivante del alza en las estadísticas de violencia intrafamiliar, desapariciones y feminicidios. dichas estadísticas se encuentran en tela de juicio por parte de la sociedad, debido a la falta de certeza jurídica sobre la clasificación de los delitos, los procesos políticos en los cuales se registraron. De acuerdo con el Instituto Nacional de las Mujeres, en el primer año contabilizado 2015 se registraban 426 feminicidios y la cifra registrada en el 2019 fue de 748 puntualizando a los siguientes municipios como aquellos con mayor índice en primer lugar Monterrey en Nuevo León, segundo lugar Culiacán en Sinaloa, y en tercer lugar Ciudad Juárez en Chihuahua.De acuerdo con otras cifras para el año 2021 se reportaban mas de 10 mujeres muertas por día, estipulando a los siguientes Estados en primer lugar el Estado de México, seguido por Jalisco y Veracruz.Diversos reportajes,  periodistas, feministas, denotan estos hechos penosos que invaden a la republica mexicana, sin embargo, también los movimientos sociales se han hecho notar por sus decisiones fallidas en el actuar, cómo sucedió con el grupo de feministas ubicadas en la Ciudad de México en la sede de la Comisión de Derechos Humanos, destrozando propiedad privada.Los movimientos encabezados principalmente por familiares de las victimas de estos hechos violentos, cada día logran expandirse a otros Estados, con la firme intención de ayudar, sus procesos de búsqueda, recolección, reporte y resultados de los restos y hechos encontrados se han visto en diversas redes sociales, las cuales han abierto las puertas a los medios masivos de comunicación.Las búsquedas no tienen día ni hora, no cuentan con mayores recursos que los propios y de aquellos quienes les han apoyado de manera externa y anónima, en búsqueda de las y los desaparecidos, restos humanos, y en el mejor de los casos con la esperanza de encontrarl@s con vida.Los movimientos sociales feministas han abierto la esperanza a miles de ciudadan@s en búsqueda de una justicia no encontrada en las autoridades, es pertinente analizarlas y externar tanto lo positivo como negativo que estos tienen.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia se presentará la problematización y metodología de una investigación, cualitativa y exploratoria, sobre las miradas feministas que atraviesan los discursos que desde la sociedad civil chilena están posicionando a la menstruación como un problema social y político, inscribiéndose en un activismo menstrual latinoamericano transfronterizo que ha cobrado fuerza en la última década.

Desde el concepto de discurso social que propone Angenot (2010) y con la noción de lo agonístico de Mouffe (2014) se analizarán los discursos que desde la sociedad civil chilena están desafiando el tabú y estigma menstrual, dando cuenta de las diferentes propuestas para resignificar la menstruación y las miradas feministas que atraviesen estos discursos, identificando convergencias y divergencias entre los feminismos que sustentan a la menstruación como problema social y político. 

Se considerará el posicionamiento del cuerpo menstruante no solo como un cuerpo individual, sino que como cuerpo social y político (Scheper-Hughes y Lock, 1987). 

Si bien el ciclo menstrual es un proceso fisiológico que experimentan mujeres y personas menstruantes por alrededor de 40 años, existe el tabú menstrual (Bobel, 2010) y el estigma menstrual (Johnston-Robledo y Chrisler, 2013), documentándose diversos efectos negativos que estos tienen en la vida de quienes menstrúan (Chandra-Mouli y Vipul, 2017, Hennegan et. al., 2021). 

La menstruación ha estado invisibilizada como problema social y político y es considerada como una “cosa de mujeres” (Tarzibachi, 2017) y quienes menstrúan deben ocultar su estado menstrual (Wood, 2020) cumpliendo una serie de regulaciones y costeando de manera privada los productos de gestión menstrual que suelen pagar un “impuesto sexista”. Así, menstruar se constituye como un elemento más en la desigualdad estructural hacia mujeres y personas menstruantes, lo que ha sido denunciado desde la sociedad civil,  inicialmente a través del activismo menstrual  y posteriormente se han sumado otras iniciativas.

En Estados Unidos se ha asociado el activismo menstrual al feminismo espiritual y radical (Bobel 2010), donde el primero tiende a esencializar el binomio sexo/género, reforzando la menstruación como algo “femenino” mientras que el segundo cuestiona este binomio. Esto también se ha apreciado en México (Ramírez, 2020) y Argentina (Felliti, 2016). Calafell (2020) ha descrito al auge de la ginecología natural en Latinoamérica como un movimiento sociocultural que aborda la menstruación como fenómeno histórico-social atravesado por la colonialidad, emergiendo discursos desde el activismo menstrual que apelan a una “menstruación decolonial”.

En Chile la menstruación ha comenzado a ser discutida públicamente a raíz de la crisis sociosanitaria y económica producto de la pandemia del coronavirus. La pobreza menstrual, el impuesto sexista y otros temas afines han comenzado a estar en la agenda pública, existiendo hoy un proyecto de ley por los derechos menstruales. 

 

Introducción:

El ciclo menstrual es un proceso fisiológico que experimentarán durante décadas niñas, adolescentes y mujeres en edad reproductiva, así como otras personas menstruantes (intersexuales, personas de género no binario, hombres trans, etc.) marcando la fertilidad de dichos cuerpos. 

Según UNICEF el 26% de la población femenina está en edad reproductiva, experimentando un ciclo menstrual. Cada día 800 millones de personas menstrúan y a lo largo de una vida humana se estima que se vivirán 2400 días o 7 años seguidos menstruando (Mosciatti, 2021). Sin embargo, en prácticamente todas las culturas del mundo existen restricciones y/o prescripciones asociados a la menstruación (Gottlieb, 2020), lo que ha llevado a que diversas autoras hablen de un tabú y/o estigma asociado a la menstruación (Bobel, 2010, Johnston-Robledo y Chrisler, 2013). Estos incluyen el silencio alrededor de la menstruación, el distanciamiento físico hacia quién menstrua, la prohibición de mantener relaciones sexuales, restricciones respecto de las tareas del hogar y de la higiene corporal y el ocultamiento del estado menstrual (Wood, 2020). Si bien muchas de estas prácticas y restricciones se asocian a creencias religiosas que varían según la cultura y la geografía, el ocultamiento del estado menstrual es un mandato que predomina en las sociedades occidentales y occidentalizadas contemporáneas.

Este imperativo de ocultamiento menstrual ha sido apoyado durante el siglo XX por la industria de productos menstruales desechables (conocido como Femcare) y se ha estudiado como este es coherente con una configuración social patriarcal que desprecia a las mujeres y considera sus procesos reproductivos como abyectos y vergonzosos (Ussher, 2006, Wood, 2020). Así, la menstruación suele estar vinculada a sentimientos de vergüenza, asco y rechazo (Roberts, 2004). 

Sin embargo, durante las últimas décadas mujeres, disidencias sexuales y otros actores sociales están cuestionando estas nociones respecto de la menstruación, lo que se ha considerado como un movimiento global por la visibilidad del ciclo menstrual, desde el cual se exigen cambios económicos, culturales, sociales y políticos para transformar la situación de desventaja que enfrentan aquellas personas que menstrúan. 

Dado que la menstruación es parte de un ciclo menstrual que influye en la salud física y mental, la reproducción humana, y ha sido considerada como marcador del género femenino, es que cuestionar el tabú y estigma menstrual implica cuestionar nociones asociadas a la salud, el cuerpo, el género, la femineidad y el consumo, entre otros aspectos que están siendo relevadas principalmente por actores de la sociedad civil. Así, activistas menstruales, personas asociadas a proyectos de manejo e higiene menstrual y el mercado de productos de gestión menstrual reutilizables están disputando nuevos significados asociados al ciclo menstrual, sacándolo del espacio privado y buscando una resignificación de la menstruación que tiene implicancias médicas, culturales, sociales, económicas y políticas. 

Las críticas al tabú y estigma menstrual, las estrategias para su visibilización, las demandas y propuestas han comenzado a ser estudiadas desde las ciencias sociales desde la década del 2000, aumentando considerablemente estas investigaciones desde la década del 2010, a pesar de que la menstruación se ha considerado un objeto académico no lo suficientemente “serio” (Bobel y Fahs, 2018) y de difícil inclusión en la academia y en la discusión pública (Gaybor y Harcourt, 2021). 

La reciente publicación del libro “The Palgrave Handbook of Critical Menstruation Studies” (2020) está relevando el emergente campo de los estudios críticos de la menstruación, campo que se sustenta en la menstruación como una categoría de análisis que permite dar cuenta de cómo los sistemas de poder y conocimientos están construidos y quiénes se benefician de dichas construcciones sociales. Este es un campo multidimensional, coherente y transdisciplinario que incluye la investigación y la incidencia, permitiendo una novedosa claridad epistemológica que contiene un potencial significativo para la producción de conocimiento y la transformación social (Bobel, 2020, p.4). 

Esta investigación, de carácter cualitativo y exploratorio, tiene por objetivo identificar y analizar las lecturas feministas que atraviesan los discursos de visibilizadoras, colectivos y organizaciones de la sociedad civil chilena que desafían el tabú y estigma menstrual y buscan resignificar la menstruación como problema social y político. Debido a que la investigación no está terminada, es que se presentará la problematización y el enfoque teórico y metodológico, pero no será posible presentar los resultados pues aún se están analizando los datos. 

 

Desarrollo:

En esta investigación se considerará la propuesta analítica de Scheper-Hughes y Lock (1987) respecto del estudio del cuerpo reproductivo a partir de tres enfoques teóricos y epistemológicos distintos, pero que se articulan entre sí: el cuerpo individual (que refiere al cuerpo encarnado, el vivido y construido desde una perspectiva fenomenológica), el cuerpo social (referente a los discursos sobre cómo se construyen los cuerpos, las representaciones y los símbolos) y el cuerpo político (que implica una visión analítica del poder, la regulación de los cuerpos individuales y colectivos, la vigilancia y control así como las posibles transgresiones y resistencias) (Scheper-Hughes y Lock (1987). Las últimas dos categorías serán centrales, debido a que interesa  estudiar cómo se construyen los discursos en torno al cuerpo, el género, el poder, las regulaciones así como las resistencias y transgresiones que permiten comprender el tabú y estigma menstrual así como su alteración y resignificación. 

Se entenderá por discurso social todo aquello que "se dice y se escribe en un estado de sociedad, todo lo que se imprime, todo lo que se habla públicamente o se representa hoy en los medios electrónicos. Todo lo que se narra y argumenta" (Angenot, 2010, p.21).  Además, se comprenderá que existe una circulación de discursos que luchan de manera agonística entre sí, favoreciendo una pluralización de hegemonías (Mouffe, 2014) que, eventualmente, permitirán cambiar las miradas hegemónicas que existen sobre el ciclo menstrual. 

En esta sección se orientará el trabajo en base a lo que se presenta en la Figura 1. 

 

                                                                                   Figura 1: Escenario global sobre la visibilización del ciclo menstrual

Fuente: Elaboración propia

Tabú y estigma menstrual y sus consecuencias 

La palabra tabú proviene del polinésico tapu y se refiere a un estado de ser demasiado poderoso como para ser discutido o alterado (Gottlieb, 2020), por lo que tiene una connotación neutral moralmente. Sin embargo, en occidente la palabra tabú se ha asociado a una connotación moralmente ambigua, por lo que discutir sobre un tabú  es discutir sobre lo  que está prohibido, es prohibitivo o es desalentado en los discursos, representaciones y en las prácticas explícitas debido a que los valores socioculturales lo consideran inaceptable socialmente (Bobel, 2010, p. 199). 

La menstruación ha sido considerada un tabú en las sociedades occidentales u occidentalizadas, debido a que ha permeado el silencio alrededor de ella (Gottlieb, 2020). Sin embargo, es importante mencionar que no todas las sociedades experimentaron o experimentan la menstruación como tabú en un sentido negativo.  Sin embargo, debido a que durante las últimas décadas las fronteras entre el Norte y Sur Global se están diluyendo, esto ha favorecido la expansión de las nociones occidentales del tabú menstrual en un sentido prohibitivo. Así, los estereotipos y el tabú menstrual se reproducen constantemente reflejándose por ejemplo, en la enorme cantidad de eufemismos que existen para la palabra menstruación. Para Gottlieb (2020) el tabú menstrual está imbricando con la vergüenza y la censura y su origen se remite a la ideología patriarcal que es inherente a las tradición judeocristiana y que fue posteriormente adoptada por el islam. 

Según Johnston-Robledo y Chrisler (2013) la sangre menstrual constituye un estigma social que mezcla las tres categorías de Goffman, a saber: a) se considera una abominación corporal, b) se le asocia “problemas psicológicos” –sobre todo en la etapa premenstrual y menstrual- y c) es vivida, principalmente, por mujeres, grupo históricamente marginalizado en una cultura patriarcal (Johnston-Robledo y Chrisler, 2013). 

El tabú y estigma menstrual tiene consecuencias negativas en la salud, educación, desempeño laboral y contribuye a sentimientos de rechazo tanto de quienes menstrúan hacia su propio cuerpo como desde otras personas hacia quienes menstrúan (Bakoto, 2020, Benshaul-Tolonen et al., 2020, Tinoco, 2020, Hennegan y Montgomery, 2016). Además,  la mayoría de las niñas viven su menarquia sin la suficiente información, sintiendo miedo y poca preparación para este evento (Hennegan y Montgomery, 2016) y se ha documentado que en los países de ingreso bajo y medio la mayoría recibe la menarquía con poca información y no preparadas, muchas no tienen los medios para el autocuidado durante su menstruación y no reciben el apoyo ante problemas, lo que obstaculiza su capacidad de realizar activadas diarias y contribuye a su desempoderamiento (Chandra-Mouli y Vipul, 2017). 

Se ha planteado que  el rechazo que suele generar la menstruación -tanto para quienes la viven como para quienes no- se debe a la noción del cuerpo reproductivo de las mujeres como un cuerpo “monstruoso” (Ussher, 2006) y a la relación que se establece entre la menstruación y el género, donde menstruar “te convierte en señorita” y ser una “señorita” viene aparejado de una serie de disciplinamientos que implican, paradójicamente, desmentir y ocultar el proceso de menstruar (Tarzibachi, 2017). 

La menstruación como marcador del género

La discusión en torno al género también emerge con la visibilización del ciclo menstrual debido a que este puede reforzar estereotipos de género  y, al mismo, tiempo tensiona las nociones de sexo/género pues existen mujeres que no menstrúan – por ejemplo, las mujeres trans, mujeres con problemas de salud menstrual u otros donde el ciclo menstrual se suprime, embarazadas, puérperas y menopáusicas- y personas que menstrúan y no son mujeres -como hombres trans, de género fluido, no binarias o intersexuales- (Felliti, 2016, Bobel, 2010). Además se dan tensiones entre la teoría de género y algunas corrientes feministas en las que resaltan las diferencia sexual (biológica) en la construcción social del género, mientras que la teoría de género postula la construcción social en la misma aproximación a  lo sexual (biológico) (Bobel, 2010). 

En muchas culturas la menarquia es un evento que socialmente se significa como el tránsito del ser niña a ser señorita y/o mujer,  por lo que pueden contraer matrimonio infantil (McCarthy y Lahiri-Dutt, 2020, Sawo, 2020). Así, al comenzar a menstruar las niñas reciben una serie de consejos por parte de su familia y la sociedad en general respecto de cómo deben comportarse para responder a los mandatos y estereotipos asociados al género femenino.

Tarzibachi (2017) investigó cómo en América Latina la introducción de los productos de gestión menstrual descartables - Femcare o “cuidado femenino”-  transformaron las formas de gestión menstrual y signaron la menstruación como un evento que refuerza nociones esencialista y heteronormadas del género, asumiendo, la construcción del cuerpo menstrual como pura biología así el cuerpo menstruante es el de mujer y enlaza biología/naturaleza con género/cultura (Tarzibachi, 2017). 

Separar menstruación y género

La propuesta de separar el ciclo menstrual del género femenino ha ido relevado por el activismo menstrual (Bobel, 2010) utilizando la categoría  de “persona menstruante” -en inglés “menstruator”-, término que ha sido criticado por algunos sectores feministas, existiendo cierta resistencia al uso de la palabra ya que se ha asociado a un “borramiento de las mujeres” en la medida en que se usa el concepto “género” para referirse a las mujeres o al sexo femenino, debido a que  “…la eliminación del “sexo” como categoría jurídica borra a las mujeres”  y plantean que “El sexo es la base de la discriminación y la violencia que sufrimos las mujeres”  (La Alianza Contra el Borrado de las Mujeres, s.f) poniendo en riesgo los derechos de las mujeres. 

Por lo tanto, aun cuando la menstruación es vivida por personas de diversas identidades de género este es un territorio en disputa. 

Teorías y conceptos asociados al ocultamiento menstrual 

Jill Wood (2020) plantea la teoría del imperativo del ocultamiento menstrual que da cuenta de la internalización de la cultura de ocultamiento como una forma de control social y proyecto corporal que mantiene a las mujeres desconectadas de su propio cuerpo y las oprime. Esta teoría propone una internalización de percepciones de la menstruación como una enfermedad, tabú y estigma que facilita la desconexión corporal y la auto-objetivación, introyectando una auto-vigilencia que es facilitada por la medicalización del cuerpo de las mujeres y la aproximación neoliberal hacia la salud de las mujeres, generando una política corporal generizada que fomenta la noción de los cuerpos de las mujeres como “otros”. El biopoder que este imperativo de ocultamiento menstrual hace que los cuerpos de las mujeres sean lugares de disciplinamiento que producen cuerpos dóciles.

Iris Marion Young (2005) acuñó el concepto de “clóset menstrual” respecto de cómo el espacio público no considera las especificidades de las mujeres y personas menstruantes. Es decir, la búsqueda de la igualdad política para las mujeres y su inclusión en el espacio público fue a costo de la adecuación a la “norma” masculina, por lo que el cuerpo menstruante de las mujeres es considerado como queer, siendo despreciada por su sexualidad y el proceso de menstruar debe ser recluido en el “clóset menstrual”. Esto implica al menos dos paradojas: 1) se dice que la menstruación es normal pero se experimenta como experiencia abyecta y desordenada y desagradable y 2) se genera un desajuste entre la necesidad de quienes menstrúan y las instituciones públicas que buscan el reconocimiento y acceso a beneficios sociales pero se estructuran desde un ideal corporal masculino (incluidos la escuela y los lugares de trabajo). 

Menstruación en América Latina: significados asociados previos a la colonización 

Para diversos pueblos indígenas del mundo y América Latina, la sangre menstrual significa tanto la fertilidad femenina individual como la de la propia comunidad (Calfio, 2012) al asegurar la fuerza vital para la reproducción del grupo social (Vásquez y Carrasco, 2016). Sin embargo, estos significados cósmicos y mágicos atributos a la menstruación (Carrasco y Gavilán 2009) se han ido trasladando a lo largo de los años, principalmente al expandirse nociones de su impureza asociados a una visión judeocristiana derivada del proceso de colonización (Meigs 1984; Strathern y Steward, 1997). 

Además, durante la colonización hubo una inferiorización de la sangre menstrual de las mujeres indígenas que se enlaza con la diferencia colonial de la nueva episteme del siglo XVIII “la diferencia menstrual se convierte en una herramienta que jerarquiza a las mujeres, situando a aquellas de los “países ardientes” como paradigma de lo patológico y representándolas como cuerpos peligrosos” (Eraso, 2015, p.123).

Discursos que desafían el tabú y estigma menstrual 

Ante los efectos negativos que se derivan del tabú y estigma menstrual se vuelve urgente “sacar del clóset” el ciclo menstrual y llevarlo a la discusión pública, promoviendo una construcción social colectiva a favor de una menstruación digna, que permita a las niñas, mujeres y personas menstruantes menstruar seguramente, informadas con lo que está sucediendo en sus cuerpos y ampliando los discursos asociados a la menstruación -más allá de la incomodidad, el dolor, y el rechazo-. 

Esto es relevante porque, tal como plantea Chris Bobel, si las mujeres y personas menstruantes ignoran sus procesos corporales o los reconocen únicamente como problemáticos, otros/as cooptarán sus vivencias y se internalizarán discursos que tienden a reproducir formas de opresión respecto del propio cuerpo, favoreciendo que las mujeres reconozcan sus procesos corporales como problemáticos y que se relacionen con estos procesos principalmente a través del consumo. El silencio alrededor de la menstruación facilita la internalización de discursos que provienen de médicos, profesionales de la salud, corporaciones, compañías farmacéuticas y empresas publicitarias que pautan y/o cooptan las formas de relacionarse con el cuerpo, alerta que las feministas deben considerar (Bobel, 2010, p. 27). 

Por su parte, Naciones Unidas reconoció que el estigma y vergüenza por los estereotipos asociados a la menstruación tienen serios impactos en todos los derechos humanos de niñas y mujeres, incluyendo el derecho humano de la igualdad, salud, vivienda, agua, saneamiento, educación, libertad religiosa o de creencia, condiciones salubres y aseguras para el trabajo y de poder participar en la vida cultural y publica sin discriminación (Organización de las Naciones Unidas, 2019). 

En el escenario actual, se identifican tres actores clave en la visibilización y resignificación de la menstruación: las activistas menstruales, el movimiento de Manejo e Higiene menstrual (MHM) y el mercado de productos de gestión menstrual reutilizables. Estos tres movimientos se sustentan en discursos asociados al feminismo, la equidad de género, los derechos humanos y la ecología que están influyendo en el desarrollo de una “política corporal global”, es, decir, a los esfuerzos y luchas políticas transnacionales de las personas en su reclamo para tener el control sobre sus experiencias corporales vividas y sentidas a nivel biológico, social y cultural (Harcourt, 2009).

 

Activismo menstrual

El activismo menstrual es un movimiento que se inició en los países de ingresos medios-altos  y altos desde la década de 1960 y que en las últimas décadas ha cobrado relevancia en países de ingresos medios y bajos. Según Bobel (2010) el activismo menstrual trabaja para que el embodiment pase de ser un objeto a un tema de investigación, es decir, ver el cuerpo no como algo trivial o poco importante, sino que como algo fundacional, urgente y políticamente relevante. 

En la investigación sobre el feminismo de la tercera ola en Estados Unidos y las activistas menstruales, Bobel (2010) identificó dos ramas del activismo menstrual: las feministas espirituales y las feministas radicales. Ambas le daban un rol relevante a la menstruación, su gestión y visibilización, pero las formas y el contenido de dicha visibilización variaba considerablemente. 

Las feministas espirituales tendían a considerar la menstruación como un proceso sagrado y esencial del ser mujer, brindando connotaciones esencialistas al proceso de menstruar, enfocándose en el desarrollo personal de la mujer y no cuestionando elementos estructurales que afectan en la vida de las mujeres y la vivencia de su sangrado (Bobel, 2010). Este grupo estaba conformado principalmente por mujeres blancas de clase media y alta. 

Por su parte, las feministas radicales eran mujeres y personas disidentes del binarismo de género que se basaban en una ideología punk cuestionando la esencialización de la menstruación como algo propio de mujeres, buscando crear alternativas ecológicas para la gestión del sangrado y rebelándose contra el capitalismo corporativo (Bobel, 2010). Este grupo estaba conformado principalmente por mujeres lesbianas, personas de género fluido o que no se identifican con el binarismo de género, la mayoría eran blancas, aunque también habían mujeres afrodescendientes o de otras ascendencias, y pertenecían a clase social baja, media y alta (Bobel, 2010). 

En América Latina estudiar el activismo menstrual tiene sus propios desafíos, pues existen pocas investigaciones académicas en este ámbito, aun cuando en los últimos cuatro años han aumentado los encuentros y publicaciones no académicas que abordan la educación y activismo menstrual. Carbajal (2020) plantea que el activismo  menstrual en la región tiene sus antecedentes en el arte experimental desde la década de 1980. 

Si bien Ramírez (2020) en México y Felliti (2016) en Argentina han identificado aspectos del feminismo radical y espiritual en los activismos menstruales locales, en la región circulan también otras corrientes, como la descolonización de la menstruación.  Por ejemplo, Calafell (2018) plantea  una "menstruación decolonial" a partir de la circulación de manuales de ginecología natural, estando atravesadas esas propuesta por las tecnologías de género que reproducen binarismos en materia subjetiva a la vez que permiten imaginar tantas otras realidades en la experiencia corporal de la menstruación. 

Tarzibachi (2017) plantea que el activismos menstrual es un catalizador de las “políticas sobre los cuerpos menstruales” y que, junto a la abogacía menstrual internacional, tiene cinco ejes: 1) exponer la vitalidad del estigma de la menstruación y el valor de la sangre como marcador del cuerpo sexuado dentro del dualismo femenino-masculino, 2) dar cuenta de la heteronorma en la menstruación, 3) saldar la deuda sobre la seguridad de las usuarias de productos de gestión menstrual, 4) reclamar para que las políticas públicas dediquen fondos a garantizar el acceso equitativo a la gestión menstrual y 5) licencias por menstruación. 

Manejo e higiene menstrual (MHM) 

MHM surge desde el sector de cooperación internacional centrada en los proyectos de agua, saneamiento e higiene (WASH por sus siglas en inglés),  y se define como:  

Mujeres, niñas y adolescentes usan un material limpio para manejar su higiene durante la menstruación, pueden cambiarlo en privacidad, con la frecuencia necesaria, acceden y usan agua y jabón para el lavado del cuerpo cuando sea necesario, y tienen acceso a instalaciones seguras y convenientes para deshacerse de la basura de manera discreta y digna. (Tinoco, 2020, p.11)

Este concepto ha variado a lo largo de los años, incluyendo a veces a la noción de “salud e higiene menstrual” que amplía el manejo de la higiene menstrual al incorporar otros factores como “la salud, el bienestar, la igualdad de género, la educación, el empoderamiento de niñas y mujeres adolescentes y sus derechos” (Tinoco, 2020, p.7). Este campo incluye el trabajo de actores de organizaciones internacionales, organizaciones de la sociedad civil, universidades y empresas trasnacionales. A pesar de los esfuerzos de MHM de trabajar contra la denominada “pobreza menstrual” este sector ha sido ampliamente criticado por feministas, académicas y organizaciones de la sociedad civil (McCarthy y Lahiri-Dutt, 2020), principalmente por su mirada colonialista, aunque también se ha destacado la capacidad estratégica de estos proyectos para posicionar la menstruación al nivel de una política corporal global, incentivando el trabajo global en esta área (Gaybor y Harcourt, 2021). 

Mercado de productos de gestión menstrual reutilizables 

Finamente, el mercado de productos de gestión menstrual reutilizables ha fomentado nuevas narrativas positivas del menstruar, ya que promueven el cuidado del medio ambiente, de sí misma, e incluso han favorecido reflexiones afectivas entre las usuarias y el producto reutilizable (por ejemplo, el “amor a la copa menstrual”) (Tarzibachi, 2017). 

Sin embargo, algunas de estos productos presentan discursos esencialistas del menstruar y ser mujer  en su “naturaleza femenina”  y  “persona cíclica” donde las distintas fases pueden brindarles poderes a las mujeres si realizan procesos de autoconocimiento, vinculando el ciclo menstrual a otros ciclos de la naturaleza y/o del universo (como la luna o la madre tierra)  que estarían “dentro de la mujer” (Tarzibachi, 2017). 

Visibilización del ciclo menstrual en Chile

En Chile, país donde se estima que 4 millones de niñas y mujeres están en edad fértil, se comenzó a abordar públicamente la menstruación en pandemia, debido a que la crisis socio sanitaria dio cuenta de la dificultad que muchas mujeres tenían para contar con productos de higiene y gestión menstrual, sobre todo aquellas que viven en la calles, las más empobrecidas y las que están privadas de libertad. En este periodo el acceso a productos de gestión menstrual se volvió crítico por el aumento de la pobreza y la falta de ayuda estatal. Las  primeras canastas de emergencia entregadas en cuarentena por el gobierno no incluían productos menstruales, por lo que agrupaciones feministas y de mujeres hicieron una campaña en redes sociales con el hashtag “en cuarentena seguimos menstruando” (Mosciatti, 2021). Además, el 2020 fue el primer año en que se conmemoró el día de la higiene menstrual –el 28 de mayo-. 

Este posicionamiento público contribuyó tanto a que se publicara la primera investigación estatal, el “Informe de  Gestión menstrual” elaborado por  Servicio nacional del consumidor  (en agosto 2021), y que el mismo año se enviara un proyecto de ley para la “Promoción, resguardo y garantía de los derechos menstruales”, el cual hace referencia a los derechos menstruales como derechos humanos, da cuenta de que el costo económico de menstruar contribuye negativamente a la equidad de género y buscan brindar una mirada integral, es decir, elaborar políticas públicas con enfoque de género que consideran el menstruar desde el ámbito económico, social, cultural y sanitario. 

Respecto del activismo menstrual y su relación con el feminismo, se ha descrito lo poco que el feminismo en Chile ha tematizado la menstruación (Molina, 2017) existiendo muy poca investigación en este tema. Una excepción es el estudio de  Castillo y Mora (2021), quienes analizaron un colectivo feminista conformado por mujeres mapuches y no mapuches que reflexionaban en torno a su menstruación e identificaron tres feminismos distintos, posibilitando un diálogo intercultural feminista y menstrual.  

Enfoque metodológico

Este es un estudio que se enmarca en la tesis de magíster en ciencias sociales, mención estudios de la sociedad civil, realizado en la Universidad de Santiago de Chile. Esta es una investigación exploratoria, que sigue una metodología cualitativa (Flick, 2004),  debido a que existen muy pocas investigaciones sobre la menstruación desde la perspectiva de las ciencias sociales en Chile, además de que el enfoque cualitativo es el más pertinente para lograr el objetivo de la investigación .

Además,  se  tuvo un enfoque feminista en la investigación, lo que implica dar cuenta de la posición situada de la investigadora y trabajar en torno a la reflexividad  (Harding, 1998). 

Previo a la producción de datos cualitativos hubo una etapa de familiarización donde se realizaron observaciones participantes (Flick, 2004) en distintas instancias de visibilización menstrual  a nivel local y global (charlas, talleres, etc.). Como herramienta de producción de datos se realizaron entrevistas individuales y grupales semiestructuradas (Kvale y Brinkmann, 2009), de manera presencial y virtual, utilizándose guiones temáticos (Flick, 2004), generando una conversación guiada por preguntas que permitió profundizar en los temas centrales de la investigación.

Para la selección de participantes se realizó un muestreo intencionado de variedad máxima (Patton, 1991), definiéndose tres grupos de interés: visibilizadoras, colectivos y organizaciones de la sociedad civil. Se entendió por visibilizadoras a aquellas mujeres y/o personas menstruantes que visibilizan la menstruación a través de redes sociales y elaboración de material educativo; los colectivos refieren a grupos de mujeres y/o personas menstruantes que se reúnen para realizar acciones de visibilización del ciclo menstrual y que no cuentan con una formalización institucional mientras que las organizaciones de la sociedad civil realizan la misma labor pero sí se han formalizado institucionalmente. 

En la globalidad del proceso de investigación se buscará lograr la saturación teórica (Strauss y Corbin, 2002). Para el análisis de datos se realizará un análisis de contenido (Delgado y Gutiérrez, 2007) siguiendo los procedimientos de la Teoría Fundamentada (Strauss y Corbin, 2002). Una vez analizados los datos se invitará a las participantes a discutir los hallazgos a través de un grupo de discusión, lo que permitirá generar debate, relevando los significados de las participantes y generando diversidad y diferencia (Flick, 2004). 

La investigación ha implicado la realización de 13 entrevistas – tres a visibilizadoras, cuatro a colectivos y seis a organizaciones de la sociedad civil- con un total de 17 mujeres participantes. En este texto no se presentan los hallazgos de la investigación pues se está en la etapa de análisis de datos. 

Esta investigación fue aprobada por el Comité de Ética de la universidad y cada persona firmó un consentimiento informado. 

 

 

Conclusiones:

Al momento de enviar esta ponencia es posible afirmar, de manera preliminar, que el tabú y estigma menstrual es cuestionado tanto por visibilizadoras, colectivos así como por organizaciones de la sociedad civil que están brindando nuevos significados al proceso menstrual, sosteniendo sus discursos desde posicionamientos feministas diversos que a veces son explícitos al público y otras veces no, ya sea por motivos estratégicos o por decisiones institucionales. 

Si bien todas las mujeres entrevistadas se consideran feministas, es posible asociar sus posicionamientos a feminismos de diversos “tipos”, incluyendo los feminismos populares, descoloniales, ecofeminismos, liberales y de la diferencia. Así, es posible encontrar tanto convergencias como divergencias en sus discursos. 

En una futura publicación se compartirán los resultados y conclusiones de esta investigación. 

 

 

 

Bibliografía:

Angenot, M. (2010). El Discurso Social: Los Limites Históricos de lo Pensable y lo decible. Siglo XXI.         

Bakoto Sawo, M. (2020). Personal Narrative: Let Girls Be Girls—My Journey into Forced Womanhood.           En Bobel, C. Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T        (Eds).The Palgrave       Handbook of Critical Menstruation Studies (pp. 93-97). Palgrave Macmillan              https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_9

Benshaul-Tolonen, A., Zulaika, G., Sommer, M. y Phillips-Howard, P.A (2020). Measuring        Menstruation-Related Absenteeism among Adolescents in Low-Income Countries. En Bobel, C.            Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T (Eds). The Palgrave Handbook of Critical             Menstruation Studies (pp.705-724). Palgrave     Macmillan.                                                                  https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_52

Bobel, C, Fahs, B. (2018). The Messy Politics of Menstrual Activism. En Bobel, C. Winkler,      I., Fahs,             B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts.T (Eds). The Palgrave Handbook of       Critical            Menstruation Studies (pp.1001-1018).Palgrave Macmillan.                              https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_71

Bobel, C. (12 noviembre 2015). The year the period went public. Gender&Society           https://gendersociety.wordpress.com/2015/11/12/the-year-the-period-went-public/

Bobel, C. (2010). New blood. Third wave feminism and the politics of menstruation. Rutgers   University Press.

Bobel, C., (2020). Introduction: Menstruation as Lens—Menstruation as Opportunity. En Bobel, C. Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E.,             Roberts.T (Eds). The Palgrave Handbook of Critical     Menstruation Studies (pp. 1-6).           Palgrave MacMillan.                          https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_1

Calafell Sala, N. (2020). Menstruación decolonial. Revista Estudos Feministas,             Florianópolis,   28(1). 

https://doi.org/10.1590/1806-9584-2020v28n157907 

Calfío, M. (2012). “Peküyen”. En: Nahuelpan, H.; Huinca, H.; Mariman, P. TA IÑ FIJKE XIPA                               RAKIZUAMELUWÜN. Historia, colonialismo y resistencia desde el país mapuche. Ediciones     Comunidad de Historia Mapuche. (pp. 279-298).

Carbajal, F. (2020). Laboratorio de soberanía cíclica 1.  [Diapositiva PowerPoint].

Carrasco, A.M. y V. Gavilán. (2009). Representaciones del cuerpo, sexo y género: una aproximación a las             diferencias sexuales entre los aymaras del norte de Chile. Chungara Revista de Antropología   Chilena 41:83-100.

Castillo-Muñoz, A. y Mora-Guerrero, G. (2021). ¿Pensar el cuerpo femenino como diálogo               de saberes?. Revista Estudos Feministas, Florianópolis, 29(1).                                                  https://doi.org/10.1590/1806-9584-2021v29n165893

Chandra-Mouli, V. y Vipul Patel, Sh. (2017) Mapping the Knowledge and Understanding of          Menarche, Menstrual Hygiene and Menstrual Health Among Adolescent Girls in                               Low- and  Middle-Income Countries. En Bobel, C. Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K.,         Arveda,             E., Roberts. T (Eds). The Palgrave Handbook of Critical Menstruation             Studies (pp.609-636).Palgrave Macmillan.                                                                   https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_46

Delgado, J.M. y Gutiérrez, J. (Eds.) (2007). Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias                       sociales. Síntesis. 

Eraso, M. (2015). Mujeres peligrosas. Menstruación y limpieza de sangre. Intervenciones en estudios        culturales 107-141, (2).

Federici, S. (2021). Brujas, caza de brujas y mujeres. Tinta limón ediciones.

Felitti, K. (2016). El ciclo menstrual en el siglo XXI. Entre el mercado, la ecología y el poder       femenino. Sexualidad, Salud y Sociedad-Revista Latinoamericana.  Nº 22, p. 175-           206.     http://dx.doi.org/10.1590/1984-6487.sess.2016.22.08.a

Flick, U. (2004). Introducción a la investigación cualitativa. Morata.

Gaybor, J. y Harcourt, W. (2021): Seeing the colour red: Menstruation in global body politics.                             Global Public Health.                                                                                                             https://doi.org/10.1080/17441692.2021.2016886

Gottlieb, A. (2020). Menstrual Taboos: Moving Beyond the Curse. En Bobel, C. Winkler, I., Fahs,         B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T (Eds). The Palgrave Handbook of Critical  Menstruation Studies (pp.143-162). Palgrave Macmillan.                                                      https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_14

Harcourt, W. (2009). Body politics in development: Critical debates in gender and development. Zed   Books.

Harding, S. (1987). Existe un método feminista? In S. Harding, Feminism and methodology. Indiana    :University Press. Traducción de Bernal.

Hennegan J. y Montgomery, P. (2016). Do Menstrual Hygiene Management Interventions     Improve          Education and Psychosocial Outcomes for Women and Girls in Low and   Middle Income             Countries? A Systematic Review. PLoS ONE 11(2): e0146985.             https://doi.org/10.1371/journal.pone.0146985

Hennegan, J., Winkler, I.T., Bobel, C. Keiser, D. Hampton, J., Larsson, G. Chandra-Mouli,            V.        Plesons, M. & Mahon, T.  (2021). Menstrual health: a definition for policy, practice, and       research, Sexual and Reproductive Health Matters, 29                                  https://doi.org/10.1080/26410397.2021.1911618

Johnston-Robledo, I. y Chrisler, J.C (2013). The Menstrual Mark: Menstruation as Social Stigma. En Bobel,      C. Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T (Eds). The Palgrave Handbook of    Critical Menstruation Studies (pp. 181-200). Palgrave            Macmillan.                                                       https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_1

Kvale, S. y Brinkmann, S. (2009). Interviews: Learning the craft of qualitative research                                             interviewing. Sage.

La Alianza Contra el Borrado de las Mujeres (s.f). Contexto.             https://contraelborradodelasmujeres.org/contexto/

Lerner, G. (1986). La Creación del Patriarcado. Katakrak Liburuak.

McCarthy, A. y Lahiri-Dutt, K. (2020). Bleeding in Public? Rethinking Narratives of Menstrual            Management from Delhi’s Slums. En Bobel, C. Winkler, I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E.,               Roberts. T(Eds).The Palgrave Handbook of Critical Menstruation Studies (pp. 15-30). Palgrave             Macmillan https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_3

Meigs, A. (1984). Food, Sex and Pollution: a New Guinea Religion. Rutgers University Press, New  Brunswick, New Jersey.

Molina Torres, M.  (2017). La emergencia de la regla: reflexiones sobre la mesa “Salud y Derechos           Reproductivos”.  En Valenzuela Tapia,  M.F. (Ed.) Nuevas voces del  feminismo chileno.        Fundación Friedrich Ebert en Chile y Observatorio Contra El  Acoso Callejero de Chile.         [Archivo PDF] 

https://library.fes.de/pdf-files/bueros/chile/14132.pdf

Mosciatti, O. (24 enero de 2021). Menstruar en pandemia: cuando las mujeres no pueden acceder a     insumos higiénicos básicos. Bio Bio.             https://www.biobiochile.cl/noticias/salud-y-                              bienestar/cuerpo/2021/01/24/menstruar- en-pandemia-cuando-las-mujeres-no-pueden-acceder-a-   insumos-higienicos-      basicos.shtml

Mouffe, C. (2014). Agonística. Pensar el Mundo Políticamente. Fondo de cultura económica.

Organización de las Naciones Unidas. (6 de marzo 2019). La salud menstrual de las mujeres ya no debería           ser un tabú. United Nations Human Rights. https://acnudh.org/la-salud-menstrual-de-las-mujeres-    ya-       no-            deberia-ser-un-tabu/      

Patton, M. (1991). Qualitative evaluation and research methods. Sage. 

Ramírez, M.R.  (2020). Ciberactivismo menstrual: feminismo en las redes sociales. Paakat: Revista de                   Tecnología y Sociedad, Año 9, número 17.                               http://dx.doi.org/10.32870/Pk.a9n17.438

Roberts, T-A. (2004). Female Trouble: The Menstrual Self-Evaluation Scale And Women'S Self-                   Objectification. Psychology of Women Quarterly, 28(1), 22–26.           https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2004.00119

 

Scheper-Hughes, N. y Lock, M. (1987). The Mindful Body: a prolegomenon to future work in    Medical           Anthropology. Medical Anthropology Quarterly, New Series, 1 (1): 6–41Blackwell Publishing. 

Servicio nacional del consumidor. (2021). Informe Estudio Gestión Menstrual. [Archivo            PDF]                           https://www.sernac.cl/portal/619/articles-63337_archivo_01.pdf

Strathern, A. y P. Steward 1997. Sorcery and sickness: spatial and temporal movements in Papua New                     Guinea and Australia. Discussion Papers Series 1:1-27.

Strauss, A., & Corbin, J. (2002). Bases de la investigación cualitativa: técnicas y procedimientos para                desarrollar la teoría fundamentada. Editorial Universidad de Antioquia. 

Tarzibachi, E. (2017). Cosa de mujeres: menstruación, género y poder. Sudamericana.

Tinoco, A. (2020). Manual sobre Salud e Higiene Menstrual para niñas, niños y             Adolescentes.   [Archivo           PDF]                                                                            https://www.unicef.org/mexico/media/4696/file/Gu%C3%ADa%20para%20ni%C3   %B1a   s,%20ni% C3%B1os%20y%20adolescentes.pdf       

Ussher, J. (2006). Managing the Monstrous Feminine: Regulating the Reproductive Body. Routledge.

Vásquez, M.B. y Carrasco, A.N.(2016). SIGNIFICADOS Y PRÁCTICAS CULTURALES DE LA            MENSTRUACIÓN EN MUJERES AYMARA DEL NORTE DE CHILE. UN APORTE DESDE          EL GÉNERO A LOS ESTUDIOS ANTROPOLÓGICOS DE LA SANGRE MENSTRUAl.             Chungara, Revista de Antropología Chilena.

Winkler, I.T y, Roaf, V. (2015). TAKING THE BLOODY LINEN OUT OF THE CLOSET:                                  MENSTRUAL HYGIENE AS A PRIORITY FOR ACHIEVING GENDER                EQUALITY.   CARDOZO JOURNAL OF LAW & GENDER .Vol. 21:1

Winkler, I. (2020). Introduction: Menstruation as Fundamental. En Bobel, C. Winkler, I., Fahs, B.,    Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T (Eds). The Palgrave Handbook of Critical Menstruation     Studies             (pp. 9-213). Palgrave Macmillan.                                                                https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_2

Wood, J.M. (2020). (In)Visible Bleeding: The Menstrual Concealment Imperative. En Bobel, C. Winkler,         I., Fahs, B., Hasson, K., Arveda, E., Roberts. T(Eds).The Palgrave Handbook of Critical      Menstruation Studies (pp. 319-336). Palgrave Macmillan                   https://doi.org/10.1007/978-981-15-0614-7_25

Young, M.I. (2005). On Female Body Experience: “Throwing Like a Girl” and Other   Essays. Oxford             University Press.

 

 

 

 

 

Palabras clave:

menstruación, género, feminismos

Resumen de la Ponencia:

El Covid-19 aparecido en China a finales del año 2019, ha costado millones de vidas alrededor del mundo. Su aparición en México a principios del 2020 y hasta la tercera semana de abril de 2022 reportó: 5.730.560 contagios y 324.004 muertes, y ha generado otros escenarios que ponen a prueba la resiliencia humana. Es menester preguntarnos sobre los efectos de la crisis sanitaria en las comunidades y sujetos rurales, poblaciones de gran importancia social, política, económica y cultural del país, capaces de sostener la alimentación mexicana al tiempo que poseen variables que tienden al rezago social y en salud, así como precariedad en materia de protección laboral y económica.Nuestro estudio trata sobre “Las Adelitas”: organización de mujeres rurales, productoras y comercializadoras de café, y bordadoras de los denominados tenangos, originarias de Tenango de Doria del Estado de Hidalgo. Para ellas, el confinamiento, que tenía como propósito reducir la velocidad de transmisión del virus, implicó la suspensión de actividades públicas no esenciales, muchas de las cuáles se llevaron a cabo desde casa (trabajo a distancia), esto disminuyó significativamente la venta e ingresos de las mujeres organizadas, ocasionando, preocupación, tensiones, y búsqueda de alternativas. Este ámbito interno, relevante y poco considerado en los estudios rurales, es recuperado aquí, nuestro objetivo es conocer los efectos de carácter socioemocional de este grupo a causa de la enfermedad Covid-19 en el año 2020 y su necesidad de ser atendidas por instancias gubernamentales en el marco de la gobernanza territorial a través de la gestión de política pública, como una forma en que las mujeres rurales generan territorialidad campesina, definida por el geógrafo Efraín León como: una condición dinámica, una capacidad real y un potencial de campesinas y campesinos de producirse y reproducirse material y subjetivamente hoy y mañana, de tal modo que el territorio campesino es esa “síntesis material y subjetiva de la vida práctica y comunitaria que encuentra amalgamiento histórico en su proyecto político”.La investigación es cualitativa, la información fue obtenida por dos vías: a) trabajo de campo con entrevistas estructuradas a ocho integrantes de la organización, el cuestionario consta de 21 preguntas dirigidas a indagar sobre la cotidianidad, el confinamiento social, las medidas sanitarias, el trabajo, las emociones, los contagios y la gobernanza territorial y política pública; b) revisión bibliográfica, hemerográfica y estadística, con los efectos de la pandemia en el campo mexicano, la condición de mujeres rurales, el estudio de las emociones y los sentimientos desde la ciencia social, el arte y la creatividad, la práctica de la gobernanza territorial y la construcción de políticas públicas desde la perspectiva feminista, y finalmente los procesos de territorialización y desterritorialización.

Resumen de la Ponencia:

Analizamos las implicaciones intracomunitarias que surgieron como resultado de la aplicación del programa de medición y certificación de las tierras en una comunidad indígena. Las tensiones se expresaron entre comuneros que comparten un ethos comunitario y otros más identificados con una ideología neoliberal. La primera sustentada en una membresía étnica y una participación colectiva en la vida comunal. La segunda que define la membresía comunal apegada a la normatividad agraria y un marco discursivo de propiedad privada, promovida por distintos actores. Este escenario se complejizó con el conflicto originado por la renta de las tierras a una empresa agroindustrial, que estableció relaciones asimétricas y prácticas de “captura comunitaria” y de “reciprocidad negativa”. La respuesta comunitaria fue la expulsión de la empresa de sus tierras y un emergente proceso de reconstitución comunal, con varios desafíos que enfrentar.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta ponencia es ofrecer elementos etnográficos para sostener que las personas teenek de la región llamada Huasteca potosina, por medio de una serie de prácticas centradas en la elaboración, distribución y comensalidad de un alimento ritual llamado boliim, no solo han fomentado el derecho universal a una alimentación culturalmente apropiada desde tiempos ancestrales, sino que, además, el alimento mencionado otorga una forma concreta a la corporalidad y a la persona de este pueblo. La investigación de campo se ha realizado en intervalos de una semana a un trimestre, durante 2012 a 2022 en distintas comunidades de los municipios de Tanlajás, San Vicente Tancuayalab y Tamuin, en el estado mexicano de San Luis Potosí. La teoría antropológica del valor brinda un marco a este trabajo, específicamente los atributos inalienables de las acciones de la persona.

Introducción:

Las prácticas familiares y comunitarias que sustentan el trabajo en la milpa contribuyen a fomentar el derecho universal a una alimentación culturalmente apropiada. Tanto hombres como mujeres de esta etnografía coinciden en explicarnos que, una alimentación apropiada se basa en una serie de cuidados y crianza mutua (Torres Lezama, 2020) que día con día las personas tienen con su entorno mediante una relación de interdependencia para obtener de él lo que conocemos comúnmente como ingredientes o insumos para la preparación de las comidas; desde las más sencillas, hasta aquellas que requieren distintos tipos de esmero y usos rituales. Dichos cuidados nos remiten a la noción de frescura, limpieza y “sin químicos” (Velázquez Galindo, 2011,) reiterados por los interlocutores de las comunidades incluidas en este trabajo. Los cuidados y crianza mutua se vuelven evidentes y se concretizan en torno a un tipo de tamal de origen prehispánico, cuya forma y tamaño se consolidan en una masa elaborada con maíz, una envoltura y una extraordinaria versatilidad de ingredientes que varía en nombres específicos, usos, e incluso llega a definir interacciones a nivel de dos regiones potosinas: la huasteca y la región media. El texto inicia con aportaciones teóricas de Marilyn Strathern (1988), Catharine Good (2004 y 2011), y de Yuribia Velázquez (2011, 2018) sobre la antinomia entre personas y comunidad; así como en un atributo que emerge de la persona, es decir, la fuerza. Continúa con información general sobre la región, seguido por la investigación etnográfica propiamente, la cual conduce a una caracterización de un alimento culturalmente adecuado, al considerar el acceso de los insumos en el entorno de la milpa y la vida cotidiana, en una relación de interdependencia y crianza mutua (Torres Lezama, 2020) y Good (1994, 2014). En este apartado se destacan aspectos en los que se vuelve notoria la diferencia frente a otros platillos que no se consideran adecuados. En las consideraciones finales, con base en una vena de estudios de antropología del valor, este entramado ritual intercomunitario es planteado como un complejo de relaciones inalienables, entendidas éstas como aquellas que no pueden ser sustituidas por dinero, si bien, éste es usado como un objeto más entre otros, en el que las personas extienden una parte de sí mismas. 

Desarrollo:

No hay antinomia entre personas y comunidad

Para destacar la agentividad del boliim[1] es necesario subrayar dos aspectos conectados en las reflexiones teóricas de Marilyn Strathern (1988): una es la antinomia entre personas y comunidad, la segunda es la fuerza, como un atributo que emerge con la interacción de las personas. “Las personas de Melanesia se conciben, tanto de manera dividual, como individual. (…) La forma singular presenta una imagen de una entidad, tanto, como un todo, como holista, contiene dentro de ella diversas relaciones plurales. De hecho, las personas se construyen frecuentemente como el sitio plural y se componen de las relaciones que producen” (1988:13). “Plural y singular son lo mismo. Son homólogas una a otra (…) juntar a muchas personas es como juntar a una” (1988: 14). Pensando en dichas reflexiones en diálogo con la propuesta de esta ponencia, la agentividad del boliim, acompaña a las personas junto con los seres del entorno. La autora continúa: “para ser individuadas, las relaciones plurales primero se reconceptualizan como duales y luego la entidad dualmente concebida, capaz de separar una parte de sí misma, se divide” (Strathern, 1988: 15). En este proceso de dividualidad e individualidad, la fuerza emerge como la causa desencadenante ante la presencia de ese otro que insta a actuar, materializando así, la cartografía del Trueno, es decir, la relación con la tierra. Es una forma de vivir el territorio como una unidad indisoluble. La etnografía realizada por Catharine Good (1994) en el Alto Balsas de Guerrero, contribuye a reafirmar las citas de Strathern: 

Los nahuas se apropiaron de la palabra castellana fuerza, pero la pronuncian con un énfasis especial y le dan un significado propio. En el léxico local, fuerza connota el uso de energía, perseverancia, el poder del carácter y del corazón o espíritu personal para realizar un objetivo (…) Trabajar y hacer uso de la fuerza es el propósito de la vida; poder trabajar y dirigir la energía vital significa estar vivo (Good, 1994: 142-143).

 

Un alimento ritual y un espacio más allá de una región

La Huasteca[2] es el término para nombrar o adjetivar un espacio, una civilización de al menos cuatro milenios de antigüedad y una cultura particular surgidos y ubicados en el noreste de México (Ruvalcaba y Pérez, 1996: 12)[3], los datos etnográficos de esta ponencia también posibilitan pensar a este espacio más allá de una región por su estrecha relación con un alimento, puesto que éste actúa como agencia para consolidar a las personas y a los seres del entorno en una cartografía del Trueno (Cotonieto y Aguirre, 2020 en prensa), cual entidad primordial a la que se dedica el alimento en comento, mediante un complejo entramado ritual.

El río Tampaón y el Coy influyen en la vida de las comunidades de Tamuín, especialmente en el aspecto económico, ya que la pesca temporal[4] de auto-consumo se alterna con las siguientes actividades: crianza de ganado en pequeña escala, provisión de camiones areneros para las embarcaciones de compañías que trabajan para la empresa Petróleos Mexicanos, el trabajo en una conocida empresa cárnica y en el sector industrial, el desempeño como peones, vaqueros o administradores en los ranchos particulares, y por último, el empleo como “oficiales” en la zona arqueológica Tamtoc (en la modalidad de lista de raya). La zafra (corte de caña) con una remuneración precaria pagada a destajo es la actividad que absorbe a gran parte de los pobladores de varios municipios de la Huasteca hacia Tamuín y Ciudad Valles. En Tanlajás, Aquismón y San Francisco Cuayalab solían lograrse algunos cultivos de café para consumo familiar, sin embargo, con la creciente sequía, desde 2005 ésta ha decaído notablemente. Las comunidades xi’oi o pames (región media) de Alaquines, La Palma, Santa María Acapulco y Ciudad del Maíz –conocidos como Pamería- usan el chamal (un tipo de palma) como adorno y como base para cocinar distintos platillos, entre ellos, el tamal, al grado que llega a sustituir al maíz. Aparte, cultivan la milpa (maíz, frijol, chile y calabaza) para consumo familiar. Con excepción de las comunidades de Tamuín, el resto de las descritas en esta ponencia trabajan la palma, ya sea en petates, en canastos o chiquihuites, ante una economía envolvente que les devora.

 

Elaboración e insumos: crianza mutua

Los insumos, procedimientos de preparación y protocolos de ingesta del tamal se basan en materias primas del entorno, en una relación de crianza mutua (Torres Lezama, 2020). Es decir, se descartan los pollos comprados o de granja. Los pollos deben ser de patio, criados con dedicación, es decir, generados por la inversión de fuerza y energía de las personas, alimentados con el mismo maíz y plantas del lugar que a su vez alimentan también a las personas en el entorno en el que crecieron las personas, plantas, maíz y los pollos. Los chiles para las salsas también forman parte de un trabajo familiar que incluye el cultivo de dicha semilla, y por extensión, se entrega una parte de dicha labor para la elaboración del tamal. En el caso de los pames (xi’oi), el maíz y los chiles deberán así mismo ser cosechados en la localidad o la región, pues “se le devuelve [al Trueno] parte de lo que dio” (Cotonieto y Aguirre, 2017, y en prensa). 

En el caso de los teenek y los nahuas, principalmente son las esposas de los curanderos y demás especialistas rituales (danzantes, músicos) quienes cocinan dicho alimento. En el caso pame, la elaboración del boliim es tarea de las mujeres de “cierta edad” (casadas con hijos e incluso nietos), debido a los conocimientos que poseen para su elaboración, además de que se procederá con el respeto que implica elaborar un tamal destinado al Trueno. Normalmente dicho tamal se comienza a elaborar un día antes de la ofrenda. En la cocina, la mujer trabaja moliendo los ingredientes y preparando al pollo (una parte de la sangre se vierte en el suelo, como ocurre en muchos otros casos donde se ofrenda a la tierra el primer trago o bocado de alimento) mientras los hijos le ayudan acercando los ingredientes y matando los pollos. El nixtamal molido se combina con el chile ya licuado y luego se coloca el pollo entero al centro hasta envolverlo por completo y al final terminar de cubrir con hojas de maíz y una bolsa de plástico. Se coloca en una vaporera y se deja cocer durante toda la noche, mientras, la mujer permanece en vela hasta que finalmente deja “que termine de cocerse por la madrugada”. Dicha elaboración del tamal representa una actividad de mucho respeto, pues sólo las mujeres “conocedoras” podrán realizarlos, ya que implica elaborarlos con los protocolos de ofrenda de la sangre y tener el cuidado en el manejo de los ingredientes, pues es una actividad “muy delicada” (Cotonieto y López, 2019). 

En el caso teenek, durante la preparación del boliim los hombres se encargan de ciertas actividades: uno de los hijos elige y mata los pollos[5] que se cuecen en un hueco en la tierra, a manera de horno, o en hoya[6]. De hecho, la mujer que lo prepara con la ayuda de hijas, nueras o ambas, destina un tipo de masa granulosa, en la que ha incorporado una mezcla de chile cascabel y chile de color para el boliim, y otro tipo de masa más lisa para los tamales, en la que también lleva la mezcla licuada con el mismo tipo de chiles. Éstos llevan carne de puerco y de pollo. Los bolimes se colocan primero en la parte baja de la hoya, y al final, en la parte más externa se acomodan los tamales de menor tamaño.

 

Comensalidad: se distribuye la fuerza

Una cartografía del Trueno

Entre pames, teenek y nahuas de San Luis Potosí, el Trueno es considerado como un ser primordial, un ancestro que habitó la tierra y la región, y ahora tiene su morada en el mar, así como en algunos cuerpos de agua y una serie de cerros sagrados de toda la región huasteca y extremo nororiental de México (Cotonieto y Aguirre, 2017 y en prensa). En esa cartografía del Trueno, los habitantes de esta región realizan una serie de ceremonias y ofrendas con el fin de solicitar la lluvia, detener los huracanes y tempestades, así como agradecer por el buen temporal. Para ello, los especialistas rituales organizan las ofrendas hacia los meses de marzo-mayo para solicitar la lluvia, entre los meses de julio y septiembre para “moderar” el temporal y, finalmente, entre los meses de noviembre y diciembre para el agradecimiento por las lluvias y las cosechas (no sólo de maíz, sino de los distintos productos recolectados en el monte). En dichas ofrendas, diversos objetos están presentes y colocados de manera protocolaria en los lugares sagrados de la geografía de los tres grupos, destacando el alimento ritual llamado boliim, tancuá o patlache[7]. Por ejemplo, los pames levantan enramadas muy cerca del río, cerca de algunos cuerpos de agua y depósitos de construcciones modernas, así como en las cumbres de algunos cerros (como el cerro Quebrado y Tampalatín). Entre los teenek se realizan las ofrendas en torno a los sótanos (como el de las Golondrinas), cuevas y algunos cerros sagrados; mientras que entre los nahuas predomina colocar “mesas” al frente y dentro de cuevas (como Teohuenchan) y en la cumbre de algunos cerros como el Postectitla y el cerro Quebrado. Cabe destacar que en la narrativa acerca del Trueno, se alude constantemente al mar como su espacio por excelencia, “de donde carga agua para regar el mundo”. Dichas ofrendas colectivas son dispuestas de acuerdo con un calendario ritual específico, estarán dirigidas fundamentalmente a los Truenos y vientos (aludiendo también a los rayos, nubes, arcoíris y ciertos santos) (Cotonieto y Aguirre, 2017 y en prensa).

En el caso de Santa María Acapulco (pames o xi’oi), el kajú envía mensajeros a las diversas localidades que integran el ejido para reunirse un día establecido (dependiendo de los sueños y la comunicación que haya tenido con el Trueno mayor o el “Padre Paterno”). De este modo, se establece el circuito de ofrendas que recorrerá las distintas rancherías, para lo cual, las autoridades locales (jueces y su equipo de trabajo) organizan la elaboración de las enramadas (Cotonieto y Aguirre, 2017 y en prensa). 

Las mujeres entregan el boliim a los jefes de familia, mientras que, entre los nahuas y teenek, es entregado a los especialistas rituales, quienes lo envuelven en un morral o bolsa y es llevado hacia el espacio ritual de ofrendamiento. En Santa María Acapulco, el boliim es recibido por el kajú frente a la enramada, quien va colocando a lo largo y ancho de la mesa dichos tamales. Ya dispuestos, con ayuda de sus colaboradores (aquellos que participan en la danza del mitote, dirigidos por el kajú) destapan de su envoltura los tamales y los van cortando en trozos grandes. Después de cortar todos los bolimes, el curandero ofrece el alimento a los Truenos y los invita a comer, dicho banquete puede durar varios minutos hasta que el vapor deja de salir y es cuando ya han terminado de comer los Truenos y sus ayudantes, los vientos y rayos (Cotonieto y Aguirre, 2017 y en prensa).

Entre los nahuas, el tamal es transportado por hombres que lo llevan en la espalda hasta llegar a las cuevas o sótanos, y algunas veces a la cumbre de algunos cerros (como el cerro Postectli). Se coloca a la entrada y en algunas ocasiones dentro de la cueva, mientras se sahuma con copal, se enciende un par de velas y se vierte aguardiente, a la vez que los asistentes se frotan todo el cuerpo con tabaco molido, todo ello con el fin de “pedir permiso para estar en lugar sagrado” (Cotonieto y Aguirre, 2017 y en prensa).

Entre los teenek es ofrendado también en el ritual anual llamado “Cuatro esquinas”, dedicado a la familia, a la milpa, al maíz, a la comunidad, a la tierra misma. En otras localidades como en Tampamolón Corona, se ofrenda a la tierra, en especial el corazón. Por su parte, Gallardo Arias (2000), así como Hernández Alvarado y Valle Esquivel (2012), refieren este alimento ofrendado a las cuevas y a los cerros. 

El modo en que se presenta el tamal ritual entre los teenek implica una entrega a los especialistas rituales y al sacerdote, junto con una botella de yuco, mientras que los tamales son ofrecidos a los integrantes de las familias de cada uno. Son ellos quienes cortan, parten y distribuyen partes del boliim a quienes ellos consideren que así sea. Aquí hacemos propicia una pequeña comparación con la forma en que los pames cocinan este alimento, quienes incorporan al pollo entero sin cabeza, ni patas, ni vísceras, pues para los teenek de San Francisco Cuayalab, de La Cebadilla, Carranza y Malilijá, se eliminan las vísceras, pero no deben cortarse las patas, ni la cabeza (ver imagen 1). Ésta debe estar orientada apuntando hacia donde sale el sol. Por lo tanto, el tamal ritual tiene una manera indicada de cortarse. No se corta al azar y no cualquier persona ha de hacerlo. El rezandero, kajú, curandero o el especialista ritual pide en general que haya vida, salud, alimentos y trabajo para la comunidad (Cotonieto y López, 2019).

Imagen 1. El pollo entero con cabeza y patas

 

Imagen 2. El corazón (ichich) preparado en un pequeño tamal

 

El boliim ya ofrecido sobre la mesa de la enramada, o al pie de la cueva o sótano, se integra plenamente al espacio sagrado donde los seres asisten al banquete para comer la esencia de dichos alimentos. Durante dicho acto, los especialistas rituales realizan una serie de rezos y expresiones orales y corporales para invitar a los Truenos, vientos y demás seres para acercarse a comer aquel banquete realizado en su honor. Todo ello se realiza con sumo respeto y los asistentes permanecen en el entorno, pues es el momento en que están presentes aquellos seres deleitándose del tamal hecho en su honor. Pasado un tiempo y cuando se hubieron alimentado los invitados, el especialista ritual junto con sus ayudantes van repartiendo entre todos los presentes la ofrenda, comenzando con los trozos del boliim que, ahora frío, ya sirvió de alimento a los Truenos (Cotonieto y López, 2019).

El boliim repartido entre los asistentes adquiere otra dimensión, pues es el alimento que ha sido compartido con la entidad y está cargado con una fuerza particular, aquella que establece el nexo entre los humanos y los no humanos. El tamal ritual transita de un ámbito sagrado restringido (en y durante la ofrenda) a uno humano y colectivo; tránsito de fuerzas que permite el flujo y conexión entre los seres y las personas. Todo ello se verifica cuando el especialista ritual sueña y entabla comunicación con los Truenos para conocer las emociones que le provocó el banquete de boliim, si fue de su pleno agrado o algo faltó. De este modo se demostrará si el circuito de la reciprocidad habrá de cumplirse, o no. En tal sentido, las emociones de unos y otros entran en contacto y circulan continuamente, pues el tamal detona dicha serie de emociones a los truenos, vientos y otras entidades, en tanto miembros de la sociedad, o si se prefiere, a los humanos dentro de la sociedad no humana (Cotonieto y López, 2019).

A diferencia de otro tipo de ofrendas de alimentos que son depositados en los lugares sagrados, ofrecidos y abandonados ahí, la ofrenda es compartida con las personas, permitiendo así una especie de comunión y flujo entre personas y seres primordiales: un intercambio de fuerza (como lo plantea Aguirre, 2015). En tal sentido el tamal elaborado con maíz de la milpa familiar y los pollos criados en la casa transmiten la energía vital plasmada en producirlo, en una relación de crianza mutua (Torres 2020, Good, 2004). De la misma manera, las comidas preparadas contienen el trabajo de las mujeres y los familiares que contribuyeron en su elaboración. Así “las ofrendas forman parte de relaciones de intercambio entre las personas, la tierra y otras entidades del entorno y otros entes poderosos como los santos, los difuntos, y los aires que permiten que rinda el trabajo humano” (Good, 2004). El boliim materializa el trabajo familiar y comunitario que emerge en forma de fuerza o energía vital que se ofrece para agradecer por las lluvias, la ausencia de tempestades y para expulsar la presencia del mal.

 

Imagen 3. Partición del alimento ritual.

 

Imagen 4. Bendición del alimento ritual.

 

Un platillo culturalmente inadecuado

Cuando los niños y adolescentes concluyen un ciclo escolar se vuelve evidente un contexto en el cual se compara y tiene lugar la diferencia entre un alimento culturalmente adecuado y otro que no lo es. Una madre de familia en Venustiano Carranza (municipio de Tamuín) narró la discusión que se estableció entre las madres de familia, pues una de ellas —a quien la interlocutora distingue como “las razón” (no teenek) — trataba de convencer a las demás para que una de ellas cocinara carne asada. Ésta es inadecuada porque no reúne las condiciones de crianza mutua, como es el caso entre los pollos y las gallinas. En cambio, las vacas, reses, puercos y borregos se crían y se cocinan en otros platillos para las fiestas del ciclo de vida como bodas y XV años, incluyendo los tamales o el zacahuil, de grandes dimensiones y requiere el trabajo simultáneo de por lo menos tres mujeres para la elaboración de uno solo de ellos. Por lo tanto, los tamales y el zacahuil despliegan dos usos: por un lado, son de elaboración, consumo y comensalidad ritual, y al mismo tiempo constituyen un medio para negociar o establecer acuerdos, con portavoces de instituciones externas a ellos, incluidos personal médico, agrario, profesorado, eclesial, adaptando una diversidad de ingredientes. De manera diferente, las vacas, reses, puercos y borregos también se venden o intercambian mediante otro tipo de relación de inerdependencia. Entonces, es inviable sustituir estas relaciones de interdependencia por el trabajo ajeno de una persona a quien se le debiera pagar, por lo que, la carne asada es culturalmente inadecuada. La carne asada no es un platillo mediante el cual, los teenek, pames y nahuas extiendan su persona como un medio de negociación y acuerdos. Para evitar confrontaciones entre las personas que han adoptado otras prácticas alimentarias, en varias de las comunidades de esta etnografía, las comidas para celebrar la conclusión de ciclos escolares se realizan de manera familiar y no en el entorno escolar.

 

[1]Los xi’oi le llaman tancuá, y los nahuas, patlaxtle, con variaciones en el uso de insumos. En su investigación sobre el zacahuil y los zacahuileros de Tamalín y Tepetzontla en la Huasteca veracruzana, Amaranta Castillo y Anabella Pérez Castro (2019) identifican al boliim descrito en este trabajo, con el nombre de zacahuil de olla o zacahuilito, a diferencia del que tiene grandes dimensiones, cocinado para bodas o para venta a gente externa al entorno comunitario, sin perder por ello, su carácter ritual. El zacahuil de grandes dimensiones materializa un espacio de negociación ante instancias hegemónicas.

[2]De acuerdo con el censo de 2020, en los 20 municipios de la Huasteca potosina hay 715,754 habitantes.

[3]La influencia de la cultura huasteca se extendió dentro de los hoy estados de Tamaulipas, San Luis Potosí, Hidalgo y Veracruz. Durante su mayor extensión, esta cultura convivió con diversos grupos nómadas, en especial con los chichimecas de Tamaulipas (Stresser-Péan en Chipman, 2007: 23).

[4]La temporada es en los meses que aumenta la creciente del río: agosto y septiembre. Hasta los años de 1980 Tamuín era considerado “catanero” por el abundante catán. Ahora ese lugar lo ocupa la tilapia. En el tianguis de la cabecera municipal de Tanlajás he platicado con vendedores que venden mojarras traídas del Tampaón y de otras presas de los ranchos aledaños. Le siguen el bobo, el bonito, la langosta y hay quienes saben cocinar la cola del cocodrilo.

[5]Se matan tantos pollos como bolimes se deseen. En este caso, fue una viuda quien cocinó y explica que no se debe sentir lástima por el animalito para que no sufra y muera fácilmente.  La narración ha sido reiterada por otras familias de otras comunidades.

[6]En otras comunidades hacia el sur, como Xiloxúchil, Ver. (Ruvalcaba 1987), donde el tipo de tierra es idónea, se construye un horno para otros alimentos rituales. En Venustiano Carranza (Tamuín) la tierra es conocida como negra, en ella crecen pastos y es inadecuada para la construcción del horno porque se colapsa fácilmente.

[7]Catharine Good explica en el Seminario cocinas y cultura que el término en náhuatl, tlapatlaxte, patlax remite a un intercambio. Idea muy sugerente que recuperamos para el análisis del bolim como ofrenda.

Conclusiones:

Reflexiones finales: Un entramado cuyas relaciones son inalienables

En este entramado relacional, las aportaciones teóricas de Marilyn Strathern (1988) sobre el proceso de dividualidad e individualidad de las personas, se dirigieron a explicar la manera en que emerge la fuerza, tanto en las personas como en los seres primordiales en una cartografía del Trueno, y sobre todo, en el atributo de agentividad del boliim para sostener en movimiento a los seres del entorno, incluidos los humanos, enlazados a la tierra, cual unidad indisoluble. Estos aspectos adoptan expresiones concretas en las etnografías de Catharine Good (1994, 2004, 2014; Torres Lezama (2020), Velázquez Galindo (2011) y la expuesta en esta ponencia. 

            La crianza mutua implica una relación de sumo cuidado en el día a día, al cultivar el maíz, chiles, hojas, allegar agua a aves, a personas y el tamal boliim a seres primordiales como el Trueno. Los cuidados que involucra la crianza mutua no refieren a un cuidado instrumental, en las nociones de alimentos frescos, limpios y sin químicos, como el que solemos otorgar las personas externas a dichas dinámicas comunitarias, desligándolas de las personas que hacen posibles tales cuidados, sino a cuidados de interdependencia relacional. Al exterior de dicho entramado relacional interactúa la sociedad envolvente, habituada a pensar estas relaciones con parámetros de valor distintos, medidos generalmente en dinero, como en el caso de las madres de familia no teenek, quienes aspiraban a pagar a una persona externa para cocinar la carne asada. Ante esta perspectiva, como una reflexión final se sostiene que dicho entramado se mueve mediante relaciones inalienables, es decir, éstas no son sustituidas por dinero. De manera análoga a la etnografía de Roger Magazine (2015), cuyo argumento central sostiene que, “la fiesta se hace entre todos”, los cuidados para la elaboración de un alimento culturalmente apropiado se hacen entre todos: humanos y seres del entorno. “Trabajando juntos como uno” (Good, 2004). Solo las personas xi’oi, teenek y nahuas conocen su energía vital, su ser, y sólo ellos pueden determinar qué aspectos de su vida son susceptibles de ceder ante los poderes hegemónicos, y cuáles no (Good, 2011:22). De ahí que el boliim es el alimento ritual por excelencia, a diferencia de los tamales y del zacahuil, que si bien, son rituales, incursionan en otros ámbitos como un medio y espacio para negociación y acuerdos con distintos sectores y representantes de la sociedad envolvente.

Bibliografía:

Bibliografía

 

Aguirre Mendoza, Imelda (2015). “El concepto fuerza en una comunidad teenek de la Huasteca potosina”. En Memorias del IV Congreso Latinomaricano de Antropología en México.

 

Castillo Gómez, Amaranta y Pérez Castro, Anabella (2019). Los mercados en la Huasteca: conexiones comerciales e intercambios culturales. Procesos hegemónicos y subalternidad; Ciudad Victoria, Universidad Autónoma de Tamaulipas.

 

Cotonieto Santeliz, Hugo; y López Millán, M. (2019). “El boliim: alimento ritual de pames, teenek y nahuas”. En XXI Coloquio Internacional sobre Otopames; Jiliapan, Hgo.

 

Cotonieto Santeliz, Hugo; Imelda Aguirre Mendoza (en prensa). “Truenos, rayos y centellas. Un estudio del etnoterritorio pame y teenek de San Luis Potosí”.

 

Gallardo Arias, Patricia (2000) Medicina tradicional y brujería entre los teenek y nahuas de la Huasteca potosina, tesis de licenciatura, México, E.N.A.H.

 

Good, Catharine (2014). Los usos sociales y simbólicos de las flores entre los nahuas del Alto Balsas, Guerrero. En L. Arispe y E. Pérez (coords.) Siempre flor y canto (p.82). Miguel Ángel Porrúa, Universidad Nacional Autónoma de México, Centro Regional de Investigaciones Multidisciplinarias.

 

Good Eshelman, Catharine y Laura Corona de la Peña (coords.) (2011). “Introducción”. Comida, cultura y modernidad en México, Conacyt/ENAH/INAH/CNCA.

 

Good, Catharine (2004). Trabajando juntos: Los vivos, los muertos, la tierra y el maíz. En J. Broda y C. Good (coords.) Historia y vida ceremonial en las comunidades Mesoamericanas: Los ritos agrícolas (pp. 276-280). Instituto Nacional de Antropología e Historia, Universidad Nacional Autónoma de México.

 

Good, Catharine (1994). Trabajo, Intercambio y la Construcción de la Historia: Una exploración Etnográfica de la Lógica cultural Nahua. Cuicuilco. Nueva Época; Vol.1 (2): 139-153.

 

Hernández Alvarado, B. y Valle Esquivel, J. (2012) “Culto a las cuevas, ofrenda a los cerros” en Valle Esquivel, Julieta, Diego Prieto y Beatriz Utrilla Sarmiento (coordinadores): Los pueblos indígenas de la Huasteca y el Semidesierto Queretano. Atlas etnográfico, Instituto Nacional de Antropología e Historia, Instituto Nacional de Lenguas Indígenas, Universidad Autónoma de Querétaro; Instituto Queretano de la Cultura y las Artes; pp.333-342.

 

Magazine Nemhauser, Roger (2015). El pueblo es como una rueda. Hacia un replanteamiento de los cargos, la familia y la etnicidad en el altiplano de México, México, Universidad Iberoamericana

 

Ruvalcaba Mercado, Jesús (1987). Vida cotidiana y consumo del maíz en la huasteca veracruzana, Cuadernos de la casa chata, núm. 134, México, Centro de Estudios Superiores en Antropología Social.

 

Strathern, Marilyn (1988). The Gender of the Gift. Problems with Women and Problems with Society in Melanesia, University of California Press, U.S.A.

 

Torres Lezama, Vicente (2020). “Uywanakuy. Ritual y crianza mutua entre humanos y no humanos en el sur andino de Perú”, Iberoforum, Revista de Ciencias Sociales, año XV, núm. 29, ene-jun; pp.135-179.

 

Velázquez Galindo, Y. (2011). Comida y significado entre los nahuas de la Sierra Norte de Puebla, en Catharine Good y Laura Elena Corona (coords.): Comida, cultura y modernidad en México, Escuela Nacional de Antropología e Historia, Institutito Nacional de Antropología e Historia, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes; México, pp.225-249.

Palabras clave:

agentividad, crianza mutua, relaciones inalienables.

Resumen de la Ponencia:

INTRODUCCIÓN El Centro de Políticas Públicas y Transparencia (CPPT), de la Universidad de Panamá y el Centro Internacional para el Desarrollo Sostenible (CIDES), presentan el estudio de composición de juntas directivas de empresas estatales y entidades autónomas y semiautónomas del sector público en la República de Panamá. El estudio fue realizado durante los meses de mayo y junio del año 2021, con el propósito de obtener una visión sobre la configuración y estructura de las juntas directivas como organismos del nivel político y directivo de las empresas estatales y empresas en las que el Estado tiene participación accionaria, entidades autónomas y semiautónomas en el sector público panameño. Se llevó a cabo una recopilación y análisis documental de fuentes oficiales para examinar y conocer la estructura de las juntas directivas, desde el punto de vista de su composición y representatividad. Se recabó información de instituciones públicas, de las empresas estatales y entidades autónomas y semiautónomas. INFORMACIÓN OBTENIDA Un primer acercamiento nos permite constatar que no existe homogeneidad en cuanto a cómo se logra la composición de las juntas directivas y los montos de las dietas establecidas. Esto es así pues en la Ley de creación y/o su reglamentación para cada institución, se incluye el perfil y cantidad de los integrantes de su junta directiva, atribuciones, vías para su designación y monto de dietas a percibir asistencia a reunión. También es frecuente encontrar que se ha establecido la participación institucional de ministerios, a través de sus respectivos ministros o sus representantes. Por ejemplo, el Ministerio de Economía y Finanzas (MEF) forma parte en 28 de las juntas directivas aquí estudiadas. En 20 de ellas, puede participar el titular o quien éste designe; sin embargo, estaría el titular obligado a asistir a otras 8 juntas. Son las siguientes: Autoridad Nacional de Tierras, Autoridad Nacional para la Innovación Gubernamental, Caja de Seguro Social, Instituto Nacional de la Mujer, Secretaría Nacional de Discapacidad, Secretaría Nacional de Niñez, Adolescencia y Familia, Lotería Nacional de Beneficencia y Registro Público de Panamá. En este orden siguen al MEF, el Ministerio de Salud (MINSA) y el Ministerio de Comercio e Industrias (MICI), integrando 15 juntas directivas respectivamente. La institución con más participación es la Contraloría General de la República con 30, en su mayoría, sólo con derecho a voz, y ello obedece a sus características propias de fiscalización que compete a esta entidad. Otra figura a destacar es la de representantes propuestos por gremios, sindicatos u otros grupos organizados, siempre sujeta su ratificación a la voluntad del Presidente de la República. En algunas instituciones directamente se ha establecido la designación presidencial para uno o más de sus integrantes.

Resumen de la Ponencia:

O trabalho tem o objetivo de realizar uma análise histórica sobre a ascensão da economia sul-coreana. Com recorte iniciado na separação da nação em duas e em como a separação do país impactou economicamente os dois territórios e seus cidadãos. Com enfoque na história da economia da Coreia do Sul, hoje potência mundial, se estabelecendo como um ator importante nas Relações Internacionais, é feito a análise de importantes governos e estadistas para o pais à época. Com isso se gera um olhar para as políticas de estado que foram adotadas, passando pela reforma agraria, a modernização da indústria, a criação dos conglomerados (Chaebols) e a transferência tecnológica realizada.Utilizando de dados brutos e diversas obras, duas vias são trabalhadas: uma econômica e outra social. Na via econômica, serão analisados números e a ciência econômica buscando explicar o fenômeno particular ocorrido na Coreia do Sul, um raro acontecimento que fez uma potência em ascensão conseguir sair de fases de crescimento aonde a maioria dos países estagnam. No outro âmbito, a cultura será analisada para buscar causas, efeitos e influências na parte social da ascensão da Coreia do Sul, em como as leis e a relação do trabalho impactaram nesse crescimento, assim como as filosofias asiáticas milenares e em como elas afetaram o povo, e consequentemente o Estado, da Coreia do Sul.  Palavras-Chaves: Coreia do Sul; Guerra-Fria; Economia; Ascenção.