Resumen de la Ponencia:

La presente revisión literaria tiene por objetivo evidencias aspectos de la soberanía alimentaria de los saraguros a través de un recorrido histórico a través de tres periodos que son representativos debido a los cambios culturales experimentados. Los insumos consultados son de carácter etnohistórico, así como del carácter agrícola y ecológico del territorio en el que hoy se encuentran las comunidades saraguras. El resultado evidencia una falta de información atinente a la alimentación, sin embargo hay una abundante referencia bibliográfica para el periodo contemporaneo. La soberanía alimentaria saraguro está en un proceso de resistencia en el que se mantienen aún dietas asociadas a la producción agrícola de las chackras y la elaboración de platillos tradicionales como son las sopas y los caldos, las tortillas y el mote. Dar cuenta de la soberanía alimentaria saraguro es una respuesta política ante la introducción de alimentos ultraprocesados y frente al cambio cultural. 

Resumen de la Ponencia:

El ocio hasta finales del siglo XIX, no era siquiera considerado una condición necesaria para el desarrollo de los individuos; conforme se va dando una disputa por el tiempo entre trabajadores y capitalistas, se va estableciendo un “convenio” respecto a dicha necesidad. Pero el problema del ocio es que, a pesar de ser una forma de reivindicar un derecho humano, oculta el conflicto original de la creación de valor.Quizá nunca como hoy se había hecho evidente la violencia ejercida sobre nuestras subjetividades a partir de la imposición del ethos de la sociedad del trabajo (Kurz). Si bien, el desgaste que sufre nuestro cuerpo a través del trabajo se ha hecho más o menos visible históricamente, el proceso gradual de atrofia psíquica que ha sufrido la humanidad, hoy ya pasa casi desapercibida en sus elementos de constitución. El trabajo abstracto se ha naturalizado a tal grado que no sólo se vuelve más o menos soportable, sino que incluso es agradable para muchos. Con la corona-crisis todo lo que el capitalismo nos ha vendido como un el estilo de vida de libertad, individualismo y ligereza, se muestra ahora como una pesadez que se enfrentó con un confinamiento que parecía no tener fin. El capitalismo sin sus espacios de diversión controlada, sin su aura carnavalesca de embriaguez y espectáculo, se vuelve todavía más insoportable. Ahora quizá esta “insoportable levedad” podría dar luz sobre la necesidad de que se revolucione, no sólo la forma en que consumimos, sino la forma en que producimos y nos relacionamos.Es cierto que el capitalismo es hábil y crea simulacros de desarrollo creativo, pero nunca alcanzan estos a  imitar la necesidad de vivir que nos atraviesa. Al vernos privados de cierto consumo de espectáculo buscamos con desesperación la acción creativa. La habilidad estética que ahora parece atrofiada, en realidad nunca se extingue y debemos hacer que se manifieste. Podemos intentar ver que el confinamiento también encierra la posibilidad de desanestesiar los sentidos, de romper con el tiempo lineal y de revertir la pobreza de experiencia. Aunque todo lo anterior pareciera una preocupación superficial, individual y egoísta con respecto a aquella brutalidad a la que se enfrenta una persona que al perder un día de trabajo pierde un día de alimento; la anestesia de tus sentidos no deja de ser una forma violenta que destruye otra parte de la integridad del individuo. No basta con proteger la supervivencia de las personas, debemos también suponer que todos merecen tiempo de no trabajo, tiempo para ser creativo o simplemente para no hacer nada, tiempo para reflexionar y crear y no sólo para trabajar. No podemos conformarnos con menos que esa libertad vital de creación y recreación.

Resumen de la Ponencia:

En la década de 1960, Pablo González Casanova y Rodolfo Stavenhagen, el primero desde la sociología y el segundo desde la antropología, propusieron la categoría de colonialismo interno para referirse al conjunto de relaciones sociales de dominación y explotación entre grupos culturales distintos, cada uno con sus propias estructuras de clase, dentro de un mismo Estado nación.Como categoría de análisis, el colonialismo interno encontró gran aceptación en las ciencias sociales. Junto a la teología y pedagogía de la liberación, el boom latinoamericano, la teoría de la dependencia, el “nuevo” cine latinoamericano y la “nueva” trova cubana, el colonialismo interno, como resultado de la reflexión del convulso y esperanzador momento social que se vivía en la América Latina de aquellos años, fueron piezas claves en la renovación del pensamiento crítico mundial.Dentro de ese conjunto de relaciones de dominación y explotación que analiza el colonialismo interno, están las de la utilización de las poblaciones subdesarrolladas como mano de obra barata, o la de sus territorios como fuentes de extracción para la exportación de materias primas, también baratas, hacia los centros urbanos y al extranjero. En estas regiones de nuestros países se mezclan formas feudales, esclavistas, de peonaje, de trabajo asalariado y forzado.De acuerdo con González Casanova, los pueblos, tribus, barrios, etnias y naciones colonizadas por el Estado nación, comparten algunas de las siguientes características: 1) habitan en un territorio sin gobierno propio; 2) se encuentran en situación de desigualdad frente a las élites de las etnias dominantes y de las clases que las integran; 3) su administración y responsabilidad jurídico-política conciernen a las etnias dominantes, a las burguesías y oligarquías del gobierno central o a los aliados y subordinados del mismo; 4) sus habitantes no participan en los más altos cargos políticos y militares del gobierno central; 5) los derechos de sus habitantes y su situación económica, política, social y cultural son regulados e impuestos por el gobierno central; 6) por lo general, pertenecen a una “raza” distinta a la que domina en el gobierno nacional, la cual es considerada “inferior” o adoptada como símbolo “liberador”, y 7) los pueblos colonizados pertenecen a una cultura distinta y hablan una lengua distinta de la “nacional”.El poderoso movimiento indígena que sacudió a nuestra América a finales del siglo XX revivió el debate que 40 años atrás habían propuesto González Casanova y Rodolfo Stavenhagen. En la presente ponencia nos proponemos analizar la vigencia del colonialismo interno y su vinculo con la noción de autonomía.   

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo analiza el estado de situación de los estudios de la sociología del arte en Argentina. Se presenta una cartografía parcial, en permanente proceso de construcción, que mapea la recepción de lxs autores clásicos y contemporáneos que signaron el desarrollo de este campo disciplinar. Sus principales coordenadas conducen desde las primeras indagaciones realizadas en los años 60 hasta las investigaciones más recientes, pasando por tramos en los que la ausencia marcó de manera significativa el itinerario de los trabajos sobre los fenómenos artísticos. Asimismo, desde sus múltiples entradas, el mapa da cuenta del universo jerarquizado de objetos de estudio considerados “dignos” o “relevantes” por la teoría social que, pese a su lugar subordinado, sí fueron tematizados de modo inspirador desde las disciplinas humanísticas. Partiendo de los enfoques conceptuales y su utilización para el estudio de producciones simbólicas, la ponencia explora una rica genealogía de creativas interpretaciones teóricas, tradiciones interrumpidas, intercambios interdisciplinares y proyectos refundacionales. En este sentido puede afirmarse que, a pesar del escaso interés que la sociología argentina ha demostrado por el arte, en distintos momentos y contextos históricos diversos investigadores se han preocupado por elaborar propuestas analíticas referidas a lxs artistas, el público y las obras. Esas preocupaciones, así como también las perspectivas y metodologías elaboradas en sus estudios, han sido retomadas en los últimos veinte años por nuevas investigaciones sobre el mundo del arte. En todas ellas, reverberan sugestivamente las voces de productivas discusiones sociológicas que abren a nuevas preguntas y problemáticas sobre el arte como una particular forma de actividad política y social.  

Resumen de la Ponencia:

La pandemia ha implicado inmensos desafíos para los sistemas escolares, cuyos efectos están aún siendo procesados. Este período de trabajo pedagógico a distancia removió la cultura escolar, resignificando tanto el rol de los actores educativos como el sentido de su trabajo. Con el retorno a la presencialidad, durante este 2022, nuevamente las instituciones escolares se ven remecidas pues viejas tensiones, como las que existen entre la familia, el Estado, la sociedad y la escuela, se presentan con renovada fuerza. En este trabajo nos interesa reflexionar sobre una de estas tensiones: la relación entre currículo y profesión docente, considerando para ello hallazgos de investigación que pueden iluminar este análisis.En esta línea, se relevan dos debates que tuvieron y aún tienen vigencia en la agenda política educativa en Chile.En primer lugar, relevamos la discusión respecto de qué aprendizajes debían ser desarrollados por las/os estudiantes durante este período. La pandemia permitió por primera vez en mucho tiempo plantear dos estrategias políticas para reducir el currículo muy distintas. Por un lado, la priorización curricular defendida por el gobierno de Sebastián Piñera buscó recortar y priorizar aquellos objetivos de aprendizaje que, de acuerdo con el juicio del poder central, parecían imprescindibles. Por otro lado, la nuclearización curricular sostenida por el Colegio de Profesores, persiguió identificar núcleos esenciales de conocimiento escolar. ¿Qué evidencian estas estrategias sobre el papel del currículo en tiempo de crisis y qué tipo de profesional supone cada una de ellas? Y, aún más, dado que el gobierno seleccionó implementar la estrategia de priorización, ¿qué rol docente se performa a partir de esta decisión?El segundo debate está aún vigente y guarda relación con la medición de los aprendizajes durante y después de la etapa de formación remota. Si bien los años de pandemia se suspendió la aplicación de la medición de aprendizajes estandarizados (SIMCE), política con altas consecuencia para las escuelas y sus docentes, no es claro si las escuelas han logrado transitar hacia un paradigma mayormente comprehensivo, en el que la evaluación formativa tenga un rol central en el proceso formativo, o si se mantienen bajo la presión de una lógica centralizada que exige una rendición de cuentas respecto del currículum cubierto en el período. Entonces ¿cuál es el tipo de relación que se configura entre currículum y evaluación? y ¿qué tipo de profesionalidad docente se dibuja ante estas coordenadas?El tiempo presente permite, y de cierta forma obliga, a reflexionar críticamente la (re)construcción de la cultura escolar asociada al periodo de (pos)pandemia, atendiendo a la relación generada entre las decisiones educativas analizadas y el currículum, comprendiendo el enmarcamiento que esta genera en un tipo de profesión docente. Esperamos aportar en esta dirección atendiendo a los dos debates mencionados.

Resumen de la Ponencia:

No ano de 2020, o mundo foi surpreendido por uma catástrofe de alcance inimaginável, a pandemia do novo coronavírus. De acordo com vários estudos, a alta taxa de letalidade da COVID-19 entre as pessoas negras e periféricas acentuou a crise sanitária causada pelo coronavírus e escancarou as desigualdades sociais que há séculos persistem na sociedade brasileira, no qual o verbo “faltar” é imperativo. Falta água nas torneiras da maioria da população, falta de saneamento básico, falta de emprego, falta de comida na mesa, faltam condições mínimas de bem-estar para a população. Diante da intensificação dessas situações de violações devido à pandemia e da inércia do Estado brasileiro, diversas iniciativas dos movimentos sociais e de organizações populares, mais uma vez na história do país, assumiram o protagonismo para garantir que as populações historicamente mais vulneráveis não sucumbissem à miséria, à fome e à falta de assistência médica. Em várias cidades do país foram criadas ações de contingenciamento dessa crise mundial. Em Pernambuco não foi diferente, de maneira autônoma ou em parcerias com Organizações Não Governamentais (ONGs) alinhadas politicamente à esquerda e defensoras dos Direitos Humanos, os movimentos sociais realizaram diversas ações contingenciais para garantir a (sobre)vivência dessa população, que cotidianamente têm seus corpos e vivências descartados pelo sistema capitalista, quando não tem os direitos à moradia, água, saneamento básico garantidos pelo poder público. Diante desse contexto, o presente artigo tem como intuito apresentar um panorama breve do mapeamento desses movimentos populares que atuaram no enfrentamento das consequências da pandemia, seu contexto histórico de atuação desses movimentos. A partir da análise qualitativa dos depoimentos orais realizados com  dois movimentos populares que atuam em duas cidades da Região Metropolitana: o Coletivo Caranguejo Tabaiares Resiste, localizado em Recife, e o Coletivo Força Tururu, localizado em Paulista, o artigo irá apresentar as formas organizacionais desses movimentos, suas bandeiras de lutas, suas atividades, o artigo também se debruça sobre seus repertórios de ação e as dinâmicas de articulação política nesse contexto específico. Para realizar tal análise utilizarei, como aporte teórico, diversos conceitos das Teorias dos Movimentos Sociais, como os conceitos de movimentos populares abordado por Ana Maria Doimo; repertório de Charles Tilly; e articulação de Laclau e Mouffe. 

Resumen de la Ponencia:

Essa proposta objetiva discutir a existência de uma transnecropolitica no Brasil capilarizada em cidades interioranas, especificamente Barra do Garças, localizada no estado de Mato Grosso - BR, que vão criando bases estruturais de proteção de vidas de grupos sociais tidos como “relevantes” e agindo em pró da aniquilação das/os consideradas/os “párias” sociais. Para tanto, primeiramente, abordaremos a transexualidade como um modo de ser e existir enquanto lugar do possível e aspectos controversos de um pais mais mata transexuais no mundo. Os olhares acostumados ao mundo dividido em vaginas-mulheres-feminino e pênis-homens-masculino ficam confusos, perdem-se diante de corpos que cruzam os limites fixos do masculino/feminino e ousam reivindicar uma identidade de gênero em oposição àquela informada pela genitália e ao fazê-lo podem ser capturados pelas normas de gênero mediante a medicalização e patologização da experiência. Essa proposta se configura por histórias de vida de pessoas Trans, profissionais do sexo, tomando-se como referencial a crise sanitária causada pela pandemia de Covid-19, as demandas e emergências de pessoas Trans durante a pandemia e na crise capitalista que nos encontramos, forjando situações sociais que levam as pessoas Trans ainda mais a uma condição vulnerabilizadas e precarizadas, o que reforça as desigualdades sociais, quando se leva em consideração os marcadores sociais de diferença, como das ausências de abordagens; Tomando-se o referencial numa perspectiva decolonial e da necropolítica, temos a decolonialidade para constituirmos o lugar estabelecido na relação raça, gênero e classe; a necropolítica para podermos verificar a existência de que assola à questão trans, expondo as razões que nos permitem afirmar que há uma transnecropolítica no Brasil interiorano.  Neste estudo falaremos de localidades interioranas -“periferias” -, do Brasil contemporâneo, que remete a inúmeros localidades e espaços que nem sempre fazem parte do imaginário geopolítico/geoexistencial, denunciando o sistema mundo atual, o qual marginalizam pessoas em pró da manutenção de um modelo econômico no qual a agressividade é inerente; A transnecropolítica, uma vez conhecido o viés teórico de Achille Mbembe, é possível identificar elementos de necropolítica voltados à extinção de outros grupos sociais tidos como “minoritários”. Dessa maneira, negros, mulheres, indígenas, transexuais entre outras parcelas populacionais, por não se encaixarem de alguma forma ao ideal masculino, branco e heterossexual, são marginalizados, em maior ou menor grau. Nessa apresentação utilizaremos de recursos metodologicos de pesquisa bibliográfica e recorre a autores como Achille Mbembe, Judith Butler, Berenice Bento, Maria Lugones entre ontrs, bem como a dados coletados junto a ANTRA (Associação Nacional de Travestis e Transexuais), que respaldam as reflexões. O vírus não afeta a tods da mesma forma, consequentemente o enfrentamento das dificuldades deve ser um movimento coletivo e plural para que se possa criar, efetivar e garantir o acesso universal as políticas e programas sociais necessárias a essa população.

Resumen de la Ponencia:

La violencia en México constituye una problemática de gran magnitud y con muchas aristas, la cual, en la Academia ha sido analizada desde diferentes disciplinas; por ejemplo, desde la perspectiva jurídica, la sociológica, la histórica y la psicológica. A su vez, los estudios interdisciplinarios nos ayudan a realizar estudios en donde intervengan otros campos de estudio. Este es el caso de la lingüística y la filosofía. Dentro de la lingüística, se tiene el análisis del discurso, el cual establece que un discurso puede ser todo aquello que se enuncia con una intención comunicativa y contiene presuposiciones ideológicas, lo cual puede ser analizado como objeto de estudio.Por otra parte, la “teoría de la deconstrucción” creada por el filósofo Jacques Derrida, al realizar una crítica al lenguaje. Dicha teoría ha sido usada por otros teóricos de ciencias sociales y humanidades. Se pueden ver su uso en ramas como la filosofía, el lenguaje, la literatura, el arte visual, el derecho, en la filosofía, entre otras. La “teoría de la deconstrucción” además de estar en el campo lingüístico y filosófico, se ha desarrollado en el terreno ideológico. Esto, debido a los usos que se dieron a través de los teóricos como Julia Kristeva, Jacques Lacan, Michel Foucault, Judith Butler, entre otros. Asimismo, su influencia se hace visible en las redes sociales. Esto, a través de los discursos que emiten diversos usuarios; por ejemplo, cuando se manifiestan discursos de resistencia en relación a la violencia de género. Se pueden ver enunciados que incluyen los intercambios jerárquicos de poder, tal y como se plantean en las obras teóricas de Michel Foucault y Judith Butler, específicamente. Por lo tanto, en esta ponencia se pretende realizar un breve análisis de los usos que se le están dando a la teoría deconstructiva en México, en los discursos sobre la violencia de género en las redes sociales en el México del siglo XXI, esto, con el fin de aportar a los estudios de filosofía, lingüística y a la sociedad. 

Descripción de la Publicación académica:

En los últimos años ha crecido el interés por diseñar un abordaje comunitario a la seguridad alimentario.  Desde el discurso académico y político ha crecido este concepto como una forma de enmarcar varias acciones que tienen al territorio como protagonistas de las intervenciones y políticas.  Es aquí que surge la pregunta  ¿Qué significa la Intervención Nutricional comunitaria desde la perspectiva de seguridad alimentaria?  ¿Cómo la interpretan los que diseñan la política?  ¿De qué manera esta definición es resignificada por los profesionales a cargo de la implementación?  ¿Cómo es interpelada por los actores en el territorio? Estas fueron algunas de las preguntas que surgieron por parte de un grupo de investigadores y docentes de la Universidad Nacional de Lanús (UNLA) provenientes de las disciplinas del Trabajo Social, Antropología y Nutrición, interesados en el abordaje comunitario de las problemáticas de salud y nutrición.  Nos parecía como equipo que la respuesta a estas preguntas no podía realizarse sólo desde una perspectiva filosóficas y abstracta sino que resultaba relevante verlas en su implementación en una política concreta.  Decidimos, por lo tanto, focalizar nuestra mirada en el Plan Nacional de Seguridad Alimentaria, en especial en los primeros 13 años de su implementación (2002 – 2015). Para ello desarrollamos un proyecto de investigación entre los años 2018 y 2019 financiado por la UNLA.  El título del mismo es “La intervención nutricional comunitaria como un proceso de construcción: El análisis del Plan Nacional de Seguridad Alimentaria”.  Este documento es parte de los resultados de dicha investigación. El texto es una compilación de diferentes producciones del equipo de trabajo todas las cuales tienen como objetivo analizar la forma de pensar el abordaje nutricional desde una perspectiva territorial. 

Resumen de la Ponencia:

En este trabajo analiza una de las dimensiones del concepto de cuidado que forma parte del alcance del bienestar de las personas a lo largo de la vida. Bajo la teoría de los cuidados como una actividad que pretende el bienestar de los otros y puede implicar ayudas, apoyos, recursos o tiempos compartidos, la investigación ha explorado la dimensión emocional y psicológica que se pone en funcionamiento cuando se cuida de otros. Las preguntas que guían son: ¿Como se sienten los cuidadores de personas mayores?, ¿Como se significan las actividades de cuidarlos?. Con la información de entrevistas semiestructuradas hechas a cuidadores de personas mayores en sus hogares, se propone explorar y analizar las inversiones emocionales que implica el cuidado que algunos autores desatacan como la parte no monetarizada de esta actividad, y que se suma a las contribuciones sociales del Cuidado como actividad social, diferente de las actividades domésticas. Esta diferencia, no había sido contabilizada hasta que la teoría de género mostró cuanto aportan las tareas domésticas y de cuidados que están a cargo de las mujeres, a la economía de las naciones. La evidencia recabada muestra que, en el caso de los cuidados de las personas mayores también están en manos de mujeres mayoritariamente. Que son el medio de dignificar a las personas mayores ya que después de haber vivido con plena funcionalidad ahora necesitan de otros, y esos cuidados muchas veces significan una reciprocidad para los familiares que se hacen cargo de ellos. Por supuesto, también surgen los costos psicológicos para los cuidadores y la división de la carga de cuidado que permite el desarrollo de una mejor tarea que minimiza, la desesperación, sufrimiento y dolor de la actividad de cuidar.  Con este estudio esploratorio, que se llevó a cabo en la frontera norte de México, en el estado de Baja California, se pretende contribuir al conocimiento de las diversidades de los cuidados y sus significados.

Resumen de la Ponencia:

Este trabajo analiza la migración cubana contemporánea hacia España, que es el segundo destino principal de este flujo, discutiendo su dinámica, perfil y los desafíos para su inserción en suelo español.Para ello, presenta el escenario actual de la migración internacional, discutiendo su naturaleza, crecimiento y su relación con los procesos de globalización. En este sentido, se puede señalar que la migración internacional es un fenómeno constitutivo de las sociedades modernas y ha marcado, bajo diferentes formas y dimensiones, su organización social, política, económica y cultural y las relaciones internacionales contemporáneas. Además, las migraciones internacionales han adquirido, en la actualidad, una importancia creciente, tanto por su aumento exponencial como por sus impactos, revelando la ampliación de las desigualdades y oportunidades entre el Sur y el Norte Global. Entre los flujos migratorios latinoamericanos, el caso de la migración cubana es muy significativo porque, a pesar de incorporar estos elementos comunes a la región, tiene una dinámica migratoria propia en la que, además de su volumen y cercanía con su vecino del norte, un flujo relacionado a las transformaciones estructurales que han marcado a la sociedad cubana desde el advenimiento y consolidación de su Revolución, incluida la crisis derivada del derrocamiento soviético.Por tanto, vale la pena señalar que Cuba comparte muchos de los elementos que caracterizan la migración latinoamericana y tiene una historia marcada por intensos flujos de población, impulsados ​​por su condición geográfica y los diferentes contextos políticos y económicos que han marcado la historia reciente de la isla caribeña. De esta forma, vale señalar que además de la migración cubana a EE.UU., el mayor contingente con impactos políticos y económicos y el que tiene mayor número de estudios, es significativa la migración cubana a España, que es el segundo destino, y que muestra lazos históricos, matriz colonial y elementos culturales que podrían permitir una mayor integración, aunque la distancia dificulta mantener los lazos familiares.Aunque importante, este flujo aún no ha sido discutido de manera exhaustiva y constituye el objetivo principal de este trabajo que se propone discutir la migración cubana contemporánea a España, analizando su dinámica en este siglo, discutiendo el perfil de los migrantes (analizando su género y edad) y los efectos demográficos en la sociedad cubana, su distribución geográfica en las comunidades autónomas españolas y, finalmente, los principales retos para su inserción en el país ibérico. 

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho tem por objetivo analisar a política de gestão de resíduos sólidos de Belo Horizonte, capital do Estado de Minas Gerais, no período de 2014 a 2020. Foram analisados os principais instrumentos legais que definem e ao mesmo tempo propõem mudanças na gestão dos mesmos. A atividade de coleta de resíduos sólidos realizada pela prefeitura de Belo Horizonte e seus desdobramentos nas áreas ambiental, econômica e social foi um dos focos do trabalho. Além disso, foram selecionados alguns dos indicadores mais representativos da atividade de reciclagem presentes no Plano Municipal de Gestão Integrada de Resíduos Sólidos - BH, para verificar a sua evolução na tentativa de entender a execução dessa política. Vários desafios práticos da implementação e manutenção das ações propostas no Plano Municipal e seu atendimento à Política Nacional de Resíduos Sólidos, expressa na lei 12.305 de 2010 foram vislumbrados também. Os resultados apontam que, no período de pandemia da Covid-19 houve uma redução nos indicadores desta política, mesmo porque por aproximadamente 1 ano a coleta seletiva foi suspensa. Deste modo, hoje, por exemplo, a proporção de resíduos sólidos destinados à reciclagem coletados no município é inferior ao período anterior a pandemia e a outros municípios brasileiros. Outro indicador que apresentou uma grande queda foi o numero de associações de catadores vinculadas a prefeitura,o que influencia na sustentabilidade social da política. Essas associações tem a preferência no reaproveitamento e reciclagem dos resíduos coletados pela prefeitura, o que é interessante, tendo em vista que a prefeitura é responsável pela coleta de 96% do total de resíduos do município. Com isso, percebe-se que a pandemia afetou negativamente tanto a coleta seletiva enquanto parte da política pública quanto também agravou situações de vulnerabilidade econômica e social vivenciadas pela população que tem a coleta seletiva como meio de vida. Isso faz com que seja ainda maior o desafio do governo municipal para alcançar os patamares propostos pelos indicadores.

Resumen de la Ponencia:

La industria del salmón cultivado en Chile destaca a nivel internacional como lo que "se debe hacer" en los países en desarrollo para superar el extractivismo pesquero a través de la alianza público-privada (FAO, 2020). Ha existido abundante inversión desde esta alianza para emprender la industria y posteriormente en resolver los problemas sanitarios que la afectan para mantener un crecimiento sostenido desde los 1990s en Chile (Rodrik, 2011). En este transcurso, la crisis sanitaria que afectó a la industria en 2008 más bien fue una ventana de impulso facilitada por una nueva reglamentación respecto a propiedad y manejo sanitario (Aviles, 2015). Sin embargo, esta industria sigue provocando resistencia como sucedió en 2016 en Chiloé e incluso en comunidades costeras donde se especula que podría llegar instalarse esta industria (Bustos-Gallardo, Delamaza, & Rivas, 2021). La consecuencia ha sido el despliegue de conflictos socioterritoriales que desafían la posibilidad de una gobernanza de esta actividad productiva para la sustentabilidad (Barton & Fløysand, 2010).Este trabajo busca describir los factores o acciones que despliega el Estado y la propia industria para revertir/fomentar un proceso de i/legitimación social en un contexto de globalización económica y de alta conflictividad territorial. Para esto se buscan elementos teóricos a partir de la Economía Política Internacional, de la Sociología Medioambiental y de la Nueva Sociología Institucional para conformar un marco analítico macro e intermedio. En lo que respecta a la metodología, los resultados obtenidos provienen de un análisis cuantitativo y cualitativo de datos provenientes de entrevistas, documentos corporativos, reportes de organizaciones transnacionales y prensa nacional e internacional. Luego de analizar algunos indicadores críticos de desempeño sanitario y medioambiental de la industria, se analiza el despliegue público-privado para mantener la industria en un estadio de expansión y bajo una supuesto giro hacia la sustentabilidad. Se aprecian mecanismos de legitimación catalogados en tres ámbitos: cognitivo, pragmático y moral (Suchman 1995). Sin embargo, existe un segundo clivaje necesario de agregar que tiene que ver con escalas como campos de acción estratégica (Fligstein and Doug 2012). En general, los mecanismos de legitimación hacia la escala global parecen ser más elaborados y con mayor “compromiso corporativo” que los implementados hacia lo nacional y local. Estos se basan en énfasis del desarrollo tecnológico y la innovación institucional en armonía con el Estado. Sin embargo, son en estas dos últimas escalas donde se presentan mayores desafíos actuales y en el futuro para la industria, ya que existe una baja confianza en la promesa tecnológica y más bien tiende una posición más radical de bajar la producción o prevenir la expansión de la industria hacia el Sur Austral de Chile.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta ponencia es presentar los resultados preliminares de un proyecto de investigación de doctorado sobre la hidropolítica en la Ciudad de México. Es importante señalar que la hidropolítica es entendida como la interacción de negociación, cooperación o conflicto entre los diversos actores e instituciones de los sectores social, político y económico por la gestión democrática y equitativa del agua en los distintos niveles que conforman la región hidropolitana. En ese sentido, se presentará el caleidoscopio de problemas por el agua que vive cotidianamente la población, los procesos de organización y movilización que se confrontan en el campo político como fuerzas que buscan imponer un orden de carácter social, político y económico entre los diversos actores que intervienen en los múltiples conflictos por el agua en la Ciudad de México. 

Resumen de la Ponencia:

A Vila Barraginha é uma comunidade localizada no município de Contagem que fica na Região Metropolitana de Belo Horizonte, no Estado de Minas Gerais. A vila é uma comunidade consolidada que já existe desde a década de 1950 e está localizada em uma área de origem industrial, na bacia hidrográfica do Ribeirão Arrudas. Por estar em uma área sujeita a inundações já sofreu diversos desastres naturais desta ordem sendo que, em 1992, um deslizamento que soterrou de 150 barracos, matou 36 pessoas, deixou quase 70 feridos e centenas de desabrigados, totalizando quase 600 vítimas. A partir de estudos geológicos da área foram verificadas a necessidade de diferentes obras para sanar os problemas de deslizamento e inundação da vila.  Nos anos posteriores, até 2007, o município recebeu recursos de diversas fontes - inclusive internacionais - para a realização de obras que sanassem os problemas geológicos do local e, inclusive, para construção de conjuntos habitacionais que abrigassem a população desalojada nesta enchente. No entanto, o único residencial construído até hoje na área da Vila, e que foi inaugurado em 2019, só conseguiu abrigar parte das famílias, de modo que o restante foi indenizada ou realocada em outros locais e outras vilas. O trabalho, a partir desse cenário, propôs identificar a percepção de moradores da Vila Barraginha - moradoras das novas unidades habitacionais (Parque Linear) ou não - com as obras realizadas e os principais desafios ainda enfrentados pelos moradores. Em relação aos resultados, a partir das entrevistas, verificou-se que os moradores do Parque Linear estão satisfeitos com suas novas habitações. Em relação as demais obras realizadas na Vila os entrevistados de modo geral também se mostram satisfeitos, apontando a canalização do córrego principal como algo de grande importância, tendo em vista que houve uma redução de enchentes da Vila. Indicam também que o asfaltamento e alargamento de algumas vias foram importantes para que o transporte coletivo conseguisse chegar ao interior da vila, bem como a melhoria que houve no sistema de iluminação e coleta de resíduos. Por outro lado, indicam que a Vila carece de serviços de saúde, de modo que qualquer demanda neste sentido eles tem que se deslocar para bairros vizinhos. Outro ponto de preocupação dos moradores é com a falta de canalização de outros córregos que perpassam a vila e também causam problemas de enchentes, bem como problemas relacionados a drogas, sobretudo com a população que reside a menos tempo na vila. A demora e a falta de participação da população nas obras de urbanização também foi um grande ponto de insatisfação, o que deve ser ponto de melhoria das políticas públicas.

Resumen de la Ponencia:

O presente trabalho é um esforço de sistematização do direito étnico das comunidades remanescentes de quilombo no Brasil, estas são comunidades com vínculo cultural e histórico à luta das populações negras escravizadas e excluídas no processo de urbanização e globalização brasileiro, mas que resistem em processos e contextos de luta para manter ou retornar ao território onde desenvolvem ou desenvolveram sua identidade étnica. Com isto, primeiro pretendemos arrolar os equipamentos legislativos, organizando-os e explicando suas conexões de sentido para, após, buscar acoplar suas dimensões ao sistema internacional dos Direitos Humanos. Com isto, desenhar um mapa normativo que está em vigência no Brasil, apresentando, com isto, a interpretação hegemônica oriunda dos mecanismos jurisdicionais brasileiros. Acionaremos, para tanto, uma pesquisa bibliográfica e documental, neste último nível, articulando o arcabouço de documentos legais e jurisprudenciais para consolidar a análise e interpretação a serem apresentadas. Busca-se, portanto, tramamos uma interpretação do campo da sociologia jurídica para imputar sentido a um fenômeno social que é amarrado institucionalmente por uma teia normativa, a qual condiciona as bordas e campo de atuação do exercício dos direitos das comunidades quilombolas em nível normativo, legal e jurisdicional. O direito étnico-quilombola no Brasil vem se aperfeiçoando normativamente as inclinações do sistema internacional dos Direitos Humanos, com isto, podemos verificar um crescendo ajustamento dos tribunais com essa diretriz interpretetativa, sem que com isto, possamos necessariamente dizer de um incremento de capacidade de produção de realidade substancial através das tecnologias jurídicas disponíveis às comunidades.

Resumen de la Ponencia:

Desde los años ochenta se ha dado cuenta de una serie de cambios en materia jurídica y empresarial a nivel internacional en lo que respecta al desarrollo de las actividades extractivistas, en este caso, de la megaminería, así también sobre las responsabilidades que deben asumir las empresas y corporaciones sobre los territorios en los que se instalan y sobre las comunidades que en dichos territorios habitan. En Chile, el sector minero ha ejercido un papel central en el ‘desarrollo económico’ del país, que ha traído a su vez fuertes tensiones, debates y conflictos que emergen de las problemáticas ambientales, sociales y también políticas producidas como consecuencia del ‘desarrollo’. En el caso del proyecto megaminero Pascua-Lama se ha generado un espectro amplio de estrategias comunicacionales, orientadas por el discurso de Responsabilidad Social Empresarial, que han intentado subsanar los efectos no deseados de sus actividades, instalándose a su vez como formas orientadas a la construcción de un proceso de legitimación de las prácticas extractivistas a través de acciones económicas y sociales enfocadas en promover la construcción de una imagen mediática positiva de la empresa. Es por ello que, en el presente, se ha planteado la necesidad de elaborar un análisis respecto a las estrategias comunicacionales generadas y desplegadas por Barrick Gold Corporation en la Comuna de Alto del Carmen, ubicada en el Valle del Huasco, Chile, así también de la prensa escrita (diario La Tercera) con el propósito de analizar las dinámicas referidas a la construcción mediática de dicha empresa y su proceso de legitimación, que se constituyen como tecnologías y dispositivos que posibilitan la apertura de nuevas actividades extractivistas que producen, a su vez,  nuevas dinámicas de ordenamiento territorial. Para el abordaje teórico-conceptual del presente, se ha propuesto una aproximación a la teoría de los imaginarios sociales propuesta por Pintos y Castoriadis, así también, se ha recurrido a autores como Foucault y Van Dijk para explicar la instalación y formas de operar de la RSE en términos discursivos. De esta manera, se ha propuesto el trabajo a partir de una metodología cualitativa que pretende indagar, por medio del Análisis de Contenido, en las construcciones discursivas presentes en noticias web y Reportes de Sostenibilidad de Barrick, vinculados a la temática en cuestión. A modo de resultados se ha obtenido que durante el período 2012-2021 la compañía logró establecer un ‘lenguaje común’ en torno al slogan de la “Minería Responsable” que tendió a promover la articulación de actores sociales consolidando un modelo de gobernanza basado en la sostenibilidad. Finalmente, se concluye que la construcción mediática de la compañía resultó efectiva gracias a la consolidación de alianzas estratégicas y la manipulación mediática de la información difundida referida al caso. 

Resumen de la Ponencia:

O presente artigo trata de uma etnografia realizada em um programa de pós-graduação em direito do agronegócio, oferecida pelo Instituto Brasileiro de Direito do Agronegócio. O objetivo do artigo é investigar a relação entre treinamento jurídico, a construção de um mercado profissional e o uso estratégico do direito na defesa dos interesses do agronegócio no Brasil. Com isso, busca-se lançar luz sobre o tipo de conhecimento, habilidades e valores que são transmitidos por meio dessa formação. A etnografia foi realizada durante um período de um ano, acompanhando as aulas semanais ofertadas pelo Instituto em uma plataforma virtual. O curso de pós-graduação, embora se destine a diferentes profissionais, é composto majoritariamente por professores-advogados que trabalham para o agronegócio e alunos-advogados que trabalham ou têm interesse em trabalhar para o agronegócio. A proposta pedagógica da pós-graduação é trabalhar a partir da prática profissional e não apenas de teorias, no geral, e da teoria jurídica, em específico. A partir dos dados etnográficos, foi possível analisar a relação entre o treinamento jurídico e a formação de advogados especializados em direito do agronegócio, evidenciando dois aspectos fundamentais: (a) a centralidade do capital simbólico na construção da expertise do advogado do agronegócio, especialmente a partir da exposição das redes de relações pessoais e da centralidade do prestígio; (b) como se dá a construção do discurso de legitimação jurídica de temas centrais para o agronegócio, como as questões ambientais, trabalhistas e de propriedade da terra.

Resumen de la Ponencia:

Resultado de una investigación de maestria, este trabajo se presenta en forma de canasta sobre los proyectos de vida del jóvenes de la comunidad indígena Por Fi Ga, en São Leopoldo-Rio Grande do Sul, Brasil. Cómo resultados, teorizamos que los proyectos individuales convergen en la producción de subjetividades comunes. Este gran proyecto comunitario hace referencia a los valores de organización de la vida comunitaria y económica, a través del rãnhrãj/trabajo con los regre/parientes. En el campo y en las artesanías, los jóvenes se emancipan y se construyen como actores. Para llegar a tal definición se realizaron veinte (20) momentos etnográficos, sistematizado, transcrito y tejido junto con la teoría social. La (etno)metodología “Jykre tãn/dueño del conocimiento”, analiza el significado de las categorías sociológicas, pero, basándose en la cosmología de Kanhgág. Esta vafy/trama de teorías sulepistemológicas pretende ser justicia cognitiva, promoción de la ecología del conocimiento y emergencias emancipatórias.Los hombres y mujeres jóvenes viven la vida, que los enseña; la persona aprende en la práctica. Forma el propio núcleo familiar. No hay diferencias, fronteras o líneas en los cortes generacionales. Los jóvenes pueden ocupar lugares, ejercer poderes y se constituyen libremente, como los ancianos/kofa. El proyecto generacional parecía designar a esa persona, que en comunidad, encuentra sustento en la consolidación: solteros que se casan y se gradúan en el núcleo familiar, aquellos que están iniciando el rãnhrãj/trabajo y en sentido general: persona menor de sesenta es joven.

Resumen de la Ponencia:

Kanhgág ag jẽn significa: Comida de Kanhgág. Esse trabalho explora o local semântico da expressão dita pelos interlocutores de pesquisa: Comidas típicas, com a justificativa de perceber os espaços, estruturas e ontologias do comer. Na primeira seção textual “Antropologia da alimentação: seguindo nossas comidas típicas, fogo, fumaça, cinza, água são ingredientes indispensáveis” apresenta-se o recorte etnográfico com foco à analisar a alimentação jê do Sul. Também um balanço antropológico entre artigos e textos chave da antropologia da alimentação, para discutir as categorias teóricas, enquanto polissêmicas. A categoria êmica relacionada às teóricas trata-se da “comida típica” que é a maneira como informantes referem-se à uma alimentação essencialmente kanhgág. Alimentos e pratos que encontram um significado e local semântico único na língua e no cotidiano. Essa alimentação típica apresenta-se como um espaço alimentar kanhgág.Esse espaço alimentar gera novos espaços, nas redes sociais, dentro das comunidades com centros de memória e junto aos que alimentam as páginas e nutrem ideias. Por isso na segunda seção: “Jẽn – Alimentar-se” investiu-se em uma (n)etnografia de uma página de rede social chamada “Comidas típicas kanhgág [...]”, através de depoimentos, relatos e bibliografia fica exposto a preferência alimentar nos tópicos mais discutidos: Ẽmῖ; Mẽn-hu (pisé) e Gãr. Estimativas[1] contam cinquenta mil Kanhgág vivendo nos territórios de São Paulo, Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul, Estados da região Sul do Brasil. Analisar a alimentação deste povo, ligado ao tronco linguístico jê meridional, revela-nos uma visão-de-mundo kanhgág e suas configurações em torno do fazer-se comendo. A alimentação, como objeto dentro das ciências humanas apresenta-se em polissemia, pois, trata do social, do biológico, do psicológico, do corte racista entre populações tratadas como atrasadas e das identidades. A etnologia e etnografia da alimentação dos Kanhgág, também tratar-se-á de um campo polissêmico e multidisciplinar que converge na vida kanhgág na forma de comidas típicas. Tipicamente comestível, apresenta-se na adaptação ambiental de ingredientes, técnicas e modos, pratos, preparações, que os Kanhgág remetem como seus: comidas típicas kanhgág. Para os Kanhgág do Sul do Brasil, seres e modos de fazer tornam-se símbolos para falar de “comidas típicas”, como classificam. A cozinha kanhgág trata-se de um espaço, articulador do simbólico e do material como nos propõe (Poulain, 2003, p. 252): “espaço do comestível é, portanto, a escolha que é operada pelo grupo humano no interior do conjunto de produtos vegetais e animais colocados à sua disposição pelo meio natural, ou que poderá ser implantada pela decisão do grupo” A categoria êmica “comidas típicas” enquadra essas práticas estéticas, éticas e dietéticas do comer kanhgág. [1] O último censo realizado em 2010 apontou 35.000 indígenas da etnia kaingang vivendo no Sul do Brasil, com o passar do tempo a estimativa é que o número tenha acrescido.

Resumen de la Ponencia:

Do Ontem ao Amanhã: A pós-modernidade e a ratio conceitual

 

 

    Gicele Brito Ferreira, E-mail: gicelebrito@ufpa, Universidade Federal do Pará - Brasil

Marcel Theodoor Hazeu, E-mail: celzeu@gmail.com, Universidade Federal do Pará - Brasil

 

Resumo: Pensar o ambiente, a ecologia em relação com a humanidade na contemporaneidade, requer entender processos históricos e de reprodução social com perspectivas de clarividência para o presente e prospecção de futuro. Não cabe manifestações desconectadas como se o ambiente fosse separado do humano ou até mesmo como se o humano não interessasse mais ao ambiente. Estamos no universo, com urgência de rever a relação antropocêntrica conectada as relações de classe que estabelecem a hegemonia do capitalismo informacional. Neste artigo busco iniciar levantamento bibliográfico dos paradigmas que ancoram o trato da temática ambiental, rompendo com delimitações impostas intencionalmente pelos chamados pós-modernos com vertente frágil de argumentação que busca leitura fragmentada, tentando romper com a Modernidade e todo conhecimento crítico construído.

 

Palavras-chaves: Conservadorismo. Conservacionismo. Serviço social

Introducción:

A partir dos conteúdos estudados no tópico Teoria Social e Pós-modernidade inicia-se reflexão sobre qual sonoro é o ruido feito pelas denominadas ideias que apregoam a fragmentação e desvinculação do conhecimento moderno ao que é produzido no chamado antropoceno. Considerando as obras de Burke publicada em 1790, Horkheimer em 1937 e Bruno Latour em 1994 trataremos de aspectos da Teoria Conservadora, da Teoria Moderna e da Teoria Crítica para tecer linhas que constroem a rede de sustentação do entendimento sobre a relação humano e a natureza, pelo movimento pós-moderno até sua falta de afinidade com a construção de políticas, com foco na Assistência Social e a ausência de ações que levem a reconciliação e respeito entre as pessoas e o ambiente.

Desarrollo:

De onde vem a Razão Pós-Moderna?

 

...liberdade não é um benefício enquanto dura, e não é promissora de continuar por muito tempo. O efeito de liberdade para indivíduos é, que eles podem fazer o que querem: Nós deveríamos ver o que eles quererão fazer, antes de arriscar congratulações, que podem em breve tornar-se reclamações. (BURKE p.07, 2014)

 

As ideias que trancavam na obscuridade as criações humanas como a liberdade e suas necessidades sociais separadas da natureza, foram substituídas pelo entendimento das diferenças que encadeiam natureza e humanidade com suas díspares disciplinas que apresentavam e explicavam um admirável mundo novo na modernidade, rompendo com as crendices das trevas medievais, segundo Latour (p.41, 1994) “... ninguém é Moderno se não sentiu a beleza desta aurora e não vibrou com suas promessas.”

... a autodeterminação da ciência se torna cada vez mais abstrata. o   conformismo do pensamento, a insistência em que isso constitua uma atividade fixa, um reino à parte dentro da totalidade social, faz com que o pensamento abandone a sua própria essência’ (HORKHEIMER, 1975, p.154)

 

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Em Teoria tradicional e teoria crítica; texto escrito em 1937 Horkheimer, mostra o indiviso entre a teoria conceitual e práxis social. A teoria crítica reunifica a razão questionando o pensamento dualista que separa sujeito e objeto de conhecimento.

Até o século XIX fica claro que há diferença de entendimento conceitual sobre o humano e sua organização social para as ciências ditas pragmáticas e as histórico- dialética que trabalham na construção da imagem do futuro com compreensão profunda do presente (HORKHEIMER, 1975, p.139).

O entendimento da economia política como juízo existencial desenvolvido que afirma a forma básica da economia de mercadoria se renova com crescimento exponencial e desenvolvimento das forças humanas sobre a natureza, o que acaba emperrando a continuidade do desenvolvimento e leva a humanidade a uma nova barbárie (HORKHEIMER, 1975, p.145). É preciso entender os mecanismos sociais a partir de categorias marxistas (mercadoria, valor, dinheiro, classe) demonstrando o efeito regulador da troca na qual a economia burguesa está baseada. O homem é transformado e permanece idêntico a si mesmo (o nós) que explora a natureza como fonte de recursos. Contém um conceito de homem que contrária a si enquanto não ocorrer esta identidade (consciência dos objetivos, espontaneidade e racionalidade, processos de trabalho, sociedade inerentes aos indivíduos como parte do ambiente).

Considera como sujeito um indivíduo determinado em seus relacionamentos efetivos com outros indivíduos e grupos, em seu confronto com uma classe determinada, e, por último, mediado por este entrelaçamento, em vinculação com o todo social e a natureza (HORKHEIMER, 1975, p. 132).

Estranhamente o pensamento pós-modernista rompe com a ideia de ser social histórico proposta pela modernidade e estabelece clara divisão entre os pós-modernos de Celebração (a modernidade não efetivou suas promessas, a sociedade burguesas é o ponto máximo da história – portador do neoconservadorismo) e os pós-modernistas de Oposição (que acreditam ser impossível cumprir as promessas da modernidade, se utilizam de uma ética de esquerda e uma epistemologia de direita segundo Lukács (2000), criticam o capitalismo em suas consequências).

Para Netto (2000, 2010) não existe teoria da pós-modernidade, o que existe são teorias pós-modernas que demandam uma nova sociabilidade. Há limitações na análise teórica destes, com leitura reducionista que embasa o exaurimento do Método Materialista histórico-dialético.

Silveira Junior (2016) em seu texto busca pontuar a interferência dos autores pós-modernistas na prática profissional do Serviço Social e a atualização do conservadorismo com legitimação e cooperação com a classe dominante, divergindo das bases do projeto ético-político profissional.

Como profissão a partir de sua estrutura sincrética vem mediando via pós-modernidade retrocessos no entendimento teórico metodológico de sua intervenção na realidade, o que ocasiona questionamentos sem respostas sejam no plano filosófico ou político. Não há possibilidades de aceitação da substituição da ontologia pela epistemologia, sem conexões orgânicas ideológicas que preparem a manutenção do sistema com dominação da classe burguesa. Silveira Junior, aponta um conjunto de autores que vão desde Anderson (1999) a Netto (2010) que demonstram afinidade entre a pós-modernidade e a manutenção do status quo e ponderam com a incompatibilidade deste conhecimento com o projeto ético-político do Serviço Social.

A pós-modernidade é conceituada como “conjunto de determinadas atitudes culturais, um repertório de determinadas atitudes perante a cultura e a política ou um movimento intelectual que se sustenta numa referência crítica ao legado da modernidade, particularmente do iluminismo” (SILVEIRA, p.170). Este conceito como forma de proceder desponta nos estudos teóricos desde após a 2ª guerra mundial com aporte divulgado pela Escola de Frankfurt e posteriormente com os trabalhos de Lyotar (1988), Foucault (1979), Agnes Heller(1998), Boaventura de Souza Santos(1997, 2001) entre tantos outros enumerados que buscam se afastar das ideias e expectativas iluministas.

No texto de Silveira Junior são apontadas quatro linhas aglutinadoras onde são questionadas o não cumprimento das promessas de regulação da relação com a natureza, e o que foi feito do desejo de emancipação humana? 

Questões levantadas em plena grave crise estrutural do capital com danos irreversíveis para a humanidade, o ambiente e a política sem se atentar para percepção do sistema que provocou estes danos no seu processo de desenvolvimento como primeira linha.

A descrença na racionalidade e na possibilidade de projetos emancipadores globais com alarde de uma sociedade pós-industrial com recusa ao Marxismo em sua segunda linha de pensamento. Em sua terceira linha é imediatista com superficialidade sem distinção entre essência e aparência, com recusa da categoria totalidade com utilização do ecletismo e transgressão metodológica, utilização do relativismo, supervalorização da dimensão simbólica com aprisionamento no presente.

Em sua quarta linha apregoa o subjetivismo extremado funcionando como um positivismo ao avesso, onde os valores e a subjetividade levam a negação do conhecimento objetivo do real. A razão e a realidade são derivadas da ordem burguesa que domina a construção da vida.

 

“uma nova noção de “comum” terá que surgir nesse terreno. Deleuze e Guatarri argumentam, em O que é filosofia? que na era contemporânea, e no contexto da produção comunicativa e interativa, a construção de conceitos não é apenas uma operação epistemológica, mas igualmente um projeto ontológico. Construir conceitos e o que eles chamam de “nomes comuns” é de fato uma atividade que combina a inteligência e a ação da multidão, forçando-as a trabalhar juntas. Construir conceitos significa fazer existir, na realidade, um projeto que é uma comunidade. Não existe outra maneira de construir conceitos que não seja trabalhando de uma forma comum. Esta comunalidade é, do ponto de vista da fenomenologia da produção, do ponto de vista da epistemologia do conceito e do ponto de vista da prática, um projeto no qual a multidão está completamente empenhada. Os bens comuns são a encarnação, a produção e a liberação da multidão. Disse Rousseau que a primeira pessoa que desejou um pedaço da natureza como sua possessão exclusiva, e a transformou na forma transcendente da propriedade privada, foi quem inventou o mal. O bem ao contrário, é aquilo que é de todos. (HARDT e NEGRI, 2001, p. 323)

 

Santos (2007) em seu livro demonstra como o Serviço Social apesar de ter vivido todo o movimento de Reconceituação com sua ruptura política com o conservadorismo, não realizou o mesmo a nível teórico, onde apesar da aproximação com o Marxismo na década de 80 do século passado, há divisão entre o conhecimento ontológico com impossibilidade do conhecimento do ser e apregoando a teoria do conhecimento como ponto máximo da razão.

A Teoria passa a ser guia da realidade, que deve ser moldada a ela via as dimensões instrumentais com identidade que finalizaria em uma teoria aplicada. Com essa crendice os profissionais acreditavam ser agente de transformação sem efetivar o vínculo entre teoria e prática, num processo histórico dentro de uma sociedade capitalista; já demonstrava que a pós-modernidade construía espaço no Serviço Social.

A aproximação com a teoria crítica-dialética deu base para nos anos 90  aclaramento do conservadorismo, do totalitarismo, ortodoxia como dogmatismo e construção ontológica de reação ao conservadorismo, estruturando direção que considera o historicismo, a totalidade e a luta de classes; percebendo a sociedade civil como desencadeadora do movimento dialético que alimenta a leitura do concreto ao real.   

A partir deste entendimento é nítida a “percepção da profissão como inserida na divisão socio técnica do trabalho capitalista e do seu objeto com sendo as diversas expressões da questão social” (SANTOS, 2007, p.79.)

 Tem-se como dificuldade na compreensão da via pós-moderna no Serviço Social o questionamento que leva a invalidação da teoria crítica e todo acúmulo marxiniano ontológico pelo caminho da epistemologia. Neste movimento há esvaziamento da complexidade estrutural que produz as expressões da questão social para apreensão do objeto em si, sem o exercício do concreto pensado, limitando-se a singularidade localizada no tempo presente sem a conexão com o processo histórico e o movimento dialético do real.

 O Conservadorismo e a Modernidade:  Passaram?

 Conservadorismo ou o que conserva, o retrógado, acomodado, antiliberal. Todos estes significados compõem a etimologia da palavra que precisamos decodificar para não cair nas armadilhas de um pensamento alvissareiro com raia de novidade.

Edmund Burke (1729-1797) que era inglês nascido na Irlanda, serviu ao parlamento como um político filosofo Whig, com influência do liberalismo clássico (Adam Smith, David Hume, John Locke, David Ricardo, Thomas Maltus, Voltaire, Montesquieu) com crença no livre mercado, no progresso e no utilitarismo. Apregoava a liberdade vigiada com a constituição inalterada das coisas, defensor da lei natural e opositor ao Iluminismo que considerava inspiração para Revolução Francesa. 

A sociedade é complexa e a totalidade de suas partes são incompreensíveis no todo. A tradição e as instituições sociais são fruto do trabalho de muitas mentes por isso são fundamentais para alimentar o passado e embasar o futuro. Não há direitos naturais, a humanidade tem direitos construídos a partir de circunstâncias históricas incluindo a justiça entre os companheiros, ao fruto do trabalho e a individualidade onde cada um deve fazer o que puder separadamente.

As Reflexões, nesse sentido, não apresentam apenas a síntese dos interesses contrarrevolucionários de uma aristocracia golpeada. Constituem-se também em um manual antirrevolucionário, na medida em que constrói um quadro de referência ideológica e política elaborado como antítese da revolução insurrecional, aquela que funda uma nova sociabilidade por intermédio do “assalto ao céu”. Em seu lugar, prescreve um ideal e uma prática “revolucionária” de mudanças políticas e econômicas “pelo alto”, conduzidas pelos setores mais elevados das classes dominantes. (SOUZA, 2016, p.375)

 

Para Burke como bom Liberal, o Estado deve se manter afastado da economia pois prejudica os ricos sem fazer bem aos pobres, defendeu a liberdade de contrato e a não regulamentação do comércio. Tido pelos historiadores do pensamento político como o Pai do Conservadorismo que pertencia ao partido Whig que reunia tendências liberais com base em forças políticas inglesas e escocesas e contrapunha-se ao Tory que era partido de linha conservadora. É marcado pelo setor protestante com as correntes Calvinista-Presbiteriana.

A maioria dos conservadores da contemporaneidade tende, outra vez, a elevar as “paixões”, os “sentimentos”, as “intuições”, ao patamar de fonte verdadeira de conhecimentos, posto que são provenientes “das verdades profundas da alma humana” e, por isso, seriam mais “puras” que as conclusões eivadas pelo crivo “artificial” da razão e do método científico. Esse afastamento e essa “destruição da razão” (Lukács, 1972), tal como concebida pela modernidade, permitem situar Edmund Burke como um dos pioneiros do irracionalismo. O conservadorismo burkeano se particulariza, assim, no espectro mais amplo das ideologias conservadoras, como uma coletânea quixotesca de princípios aristocráticos, empunhados não apenas contra a revolução insurrecional, mas também contra quaisquer ideias progressistas oriundos da modernidade. (SOUZA, 2016, p.376)

 

 Após a segunda guerra o Whig, partido de Burke, foi desfeito dando origem ao Labour Party (partido Trabalhista do Reino Unido que é um partido social-democrata de centro-esquerda. Um dos principais partidos que em 1997 elegeu Tony Blair como governo trabalhista) que lutavam a favor de um regime parlamentar e protestante.

 Neste entendimento as transformações sociais, a ascensão da classe operaria e as lutas travadas no antagonismo entre capital e trabalho são vistas como momento de decadência e degradação que destroem a ordem estabelecida e as tradições construídas. A Revolução é vista como fanatismo e dogmatismo que quebram a ordem pacífica das mudanças que devem ser naturalmente implantas pelo status quo vigente.

O ordenamento social “corre perigo” segundo os conservadores, com a razão antropocêntrica embasada na ciência e nos direitos a liberdade e soberania popular. O irracionalismo é condão do conservadorismo como antítese da transformação social que funda novas formas de sociabilidade. O pensamento crítico histórico é tratado como anomia que deve ser reprimida. 

Daí vem as origens do entendimento de normal e de patológico que dará base a Sociologia de Émile Durkhaim para conceber o “organismo social” que necessita de harmonia a partir da solidariedade orgânica.

A humanidade chega à construção dos ideais de Modernidade amparada pela ciência, na busca de quebrar com as fendas que separam os conhecimentos das naturezas e das humanidades. A lógica dialética apresenta a história como caminho condutor processual, vinculado a construção social da vida sem a separação entre a força social e os mecanismos naturais. O Conhecimento da totalidade passa a ser possível e necessário objetivando destrinchar os mecanismos materiais e as ilusões ideológicas que cercam a ciência na racionalidade e na irracionalidade como potência que encanta ainda hoje os modernos ou como diz Latour (1994, p. 41) “quem nunca foi obstinado pela distinção entre o racional e o irracional, entre falsos saberes e verdadeiras ciências, jamais foi moderno”.

Não estamos falando aqui da passagem da Modernidade com a proposição de um movimento pós-moderno que explicita a decepção com os prognósticos não alcançados pelo Iluminismo na Modernidade, estamos refletindo sobre uma reavaliação teórico-epistemológica pós-moderna, muito alardeada que tem suas bases no conhecimento conservador, que com entusiasmo se reinventa, sobretudo, para realizar adaptações e acomodações no mundo social contemporâneo. Há na mudança alardeada por este movimento, uma tentativa de manter o status kor da supremacia do atual sistema, como se verifica na disseminação do individualismo, da reestruturação produtiva que alija grandes massas dos meios de sobrevivência, na aniquilação dos recursos naturais e consequentemente do planeta e recentemente na tentativa de invasão do parlamento dos Estados Unidos da América, capitaneada por um dos representantes mais emblemáticos do conservadorismo planetário. 

A fragmentação, a separação entre natureza e cultura, a explicação parcial a partir dos símbolos e da supremacia de um tipo de conhecimento que exercita a desvinculação do humano de seus processos históricos sociais na sua reprodução; é querer aprisionar o tempo, cindir o que já é visto na totalidade, é fragilizar a construção e o avanço para o Socialismo. 

Nós pertencemos à natureza.

“ Assim a cada passo, os fatos recordam que nosso domínio sobre a natureza não se parece em nada com o domínio de um conquistador sobre o povo conquistado, que não é o domínio de alguém situado fora da natureza, mas que nós, por nossa carne, nosso sangue e nosso cérebro pertencemos à natureza, encontramo-nos em seu seio, e todo o nosso domínio sobre ela consiste em que, diferentemente dos demais seres, somos capazes de conhecer suas leis e aplicá-las de maneira adequada.” (ENGELS, 1876)

 

Pensar os graves problemas ecológicos na relação humanidade e natureza através de parâmetros plurais deve ser guia para entender que temos apenas um planeta para viver com diferentes sensibilidades; umas sendo nocivas e outras que vivem ou tentam viver em harmonia. 

As sociedades antropocêntricas que colocaram na Modernidade o homem no centro do universo estabelecem relações que como afirma Engels (1876) conhecem as leis de dominação e com isso impactam o universo. O Antropocentrismo Especulativo questiona afinal qual é o lugar do humano na natureza?  

Quais os discursos (dizer) e ações (fazer) estabelecidas diante da natureza? (Antropocentrismo Prático). A Natureza tem direitos e pode ser considerada um ente jurídico que precisa ser cuidado e respeitado? 

No seu todo ou em dimensões limitadas destinadas há espécies e/ou ecossistemas raros que devem ser protegidas da sede predatória do sistema com base na “ética da terra” que considera o humano um cidadão que compõe a comunidade terrestre?

Há necessidade de complexificação (Antropocentrismo Especulativo) desta relação, onde o humano ocupa lugar privilegiado com diferentes entendimentos dentro do planeta, como na China onde a natureza é oposição em pares como dia e noite, frio e quente. A natureza é parte da existência como yin (condensação) e expansão (yang), o humano deve aprender e acomodar-se no processo desencadeado pela natureza atendendo as regras cósmicas, diferente do entendimento de natureza como matéria prima (madeira, arvores, climas, peixe, mel etc...) que circundam o humano a serviço de seu bem estar e enriquecimento.

No animismo africano o humano é um ser natural no meio de outros sem oposição e/ou imposição como proprietário. Na Cultura Islâmica a centralidade humana é acrescida por sentimentos pré-ecológicos de convivência e respeito, mas com domínio antropocêntrico.

No pensamento Antropocêntrico de filósofos e cientistas como René Descartes (filosofo, físico e matemático francês do séc. XVII, que acreditava ser a Física o conhecimento que cuidaria da vida e da saúde a partir do domínio e possessão da natureza), Benedict de Espinosa (Filosofo Racionalista Moderno do Séc XVII fundador do liberalismo político) e de Martin Heidegger (Filosofo Alemão do Séc. XX que contribuiu com as bases do Existencialismo) o primado é humano e não há sensibilidade para com outros seres. O Humano é o centro em torno do qual se organiza a totalidade do Ser e da relação que estabelece com outros humanos e os demais seres não tem lugar entre os Deuses (céu) e os mortais (terra), há presença da crítica ao humanismo cartesiano que comunga com a ideia de ser humano inserido na natureza.

Para Francis Bacon (filosofo do Sec. XVII considerado pai da ciência moderna) as ciências e as técnicas organizariam a utilização das ciências atenuando os males e insatisfação, criando e prolongando a vida, formatando novas espécies de plantas e remédios ampliando as fontes de prazer com diferentes possibilidades. Estas previsões cumpriram-se, diminuindo o império humano e expandindo a existência humana como força geofisiológica que interfere diretamente na manutenção da ecosfera.

O Humano deixa de ter a natureza como fundamento da ordem social. Para os Modernos a vida se constrói em torno das necessidades e benefícios da produção de bens diversos aferidos da natureza.

É preciso refletir sobre a solidão desta posição isolada no universo, onde o homem é a fonte dos valores propalados pela modernidade, é preciso reconhecer que os valores da natureza não foram criados por humanos, foram impostos a humanidade que pertence a natureza como afirma Engels (1876).

A vida humana com sua fragilidade, com as limitações objetivas, o equilíbrio da biosfera, o fundamento do humanismo moderno com o princípio de que a humanidade é origem e fim como assinala em 1789 a Declaração de Direitos do Homem. A natureza como matéria destinada a ser apropriada pelo homem com o poder de usar e abusar conforme o pensamento econômico clássico que vê a natureza como fonte prodigiosa e ilimitada de recursos. Este pensamento constitui base do conservadorismo liberal decantado na atualidade.

Jonh Clark, o ambientalista pós-moderno Wade Sikorski, Herbert Marcuse e seu Eros de civilização, Justus Van Liebig (químico especializado em agricultura), Malthus, David Ricardo, Jean Paul Deléage, William Petty, Barry Commoner, George Perkins Marsh (criador do movimento de conservação da natureza) se dividem entre o paradigma da humanidade no centro (como predadora, produtivista, machine learning que utiliza para desenvolvimento o mito  de Promoteu consumista, desenvolvimentista) e o paradigma que entende a humanidade como fazendo parte da natureza em afinidade construída a partir das relações de produção e de seu desenvolvimento numa crescente busca por respeito do homem em relação a Gaia.

 Há ainda o Paradigma que não acredita ser esta relação possível e a cosmologia dos povos originários que apregoam sermos apenas uma frágil parte do cosmo que vive sobre a benevolência das forças que o governam.

“Ainda assim Marx e Engels foram incomuns na ênfase que deram às condições naturais da produção e no reconhecimento do fato de que uma economia sustentável exigia uma relação sustentável com a natureza, em base global. Nesse sentido, os limites naturais constituíram uma parte muito importante do argumento de ambos” (FOSTER, 1999, p.169).

 

A ideia de cuidado com a natureza aparece em Marx, Engels e Marsh (criador do movimento de conservação da natureza) como alerta para o futuro das gerações quando apresentam os grandes desastres já evidenciados em seu tempo como a desarborização das colinas pelo Povo Maia, para fins agrícola, a pressão demográfica na Ilha de Pascoa (dez mil habitantes para ocupação de 165 quilômetros quadrados) que derrotou o ecossistema esgotando os recursos da Ilha. A sustentabilidade é a esperança onde não haja exploração da força de trabalho e como consequência da natureza.

No coadunar das publicações de Marx, Engels (O Capital, 1867) e Marsh (Man and Nature 1864, que é considerado manual sobre extermínio da flora e fauna) encontramos as ideias questionadora da relação estabelecida entre humanos e natureza.

 

E a razão desse fato é que, embora Marchal fosse o principal defensor do verde/ecologista de seu tempo, coube a Marx e Engels compreender mais profundamente as condições históricas subjacentes a tal destruição ecológica no século XX. Realmente, uma vez as origens da crise ambiental global devem ser buscadas não na natureza, mas na sociedade, Marx e Engels podem ter muito mais a ensinar hoje sobre o que é necessário para resolver o problema ecológico (FOSTER, 1999 p. 172)

 

Nas ciências contemporâneas ecológicas busca-se romper com o antropocentrismo conforme entendimento das alianças estabelecidas entre humano e natureza cultuado desde os aborígenes australianos até os defensores da dialética marxista, onde o humano marcou seu lugar crendo que a natureza determina os fins inerente ao entendimento das intervenções que sofre. 

A Questão Ambiental e as Lutas Sociais, pelo caminho percorrido até aqui, fica claro que a relação com a natureza vem sendo construída com diferentes entendimentos, muito antes da atual contestação pós-moderna da metanarrativa do Iluminismo (FOSTER, 1999).

Os movimentos dos povos originários e das comunidades tradicionais com posicionamentos diferenciados do Estado e sua máquina de controle da relação entre humanos e natureza, se evidenciam a partir da década de 1960 do século XX em obras como “A Primavera Silenciosa” (CARSON, 1962), e outros trabalhos de Rachel Carson (1962), Ehrlich  tratando da questão populacional (1971), nos poemas de Gray Snyder – o poeta verde – para quem as arvores, e as águas eram classes tão exploradas como o proletariado, Barry Commoner (1971) que responsabilizava a tecnologia moderna pela crise ambiental e a “contracultura fortalecida na década de 60 marcando a constituição de movimentos contestadores que abalizam a necessidade de revisão na relação humana com a natureza e apropriação dos seus expedientes.

No século XXI passam a ser utilizados termos como crise ambiental (MUNIZ, 2009), crise civilizatória (LEEF, 2006) oriundos dos impactos da forma de exploração dos recursos naturais.

 Entre as décadas de 60 a 90 do século XX a União Internacional para Conservação da Natureza (UICN- 1948) cria fundo próprio (Fundo Mundial para a Natureza –WWF) e estabelece parâmetros internacionais para tratamento da natureza com regulações como a que estabelece a comissão de Parques Nacionais e Áreas Protegidas para promoção, monitoramento e orientação de manejo destas áreas em 1960. 

A questão ambiental galgou repercussão global a partir de 1972, com a Conferência Mundial na Cidade de Estocolmo sobre o Meio Ambiente Humano, promovida pela organização das Nações Unidas (ONU) que atendeu solicitação da Suécia que já vivia a chuva ácida no Mar Báltico. A dimensão globalizante do problema ambiental foi deflagrada com a certeza de que a solução para este tipo de dificuldade implica em negociações que ultrapassam fronteiras e a ideia vigente de soberania nacional não se restringe apenas a questão ecológica, mas antes envolve diferentes dimensões com a necessidade  de análise socioambiental com abordagem interdisciplinar, dialogando com diferentes aspectos sociais, políticos, econômicos, culturais, biológicos e físicos aos processos de causa, efeito e interdependência. 

Essa articulação entre diferentes abordagens é tratada na Ecologia Cultural com Leslie White (1943,1949), Julian Steward (1953,1955), V. Gordon Childe (1942), Davi Kopenawa e Bruce Albert (2015), Ailton Krenk (2019). Na Economia Política com Wallerstein (1976), Gunder Frank (1967), Schneider & Scheneider (1976), Hart (1982) e na Ecologia Política com Bertran de Jouvenel (1957), Eric Wilf (1972) e com Paul Little (2001,2004,2006).

Todo arcabouço teórico criado nas academias subvenciona ações e documentos como o Programa para o meio Ambiente das Nações Unidas, a Convenção sobre zonas húmidas em 1975, a Carta Mundial para a Natureza em 1982 e a Convenção sobre diversidade biológica que é discutida e adaptada aos países membros na Rio de 1992.

No Serviço Social brasileiro a Associação Brasileira de Ensino e Pesquisa em Serviço Social vem desde 2010 buscando mapear o conhecimento construído nessa área temática através do Grupo de Trabalho e Pesquisa: Questão Agraria, Urbana, Ambiental e Serviço Social tendo como uma de suas metas construir aproximação entre os pesquisadores e as organizações populares e movimentos socias no sentido de fortalecer a formação de futuros profissionais para a construção de conhecimento, entendimento e proposição interventiva na relação entre a sociedade e o ambiente. Como desafio a ser destacado entre muitos pelo GT, a atualização permanente do estado da arte da área temática, ampliando para a interface com as demais.

 

A temática ambiental desenvolvida por grupos cadastrados na plataforma do CNPq demonstra que os temas referentes à questão agrária, ambiental e urbana (incluindo a ênfase na habitação) estão presentes em todas as regiões do país, com exceção da região Centro Oeste, onde não foi encontrado registro de grupo de pesquisa nas temáticas agrária e urbana. A temática agrária aparece com maior número de grupos de pesquisa (09), na Região Nordeste, seguido da Região Sudeste (08 Grupos). A temática ambiental se destaca nas regiões Norte e Nordeste com 08 grupos de pesquisa, cada Região. (ABEPSS - Relatório GTP Questão Agrária, Urbana, Ambiental e Serviço Social Gestão 2017-2018).

 

É inevitável e crescente a complexidade da vida humana e a sua fantástica improbabilidade de permanência na Terra como receptáculo destinado a acolher nossa espécie. Hoje o entendimento é antrópico, onde é fundamental reconhecer que o universo é finito, frágil, transitório e precisa de proteção.

Os direitos fundamentais a liberdade e à segurança na sua universalidade, incluem o direito individual e o difuso, o direito das gerações atuais e futuras ao ambiente habitável, o que implica em entender a terra e todos os elementos naturais como parte da vida humana. 

 

Seria um erro ver a solução do problema ecológico como a de rejeitar a modernidade em nome da alguma abstrata e amorfa “pós-modernidade”, rejeitando, ao mesmo tempo, as correntes de pensamento que proporcionam uma crítica sistemática ao capitalismo. Em vez disso, temos que reconhecer que é necessário lutarmos com a modernidade capitalista – e transformá-la. Uma vez que a destruição do mundo vivo como o conhecemos é, se não fizermos alguma coisa, certa, a grande massa da humanidade nada tem a perder, exceto seus grilhões. Ela tem um planeta a salvar (FOSTER, 1999 p,173).

Conclusiones:

Será que o mundo que começou sem a humanidade terminará sem ela como afirma Lévi-Strauss. As diferentes maneiras de estabelecer relação com a natureza e os graves problemas ecológicos não podem ser fragmentados e desvinculados do processo histórico que criou a propriedade privada e a necessidade do consumo sem limites. 

Observa-se na linha do tempo que esta forma de organizar a reprodução social se exaure, é preciso urgentemente construir processos revolucionários onde humanidade e ambiente componham a vida e não a morte. O poder da humanidade em relação a utilização da natureza é centralizado e vem diminuindo, pois, a exploração das massas humanas que retiravam da natureza seu sustento vendendo sua força de trabalho, não é mais utilizada.

Afinal qual é o papel do humano na natureza, já que sabemos hoje que a terra é um organismo vivo que existe independente de nós e na atualidade não gera grandes massas de empregos para reprodução da classe que vive do trabalho. O extermínio do planeta está concentrado na mão de uma elite que não consegue mais gerenciar sua exploração.

A terra como sistema vivo tem autorregulação e nos diz que não somos privilegiados e sim, que somos apenas mais uma espécie entre outras que habitam um planeta próprio para a vida, que não apenas a humana, que pode ter fim.  

Bibliografía:

ABEPSS.  Relatório GTP Questão Agrária, Urbana, Ambiental e Serviço Social Gestão 2017-2018. Brasília: ABEPSS, 2018.

BOUR, Dominique. Modernidade e natureza in: Os Sentimentos da Natureza. Lisboa, Livraria Clássica, 1997.

BURKE, Edmund. Reflexões sobre a revolução na França. Tradução José Miguel Nanni Soares. São Paulo: Edipro, 2014.

ENGELS, Friedrich. Sobre o papel do trabalho na transformação do macaco em homem. Phoenix, Rocket Edition, 1999.

FOSTER, John Bellamy. Marx e o meio ambiente. In: Em defesa da História Marxismo e pós-modernismo.Org. WOOD, Ellen Meiksins e FOSTER, John Bellamy. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1999

HARDT, Michael e NEGRI, Antônio. Império. 2ª ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. Trad. Berilo Vargas.

HORKHEIMER, M. Teoria Tradicional e teoria crítica. In: Benjamin, W. et al. Textos Escolhidos. São Paulo: Abril, 1975. Coleção: Os Pensadores.

LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Trd. Carlos Irineu da Costa.  Rio de Janeiro, editora 34, 1994.

LÉVI-STRAUSS, Claude. Tristes Trópicos. Paris: Plon, 1955.

LOVELOCK, James. Gaia the practical science of planetary medicine. Londre:  Gaia book limited, 1991.

NETTO, José Paulo. De como não ler Marx ou o Marx de Sousa Santos. In: _______. Marxismo impenitente: contribuição à história das ideias marxistas. São Paulo: Cortez, 2004.  pp. 223-241.

 

SANTOS, Josiane Soares. Neoconservadorismo pós-moderno e Serviço Social brasileiro. São Paulo: Cortez, 2007 (Coleção questões da nossa época) pp.72-118.

 

SILVEIRA. Adilson Aquino. A cultura pós-moderna no Serviço Social em tempos de crise. Temporalis, Brasília (DF), ano 16, n, 31, jan/jun. 2016. pp. 167-187.

 

SOUZA, Jamerson Murillo Anunciação de. Edmund Burke e a gênese conservadorismo. Revista Serviço Social e Sociedade, nº 126. São Paulo, Cortez, p. 360 -377, maio/ago. 2016

 

Palabras clave:

Conservadorismo. Conservacionismo. Serviço social

Resumen de la Ponencia:

La educación de calidad, constituye hoy en día un desafío y a la vez un imperativo básico para cualquier sociedad que desee ampliar sus niveles de Desarrollo Humano; Implica mayor acceso a los sistemas educativos, eficacia en el monitoreo o progresión de los aprendizajes, desarrollo de habilidades profesionales altamente exigentes, cambio en la Institucionalidad de las universidades formadoras de maestros, redefinición del Modelo de Formación de Profesores, entre otros.  En este ámbito, la formación inicial de docentes en Chile requiere focalizar sus esfuerzos en grandes problemas ampliamente documentados, especialmente en el proceso de aprender a enseñar, por lo que el desarrollo de habilidades o competencias en el futuro docente, requiere de un proceso formativo de calidad y altamente significativo para todos quienes integran el sistema educativo. En este contexto – el futuro docente - , los programas de formación pedagógica, no pueden dejar de lado el proceso formativo de la práctica profesional; es aquí donde los componentes curriculares, orientados por un enfoque por competencias, vinculan la parte teórica con el contexto real del ejercicio profesional donde las competencias, declaradas en cada perfil de egreso,  pueden manifestarse. La práctica profesional es, desde esta perspectiva, la instancia medular, donde se manifiesta el nivel actitudinal y cognitivo, de manera simbiótica, alcanzado por el/la estudiante. Adicionalmente, es durante la práctica profesional donde el/la estudiante se vinculará con las distintas dimensiones y recursos que arman el sistema educativo. De esta forma, aparte de los saberes y actitudes propias, se desarrollará un “saber hacer” en relación a la articulación de las diferentes dimensiones del sistema con sus respectivos recursos y la forma de movilizarlos. Para lo anterior se hace necesario asegurar un proceso formativo que sea dinámico y acorde a las necesidades del contexto; de ahí la importancia de las distintas mediciones del perfil de egreso según el trayecto formativo en el que se encuentran los alumnos. Si el nivel de logro es adecuado según el nivel en el que se encuentran, se podrán potenciar las competencias que tributan a una mejor inserción laboral. Desde lo pedagógico, permite identificar puntos altos y críticos del perfil de egreso para poder someterlos a mejoramiento para la enseñanza aprendizaje. Estratégicamente permiten insumar al sistema de información relevante para la toma de decisiones y mejoramientoAsí, las prácticas profesionales plantean una contribución en la formación integral del alumno. Lo/la sitúan ante realidades concretas, enfrentándolos/as a situaciones contingentes de la praxis pedagógica; construyen y potencian habilidades para la solución de problemas  y forman su ethos profesional. A demás, son fuente de información para la adecuación y actualización de los planes y programas de estudio en su necesidad constante de mejoramiento continuo y vinculación con el entorno.

Descripción de la Publicación académica:

Este artículo tiene como objetivo hacer una aproximación al estado del conocimiento en torno a la formación de escuelas normales y su papel dentro del campo educativo y social, con el propósito de visibilizar la importancia de analizar el tema desde un eje histórico, social y crítico.Se realizó una búsqueda documental (libros, capítulos de libro, artículos científicos, tesis de posgrado, informes de investigación, eventos académicos) referentes a formación inicial de docentes y educación comparada, correspondientes a la última década (2011-2021). El análisis de datos se realizó con apoyo de herramientas digitales. Finalmente se identificó que el normalismo ha sido investigado desde diferentes posturas, sin embargo, son escasos los documentos que conjunten los ejes anteriormente mencionados y/o abarquen los distintos tipos de normales que existen.Es por ello que el presente escrito se perfila para construir un estudio histórico comparado de la escuela normal rural y la escuela normal, para detectar y analizar puntos clave que han obstaculizado o beneficiado la rama educativa; esta labor contribuye a establecer bases sólidas para orientar el diseño de nuevas investigaciones, en este caso la propuesta “Normales y Normales Rurales: estudio comparado hacia su transformación”, investigación con sustento teórico en Gramsi con el papel de los intelectuales o Bourdieu con la función de las escuelas.Es pertinente indagar y generar nuevos conocimientos sobre esta temática no únicamente para conocerlo sino también para buscar alternativas que posibiliten mejoras en nuestro sistema educativo que finalmente es el medio por el cual se reproduce la cultura y se establecen las pautas sociales, además que es un derecho humano que el Estado debe garantizar de forma adecuada y de calidad.

Resumen de la Ponencia:

El objetivo de esta ponencia es dar cuenta de los procesos que han incidido en la transformación territorial de las comunidades indígenas Nukak y Jiw a lo largo del siglo XX y XXI en la Orinoquia y Amazonia colombiana.  Dentro de estos procesos se encuentran las bonanzas económicas (caucho, pieles y coca), la colonización campesina, el conflicto armado, la construcción de paz y el papel del Estado. Esta ponencia hace parte de una investigación más amplia, realizada desde la Maestría en Dinámicas Rurales y Globalización y desde el Área de Investigación de Conflicto y Dinámica Social de la Universidad Externado de Colombia, que pretende comprender los procesos de reconfiguración territorial a partir de los cambios en el modelo de desarrollo, en el conflicto armado y en la construcción de paz en la región de la Orinoquía y la amazonia colombiana.  Como parte de la investigación, se ha realizado una revisión de fuentes secundarias y cinco salidas de campo al departamento del Guaviare, que se encuentra en la frontera entre la Orinoquía y la Amazonia colombiana. Lo que se presentará en la ponencia serán los resultados parciales del trabajo, enfatizando en el lugar que tienen las territorialidades indígenas en la configuración territorial de esta frontera y las transformaciones que han vivido a partir de procesos históricos que han generado conflictos, migraciones y desplazamientos, cambios ecosistémicos y afectaciones en sus usos y costumbres. Las orientaciones conceptuales, teóricas y metodológicas se ubican en los debates sobre el territorio y la multiterritorialidad, sobre la frontera y sobre los encuentros y tensiones multiculturales. Asimismo, La perspectiva socioambiental ocupa un lugar fundamental en tanto se reconoce dentro del proceso investigativo la relación profunda entre las diversas y muchas veces contradictorias concepciones sobre lo ambiental de los diferentes sujetos que se encuentran en este espacio fronterizo, y la emergencia de conflictos territoriales que dan cuenta del ejercicio de poder y de la subordinación de los pueblos originarios. Es así como esta ponencia buscar aportar a la discusión sobre los procesos de colonización y recolonización, tanto históricos como coyunturales, que ponen en riesgo la pervivencia de los pueblos. La mirada localizada pero articulada a procesos globales permite dar cuenta de los procesos coloniales violentos que, si bien han tenido respuesta por parte de los Estados nacionales a partir del reconocimiento de derechos étnicos, están lejos de ser transformados verdaderamente para generar un diálogo real de saberes. La discriminación sigue siendo un eje estructurante de la violencia contra los pueblos en estos territorios.   

Resumen de la Ponencia:

 El proceso de cosificación y mercantilización de seres humanos que refleja la trata de personas actualmente está posicionado como la tercera actividad más lucrativa en el mundo, solamente después del tráfico de drogas y de armas (Estrada, 2013, pág. 13). En ese marco, el miércoles 11 de marzo de 2020, la Organización Mundial de la Salud (OMS), declara que el coronavirus COVID-19 pasa de ser epidemia a una pandemia, en atención a los preocupantes esquemas de propagación y gravedad de la enfermedad (Arroyo, Redacción médica, 2020). Lo anterior trae consigo serios impactos no solo en términos de salud, sino que se expande también, en la producción de implicaciones de orden económico, político y social en el mundo. De hecho, el Fondo Monetario Internacional estima que la afectación que la pandemia generó en el orden económico es grave y que la contracción económica es peor a la originada por la crisis financiera del 2008 al 2009 (FMI, 2020, pág. 1), lo que puede considerarse que la combinación entre la crisis económica y el desempleo puedan actuar como causales propiciatorias para casos de trata de personas (UNODC. 2020, pág. 8). México, por supuesto, no está exento de tales efectos negativos y Chihuahua, que se ubica como la entidad más grande del país y en la que los casos de Covid-19 se concentran mayormente en los municipios de Juárez y ciudad capital, sin omitir que la mitad de los municipios del estado reportan presencia de contagios por Covid-19, y esto, además, se combina con el hecho de que la entidad es un escenario en el que la presencia de trata de personas es prevalente y en la que el gobierno se ha mostrado omiso en acciones preventivas porque aún no existe una política pública desde lo local que aborde el problema (CNDH, 2019).El propósito de este trabajo es identificar las implicaciones de Covid-19 en la trata de personas en Chihuahua. El abordaje teórico se realiza desde los derechos humanos y la propuesta del Modelo Ecológico. El esquema metodológico es cualitativo, exploratorio y descriptivo mediante la exploración de casos reales y revisión de la literatura. Las limitaciones del estudio se concentran en la ausencia de bases de datos confiables, lo cual a su vez, constituye un dato para el análisis. Se concluye una clara discrepancia en las cifras desde las instituciones y la sociedad civil, la modalidad prevalente es de tipo sexual y laboral; en cuanto a los mecanismos de enganche, se fortalecen y facilitan por el uso de redes sociales y video juegos. El valor del estudio reside en establecer factores de riesgo y en delimitar los municipios con mayor número de casos en la entidad describiendo los mecanismos de captación.