Resumen de la Ponencia:

Con base en la propuesta de producción del espacio procedente del campo de la geografía y del capital social que elaboró Pierre Bourdieu, en esta ponencia se analizará el papel de los empresarios locales y foráneos en la administración del Club León de México. Por tanto, el objetivo central de este trabajo radicará en interpretar mediante el análisis de un equipo del futbol profesional del Bajío, las relaciones de poder empresariales presentes en la producción espacial a través de infraestructura deportiva; también se considerará la oportunidad que brinda para el empresariado el incremento del volumen del capital social mediante las relaciones Estado-Empresa; y cómo el empresariado mediante el futbol es partícipe del proceso de identidad a través del futbol en León, Guanajuato. El armazón metodológico de este trabajo se basó en una serie de trabajos de campo en León, los cuales consistieron en dos aspectos: realización de entrevistas y búsqueda hemerográfica. La realización de entrevistas, sirvió para conocer el contexto del futbol de León y de la ciudad. Se realizaron entrevistas a futbolistas del Club León, antiguos jugadores, aficionados y empresarios de la ciudad; se recabó información sobre cuestiones relativas a la empresa e identidad en torno al balompié leonés. La indagación hemerográfica sirvió para examinar los acontecimientos empresariales, sociales y deportivos y puntualizar las interrelaciones existentes en dichos campos.El anclaje teórico y metodológico permitió reflexionar sobre la conformación en 1944 de la Asociación Civil Club de Futbol León, por parte de un grupo de empresarios leoneses, evento que coincide con la bonanza económica del empresariado zapatero leonés, como consecuencia del modelo de sustitución de importaciones. Posteriormente, existieron relaciones entre empresarios y el Estado para la construcción del estadio León en 1967, lo cual posicionó a la ciudad como sede de los mundiales de futbol en 1970 y 1986. Hacia finales de la década de los ochenta, cambió la personalidad jurídica del Club León, al pasar de una Asociación Civil a una Sociedad Anónima, factor que es evidencia del declive económico del sector cuero-calzado en la ciudad.  Este trabajo pretenderá mostrar cómo hacia los inicios del profesionalismo del futbol mexicano, los empresarios locales auspiciaban equipos en sus localidades. La decadencia del modelo de sustitución de importaciones debilitó a muchos empresariados locales, los cuales se alejaron de la inversión directa en equipos de futbol de primera y segunda división en sus espacios de influencia. Esta situación abrió la puerta para que varios de los empresarios con mayor poder económico en México se adentraran en este deporte en su versión profesional, para incrementar su capital social, su hegemonía económica y extender geográficamente sus redes.

Resumen de la Ponencia:

Um dos dois maiores desafios da atualidade é equilibrar o crescimento das cidades e responder aos problemas de emergências ambientais e climáticas, que geralmente se inserem de forma incipiente nas agendas governamentais das cidades latino-americanas. No Brasil, essa realidade não é diferente. Com um complexo dinâmico de cidades de grande, médio e pequeno porte, marcadas pelas desigualdades socioambientais, bem como pela forma exploratória, extensiva e intensiva de seus recursos naturais, as cidades tendem a ser mais vulneráveis ​​às ameaças de eventos climáticos extremos, ou que limitam o desenvolvimento de aspectos da capacidade adaptativa às mudanças climáticas. Nesse sentido, o objetivo deste artigo foi compreender como se apresenta a capacidade adaptativa às mudanças climáticas em cidades localizadas em territórios de clima semiárido, no contexto da bacia hidrográfica do rio Piancó-Piranhas-Açu, no Rio Grande do Norte, Nordeste do Brasil. Metodologicamente, a pesquisa é bibliográfica, documental e quantitativa, com base no Índice de Gestão da Capacidade Adaptativa (IGCA), que utiliza dados de fontes secundárias (Pesquisa de Informações Básicas Municipais - MUNIC), do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE), referente ao ano de 2020; e os dados da Plataforma AdaptaBrasil MCTI (Sistema de Informação e Análise de Impactos das Mudanças Climáticas), do Ministério da Ciência, Tecnologia e Inovação (MCTI). Os resultados mostram que as cidades apresentam estruturas de gestão voltadas para a capacidade adaptativa às mudanças climáticas ainda embrionárias,

Introducción:

Na atualidade, um dos grandes desafios contemporâneos é equilibrar o crescimento das cidades e responder aos desafios das emergências ambientais e climáticas. Esse desafio nem sempre está no centro das gestões dos governos nas cidades latino-americanas, e no Brasil essa realidade não é diferente em suas cidades, que formam uma rede urbana complexa de grandes, médias e pequenas cidades. Essa complexidade da rede de cidades brasileiras, influencia em todas as dinâmicas territoriais e urbanas, e consequentemente no processo de desenvolvimento da capacidade adaptativa às mudanças climáticas que podem interferir nas condições de  vulnerabilidade e de maior suscetibilidade às ameaças de eventos climáticos extremos que os prognósticos indicam maior probabilidade de ocorrências e intensidade dos seus efeitos.

É o fato de que nos últimos anos aumentaram as ocorrências de eventos climáticos extremos que vemos afetar as cidades brasileiras, gerando cenários de riscos e desastres, como enchentes, enchentes, escassez de água, seca, desertificação, entre outros (Adger et al. , 2007, Martins & Ferreira, 2011, Teixeira et al ., 2021), a exemplo disso tem-se o período de seca que atingiu o Nordeste do Brasil entre os anos de 2012 e 2017, e mais recentemente (2021-2022) os extremos de chuva que causaram enchentes e deslizamentos de encostas nos estados da Bahia, Minas Gerais, Pernambuco, Rio de Janeiro e São Paulo. Os cenários de desastres decorrentes desses eventos climáticos extremos, quando somados aos aspectos de organização espacial das cidades brasileiras, marcadas por profundas e históricas desigualdades, provocadas pelo uso e ocupação do seu território de forma extensiva e intensiva dos seus recursos naturais, torna-o um país de extremos. 

Embora haja o reconhecimento da necessidade de incorporação de ações de adaptação às mudanças climáticas, por parte dos governos locais, em todo o mundo (Di Giulio et al., 2019), essa forma de gestão ainda não é percebida com tanto afinco nas cidades, de forma geral. No contexto do Brasil é ainda bastante incipiente, e nos últimos anos  ampliou-se a falta de priorização das questões socioambientais e climáticas como pauta estratégica nas agendas políticas-governamentais em todos os níveis da federação brasileira.  Entretanto, como o novo governo federal, empossado em janeiro deste ano, a expectativa é que haja uma mudança de orientação nestas agendas

Pois, é notório que quando tal posicionamento parte da ingerência do governo nacional, isso reflete também nas agendas dos governos dos estados e municípios brasileiros, que consideram pautas pouco estratégicas politicamente. Essa característica não parece ser diferente mesmo em regiões consideradas de alta vulnerabilidade às ameaças climáticas, como no caso do Semiárido brasileiro, caracterizado por grande variabilidade climática, e de ocorrência de longos períodos de estiagens e secas cada vez mais prolongadas (Marengo, Alves, Beserra & Lacerda, 2011, Santana & Santos, 2020). Sem falar que a maior parte do seu território está localizado na região Nordeste do Brasil, caracterizada por apresentar  fortes assimetrias sociais, índices de pobreza elevados,  baixo dinamismo econômico e infraestrutura urbana deficitária e maior população rural do país.

Assim sendo, este artigo parte da hipótese que a capacidade adaptativa às mudanças climáticas nas cidades brasileiras, depende das vontades dos governos, de suas estruturas institucionais e da sua inserção estratégica nas gestões governamentais. Nesta direção, o  objetivo é compreender como se apresenta a capacidade adaptativa às mudanças climáticas em cidades localizadas no território semiárido, da bacia hidrográfica do Rio Piancó-Piranhas-Açu, no Rio Grande do Norte, Nordeste do Brasil. 

Nessa perspectiva, este artigo está estruturado em mais duas seções, além desta introdução. A princípio incorpora os aspectos de metodologia, resultados e discussões. Dessa forma, foi apresentada a caracterização da área de estudo, que se refere ao Semiárido brasileiro, no contexto da bacia hidrográfica do rio Piancó-Piranhas-Açu, no estado do Rio Grande do Norte, Brasil. Os critérios metodológicos adotados para o desenvolvimento do artigo estão bem descritos. Nesta seção, são apresentados os resultados e a discussão da pesquisa, com base na literatura. Por fim, na última seção, foram apresentadas as principais conclusões e considerações sobre a gestão da capacidade adaptativa às mudanças climáticas, no contexto de dois governos locais.

Desarrollo:

Materiais e Métodos

Caracterização da área de estudo

A área de estudo deste artigo está inserida no contexto do Semiárido brasileiro, e envolve, sobretudo, os 21 (vinte e um) municípios da Unidade de Planejamento Hidrológico Seridó (UPH Seridó), situados no recorte territorial da bacia hidrográfica do Rio Piancó-Piranhas-Açu, no Rio Grande do Norte, Nordeste do Brasil (Figura 1). Em termos mais abrangentes, a bacia engloba 147 municípios dos estados da Paraíba (100) e do Rio Grande do Norte (47), e sua população é de mais de 1,4 milhões de habitantes, agregando aproximadamente 23% e 16% da população total dos referidos estados, respectivamente (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística [IBGE], 2010, Agência Nacional de Águas [ANA], 2018).

 

Figura 1. Mapa de localização da UPH Seridó, Rio Grande do Norte, Brasil

Fonte: As autoras (2023).

 

A UPH Seridó, na bacia hidrográfica do Rio Piancó-Piranhas-Açu, também engloba municípios dos dois estados da federação, supracitados, sendo 16 inseridos no território da Paraíba e 21 correspondentes ao Rio Grande do Norte. Todavia, o recorte espacial deste artigo restringiu-se apenas aos municípios inseridos no estado do Rio Grande do Norte (UPH Seridó RN). Nesse sentido, em termos populacionais a UPH Seridó RN apresenta uma população estimada em 264.506 habitantes (IBGE, 2020), onde a maioria dos municípios (66,7%) possui menos de 10.000 habitantes, e apenas três municípios (14%) apresentam população superior a 20.000 habitantes, o que a caracteriza como uma região de pequenos municípios, e consequentemente pequenas cidades (IBGE, 2020).

Em termos ambientais, a UPH Seridó RN é uma região de clima semiárido, inserida no bioma Caatinga, cujas características predominantes são a alta variabilidade climática, temperaturas mais elevadas, baixa pluviosidade, e baixos índices de precipitação média anual (ANA, 2018, Lucena, 2019). Isso implica, entre outros fatores, em baixa disponibilidade hídrica, e maior vulnerabilidade socioclimática às populações que vivem na região (Marengo, 2008, ANA, 2018, Lucena, 2019).

A escolha da área de estudo se deu em função das características socioambientais da região, que apresentam maior suscetibilidade aos impactos das mudanças climáticas, tornando-a mais vulnerável aos eventos de extremos climáticos. Desse modo, levou-se em consideração, além dos aspectos de baixo dinamismo socioeconômico, o contexto de fragilidade socioambiental que denota os cenários de seca, desertificação e escassez hídrica, presentes na região (Marengo, 2008). E por ser considerada uma área estratégica, devido às características elencadas acima que a tornam umas das suscetíveis aos efeitos das mudanças climáticas em curso.

Procedimentos metodológicos

No intuito de atingir o objetivo proposto na seção introdutória deste artigo, a metodologia apresenta abordagem quantitativa, uma vez que contribui analiticamente com os aspectos de diagnóstico situacional inerentes à capacidade de gestão adaptativa às mudanças climáticas, nas cidades da UPH Seridó RN.

Para isso foram coletados dados da Pesquisa de Informações Básicas Municipais (Munic) de 2020, divulgada em 2021, pelo Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística (IBGE, 2021), haja vista a necessidade de informações recentes para cada município investigado. Os dados da Munic foram utilizados quantitativamente para a estruturação do diagnóstico situacional dos governos locais, quanto à capacidade de resposta aos riscos das mudanças climáticas, mediante a utilização do Índice de Gestão de Capacidade Adaptativa (IGCA), desenvolvido por Santos (2022), que corresponde a um dos objetivos do Projeto de Pesquisa “Gestão de riscos, vulnerabilidades socioambientais, sustentabilidade e capacidade adaptativa climática em cidades do semiárido do Nordeste”, Edital MCTIC/CNPq nº 23/2020 (Processo: 441883/2020-6).

A partir da metodologia do IGCA (Santos, 2022) estruturada em 77 indicadores, segmentados em três dimensões e seis categorias de análise, os resultados foram apresentados em mapas desenvolvidos em Sistema de Informações Geográficas (SIG), a partir do software QGIS DEVELOPMENT TEAM - Versão 3.22.8. Quanto a isso, utilizou-se a função Graduado de 5 classes em intervalos iguais, na função simbologia do QGIS, com distribuição de cores na escala semafórica, a saber: i. Verde Escuro; ii. Verde; iii. Amarelo Claro; iv. Laranja Claro; e, v. Vermelho. Sendo o verde escuro a cor que representa o melhor cenário, e vermelho como representação do pior cenário da análise (Santos, 2022).

 

Resultados e discussão

O problema das mudanças climáticas tem se tornado uma grande ameaça global, haja vista sua intensidade e poder de alcance, mas tem seus efeitos regionais e locais que necessitam ser considerados nessa problemática. Esse dilema toma maiores proporções quando se pensa sobre a sustentabilidade do planeta, uma vez que o espectro de complexidade desse fenômeno tem desafiado a ciência, em relação ao conhecimento da dinâmica de alterações climáticas, e o que essas modificações poderão ocasionar nos sistemas, em longo prazo (Engle, 2011).

Nesse sentido, a comunidade acadêmico-científica tem intensificado os estudos sobre mudanças climáticas, no intuito de encontrar estratégias mais eficazes no processo de antecipação ao enfrentamento dos impactos advindos dessas mudanças (Adger, 2001, Engle, 2011; Allen et al., 2018; Pörtner et al., 2022). Tais pesquisas são cruciais para o entendimento do fenômeno das alterações do clima, e os efeitos delas decorrentes, tendo em vista que “o aquecimento global e as mudanças climáticas podem conduzir à escassez de recursos naturais em certas regiões, prejudicando o sustento das pessoas” (Fernandes, 2014, p. 41).

Pesquisas realizadas no campo das mudanças climáticas evidenciam situações de impactos predominantemente desfavoráveis aos ecossistemas e sistemas humanos (Lavratti & Prestes, 2010, Allen et al., 2018, Pörtner et al., 2022). Isso implica que os impactos decorrentes das alterações no clima em face do aquecimento global, poderão refletir, sobretudo, em atividades relacionadas à “agricultura, a piscicultura e o extrativismo”, em virtude de serem mais vulneráveis, no aspecto climatológico. Todavia, também atingirão diretamente “a saúde humana, a segurança alimentar e a configuração das cidades (no tocante à habitação e à prevenção de desastres) e no próprio processo produtivo” (Mantelli, Castilho & Garcia, 2017, p. 5).

Ao considerar que os países em desenvolvimento tendem a sofrer em maior proporção os impactos advindos das mudanças climáticas (Adger, 2001, Bathiany, Dakos, Scheffer & Lenton, 2018), torna-se evidente o cenário de ameaça climática, principalmente no tocante às incertezas nos territórios e consequentemente às populações que deles fazem parte, frente às questões de insegurança nos meios de subsistência estratégicos. Seja causado pela ameaça à segurança hídrica, energética e alimentar.

No âmbito das mudanças climáticas, potencializadas pelo aquecimento médio global, as ameaças climáticas podem ser conceituadas como um fenômeno físico, capaz de modificar o curso natural de uma sociedade em função da ocorrência de eventos climáticos extremos (Adger, 2007, Allen et al., 2018). Essa modificação se enquadra, principalmente, nos aspectos de intensidade dos eventos climáticos que podem ampliar as áreas de riscos de desastres nas cidades. 

Em outras palavras, a ameaça pode ser considerada como um fator de potencialização da variabilidade climática, o que permite a ampliação dos cenários de vulnerabilidade socioambiental (Adger, 2001, 2006, Allen et al., 2018). Isso, por sua vez, demanda dos governos locais ações estratégicas de respostas e enfrentamento aos riscos de impactos que o sistema pode sofrer, em caso da ocorrência dos eventos extremos de maiores intensidades (Allen et al., 2018, Di Giulio et al., 2019, Santos, 2022).

No contexto do semiárido brasileiro, incluindo o enquadramento territorial da UPH Seridó RN, os cenários de ameaça climática são ainda mais perceptíveis quando relacionados aos riscos de impactos derivados de seca. Ao aplicar o IGCA, no que tange aos indicadores de ameaça climática (Santos, 2022), os resultados apontam que os municípios da UPH Seridó RN sofreram impacto de seca recentemente, entre os anos de 2017 e 2020. Nesse sentido, observa-se ainda que foi identificado o surgimento ou aumento de áreas de desertificação em pelo menos 38% dos municípios analisados.

Quanto aos riscos de desastres por eventos hidrológicos, quando há possibilidade de incidência de eventos extremos relacionados à água (chuvas, enchentes, enxurradas e outros), 28% dos municípios foram atingidos por alagamentos ou processos erosivos acelerados, no mesmo período. Nesse cenário, constatou-se que os municípios da UPH Seridó RN estão expostos tanto aos riscos de impacto de extremos climatológicos (seca), quanto hidrológicos.

Quando aplicado ao mapa de ameaça do IGCA, a representação de intensidade do grau de exposição dos municípios às ameaças climáticas, classifica esses municípios nas faixas de média a alta suscetibilidade (Figura 2). 

 

Figura 2.  Ameaça aos riscos das mudanças climáticas, UPH Seridó, RN, Brasil

Fonte: Santos (2022).

 

Como observado no mapa da Figura 2, percebe-se que a maior parte dos municípios da UPH Seridó RN (66%) estão inseridos na classificação de média intensidade às ameaças climáticas, enquanto 28% dos municípios apresentam alta suscetibilidade, estando apenas 01 (um) município enquadrado na classificação “Muito Alto” do IGCA, que representa o cenário mais pessimista do índice.

Esse contexto alinha-se ao cenário de incertezas quanto aos eventos extremos dessa natureza (secas e chuvas), pelo aumento da variabilidade climática (Adger, 2007, Bathiany et al., 2018), uma vez que não há uniformidade nos resultados das projeções climáticas globais nesse sentido, principalmente nos países do sul global, onde o Brasil está inserido (Intergovernmental Panel on Climate Change [IPCC], 2014, Marengo, 2014; Dias & Pessoa, 2020). 

Quanto aos modelos climáticos relacionados ao contexto regional do Nordeste do Brasil, os resultados apontam para uma possível diminuição nos níveis de precipitação, o que pode resultar em aumento da temperatura média na região (Marengo, 2014). Esse cenário, quando comparado ao contexto de ameaça climática presente na UPH Seridó RN, sugere a possibilidade de aumento e sobreposição das vulnerabilidades socioambientais às quais os municípios já estão expostos, principalmente pelos aspectos de degradação ambiental causados pela influência antrópica. O que provocará intensificação nas condições de desertificação e o agravamento da incidência de extremos climáticos, seja de chuvas ou secas intensas e seus impactos nas populações (Adger, 2007).

Nesse sentido, embora o contexto físico e natural da UPH Seridó RN apresente fragilidades ambientais, pelos fatores já mencionados neste artigo, os resultados inerentes aos aspectos de vulnerabilidade indicaram que os municípios analisados apresentam maior vulnerabilidade social que ambiental, quando aplicados os indicadores de vulnerabilidade do IGCA ao contexto investigado (Santos, 2022).

Os resultados mostraram que 76% dos municípios foram atingidos com situações adversas resultantes em perdas financeiras, decorrentes da seca, enquanto 95% sofreram perdas de produção agrícola (95%). Quanto aos aspectos de vulnerabilidade ambiental, a frequência de municípios que sofreram impacto nessa categoria foi de 80% para o indicador MGRD033, que se refere a perdas animais, enquanto 47% dos municípios relataram perdas ambientais. 

Quando há ocorrências de perdas animais, o IGCA compreende como perda de espécie e por isso se enquadra na categoria de vulnerabilidade ambiental. No entanto, há também o impacto socioeconômico se levado em consideração como rebanho de propriedade particular. Nesses casos, se ampliam os cenários de vulnerabilidade, os quais geralmente estão atrelados a condições de pobreza, e quanto a isso as populações expostas a tais situações sofrem maiores danos, haja vista a desigualdade socioeconômica existente nas regiões semiáridas. 

Em suma, no que diz respeito ao nível de vulnerabilidade na UPH Seridó RN, a Figura 3 aponta três cenários. O mapa (A) representa a categoria de vulnerabilidade social; o mapa (B) corresponde à categoria de vulnerabilidade ambiental; e o mapa (C) demonstra o cruzamento de ambas as categorias, por meio da utilização de média aritmética, evidenciando o cenário de geral de vulnerabilidade socioambiental da UPH Seridó RN no dimensionamento do IGCA.

 

Figura 3. Mapa de vulnerabilidade aos riscos das mudanças climáticas, UPH Seridó, RN, Brasil

Fonte: As autoras (2023).

 

No primeiro cenário (A), percebe-se que grande parte dos municípios da UPH Seridó RN (71%) estão inseridos no cenário mais pessimista do IGCA, a faixa “Muito Alto”. Enquanto cerca de 24% apresentam alta vulnerabilidade, e apenas 01 município se insere no contexto de média vulnerabilidade social do índice.

O segundo cenário (B) apresenta situações um tanto extremas. Não há municípios em condição de média vulnerabilidade ambiental. Entretanto, pode-se observar que 47% dos municípios estão em condição de alta vulnerabilidade ambiental. Por outro lado, 38% apresentam baixa vulnerabilidade, e o cenário mais otimista está representado por 14% dos municípios da UPH Seridó RN, com incidência muito baixa, de vulnerabilidade ambiental.

Quando se observa o terceiro cenário (C), pode-se inferir que semelhante a categoria de ameaça, a UPH Seridó RN apresenta um contexto de média a alta vulnerabilidade socioambiental. Uma vez que 57% dos municípios se inserem na faixa “Alto” da categoria, seguido por 38% que correspondem à faixa “Médio”, e onde apenas 01 município permaneceu na faixa “Muito Alto” inerente ao nível de vulnerabilidade, na área de análise.

Ao conceituar vulnerabilidade, Adger (2006, p. 268) a entende como “o estado de suscetibilidade a danos decorrentes da exposição a estresses associados a mudanças ambientais e sociais e da ausência de capacidade de adaptação”. Nesse contexto, cabe ressaltar que a região da UPH Seridó RN está exposta e suscetível à ocorrência de perdas materiais, físicos e sociais, cujos impactos se ampliam à medida que a influência antrópica se torna mais presente e predatória dos recursos naturais. 

Contudo, visto que os municípios da UPH Seridó RN apresentam maior intensidade nos aspectos de vulnerabilidade social, o que reflete em mau gerenciamento político-governamental para com as pautas ambientais que não são discutidas com afinco nos governos locais. E isso gera menor capacidade de gestão adaptativa, como observa-se na Figura 4.

 

Figura 4. Mapa capacidade de gestão aos riscos das mudanças climáticas, UPH Seridó, RN, Brasil

Fonte: As autoras (2023).

 

Ao observar isoladamente cada mapa da Figura 4, percebe-se que nenhum dos cenários faz referência às faixas “Alto” ou “Muito Alto”, representadas pelas cores verde claro e verde escuro do IGCA. Nesse cenário, 28 % dos municípios foram inseridos na classificação “Médio” e “Baixo” de capacidade de gestão, quando se observa apenas a categoria de Mitigação. Ainda na mesma categoria, representada pelo mapa (A), cerca de 43% dos municípios foram classificados com a capacidade de gestão na faixa “Muito baixo” do IGCA. A referida categoria apresenta indicadores que remetem à minimização imediata do impacto, como distribuição regular de água mediante utilização de carros-pipa, construção de poços, cisternas e outros (Santos, 2022).

Quando se observa o segundo mapa (B) da Figura 4, pode-se constatar o pior cenário da análise, com todos os municípios da UPH Seridó RN inseridos no contexto “Muito Baixo” de adaptação, conforme a escala do IGCA (Santos, 2022). Nesse sentido, deve-se ressaltar que a adaptação às mudanças climáticas está diretamente relacionada aos aspectos de gestão, e envolve imprescindivelmente questões inerentes à vontade política (Di Giulio et al., 2019). E uma vez que as mudanças climáticas denotam um problema de magnitude global, ultrapassando os limites geográficos em termos locais, regionais e nacionais, do mesmo modo deve-se ocorrer o processo de resposta aos impactos dessas alterações no clima, de forma integrada, participativa e estratégica.

O mapa de Capacidade Institucional (C) da Figura 4, apresenta um maior dinamismo no que tange a distribuição de classes, contudo apresenta ainda um cenário de baixa capacidade de gestão, quando se observa isoladamente a categoria supracitada. Nesse aspecto, 38% dos municípios se inserem na faixa “Muito Baixo” da Capacidade Institucional, enquanto 52% apresenta baixa capacidade de resposta. Sendo assim, apenas 02 municípios na faixa “Médio”, sendo eles Caicó e Parelhas (Figura 5 – C).

Com isso, o quarto mapa (D) da Figura 4, foi estruturado a partir da junção das três categorias já mencionadas (mitigação, adaptação e capacidade institucional), e indica que, em síntese, a UPH Seridó RN possui baixa capacidade de gestão aos riscos das mudanças climáticas, uma vez que aproximadamente 67% dos municípios estão inseridos no cenário “Muito Baixo” e 33,33% na faixa “Baixo” da categoria. Resultado esse que se assemelha ao cenário final do IGCA, para os municípios investigados (Figura 5).

 

Figura 5.  Mapa de gestão de capacidade adaptativa às mudanças climáticas, UPH Seridó, RN, Brasil

Fonte: Santos (2022).

 

Ao sintetizar e sobrepor os dados relativos às três dimensões do IGCA (ameaça, vulnerabilidade e gestão), constatou-se o cenário de baixa capacidade de gestão adaptativa às mudanças climáticas, nos municípios de clima semiárido, inseridos no contexto da UPH Seridó, bacia hidrográfica do rio Piancó-Piranhas-Açu, Rio Grande do Norte, Nordeste do Brasil. Pode-se observar na Figura 5 que a maior parte dos municípios (76%) se enquadram na classificação “Baixo” do IGCA.

Diante desse cenário, é válido ressaltar que embora as cidades sejam “propulsoras de ações transformadoras, principalmente em sua capacidade de enfrentar os desafios setoriais, demográficos, espaciais e ecológicos das mudanças climáticas e riscos extremos de desastres” (Hughes, Chu & Mason, 2018, p. 2), a pequenas cidades possuem acesso limitado a recursos humanos, financeiros e políticos, quando comparadas às grandes cidades e metrópoles (Espíndola & Ribeiro, 2020). Isso, por sua vez, ainda são entraves que reduzem a capacidade de adaptação desses governos, no que tange ao enfrentamento das mudanças climáticas. 

Por outro lado, não se pode ignorar que as iniciativas de adaptação dependem, sobretudo, da vontade política (Di Giulio et al., 2019). E com isso reitera a necessidade latente de uma gestão integrada que vislumbre a implantação e implementação de medidas estratégicas de adaptação aos impactos das mudanças climáticas. Desta forma, reduzir os elevados índices de vulnerabilidade já existentes na região, alicerçados, entre outros fatores, na integração e melhoria das políticas de gestão dos recursos hídricos, saneamento e habitação (Espíndola & Ribeiro, 2020). A esse respeito, Lemos (2010) destaca que a adaptação climática e consequente minimização das vulnerabilidades nas cidades, contribuem para uma melhor qualidade de vida das populações, e inibem ou agravam os efeitos das mudanças climáticas.

Conclusiones:

A incorporação de uma agenda voltada para a adaptação climática ainda apresenta diversos desafios no contexto das cidades em geral. Mas, não nos dois governos locais, no nível municipal, eles parecem ser mais desafiadores. A região da UPH Seridó RN é um exemplo de como os municípios, inseridos no contexto do semiárido brasileiro, apresentam fragilidade não relacionada a uma gestão de capacidade adaptativa. Esse aspecto não parece ser um problema de tamanho, seja pequeno, médio ou grande, a inserção da adaptação às mudanças climáticas nas agendas governamentais ainda não é central.

A partir das discussões e resultados apresentados ao longo deste artigo, sugerimos os principais aspectos necessários para a estruturação e boa gestão da capacidade adaptativa às mudanças climáticas, a fim de tornar as cidades menos vulneráveis ​​às ameaças climáticas e outros problemas ambientais, tornando-as mais resilientes e sustentáveis. 

Os aspectos naturais da região apresentam fragilidade ambiental, não relacionada à predisposição a processos erosivos e de desertificação, além da baixa disponibilidade hídrica que pode resultar em insegurança hídrica e alimentar. No entanto, parece que a suscetibilidade aos perigos climáticos parece predominar nos aspectos dos riscos climáticos, a vulnerabilidade à seca na região está relacionada à interferência político-governamental e à ineficiência na implementação de políticas públicas, especialmente na gestão dos recursos hídricos. a região apresenta maior vulnerabilidade social, na classificação IGCA.

O IGCA  aplicado no contexto da UPH Seridó RN, exemplificou e apontou para  um cenário de despreparo, quanto à capacidade de resposta aos riscos das mudanças climáticas, uma vez que embora foram constatadas ações de mitigação dos problemas da seca, os resultados não apresentaram a existência de medidas de adaptação em nenhum dos municípios investigados. Os quais evidenciam ainda baixa capacidade institucional.  

Em síntese, o diagnóstico de baixa capacidade de gestão adaptativa nos municípios da UPH Seridó RN constatou a necessidade latente de alinhamento e promoção de medidas de mitigação e adaptação. Soma-se a isso a indispensabilidade de melhorias no âmbito da capacidade institucional, em termos financeiros, materiais, humanos e tecnológicos, no intuito de enfrentar e minimizar os riscos de impacto das mudanças climáticas, representados pelos aspectos de ameaça climática e vulnerabilidade socioambiental. 

A realidade aqui apresentada neste estudo, é categórica que ainda são necessários avanços no que tange à inserção das problemáticas ambientais e climáticas nas agendas dos governos locais, de forma integrada, participativa e estratégica.

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Palabras clave:

 Mudanças climáticas. capacidade adaptativa. Adaptação. semi-árido.

Resumen de la Ponencia:

Durante el confinamiento que tuvo lugar debido a la pandemia por COVID-19 en 2020, surgen aceleradamente una serie de prácticas de consumo digital que, como iremos viendo, están relacionadas con dinámicas sociales y culturales que se han venido gestando desde la transición al nuevo milenio (finales de los 90’s e inicios de los 2000), cuando, además del boom tecnológico del momento, estaban en auge los ídolos virtuales en Japón. Dichos ídolos virtuales, consisten en agrupaciones, bandas o personajes en solitario que, aunque existen y producen contenido en el mundo real, no usan su propia corporeidad para la propuesta visual de dicho contenido, sino que se presentan como personajes animados inspirados en la cultura del anime, con rasgos de personalidad propios y bien definidos. Hacia 2016, este concepto empieza a trasladarse al mundo de las transmisiones en vivo, cuando una youtuber japonesa empieza a hacer uso del término ‘youtuber virtual’ con su personaje Kizuna Al; tendencia que, para 2020, en medio de la emergencia sanitaria mundial, se acrecentó rápidamente de manera global a través de VTubers de habla inglesa y, posteriormente, de habla hispana.Ahora bien, existen actualmente varias VTubers latinas que implementan la misma técnica para crear un personaje animado con el fin de generar comunidad y sentido para sus seguidores. Además de la apariencia física del personaje, para la cual existen softwares especializados que capturan el movimiento y las expresiones faciales, deben construir la personalidad del personaje, que no suele ser igual que la de la persona que le da voz; se destaca especialmente -entre las VTubers latinas- la naturalidad con la que desarrollan el personaje, pues evitan forzar la faceta tierna que normalmente envuelve a los personajes femeninos relacionados con la cultura del anime y, por el contrario, implementan tranquilamente expresiones y actitudes propias de sus diferentes culturas. Considerando que -con miras al futuro- es posible que las transmisiones con VTubers sean cada vez más populares y que este sea entonces un paso más hacia el desarrollo de inteligencias artificiales cada vez más complejas que se trasladen a otros espacios sociales y estén más presentes en la cotidianidad, surgen algunas preguntas respecto a este tema: ¿De qué manera nos habla este fenómeno de los procesos de globalización con relación a la cultura japonesa? ¿De qué manera lo hace sobre las latentes dinámicas de consumo cultural? ¿Por qué la figura del VTuber está relacionada mayoritariamente a personajes femeninos o feminizados? ¿Cómo se vincula el consumo digital a la construcción de identidad?Palabras clave: VTubers, streaming, identidad, pandemia, consumo digital.

Resumen de la Ponencia:

La poesía oral a través de la Cumana practicada en la provincia de Morropón, en los diversos pueblos, ha tenido uno de sus representantes más prestigiosos en la figura de Fernando Barranzuela Zevallos. El canto de la cumana representa sin lugar a dudas los imaginarios sociales y memoria de los pueblos de manera natural, sencilla, plural y con raíces ancestrales que muestran una identidad propia. Así, a través de la práctica constante de la poesía oral conocida como cumanana los diversos pueblos han desarrollado el ritmo, la rima, la armonía con la naturaleza, con la belleza, con la diversidad, con los coloridos emanados de los pueblos diversos. Es a través de este tipo de prácticas socioculturales que se logra destacar los imaginarios principales de las comunidades campesinas, de las organizaciones e institucionales tradicionales. Estas prácticas se articulan con las memorias colectivas en las cuales se integra una forma de pensar, sentir y actuar que conduce a una particularidad importante mediante el cual sobreviven las prácticas constantes de la música, de los sentimientos, de las emociones, de las sensaciones y dibuja la esperanza, la integralidad de la forma de ver el mundo. La cumanana constituye una pieza elemental para que la memoria del pueblo imagine diversos anexos con la cultura, la sociedad, la legalidad, la institucionalidad, el entorno, la cotidianidad, el romanticismo, la verdad. A través de la poesía oral se expresa un conjunto de saberes ancestrales que contribuyen la que hagas una permanencia de diversas manifestaciones y expresiones culturales.

Resumen de la Ponencia:

En México el COVID-19 incrementó y pasó a ser la primera causa de muerte materna en 2020 (DGE, 2021). Chiapas es uno de los estados con mayor Razón de Mortalidad Materna (RMM) antes de la pandemia, por ello ha sido objeto de intervenciones internacionales, nacionales y estatales para mejorar los indicadores de salud materna. Este trabajo tiene el objetivo de describir y analizar las experiencias de mujeres indígenas de los Altos de Chiapas que se encontraban embarazadas durante diciembre del 2020 a marzo 2021. Para ello, se realizaron entrevistas semiestructuradas presenciales a 20 mujeres indígenas de la región en el que se les preguntaba sobre su atención prenatal y acceso a los servicios de salud. El material testimonial muestra que las mujeres espaciaron sus visitas a los centros de salud, además que 10 (de 20) mujeres mencionaron no saber qué deben hacer en este contexto de la pandemia, tenían mucho miedo que su recién nacido se contagiara, si atender su parto en un hospital o atenderse con una partera en su casa. Además, que la atención como el trato del personal médico cambió, ya que los médicos no las revisaban igual y tenían que llegar solas a sus consultas, en el que algunas no entendían las indicaciones del médico por su idioma. En el caso de las mujeres entrevistadas que tenían más de un hijo, mencionaron no querer tener más porque veían muy difícil la crisis económica, y no sabían cómo los mantendrían, porque 5 (de 20) mencionaron que ellas o sus esposos habían perdido el trabajo con la pandemia. En este sentido, las mujeres entran en controversia no solo en el de seguir procreando o no, sino también como una barrera que se ha tratado eliminar como es la del “idioma” para mejorar los servicios de salud, pero la pandemia acrecentó esta barrera agudizando los problemas de comunicación desde la relación médico-paciente. 

Resumen de la Ponencia:

Título: Posición competitiva de México después del COVID-19 Key words: competitividad, gobierno, índice de competitividad, gobierno, desarrollo. Introducción: La competitividad ha sido analizada desde el surgimiento del comercio internacional, sin embargo, los estudios estaban enfocados en competitividad de las exportaciones basadas en las ventajas comparativas. En las últimas décadas, han surgido instituciones orientadas al estudio de la competitividad de las naciones, llevando el análisis más allá del comercio, por tanto, incluyendo al gobierno y a la sociedad. Además, estas instituciones han creado índices que permiten comparar la posición competitiva entre naciones. Dentro de este contexto se encuentra México, país ubicado en las últimas posiciones de los rankings globales, no obstante, en los primeros lugares de América Latina. Objetivo: establecer el nivel de competitividad que tiene México mediante la comparación de indicadores globales de competitividad, así como identificar los cambios presentados pre y pos COVID-19.Materiales y métodos: Revisión y análisis de los índices: índice global de competitividad elaborado por el World Economic Forum (WEF), ranking mundial de competitividad realizado por Institute for Management Development (IMD), e índice de competitividad internacional elaborado por el instituto mexicano para la competitividad. Resultados y discusión: El World Economic Forum (WEF) y el Institute for Management Development (IMD) publican dos de lo más importantes índices de competitividad global, considerando variables como gobierno, políticas, instituciones, gobierno, sociedad y tecnología. México se encuentra en los últimos sitios de los rankings globales generados por estas instituciones y por el instituto mexicano para la competitividad. Se encontró que estos resultados se explican por bajos niveles de educación, innovación e ineficiencia del gobierno. Por lo que respecta a la economía, México resintió los estragos del COVID-19 en mayor medida respecto a otras naciones, no obstante, los indicadores de empleo mostraron que a pesar de la pandemia la tasa de empleo se mantuvo. Conclusión: El COVID-19 fue un evento que afecto a todo el mundo, pero no de la misma manera, economías en desarrollo como la de México, sufrieron mayores estragos que otras como las europeas. Para que México pueda mejorar su posición competitiva y esto a su vez promueva el desarrollo en el país, debe orientar la política pública en tres sentidos: lograr la eficiencia en el gobierno, mejorar los niveles educativos y procurar la investigación e innovación. 

Resumen de la Ponencia:

En la educación popular feminista, el cuerpo se reconoce como un lugar que produce y expresa saberes, memorias, emociones y marcas socioculturales históricas. Esta investigación surge con el propósito de comprender y demostrar de qué forma, en la educación popular feminista en Chile, se articula el cuerpo como herramienta de lucha y resistencia. Para ello se sistematizaran y analizaran experiencias de organizaciones de mujeres de activismo territorial en Chile, que habitan la  educación popular feminista como herramienta de construcción y transformación.De esta forma, entenderé cuerpo como medio sobre el cual se inscriben normas, prácticas y discursos (Butler, 2007) y que, por lo tanto, implica un espacio de conocimiento y transformación (Taylor, 2017). En los cuerpos se expresan saberes, emociones y memorias que alojan relaciones de poder y conflicto, considerando que es en el cuerpo de las mujeres donde recaen con mayor fuerza las opresiones y vulneraciones históricas del patriarcado.Sobre la base de la compilación de textos de educación popular feminista en Latinoamérica, las preguntas que guiaran mi trabajo son ¿qué lugar ocupa el cuerpo de las sujetas en los procesos de activismo de educación popular feminista en Chile? ¿de qué forma los cuerpos se articulan como herramienta de emancipación? y ¿cómo los cuerpos en acción se relacionan con la expresión de significados?  En cuanto al marco teórico-metodológico de investigación, este comprenderá la teoría desde un enfoque crítico feminista  y de los estudios de género y epistemología feminista , haciendo uso de análisis de discurso y teoría de carácter situado e interseccional.  Para ello, trabajare con autoras-es como Michael Foucault, Donna Haraway, Judith Butler, Teun A. Van Dijk, Diana Taylor, Bell Hoks, Julieta Kirkood, Claudia Korol, Adriana Guzman, Lorena Cabnal, Yuderkiz Espinoza, Beatriz Cannabrava, entre otras. Sobre los métodos de recolección y análisis  de información, utilizare estrategias de investigación social que se vinculen con metodologías participativas que contribuyan a explorar relaciones “otras” entre poder y conocimiento. A través de compilaciones de textos como “Construyendo democracia y metodologías participativas desde el Sur”, “Prácticas otras de conocimiento para otros mundos posibles” y “La sistematización de experiencias: práctica y teoría”.Este trabajo se ofrecerá como insumo para la apertura de nuevos debates sobre la habitabilidad de los cuerpos en los estudios de género y el feminismo en América Latina, así como aporte a los campos de la educación popular, desde el activismo feminista. Es importante señalar que este aporte es novedoso, ya que la educación popular feminista se haya escasamente abordada en espacios académicos y poco sistematizada en Chile. 

Resumen de la Ponencia:

En la presente ponencia proponemos reflexionar acerca de unas jornadas de investigación y extensión sobre “gestión social de residuos”, celebradas recientemente en la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina). A partir de un análisis del programa, de las sesiones de grupos de trabajo y de los paneles de debate, retomamos parte de lo discutido en dicho espacio, destacando las principales recurrencias, controversias y ausencias. En términos teóricos, partimos desde una sociología de los cuerpos y las emociones que reconoce a las prácticas de desechar como anverso de las “maneras de consumir”. Ambas cuestiones, además, resultan fundamentales en sociedades normalizadas en el disfrute inmediato a través del consumo (Scribano, 2015). En ese sentido, el estudio de las políticas para la recuperación de residuos sólidos urbanos ofrece una vía estratégica para caracterizar los procesos depredatorios contemporáneos. De hecho, muchas de las nuevas conceptualizaciones en este campo de estudios suponen una serie de beneficios ambientales, económicos y sociales que vendrían a dar mayor “sostenibilidad” al capitalismo neocolonial. Tal sería el caso de las políticas de “economía circular”, de la “gestión integral de residuos con inclusión social” y de los programas de “adaptación y mitigación” ante el cambio climático. En términos metodológicos, realizamos un análisis cuanti/cualitativo valiéndonos de fuentes secundarias y primarias producidas en el marco de las jornadas. Así, ofrecemos una caracterización sobre el estado de situación de la temática, no como muestra representativa de la “agenda académica”, sino como modo de aproximación a las sensibilidades sociales (re-)producidas desde allí.  

Resumen de la Ponencia:

El sistema educacional chileno cuenta con un régimen de rendición de cuentas que se apoya especialmente en la medición del rendimiento escolar. El gobierno del ejercicio profesional de los docentes es también parte de este régimen, donde ha sido central el Sistema de Evaluación del Desempeño Profesional Docente (SEDPD), de alcance nacional. El SEDPD ha promovido procesos de subjetivación específicos y prescrito una imagen delimitada de la docencia, interpelando a cada docente y también produciendo una imagen global de la profesión. La operación del SEDPD convierte las cualidades del profesorado en objeto de juicio experto y público, con base en la generación, reunión y simplificación de un enorme conjunto de datos sobre la docencia y su traducción en veredictos sobre la calidad docente a nivel global e individual.Desde un enfoque que combina Gubernamentalidad (Rose, 2019) y Teoría del Actor-Red (Latour, 2008), este trabajo tiene por propósito explicar el surgimiento del SEDPD como un proceso de problematizaciones y traducciones acaecido entre 1991 y 2003. Este proceso se puede caracterizar, siguiendo las metáforas aportadas por los actores de propio proceso, como el desplazamiento desde una "batalla política" hacia una “asamblea técnica”. Por medio de la descripción de este intrincado proceso, se busca contribuir a la comprensión de la manera en que se fue conformando una manera de pensar y realizar el gobierno evaluativo de la educación, todavía vigente.Metodológicamente, este trabajo tiene un carácter genealógico (Foucault, 1984) que acentúa la fragilidad y variabilidad de las entidades que son su objeto. Se analizó un corpus textual consistente en 110 documentos de archivos institucionales y 96 artículos de prensa, además de otros documentos complementarios. También se analizó 14 entrevistas en profundidad a participantes del proceso de gestación del SEDPD. El trabajo tiene tres líneas de resultados principales. (1) el surgimiento del SEDPD tiene rasgos de  path dependence, pero da paso a una coyuntura estratégica en torno a la evaluación del profesorado a fines de la década de 1990, (2) el establecimiento de una asamblea técnico-política que articula, en la definición de un novedoso y complejo sistema evaluativo, las controversias derivadas del conflicto entre las partes implicadas en la política evaluativa, (3), este proceso hizo del SEDPD no un óptimo, sino un diseño viable en la misma medida que una entidad técnica y políticamente híbrida y ambivalente. Los rasgos de path dependance, contingencia e hibridación en la conformación de una política educacional como el SEDPD complejizan el estatus del neoliberalismo como explicación del sistema educativo chileno en los últimos cuarenta años. Se sugiere, además, que las formas de subjetivación inducidas por el SEDPD no se agotan en las prescripciones de sujeto presentes en los discursos de la política y la expertise educacional.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo discutir processos de socialização em ambientes de educação bilíngue com surdos, como por exemplo em escolas regulares inclusivas. A oferta de educação bilíngue é regulamentada no Brasil desde ao menos o ano de 2014 e, de acordo com esta normatização, a língua portuguesa deve ser ensinada como segunda língua (L2) em sua modalidade escrita e a Língua Brasileira de Sinais (LIBRAS) é considerada língua de instrução (L1). Quais têm sido os impactos e desafios dessa modalidade educacional sobre a educação de corpos surdos, no sentido da apreensão da “surdez” como diferença linguística-cultural por meio da LIBRAS? Para examinar essa questão, utilizamos de levantamento bibliográfico sobre o tema, aliado a um conjunto de experiências profissionais e de pesquisa acerca da temática. Além de uma reflexão sobre as possibilidades de socialização em espaços de presença física, neste trabalho propomos um debate sobre os impactos e obstáculos enfrentados durante o período da pandemia de Covid-19. Ademais, questionamos: que outros marcadores sociais são necessários considerar para compreender tais processos de socialização? Um dado bastante relevante para as reflexões que envolvem o tema surdez é o fato de mais de 90% dos surdos nascerem em famílias de ouvintes (não-surdos). Assim, torna-se pouco comum o uso corrente da língua de sinais na fase de aquisição linguística primária num mundo pré-escolar. Nesse contexto, os pais, na grande maioria,  não são preparados para lidarem com seus filhos em termos de acessibilidade. Barreiras no processo de aquisição linguística se colocam no ambiente doméstico e seguem como um aspecto marcante para a socialização de pessoas surdas, o que configura também especificidades no processo de socialização escolar. Durante o período de pandemia, por sua vez, observou-se frequentemente limitações no sentido de as interações estarem circunscritas à comum precariedade do modo online de baixa qualidade, o que também impactou nos processos de socialização escolares linguisticamente atrelados à Libras. Foram comuns chamadas online de vídeos e mensagens em vídeo gravadas e compartilhadas via whatsapp. Ainda, notou-se a precariedade em termos de acesso à internet, sendo esta frequentemente pouco estável e de baixa qualidade. Assim como acontece com a maior parte da sociedade brasileira, em muitos casos as famílias não possuíam internet sem fio, nem computadores e nem smartphones. Nesse aspecto, também educadores, professores e pesquisadores ocupam um papel específico, de mediadores em contextos peculiares e/ou de escassez de recursos. O aprendizado relativo às experiências da surdez por parte de pessoas com e sem deficiência também tem como componente tais circunstâncias, o que define questões metodológicas de pesquisa, que também se pretende abordar neste trabalho. 

Resumen de la Ponencia:

En la medida que se convenie la realización de una actividad conjunta en un grupo de personas surge una  estructura de liderazgo y a su vez desarrolla los cimientos del proceso de dirección. La persona en posición de líder o dirección deberá cada día incorporar maneras creativas de saber, hacer y ser para así lograr el verdadero objetivo social de cualquier institución en la que esté vinculado. Para ello deberá saber mediar entre hombres y mujeres y entre ellos mismos con sus diferencias y potencialidades; y la mejor herramienta para relaciones asertivas se brinda en las teorías de los estudios de Género. Estos se fundamentan en principios de equidad, respeto y aceptación de la diversidad; elementos que favorecen una prevención desde lo educativo y lo configuracional subjetivo. El Enfoque de Género como Teoría gestionadora de equidad y tolerancia constituye una herramienta que facilita el camino y  permite una toma de decisiones más justa, ética y constructiva en la diversidad. En la medida en que se apropie la dirección o liderazgo de sus preceptos permitirá además de la concientización, nuevas maneras de hacer que a su vez se subjetiva en una nueva manera de ser. En este transcurrir, que no se facilita en un día, ni con la sola lectura de documentos referentes es que se aprehende la perspectiva de género. Por ello nos damos a la tarea de proponer un procedimiento que guíe la configuración de sentidos subjetivos referentes a la Perspectiva de Género que se favorezca como formación de competencias de dirección, que en su instrumentación propicie el desarrollo del proceso de dirección educacional en Las Tunas.Se realiza la fundamentación de la Perspectiva de Género como Competencia de dirección en el ámbito educativo desde la sistematización realizada como parte del Proyecto de Investigación Competencias de Dirección en Educación. Se argumenta la postura directiva con un nuevo enfoque en el que se pretende la Perspectiva de Género constituya uno de los indicadores a medir dentro de la categoría Competencia de Dirección en Educación. Sin embargo, no es trabajar solamente con elementos desde la Teoría de Género, sino desarrollar una perspectiva, incorporada desde la configuración de sentidos subjetivos orientados al proceso de dirección. En ese camino, se presenta como propuesta un procedimiento de manera que su instrumentación propicie la configuración de sentidos subjetivos desde la concepción de género que favorezca el proceso de dirección en cada persona que ejerce esta función en los espacios educativos de la provincia Las Tunas.

Resumen de la Ponencia:

Cuerpos en presencia-ausencia y espacios otros de la niñez en contexto protector. Viviana Soto ArandaChile La ponencia aborda resultados preliminares de un estudio etnográfico en dos residencias de protección estatal de niños y niñas que han sido vulnerado en sus derechos. En Chile, frente a situaciones de niños y niñas en abandono y violencia, la internación es determinada por los tribunales de justicia situación que deja a niños y niñas por ley, fuera de sus redes familiares. Y en estecontexto la tutela del Estado de Chile al cuidado de la niñez tiene relevancia ya que la atención en centros de cuidado y protección se localiza desde la institución estatal actualmente denominada Servicio Nacional de atención especializada a la niñez y adolescencia”; conocido como “Mejor Niñez” que cuenta en programa de cuidado alternativo con un aproximado nacional de 300 centros residenciales que atienden a más de 15 mil niños y niñas anualmente a través de diversos programas (2020).El objetivo del estudio en curso es analizar los trayectos y lugares de la infancia en la micro cultura de las instituciones totales (Goffman, 1984), como los contextos protectores, desde un prisma epistemológico socio crítico que conduzca a repensar la praxis y espacios relacionales vinculares posibles. La infancia en estos contextos nos posiciona en un campo de reflexión que tensiona los trayectos y coordenadas de los cuerpos dentro de dispositivos de acción en carencia y en mixturas de potencia; condiciones hibridas, que dan lugar a que se configuren escenas y escenarios de acción, como elementos constitutivos de imaginarios, construcción y constitución de biografías de presencia y estética de subjetivación. Así la manifestación discursiva interpretativa devela que los espacios otros, aquí de encierro, resultan ser ambivalentes de derechos, ya que en ellos subyace lo abyecto, el control y la vigilancia, y que aparece como lo trivial y necesario, un canal que obstruye, en tanto se presenta con limitaciones para un potencial desarrollo de niños y niñas; praxis de presencia y ausencia que trazan coordenadas en un (des) habitar en tensión.  Viviana Soto ArandaAcadémica e investigadora Universidad de ChileSocia fundadora y Directora Red Chilena de Pedagogía en Contextos de Encierro (Red PECE)

Resumen de la Ponencia:

Durante siglos, la relación entre parejas, se ha mantenido en un esquema muy tradicional, en donde el varón asume el rol de proveedor y proteccionista y el de la madre asociado al cuidado y crianza de los hijos. Nuestro país no es la excepción, pues todavía permanecen roles discriminatorios al momento de asumir responsabilidades en el ámbito familiar. De acuerdo a la Plataforma de paternidades de Perú, Los hogares peruanos tienen jefatura masculina mayoritariamente, aunque la proporción está disminuyendo. En 1992 era casi el 85%, mientras que para el 2014 en el 75% había presencia paterna. El número ideal de hijos es menor que el número que realmente.El objetivo de la investigación fue determinar la relación del vínculo prenatal paterno y los resultados materno-perinatales en puérperas atendidas en el Hospital Regional Docente de Medicina Tropical “Dr. Julio César Demarini Caro” La Merced, 2021. Es una investigación descriptiva con diseño correlacional, la muestra estuvo integrada por 59 puérperas, se aplicó un instrumento con escala de Licker de 29 preguntas; asimismo, se desarrolló grupos focales para identificar la percepción del vínculo del padre con la madre y el bebé.  Los resultados indican que, la puérpera considera que el vínculo se da en primer lugar demostrando preocupación por la participación en la prevención del COVID 19; la preocupación por el nombre del bebé; manifestaciones de interés, alegría y entusiasmo hacia ella y la figura y presencia paterna en la crianza de su bebé. Se concluye que, existe una relación moderada entre el vínculo prenatal paterno y los resultados maternos, no existiendo esa misma relación con los resultados perinatales.Palabras clave: Vinculo paterno, prenatal, vínculo materno, resultados maternos. 

Resumen de la Ponencia:

O trabalho é o esboço de uma monografia que explana uma pesquisa desenvolvida no contexto da renda renascença no Cariri Ocidental da Paraíba. Tomando como objetivo analisar a relação de rendeiras reunidas em 6 associações, no que se refere a perspectiva da atividade artesanal em suas vidas e o seu valor simbólico a partir da técnica. As associações estão situadas em cinco municípios paraibanos: Monteiro, São João do Tigre, Camalaú, São Sebastião do Umbuzeiro e Zabelê. Além da delimitação inicial de estudos sobre o tema, o aporte teórico escolhido para privilegiar a perspectiva das rendeiras está ancorado na sociologia da vida cotidiana sobre o viés de Martins (2014). O percurso metodológico adotado seguiu os caminhos do mesmo autor, juntamente com Whyte (2005) através da observação participante no Centro de Referência da Renda Renascença – CRENÇA, além da realização de entrevistas semiestruturadas com rendeiras vinculadas as associações. Nos relatos, foi constatado que, as iniciativas implementadas pelos agentes estatais não estão sendo suficientes, fazendo com que as rendeiras encontrem dificuldades nas associações para a compra da matéria prima para o tecimento da renda renascença, além do que a comercialização das peças ainda é um problema recorrente. Foi percebido que as ações ainda não estão sendo suficientes para a independência financeira das rendeiras, o que torna a renda renascença uma fonte de renda complementar do grupo familiar. Mesmo assim, as rendeiras persistem para que o mínimo que é oferecido através das políticas de incentivo se converta em valorização para a atividade artesanal. Nos relatos das entrevistadas a renda renascença significa mais do que uma fonte de renda econômica, se remete ao valor simbólico e de pertencimento na sua história. Ademais, o convívio pessoal e a necessidade de negociações e ajustes com grupos maiores são alguns dos desafios para que se alcance os objetivos anunciados com as associações e iniciativas coletivas implementadas em torno da renda renascença no Cariri Paraibano.

Introducción:

A renda renascença é uma técnica artesanal que ultrapassa gerações. Trata-se de um bordado delicado e minucioso feito à mão por rendeiras nordestinas. É um trabalho árduo que, dependendo da peça, pode exigir semanas e até meses para a sua finalização. Nela utiliza-se a linha, a agulha e o lacê. Este sustenta toda a estrutura do bordado, representando “para as rendeiras do Cariri Paraibano um significado muito forte porque serve para identificar a renda local” (SEBRAE, 2014, p. 27). Dentre os pontos mais conhecidos de renascença estão: o ponto pipoca, o abacaxi, o richelieu, a malha, o amor seguro, a aranha e a traça. Geralmente as peças concentram-se na cor branca, porém, podem ter outras cores. Uma das formas é a partir do tingimento de elementos extraídos da natureza, por exemplo, a ameixa e a castanha de caju. 

Indícios apontam que sua origem se deu na Itália, na época Renascentista (daí o nome renascença), estando também na corte francesa como símbolo artesanal, na sua maioria em colarinhos do Rei Henrique II, que usava as peças para esconder a cicatriz que tinha em seu pescoço2 (SEBRAE, 2014). Quanto à inserção da renda renascença no Brasil, não há uma exatidão nas informações coletadas. De acordo com o Instituto Interamericano de Cooperação para a Agricultura (IICA) (2017), a renda renascença foi trazida na época da colonização. E, de início, era bastante utilizada nas roupas de padres e em decorações nos altares das Igrejas. Isso porque a renda, ou melhor, o modo de se fazer as peças, por muito tempo foi mantido em segredo para população, sendo a produção restrita apenas nos conventos, por freiras que tinham habilidade com essa técnica. 

A partir da década de 1930 que mulheres pobres do Agreste pernambucano e Cariri paraibano tomaram conhecimento do ofício e assim passaram a confeccionar peças de renda renascença que, desde então, perpassa gerações. Essa disseminação ocorreu através de duas mulheres. Conhecidas popularmente como Lalá e Maria Pastora. Maria Pastora trabalhava em um convento de Olinda – PE, onde aprendeu o ofício. Foi em uma das visitas à casa dos seus pais na cidade de Poção, que fez com que Lalá aprendesse a tecer a renda, já que Maria Pastora teria levado uma encomenda para tecer.

Hoje em dia, a produção da renda renascença prevalece no nordeste brasileiro. No qual, o foco da pesquisa será municípios do Cariri paraibano ocidental: Monteiro, São João do Tigre, Camalaú, São Sebastião do Umbuzeiro e Zabelê. 

O lócus da pesquisa se consolida no Centro de Referência da Renda Renascença – CRENÇA, localizado no município de Monteiro – PB, através da observação participante. O espaço que é proposto para a comercialização das peças de renda renascença, reúne rendeiras integrantes do Conselho de Associações, Cooperativas, Empresas e Entidades vinculadas a renda renascença do Cariri Paraibano (CONARENDA), seis Associações dos municípios apresentados nesse trabalho. São elas: Associação dos Artesãos de Monteiro (RENASCI); Associação dos Artesãos de São João do Tigre (ASSOARTI); Associação de Resistência das Rendeiras de Cacimbinha (ARCA); Associação Comunitária das Mulheres Produtoras de Camalaú (ASCAMP); Associação dos Artesãos de São Sebastião do Umbuzeiro (ADARTI); Associação das Produtoras de Arte de Zabelê (APAZ). 

A medida que fazia as observações refleti sobre algo importante na descrição dos métodos de pesquisa de Whyte (2005) no qual o autor saluta que é necessário saber o momento adequado sobre o que perguntar e o que não perguntar na observação participante. As interações envolvem também a relação de confiança que o pesquisador estabelece com o pesquisado.

Sentando e ouvindo, soube as respostas às perguntas que nem mesmo teria a ideia de fazer se colhesse minhas informações apenas por entrevistas. Não abandonei de vez as perguntas, é claro. Simplesmente aprendi a julgar quão delicada era uma questão e a avaliar minha relação com a pessoa, de modo a só fazer uma pergunta delicada quando estivesse seguro de minha relação com ela (WHYTE, 2005, p. 304).

 Diante disso procurei estabelecer uma relação de confiança com as rendeiras que estavam frequentemente no CRENÇA, procurando respeitar suas individualidades e interações. Conforme Martins (2014) salienta:

O artesanato intelectual na Sociologia, para se inviabilizar, pede mais respeito do que o habitual pelas pessoas com as quais conversamos para obter os dados necessários a nossas análises e interpretações, que muitas vezes são pessoas iletradas e sábias da própria sabedoria do vivencial. Sobretudo porque pede mais tempo, mais demora que implica uma certa recíproca invasão da vida do pesquisador por aqueles com os quais dialoga e até mesmo sua ressocialização (MARTINS, 2014, p. 29). 

Esse aspecto de estabelecer confiança entre as rendeiras foi de suma importância, pois, na medida em que fui sendo aceita por elas não precisei perguntar diretamente sobre essas questões mais delicadas. Além disso, esse contato foi importante para que pudesse conseguir me aproximar das rendeiras que residiam em outras cidades.

Desarrollo:

As informações coletadas na observação participante foram acrescidas com o roteiro de entrevista semiestruturado. A base de análise, inspirada na sociologia da vida cotidiana, se baseou em Martins (2014) e Certeau (1998), procurando evidenciar percepções em comum entre as rendeiras e abordando aspectos positivos e negativos das intervenções. Com isso, fiz o agrupamento de termos mais frequentes em suas falas, que serão explanados nos resultados. Seguindo a teoria de Certeau (1998)

Os relatos de que se compõe essa obra pretendem narrar práticas comuns. Introduzi-las com as experiências particulares, as frequentações, as solidariedades e as lutas que organizam o espaço onde essas narrações vão abrindo um caminho, significará delimitar um campo. Com isso, será preciso igualmente uma “maneira de caminhar”, que pertence, aliás, às “maneiras de fazer” de que aqui se trata. Para ler e escrever a cultura ordinária, é mister reaprender operações comuns e fazer da análise uma variante de seu objeto (CERTEAU, 1998, p.35). 

Segundo as entrevistas o processo de aprender a tecer a renda nem sempre foi algo prazeroso. Na maior parte foi por necessidade de conseguir comprar algo ou ajudar nas despesas da família. Conforme relato:

Aprendi com 8 anos e é... questão de... a maioria das pessoas principalmente aqui da região é essa idade que já começa a trabalhar com a renda. Minha mãe fazia pra ajudar nas coisas de casa, e naturalmente a gente precisaria ajudar na renda, então, começa tendo o interesse ou sendo incentivada a trabalhar... que pra mim assim, na época não era uma coisa prazerosa, agradável. A gente fazia porque não tinha outra opção e... precisaria fazer pra comprar as coisas pra gente, roupa... tinha essa necessidade. (Rendeira C, vinculada como MEI. Entrevista concedida à autora).

Durante as entrevistas as rendeiras evidenciaram que hoje em dia não existe mais a tradição de avó, filha e neta tecerem a renda renascença. Devido à desvalorização da atividade e por não ter um retorno financeiro satisfatório. 

Nós trabalhávamos para ajudar a mãe a criar os filhos mais novos. Eu casei, comprei minhas coisas de casa pra casar eu comprei tudo com renda renascença. Quando me casei, já passei pra minhas filhas e das filhas já passei pras netas. Só que hoje as meninas não querem, diz que o ganho é pouco. Acha melhor estudar para fazer outra coisa e ganhar mais, elas acham que a renda é sem futuro, elas sabem saber mas não querem. Eu desejo que elas façam, porque é uma coisa que eu tô passando pra elas, né? (Rendeira G, membro de associação. Entrevista concedida à autora).

No cenário atual, nem sempre a renascença se encontra como atividade principal, visto por muitos como apenas um complemento da renda econômica familiar. A autora salienta que “a Renda Renascença é tida como fonte secundária, ficando atrás do Bolsa Família e aposentadoria, já que o número de pessoas trabalhando com Renda Renascença depois da aposentadoria foi relativamente alto” (RODRIGUES, 2019, p. 104).

 Seguindo a pesquisa da autora sobre os projetos voltados para as rendeiras, muitas afirmaram que nem sempre os projetos chegam ao final, o que dificulta a produção e a venda das peças. Por mais que as iniciativas sejam vangloriadas pelas mídias digitais e entidades, muitos projetos voltados para rendeiras param no caminho e não se consolidam. Além disso, as peças de renda renascença que são produzidas por mulheres rendeiras no Cariri, nem sempre pessoas de sua mesma classe podem compra-las. Isso por se tratar de peças de custo elevado. Existem peças, por exemplo, que ultrapassam o valor de 30.000 mil reais. Nesse cenário, “o conceito de status amplia a percepção das diferenças de classe. Classe expressa a dimensão econômica da desigualdade social e status, o seu aspecto honorífico, de maior ou menor prestígio entre os demais” (MIRA, 2017, p. 143).

 Conforme Moraes (2018) esses agentes do campo da moda imprimem sua assinatura às peças feitas com renascença, ainda que a manufatura seja feita por artesãs nordestinas. É minimizada a criação da artesã, transformada em mão de obra qualificada para a cadeia de valor da moda. E cresce em importância e capital simbólico o artista.

Quando perguntei sobre a possibilidade de obter lucro das peças de renda renascença, uma rendeira menciona

Eu acho em alguns casos sim, em outros não. Depende muito de quem compra, de quem está vendendo. No meu caso em nunca consegui ter um lucro satisfatório pela questão de ser caro os produtos, se encarecer muito fica muito difícil a venda. Ter um lucro satisfatório né? Eu vejo na convivência das pessoas que fazem renda, que depende do caminho que fez, da clientela que conseguiu né? acho que já deu pra você perceber que renda renascença é mais pra aquelas pessoas que tem um poder aquisitivo bom, aí em alguns casos não temos um lucro satisfatório. É um capital de giro que dá pra ir se sustentando, mas pra gerar lucro não. Pelo menos no meu caso não (grifo nosso) (Rendeira E, membro de associação. Entrevista concedida à autora). 

A maneira como as rendeiras enxergam quem pode ou não usar as peças é algo para se indagar. Em conversas informais algumas rendeiras relataram que a matéria prima é cara, diante disso não costumam usar uma peça “toda” de renda renascença. 

Conversando com algumas rendeiras percebi que falar da renda renascença remete a um valor simbólico, algo que faz parte da sua história, mas existe uma coisa curiosa, elas não costumam usar as peças de renascença a não ser que seja um aplique. Penso que seja pelo alto valor do novelo (Anotações do diário de campo, dia 28 de janeiro de 2022).

 Quando perguntei se as rendeiras costumavam usar as peças de renascença todas as entrevistadas responderam que sim, geralmente são aplicações em blusas com outro tipo de tecido. Embora a prevalência dessa afirmação, as rendeiras costumam usar essas peças em eventos ou feiras. Já que nas minhas observações no CRENÇA, raramente alguma fazia uso.

Quanto ao CRENÇA, localizado no município de Monteiro e que ainda é uma iniciativa recente, as rendeiras veem o espaço como uma possibilidade de melhoria na comercialização. Apesar de alguns relatos evidenciarem que ainda é preciso atrair turismo para o município, a maioria enxerga o CRENÇA como uma grande conquista, pois agora elas teriam um local para expor suas peças. Na fala de uma rendeira: “agora a gente tem lá em Monteiro o CRENÇA, que antes tinha peça da gente que ficava aqui guardado, sabe? e agora a gente tem um lugar pra expor”.

 Mesmo assim, nas minhas observações no espaço, percebi pouca movimentação do público. Algumas pessoas entravam, perguntavam o preço e iam embora. A compra e exposição das peças também ocorria pelo Instagram da loja e presenciei algumas vezes as rendeiras mandarem fotos para os clientes, caso alguém comprasse, era combinado que em outro momento passaria no CRENÇA para pegar a peça. 

Décadas depois da implementação de iniciativas públicas em torno da renascença, o problema recorrente na fala das rendeiras ainda é a dificuldade de comercialização. As rendeiras não possuem uma renda fixa mensalmente, os valores variam mês a mês. Apesar das intervenções, nem todas as associações detêm o “capital giro” expressão usada por elas, para comprar a matéria prima e tecer as peças. Essa lacuna abre espaço para aqueles que possuem a condição de suprir as necessidades financeiras básicas da produção. 

Conclusiones:

Diante da pesquisa realizada, percebeu-se que, na prática, as ações de incentivo e fomento à renda renascença não alcançam o resultado esperado. As rendeiras associadas ainda encontram os problemas mais recorrentes, a produção e a venda das peças. Mesmo assim, as rendeiras persistem para que o mínimo que é oferecido através das políticas de incentivo se converta em valorização para a renascença. Todavia, o convívio pessoal e a necessidade de negociações e ajustes com grupos maiores são alguns dos desafios para que se alcance os objetivos anunciados com as associações ou iniciativas coletivas como o CRENÇA.

 A renascença, para as rendeiras, significa mais do que uma fonte econômica, remete a um valor simbólico, algo que faz parte de sua história. Nesse sentido, suas percepções se constituem como importante fonte de análise para que os agentes percebam se as ações implementadas estejam atingindo de fato a vida das rendeiras. Em síntese, fica manifesta a relevância de pesquisas futuras sobre dimensões da renascença que não foram contempladas considerando a limitação da pandemia mundial e sobretudo a perspectiva de rendeiras não vinculadas as associações.

Bibliografía:

DE CERTEAU, M. (1998). A invenção do cotidiano. 3ª. Ed. Petrópolis–Rio de Janeiro. Editora Vozes.

Filha, J. F. D. A. M., Hercog, B. P., & Ramos, S. A. (2017). Pontos e histórias: Renda Renascença e Mulheres Rendeiras. IICA.

Martins, J. S. (2014). Uma sociologia da vida cotidiana. Contexto.

Mira, M. C. (2017). Estilo Xique Chique: o consumo de" cultura popular" na metrópole paulistana. Revista de Ciências Sociais: RCS, 48(1), 126-154.

Moraes, C. G. M. S. M. (2018). Renascença extraordinária: dinâmica social e produtiva em transformação no Cariri Paraibano.

RODRIGUES, M. A. F. (2019). Agulhas de sangue: renda renascença e expropriação do trabalho: análise da comunidade rural no Cariri Paraibano e da produção industrial na cidade de Poção-PE.

SEBRAE. Indicações geográficas brasileiras. Artesanato. Brasília: SEBRAE, INPI, 2014. 

Whyte, W. F. (2005). Sociedade de esquina. Zahar.

Palabras clave:

artesanato; moda; renda renascença

Resumen de la Ponencia:

Desde el inicio de la dictadura cívico-militar, la Iglesia Católica chilena jugó un rol fundamental en la defensa de las víctimas y perseguidos de la represión política del Estado. Implementando distintas iniciativas en labores de denuncia, asistencia, mediación y defensa de los derechos de las víctimas de la de la represión y persecución política. En este marco destacan especialmente la labor desarrollada por la Vicaría de la Solidaridad y la Vicaría de la Pastoral Obrera, instituciones que específicamente en la ciudad de Concepción resultaron claves en la defensa de los Derechos Humanos y de las/los trabajadoras/es.  La Vicaría de la Pastoral Obrera de la ciudad de Concepción, fue creada el 27 de diciembre de 1977 y en su decreto fundacional señala como su objetivo central, el “prestar un servicio a los trabajadores de la región en su proceso de reorganización y búsqueda de caminos reales de liberación, respetando su realidad, necesidades y aspiraciones”, planteamiento que en plena dictadura respondía a un contexto impactado por la intervención de las organizaciones sindicales, la muerte y persecución de dirigentes sindicales y el desmantelamiento de los avances hasta la fecha logrados en materia de seguridad social y laboral. En un variado despliegue de acciones desarrolladas durante este período, se aborda las experiencias de las “Escuelas de Temporada de la Pastoral Obrera”, destinadas a fortalecer, rearticular y capacitar al mundo del trabajo y de manera conjunta al mundo de las organizaciones de los sectores populares, contribuyendo en sus procesos de reconstrucción del tejido social y el desarrollo de estrategias de subsistencia, específicamente durante el decenio de los ochenta.  El estudio desarrollado, se circunscribe en una extensión  de tiempo que se extiende desde la “Primera Escuela de Verano”, desarrollada en el mes de enero de 1982 hasta la “IX Escuela de Verano”, realizada en el mes de enero de 1990, siendo esta la última escuela de temporada desarrollada durante la dictadura y donde el sentido de esta experiencia se comprenderá impulsada transversalmente por un “espíritu de resistencia” (Bensaïd, 2006). Se ha planteado como hipótesis y guía de este estudio, que las Escuelas de Verano e Invierno de la Pastoral Obrera se revelan como prácticas de resistencia por la vida frente al despliegue de los dispositivos represivos de la dictadura chilena, lo que será significado en la época por parte de las autoridades eclesiásticas de la región como la instalación de una cultura de la muerte. Se comprenderá que el sentido de esta resistencia por la vida corresponde a “la apuesta de las luchas políticas, económicas y sociales, y es aquello que nos lleva a pensar que es necesario e inaplazable crear una sociedad cualitativamente distinta, transformar las relaciones sociales y cambiarnos a nosotros mismos” (Giraldo, 2006). 

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O artigo se propõe a análise crítica a respeito de como a contrarreforma da previdência social, bem como alguns componentes estruturais e conjunturais da sociedade brasileira impactam sobre o acesso de mulheres à Previdência Social, destacando o recorte de raça, classe e gênero. O artigo traz uma discussão sobre a divisão sexual e racial do trabalho, bem como, a relação das mulheres com o trabalho pago e não pago. A perspectiva teórica está ancorada no pensamento marxista com o fim de analisar a crise contemporânea em relação com o capital e a sociedade burguesa, sob sua perspectiva de capitalismo e trabalho. Fundamenta-se também no negro feminino, com o objetivo de abarca a particularidade da mulher negra trabalhadora na sobreposição de opressões de raça, gênero e classe. O estudo identifica que uma conjuntura social brasileira, patriarcado capilar potencializado, ou racismo e as políticas sociais de um Estado submetido ao capital financeiro, afeta duramente a qualidade de vida de mulheres, especialmente como negra e empobrecida. 

Resumen de la Ponencia:

El documento reflexiona sobre el uso de la categoría de Vulnerabilidad Social en la investigación del fenómeno del desplazamiento forzado en Colombia. El análisis parte de la experiencia investigativa desarrollada en el periodo de 2013-2018 sobre procesos de retorno de población desterrada en contextos de conflicto en Colombia. El trabajo destaca 5 demandas analíticas y conceptuales que la propia investigación exigió al momento de utilizar el enfoque de Vulnerabilidad Social en el análisis del Conflicto Armado en Colombia. El ejercicio termina identificando los alcances que se obtuvieron en la investigación a raíz de las respuestas que se construyeron en relación a estas demandas.  Cabe aquí señalar que el desplazamiento forzado es uno de los fenómenos que más caracteriza el desarrollo del conflicto armado en Colombia, este país ha reportado el mayor índice de desplazamientos forzados en el mundo con un acumulado de 8,3 millones de personas según estadísticas oficiales (ACNUR, 2021). Los más recientes informes señalan que solo en el último año 2021, 73.300 personas fueron forzadas a desplazarse de sus lugares de origen, (OCHA, 2022).  Lo anterior ha significado un entramado de acciones significativas para superar las dificultades que soportan comunidades que además de ser víctimas de la violencia de diferentes actores armados ha sido también despojada de sus proyectos de vida y sus bienes materiales principalmente la tierra. La oferta para restituir los bienes, así como resarcir el daño, ha configurado una serie de activos y procesos que pueden reconocerse como una Geografía de la reparación (Salamanca, 2019).        En el marco de esta problemática en el año 2019 se formuló la investigación “Retorno y Paz en Contextos de Conflicto. Análisis desde El Enfoque de la Vulnerabilidad Social del Caso El Carpintero (Colombia)” (Salamanca, 2018) contrastándolo con insumos teoricos ya elaborados (Salamanca 2018 y 2019, Salamanca y Egea 2019, Egea et. al. 2012, Fabre et. al. 2009, 2011 y 2012) que dan vida a esta reflexión que ahora compartimos. El trabajo buscó aplicar la categoría de Vulnerabilidad Social al estudio del retorno y desplazamiento forzado de una comunidad campesina que ha soportado las consecuencias del destierro promovidas por las dinámicas del conflicto armado en Colombia. Este esfuerzo posibilitó una serie de reflexiones sobre el uso de esta categoría en la investigación del desplazamiento forzado en Colombia. En el documento extenso se destacan las demandas y alcances que este proceso significó, esperando dialogarlas en la mesa y enriquecer la propuesta.  

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El propósito de esta es investigación es analizar cuáles son las razones por las que las Coordinadoras, un grupo de mujeres que cumplen la función de brókers o intermediarias en una red clientelar en el municipio de Tecámac, Estado de México, han mantenido su membresía durante casi tres lustros en esta estructura, pese a que no tienen un contrato laboral en el ayuntamiento y no reciben una remuneración o pago permanente por su labor como promotoras del voto en favor del Jefe político de esta localidad, quien inicialmente, en 1997, se postuló como alcalde por el PAN, pero después se pasó a las filas del PRI, y hasta 2018, su grupo asumió el poder municipal. A través de entrevistas semiestructuradas, algunas Coordinadoras mencionaron que permanecen en la Red clientelar por los escasos y esporádicos incentivos que les entregan. Otro grupo más numeroso, aseguró que les complace estar en esta estructura porque es un espacio para socializar con sus vecinos y porque tienen el reconocimiento de sus clientes. En suma, la utilidad económica no es el principal motivo de su lealtad.

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En la ponencia analizamos, desde una teórica, la experiencia de acción colectiva del movimiento social Identidad Territorial Lafkenche, orientada a recuperar sus derechos para ejercer gobernanza colectiva de bienes comunes en el borde costero marino, en el territorio del Wallpampu, sur de Chile. A partir de la teoría de la acción colectiva de movimientos sociales, analizamos la evidencia empírica disponible del caso señalado, para explicar los factores que permitieron que las comunidades indígenas Lafkenche que integran el movimiento social lograran su objetivo. Las comunidades usaron ancestralmente el maritorio, como territorio configurado desde su cosmovisión, respecto al cual articularon medios de vida y modos de vida. No obstante, durante un proceso de expansión capitalista de larga data, primero, en el siglo 19, se produjeron despojos o cercamientos, durante la configuración de los Estados nacionales y segundo, desde la década de los años 80 del siglo pasado, en tiempos del embate neoliberal, se produjo un nuevo ciclo de despojos, desde el impulso dado a la industria extractivista pesquera, a través de la asignación de derechos de propiedad Ley 18.892 (Ley General de Pesca y Acuicultura). La consecuencia fue la grave restricción que tuvieron las comunidades para ejercer sus derechos consuetudinarios. Frente a este escenario adverso, constituyeron un movimiento social, cuyo proceso analizamos desde la teoría de los movimientos sociales de segunda generación, que se sitúa en un meso-nivel, para estudiar transacciones, interacciones, vínculos e intercambios, a través de mecanismos relacionales que generan conexiones entre personas y grupos.  Desde la obra de Diani, McAdam, Tarrow y Tilly, exploramos el rol de los siguientes mecanismos sociales: a) mediación (brokerage), que explica la sinergia que produce la articulación entre redes, gracias a la formación de coaliciones; b) difusión de información; c) encuentro: integrantes de redes interactúan y comparten significados para constituirse como actores políticos.  La operación de estos mecanismos permitió el éxito de la acción colectiva,  posibilitando el despliegue de capacidades de agencia política y el ejercicio de la ciudadanía indígena. El resultado fue la promulgación, en 2008, de Ley 20.249 (Ley Lafkenche), destinada a resguardar usos consuetudinarios, manteniendo tradiciones de comunidades en el borde costero. Los mecanismos señalados se tradujeron, en el caso estudiado, en la formación de alianzas territoriales entre comunidades y entre éstas con actores políticos de los poderes legislativo y ejecutivo, que modificó estratégicamente la estructura de oportunidades políticas de éstos, de tal forma que tuvieron incentivos para crear un marco legislativo que asignara derechos de propiedades a las comunidades, para ejercer gobernanza comunitaria obre sus bienes comunes de borde costero marino, en un contexto de mayor simetría de poder respecto a otros actores que tienen derechos de propiedad en el borde costero, como los empresarios de la pesca industrial.  

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En esta ponencia se presentan los resultados de la investigación cualitativa etnográfica, realizada de 2019 a 2021 en la localidad, con un grupo multidisciplinario de investigación, en el Ejido Puerto del Aire, Doctor Arroyo, Nuevo León. En la comunidad de estudio los habitantes manifiestan una intensa religiosidad, implícitas en sus creencias y prácticas, y particularmente en su fiesta patronal que se realiza del 3 al 14 de diciembre. La realización de las fiestas patronales del ejido, como manifestación de los procesos de reproducción cultural de las familias que lo habitan, involucra la participación de diferentes grupos de la comunidad en las diversas actividades y momentos de la fiesta: la entrada de ceras, las danzas de matachines o caballitos, la rosa de plata, las mañanitas, la procesión, los fuegos artificiales, el jaripeo y el baile. Aunque aún están vigentes estas manifestaciones de la cultura del ejido, la tendencia registrada durante la investigación es el debilitamiento de algunas de ellas, Esto, debido a la emigración, a la influencia cultural de otros lugares y a la fragmentación social de la población, fenómenos identificados en la región como convergentes en la declinación de las tradiciones por la ruptura de la transmisión intergeneracional de las costumbres. La pastorela es la actividad más importante y añeja de las fiestas del ejido, proveedora de identidad y asociada a la reproducción social económica. La pastorela la conforman hombres que tienen en común conocer el oficio del pastor. Junto con la última cera entran los pastores entre las 2000 y las 2100 horas del 11 de diciembre, dando comienzo la pastorela hasta terminar entre las 0800 y las 0900 horas del día 12, cuando se termina de cantar el libro o cuaderno. La Pastorela se divide en dos grandes grupos: uno formado por los pastores de entre 50 y 90 años y tres niños que hacen el papel de gila, rebeca y ángel; el otro grupo lo forman los Nombrados o diablos y el Ermitaño (aunque éste participa también en el otro grupo).  Esta actividad liga la reproducción económica y la cultural, así como un pasado económico y cultural colonial con una de las actuales actividades económicas básicas de las familias del ejido y de la región. La representación de la Pastorela es un símbolo de la vigencia de una cultura propia del ejido, evento en el cual se entrelazan las estructuras y praxis económicas y culturares; y también representa un patrimonio cultural en vías de extinción, el del teatro religioso campesino de la zona ixtlera del Desierto Chihuahuense, debido a la falta de relevo intergeneracional.

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Comportamiento de las tasas de crecimiento y tasas de intensidad frente a las vacunas en dos primeros años de la pandemia en MéxicoEn este trabajo se analiza el comportamiento que han tenido las tasas de crecimiento y de primera categoría, en torno al contagio, letalidad y mortalidad del Covid-19 en México en los dos primeros años de la pandemia. El eje de esta investigación postula que a mayor número de vacunas aplicadas contra Covid-19, tiene que darse una disminución sostenida en la transmisibilidad y defunciones. Esta revisión se hizo desde tres momentos en el tiempo, lo que permite conocer un antes y un después de la aplicación de las vacunas en México, incluyendo las comorbilidades en las personas infectadas de este virus y las probabilidades de fallecimientos que generan. Este trabajo permite reafirmar la importancia de las vacunas contra el Covid-19, y la urgencia de que se logre un mayor número de personas inmunizadas, lo que facilitará una inmunidad a nivel nacional. También se analizan las probabilidades de fallecimiento de las personas que sufren comorbilidades y se contagiaron de Covid-19. Objetivo: identificar el impacto de las vacunas en México para disminuir la mortalidad, contagio y letalidad del Covid-19, antes y después del periodo de las inmunizaciones. Método: se trabajó con la base de datos abierta de la Secretaría de Salud, lo que permitió calcular las tasas de crecimiento de infectados de Covid-19, lo que permitió conocer el aumento y disminución de las defunciones y contagios, pero también conocer las tasas de primera categoría de contagios, letalidad y tasa de mortalidad por Covid-19. Para el cálculo de las tasas de primera categoría se requirió de los censos de población y vivienda de 2010, 2020 y el Conteo de Población del año 2015. Para identificar el impacto de las comorbilidades, se hizo una regresión logística binomial que permitió estimar probabilidades de fallecimiento en cada uno de ellos. Resultados: se observa que posterior a la fecha de inicio de inmunizaciones, tanto las tasas de crecimiento y como las de primera categoría, observaron una disminución significativa en el contagio, letalidad y mortalidad en el contexto mexicano, demostrando su efectividad al igual que en otras enfermedades. Otro dato importante es que la regresión logística binomial demostró que las comorbilidades siguen generando una mayor propensión a fallecer en las personas que las padecen y se contagian de Covid-19. Conclusiones: las teorías que refieren que las comorbilidades asociadas a Covid-19 generan una mayor propensión de fallecimiento se validaron en el caso mexicano. De igual manera se observa que las vacunas han cumplido el objetivo de disminuir el contagio, la letalidad y la mortalidad en la población mexicana. Palabras clave: mortalidad Covid-19, letalidad Covid-19, contagio de Covid-19.

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Desde los años 80, cuando Bolivia retoma el camino de la democracia, la evolución del campo universitario, para utilizar el concepto de Bourdieu, se ha vuelto difusa. Durante los años de dictadura de la década anterior, la calidad de las universidades parecía definirse por las luchas sociales y políticas mientras que en democracia este valor debía emerger desde la propia institución, de su función principal de formar profesionales y ciudadanos, y producir conocimientos. Un tema que sigue pendiente actualmente. En ese contexto, la “acreditación” como discurso y práctica en torno a la calidad, ha sido un mecanismo para incidir en el campo universitario desde el Estado, pero, igualmente desde las propias universidades son formas de movilización de las Facultades y Carreras. En ese sentido, esta ponencia analiza la acreditación en la convergencia o tensión entre las dinámicas internas de las universidades con relación al Estado y las tendencias internacionales. A primera vista, se puede asumir un vaivén constante entre autogénesis de los cambios universitarios, incluido sobre acreditación, y las influencias del contexto, pero se desconoce por falta de estudios sistemáticos al respecto. Por ejemplo, la nueva Constitución Política del Estado (CPE) proyecta una sociedad inter e intracultural y descolonizada, lo que supondría que la “acreditación” universitaria asuma también dicho desafío, mas, no hay cambios en los debates y políticas de acreditación; más bien, se han ceñido a los criterios de acreditación del MERCOSUR, sin ninguna discusión. Por eso, vale la pena examinar la acreditación institucional y académica como proceso de aprobación, reconocimiento o confianza otorgada por pares o entes externos, donde igualmente el Estado interviene con el objetivo de incidir en la calidad, pertinencia, eficiencia y rendición de cuentas de la universidad. Por otro lado, la universidad boliviana, como sucede a nivel internacional, enfrenta una masificación de la población estudiantil, por tanto: si la acreditación supone la calidad, ¿cómo se enfrenta la masificación de la población estudiantil? O bien, en el plano de los conocimientos que se enseñan, esto es, los planes de estudio, ¿cómo se aborda la diversidad cultural, lingüística y étnica, incluidos los saberes indígenas, dado que el Estado boliviano se define plurinacional? La hipótesis es que el primer ejemplo apunta a la relación de la acreditación con la gestión de la desigualdad mientras que el segundo a la diversidad de cultural y de saberes. 

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Son escasos los estudios Políticos, Socio jurídicos e Instituciones que abordan directamente el rol de defensa de las rondas campesinas y las comunidades campesinas, específicamente en la protección medioambiental que permite sobrevivir y convivir de manera armónica a la ciudadanía de los diversos lugares del norte del Perú. De esa manera, una pregunta central de investigación tiene que ver con lo siguiente: ¿Es posible el rol de defensa del medioambiente como estrategia de desarrollo ciudadano en las rondas campesinas del norte del Perú? A esta concreta cuestión es posible sumarle un conjunto de cuestiones derivadas que pueden centrar el análisis en las diversas instituciones tradicionales como las rondas campesinas y las comunidades campesinas. Aquí interesa principalmente investigar el rol de defensa medioambiental que cumplen las rondas campesinas del norte del Perú y cómo estos se expresan como formas estratégicas para desarrollar la ciudadanía que sirve para fortalecer el liderazgo, la democracia, la institucionalidad, la legalidad y sobre todo para alcanzar el desarrollo social de la colectividad. El trabajo de investigación que se presenta como parte del estudio socio jurídico en institucional concerniente a un ente principal de ejercicio de función jurisdiccional como es la Ronda campesina, será abordado a través de una metodología cualitativa en la cual se recogerá un conjunto de testimonios de los propios actores campesinos y la función que cumplen para proteger su medio ambiente y para ejercer sus derechos ciudadanos en favor de cada uno de sus miembros, de sus familias, de sus tierras, de sus instituciones.

Resumen de la Ponencia:

El PENSAMIENTO EMANCIPADOR DE PAULO FREIRE   Y BOAVENTURA DE SOUSA: APORTES EPISTEMOLÓGICOS PARA LA EDUCACIÓN SUPERIOR.                                                                          Hugo Ernesto Fajardo Cuéllar. **Sociólogo y Abogado, Master en Derechos Humanos y Educación para la Paz, Docente Universidad de El Salvador. En proceso de tesis, en el doctorado en Educación, Universidad de El Salvador. Propuesta de ponencia presentada al: XXXIII. Congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología, (ALAS), México 2022.Grupo No 23: Sociología dela educación y Políticas Educativas  RESUMEN     El presente resumen de ponencia es presentado, como propuesta para su revisión y evaluación al grupo de trabajo número 23:” Sociología de la Educación y Políticas Educativas”, del XXXIII congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), que se realizara en la ciudad de México del 14 al 19 de agosto del 2022, con el fin de contribuir en el análisis y debate en torno al aporte de algunos pensadores y pedagogos del pensamiento crítico latinoamericano, al desarrollo de la Educación Superior.     En tal sentido, la ponencia tiene como objetivo fundamental, sintetizar reflexivamente las principales ideas emancipadoras del filósofo y pedagogo de la liberación brasileño: Paul Freire y del sociólogo y abogado de la universidad de Coímbra, (Portugal): Bo aventura de Sousa, fundador de las epistemologías del sur.     Se trata de sintetizar aquellas ideas críticas y emancipadoras de ambos autores que aportan o tributan   con el proceso de formación académica de la educación superior en América Latina, como una contribución al proceso de descolonialidad y liberación de las estructuras de opresión y dominación de los pueblos latinoamericanos. Es decir, se destacan algunas de las ideas de la pedagogía critica de Freire y del enfoque sociológico emancipador de Sousa, que constituyen una contribución desde la educación al proceso de liberación de los pueblos latinoamericanos.     Para efectos metodológicos y de comprensión en el análisis, se abordará en un primer capítulo el pensamiento de Paul Freire y en un segundo capítulo el pensamiento de Bo aventura de Sousa, destacando en cada uno de ellos los fundamentos teóricos epistemológicos de su pensamiento emancipador y su posible contribución a la construcción de una alternativa epistemológica emancipadora desde las posibilidades y realidades académicas del desarrollo de la Educación Superior en los pueblos de América Latina. 

Introducción:

El presente artículo de ponencia fue presentado, al grupo de trabajo número 23, del XXXIII congreso de la Asociación Latinoamericana de Sociología (ALAS), que se realizó en la ciudad de México del 14 al 18 de agosto del 2022, con el fin de contribuir como docente y estudiante del doctorado interdisciplinario en Educación, en el análisis y debate en torno al aporte de algunos pensadores y pedagogos del pensamiento crítico latinoamericano al desarrollo de la Educación Superior.

     En tal sentido, el artículo tiene como objetivo fundamental, sintetizar reflexivamente las principales ideas emancipadoras del filósofo y pedagogo de la liberación brasileño: Paul Freire y del sociólogo y abogado de la universidad de Coímbra, Portugal: Boaventura de Sousa, fundador de las Epistemologías del sur.

     Se trata de sintetizar aquellas ideas críticas y emancipadoras de ambos autores que aportan o tributan   al proceso de formación académica de la educación superior en América Latina, como una contribución al proceso de descolonialidad y liberación de las estructuras de opresión y dominación de los pueblos latinoamericanos. Es decir, se destacan algunas de las ideas de la pedagogía critica de Freire y del enfoque sociológico emancipador de Sousa, que constituyen una contribución desde la educación al proceso de liberación de los pueblos latinoamericanos.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                

     Para efectos metodológicos y de comprensión en el análisis, se abordará en un   primer capítulo el pensamiento de Paul Freire y en un segundo capítulo el pensamiento de Boaventura de Sousa, destacando en cada uno de ellos   fundamentos teóricos epistemológicos de su pensamiento emancipador y su posible contribución a la construcción de una alternativa epistemológica emancipadora desde las posibilidades y realidades académicas del desarrollo de la Educación Superior en los pueblos de América Latina.

Desarrollo:

EL PENSAMIENTO EMANCIPADOR DE PAULO FREIRE.

BREVE CONTEXTUALIZACIÓN BIOGRÁFICA Y TEÓRICA.

Paulo Freire. (1921-1997). Nació en Recife y murió en Sao pablo. Brasil. Filósofo y pedagogo de la liberación. Es el pensador latinoamericano que desde la pedagogía ha influido grandemente en el proceso de liberación y emancipación de los pueblos latinoamericanos y del resto del mundo. Escribe su primera obra titulada: La Educación como practica de libertad en el año 1967 y dos años después en 1969 su segunda obra clásica. Pedagogía del Oprimido. Con estas dos obras y todas las demás Freire se convierte en el pionero latinoamericano en concebir la educación de los pueblos como el principal instrumento de liberación ante las estructuras de dominación en las sociedades capitalistas del tercer mundo.

En ese contexto, el eje fundamental de toda la producción teórica de Paul Freire, es la filosofía de la liberación de los pueblos a través de la educación, fundada en lo que él llamó “pedagogía del oprimido”. De Ahí que Freire definió la Educación como un proceso destinado no a la domesticación, sino a la liberación del individuo mediante el desarrollo de su conciencia crítica. 

Freire citado por Santos Gómez, (2008, Pág. 2), concibe dicha liberación como:

 La liberación es un parto. Es un parto doloroso. El hombre que nace de él es un hombre nuevo, hombre que solo es viable en la y por la superación de la contradicción opresores-oprimidos que, en última instancia, es la liberación de todos (Freire, 1992, p. 45).

La pedagogía del oprimido, constituye en lo esencial una apuesta filosófica política y educativa creada por Freire para convertir a la educación de los pueblos en un instrumento de ruptura y transformación total de la sociedad, en la que los pobres y oprimidos de este mundo tienen que tomar conciencia de la necesidad de liberarse de las estructuras históricas de opresión, para lo cual la educación es el instrumento principal para esa liberación. 

Dentro de esa concepción liberadora, la educación es concebida, no como un simple acto de transmisión de conocimientos, sino como la acción mediante la cual se crean las condiciones y posibilidades para su construcción; porque no se puede enseñar sin aprender.

 De ahí que el mismo Freire (2018), lo dijera expresamente:” hay que preguntarnos, ¿Cuál es nuestro compromiso del acto de enseñar? Y ¿Cuál es nuestro compromiso del acto de aprender?, porque no existe la educación neutra, sino que la educación es una práctica política”.

Es decir que Freire concibe su pedagogía como una práctica educativa  política que tiene su espacio y tiempo en las esferas de la cultura, en las escuela, en las universidades y en todos los escenarios de la vida, teniendo como preocupación esencial contribuir al proceso de liberación de los educandos del sistema de opresión y marginación de los sistemas dominantes , para lo cual  el camino más rápido y apropiado para tal fin es incidir desde la educación en la toma de conciencia de la situación de explotación en la que viven esos educandos.

     En ese breve contexto hay que preguntarse ¿cómo los fundamentos epistemológicos y teóricos de la pedagogía critica de Freire pueden contribuir en la actualidad en el desafío de la emancipación social de los pueblos latinoamericanos desde el ámbito de la educación como práctica política y pedagógica de liberación.

     La respuesta a esta interrogante es muy amplia y compleja como lo es la teoría de este pensador, pero se plantean a continuación algunas premisas o reflexiones que contribuyen al debate en torno a tal situación.

PRINCIPALES APORTES EDUCATIVOS.

Hoy día la pedagogía critica sigue siendo un referente teórico y epistemológico del cual no pueden prescindir las sociedades que se enfrentan al desafío de convertir la educación en un instrumento del cambio y transformación social. Tal como lo afirma una psicóloga de la Habana “La pedagogía crítica se inserta en las corrientes pedagógicas y significa un punto de partida para problematizar y convertir la educación en una herramienta al servicio del cambio y la transformación de las sociedades latinoamericanas” (Brito, 2008, pág. 29).

Pero para que la educación asuma ese desafío debe comenzar por liberarse ella misma de la dependencia y subordinación en que la tiene sometida el modelo neoliberal de las sociedades capitalista dependientes de América latina, situación que la mantiene en condiciones de precariedad y abandono por parte de los Estados y en la condición de una pedagogía dependiente y acrítica frente a las políticas educativas impuestas por el modelo neoliberal.

Bajo esas condiciones el desafío que se le plantea a la educación como instrumento de - es complejo e implica una ruptura radical con el sistema capitalista vigente y pareciera ser que es una utopía irrealizable; sin embargo sí es posible enfrentar ese desafío, pues como lo indica Freire; “El contexto de la Educación está en el contexto cultural ,ideológico ,político y social de los educandos, no importa que ese contexto esté echado a perder porque una de las tareas del educador es rehacer esto” (Freire, 2018).

     Como bien lo afirma Zaylín (2018)” Lograr verdaderas transformaciones en el ámbito educativo de la región es una deuda aún pendiente para la agenda de las Ciencias Sociales y, en especial, para la pedagogía critica contextualizada en las circunstancias actuales” (pág.31). Esas transformaciones aún pendientes deben enfrentar como ya se dijo a las políticas neoliberales que desde hace más de cuatro décadas vienen sometiendo a la educación latinoamericana a procesos de privatización de la educación pública y a recortes presupuestarios para la misma.

     La perspectiva pedagógica propuesta por Freire constituye entonces una propuesta viable y pertinente que aun en medio de la voracidad de este capitalismo neoliberal invita a repensar  desde el marco de una pedagogía de los oprimidos y de una educación popular, la posibilidad de reinterpretar la sociedad y la historia a la luz de los nuevos cambios sociales de la región latinoamericana como instrumento alternativo  para la realización de la utopía del cambio social y la transformación educativa que tanto necesitan los pueblos de América Latina.

     Esa utopía por la transformación social y educativa también implica una pedagogía que no descuide según Zaylin, la formación de valores morales éticos políticos y espirituales que son los que darán seguridad al compromiso que las nuevas generaciones deben asumir con la construcción de los nuevos cambios que demanda la edificación de una nueva sociedad más justa democrático y equitativa para las grandes mayorías. Es decir, se trata de una nueva pedagogía critica profundamente humanista que sea instrumento de dirección de ese cambio social.

    Esta perspectiva pedagógica requiere también de una estrategia de articulación de la propuesta de la educación popular con las prácticas culturales, como procesos que pueden contribuir a la vinculación de la educación con la identidad cultural de los educandos, de tal manera que las políticas culturales vayan de la mano con las políticas educativas en función de forjar una educación que se articule con el fortalecimiento de la identidad cultural de los educandos.

    La Educación popular propuesta por Freire pretende potenciar los procesos culturales de formación de la identidad a través de los sentidos de pertenencia y referencia que tienen los individuos y los grupos sociales en el marco de las posibilidades del sujeto de pertenecer y de ser en el conjunto de relaciones con los otros. Esta filosofía freirána nos está planteando la necesidad fundamental de concebir la educación popular como un proceso emancipador que tiene sus raíces en el proceso de aprendizaje cultural y social compartido. 

     En tal sentido todo proceso educativo emancipador que tiene como eje principal la pedagogía crítica no puede prescindir de la articulación entre dicho proceso y las dimensiones identitarias culturales de los educandos en un contexto socioeducativo determinado, porque no puede haber un proceso de emancipación social educativa ahí donde no se articulan o se fomenta un proceso de identidad cultural de los sujetos del proceso educativo. 

     Finalmente hay que destacar el rol fundamental que según la pedagogía de Freire tiene la Juventud en todo proceso de emancipación. Entendida esta como el grupo social llamado a protagonizar o llevar adelante el desarrollo social y liderar las transformaciones sociales del presente y del futuro. Este sector ha venido siendo instrumentalizado políticamente por los sectores dominantes y los mismos partidos políticos, al no dejarlos ser los verdaderos conductores de los cambios sino simple espectadores o reproductores de los cambios impuestos por otros.

     En síntesis, es la juventud, la llamada en primer orden a llevar acabo la transformación revolucionaria de la actual sociedad, teniendo como punto de partida asumir en la práctica la toma de conciencia de un espíritu crítico y transformador ante las injustas y excluyentes estructuras sociales políticas y económicas de las sociedades de este siglo XXI. 

     El desafío es grande, complejo e indefinido en el tiempo, pero es la juventud en alianza con la adultez para crear una sinergia de transformación, la que debe ser la vanguardia del proceso de emancipación de nuestros pueblos a través de la educación liberadora y concientizadora propuesta por la pedagogía critica de Paul Freire.

El PENSAMIENTO EMANCIPADOR DE BOAVENTURA DE SOUSA.

 

BREVE CONTEXTUALIZACION BIOGRÁFICA Y TEORICA

    Boaventura de Sousa Santos, nacido el 15 de noviembre de 1940 en Portugal, Doctor en sociología Jurídica de la universidad de Coímbra Portugal, es director del Centro de Estudios Sociales de dicha Universidad, dedicado desde hace más de tres décadas al estudio e investigación de la realidad latinoamericana y actualmente profesor emérito de la universidad Autónoma de México, fundador del pensamiento crítico emancipador latinoamericano fundado en lo que él llama:” Las Epistemologías del sur”. 

     Este pensador al igual que otros pensadores libertadores como José Martí, Simón Bolívar, José Mariátegui, y Farabundo Martí, entre otros, han dedicado su vida como intelectuales emancipadores a proponer una mirada diferente des colonial, sobre la vida del hombre en la sociedad y la necesidad histórica de conquistar su libertad y dignidad a través de la emancipación social.

     La producción teórico epistemológica de Sousa, es muy basta y compleja ya que ha escrito muchos libros y artículos en torno a los diferentes problemas que agobian a las sociedades del mundo y en particular de América Latina, toda esa producción desde la perspectiva de la ya mencionada epistemología del sur. Entre esos problemas destacan: El problema de la democracia, de los Derechos Humanos, de la política y el poder, la Educación, la Globalización, la Religión, el Estado, los Movimientos sociales, el Derecho y la Justicia, entre otros. 

     Las Epistemologías del sur consisten según la visión Boaveriana en las nuevas alternativas que están emergiendo desde los sectores populares del sur global para enfrentar el pensamiento y la hegemonía del norte o de los países capitalistas centrales, para proponer una mirada nueva anticolonial y emancipadora frente a los diferentes problemas que afectan a las grandes mayorías empobrecidas en las sociedades capitalistas modernas.

Como bien lo afirma Boaventura de Sousa:

Entiendo por Epistemología del Sur el reclamo de nuevos procesos de producción y de valoración de conocimientos válidos, científicos y no científicos, y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento, a partir de las prácticas de las clases y grupos sociales que han sufrido de manera sistemática las injustas desigualdades y las discriminaciones causadas por el capitalismo y por el colonialismo.  (Santos B. d., 2010). Pág. 43.

 

PRINCIPALES APORTES EDUCATIVOS

     Dentro de ese breve contexto, se plantean a continuación algunas de las tesis más relevantes del pensamiento de Sousa en torno al problema de la emancipación y su relación con el fenómeno de la educación. Tesis que son parte de su libro titulado: “Renovar la teoría crítica e Reinventar la Emancipación Social”

     La Emancipación Social es una categoría central en toda la producción teórica de Boaventura de Sousa, puesto que es un fenómeno que está presente como el desafío de construir una sociedad alternativa al actual mundo colonial capitalista, que se fundamenta en la explotación de unos pocos sobre las grandes mayorías. En tal sentido y como bien lo afirma dicho autor:” Pensar sobre que es la Emancipa ción Social (ES) y como reinventarla implica tres grandes dimensiones: La Epistemológica, La Teórica y la Política”.

     Epistemológicamente la emancipación social, es un concepto absolutamente central en la modernidad occidental, que implica plantearse el problema de la discrepancia entre regulación y emancipación, entre experiencias y expectativas. Esto es, el problema complejo del contraste entre un mundo de regulación y dominación por los sectores tradicionales del poder y la posibilidad de construir un nuevo mundo de liberación o emancipación ante esa dominación.

     La dimensión teórica se refiere esencialmente a la necesidad de producir nuevas teorías ante la crisis generalizada de la teoría de las CCSS ya que estas han sido producidas en tres cuatro países del norte y por tanto no se adecuan a los países del sur. 

     La dimensión política comprende básicamente el gran desafío según Sousa de enfrentar a las viejas estructuras de dominación colonial capitalista para plantear una alternativa a las mismas mediante un proyecto que este pensador creó con un grupo de cientistas sociales y que denomino; “Reinventar la Emancipación Social a partir del sur”.

        Mediante dicho proyecto Boaventura plantea la necesidad de que  los pueblos busquen su liberación ante las viejas estructuras del poder dominante de herencia colonial, para los cual las clases dominadas deben reinventar la emancipación social a través de nuevas formas de lucha que van emergiendo desde lo que él llama el sur global, refiriéndose con ello a los que se encuentran en la condición de subordinados y marginados ante las clases dominantes tanto del sur como del norte geográficamente hablando. 

    Esas tres dimensiones implican entonces una ruptura con el orden establecido el cual, según este autor, siguiendo las enseñanzas de Gottfried Leibniz, descansa en una racionalidad impuesta desde el norte conocida como: Indolente o perezosa, la cual genera una cultura de la indiferencia y apatía ante los grandes problemas de la sociedad humana. Esta situación llevó a Bo aventura de Sousa a escribir uno de sus libros en el año 2003, titulado: “La crítica de la razón indolente. Contra el desperdicio dela experiencia”.

     Pero esa concepción indolente del mundo, puede y debe ser confrontada por una nueva concepción liberadora o emancipadora que articule los diferentes saberes y experiencias desde los países del sur o países pobres del mundo occidental. Porque como bien lo afirma de Sousa:” En nuestros países del sur la comprensión del mundo es mucho más amplia que la concepción occidental del mundo” 2006). (Santos B. D., 2006, pág. 21)

     Esa razón indolente se manifiesta en nuestras sociedades según Sousa de dos maneras o formas principales: La razón Metonímica y la razón Proléptica. La primera se refiere a una concepción mediante la cual se contrae o disminuye el presente porque deja por fuera muchas realidades, desperdiciando la experiencia, y la segunda, la razón proléptica, es una especie de conocer en el presente la historia futura, expandiendo infinitamente el futuro, es el rasgo fundamental de la razón occidental.

     Esas dos razones explican el por qué según Boaventura asistimos a un mundo en donde la transformación sin comprensión nos está llevado al desastre, es decir al mundo patas arriba como le llamó Eduardo Galeano, en donde la razón indolente impuesta por el imperio del poder está haciendo cada día menos vivible las sociedades para los más pobres, en donde lo humano es cada día menos humano y en donde los valores fundamentales para la dignidad humana están desapareciendo aceleradamente.

     Esa concepción occidental del mundo fundada en la transformación sin comprensión nos está llevando al desastre y la destrucción, al respecto el filósofo alemán Wieacker (citado en Santos, 2006) nos dice: “La ciencia occidental hace preguntas, pero no puede preguntarse por el fundamento de sus preguntas” (pág. 38). Esta afirmación nos lleva a reflexionar sobre la misión humana que debe tener o rescatarse del espíritu de la ciencia, en tanto si esta seguirá estando al servicio de unos pocos o debe ponerse al servicio de la humanidad entera, como instrumento de transformación real y de cambio en beneficio de las grandes mayorías.

     En esa perspectiva la razón metonímica así concebida no permite pensar más allá de las dicotomías y jerarquías impuestas por la totalidad, a lo que Sousa propone pensar fuera de esa totalidad. Para lo cual según este autor es necesario lo que él llama; La Sociología de las Ausencias, que consisten en lo esencial en no reducir la realidad a lo existente, sino descubrir de la realidad lo que aparentemente no existe. Es decir, se trata como lo afirma este pensador “de una sociología insurgente que rompa con la herencia del positivismo que nos obliga a trabajar solo con objetos presentes” (Santos, 2006, pág.32).

     Pero para luchar contra esa razón indolente no basta solo la sociología de las ausencias sino también se necesita según este pensador de la sociología de las emergencias, entendida como la producción de nuevas alternativas teóricas y de vida a través de las llamadas ecologías de los saberes, la cual implica en lo fundamental hacer un uso contra hegemónico de la ciencia hegemónica.

     A manera de síntesis, Santos nos plantea que la emancipación social desde el sur solo es posible mediante la lucha contra la razón indolente de la racionalidad del norte y los países hegemónicos, para lo cual se necesita de un proceso de instauración de una nueva cultura política emancipadora, que tenga como semiento principal otro tipo de racionalidad más amplia para reinventar la teoría critica de acuerdo a las necesidades de hoy.

    La racionalidad de esta nueva cultura política emancipadora debe tener como principal reto, reinventar la utopía crítica contra la utopía conservadora del neoliberalismo, que ha radicalizado el presente en nombre de la idolatría del mercado, ya que todos los problemas sociales del presente: hambre, pobreza, desnutrición, desastres ecológicos etc., solo pueden ser resueltos según esa racionalidad, mediante la expansión de los mercados.

    En esa reinvención de la utopía critica es fundamental plantearse el rol que debe jugar la Universidad Pública como institución rectora de la educación superior. Ese rol es visto por Santos como la necesidad de superar la crisis de legitimidad y la crisis de institucionalidad por la que atraviesan la mayoría de universidades del mundo y en particular las de América latina.

     La crisis de legitimidad está relacionada con la perdida creciente de la calidad académica y de la identidad con los sectores de la sociedad para contribuir a resolver los problemas cotidianos de la gente, es decir se trata de rescatar el vínculo que debe existir entre universidad y sociedad, como lo afirma Santos (2006) “necesitamos de un compromiso político de la universidad con la sociedad que la involucra” (pág.59).

     La crisis de institucionalidad se expresa básicamente en la creciente pérdida de la autonomía universitaria a la que asisten la mayoría de universidades, en donde como lo dice el autor, hoy día la conducción política administrativa de la universidad obedece a criterios de eficacia típicos de del mundo empresarial. Es decir, la autonomía universitaria fundada en la libertad para desarrollar la ciencia y la tecnología está siendo suprimida por la injerencia de los intereses mercantilistas de la lógica empresarial del capitalismo neoliberal.

     Además del rol de la universidad, en la lucha por emancipación, Santos nos dice que también es necesario enfrentar el problema de la perdida de legitimidad delos partidos políticos, los cuales han caído desde hace buen tiempo atrás en la pérdida de confianza de los ciudadanos, por cuanto que los partidos han caído en la demagogia al incumplir sus promesas electorales cuando llegan al poder.

      Esa crisis de legitimidad debe enfrentarse por los movimientos sociales, quienes deben presionar a los partidos políticos para desarrollar agendas políticas que vallan más allá de los intereses partidarios y respondan a los intereses populares, lo cual implica un desafío permanente para dichos movimientos y los reta a unificarse y ser constantes en la lucha. 

     Dentro de ese sintético marco problemático del pensamiento sousiano, sobre el desafío de renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social cabe preguntarse a manera de reflexión final: ¿Cuál es el rol de las ciencias de la Educación y los desafíos que deben enfrentarse desde el doctorado interdisciplinario en Educación de la UES, para contribuir desde la academia en el proceso de la emancipación social de nuestras sociedades?

Conclusiones:

    A partir del análisis realizado sobre los principales aportes teórico metodológicos del pensamiento emancipador del pedagogo Paul Freire y el Sociólogo Boaventura de Sousa Santos. Se pueden destacar las siguientes conclusiones.

     Desde la perspectiva de la pedagogía crítica y liberadora de Paul Freire, la Educación es un proceso no de domesticación sino de liberación del individuo, mediante el desarrollo de su conciencia crítica.

    Lo anterior implica la necesidad de retomar la pedagogía critica de Freire, como punto de partida para convertir a la educación en todos sus niveles, y en el superior en particular, en un instrumento de cambio y liberación de las sociedades de América Latina.

     En sintonía con la visión liberadora de Paul Freire, el sociólogo Boaventura de Sousa, propone lo que él llama “una Epistemología del Sur”, como instrumento metodológico que potencia una mirada des colonial de la vida del hombre, desde la educación y demás ámbitos de la sociedad, en la búsqueda de la emancipación social, como desafío central en la construcción de un mundo alternativo a la actual sociedad capitalista.

     La emancipación social comprende según Boaventura de Sousa, tres grandes dimensiones:1) La Epistemológica, que se plantea el problema de cómo realizar la  emancipación de los pueblos, 2) La teórica, que se enfrenta a la necesidad de producir nuevas teorías, ante la crisis generalizada de los paradigmas teóricos actuales en las Ciencias Sociales., y 3) La política, que es la dimensión que sintetiza a las dos anteriores, puesto que implica el desafío de suplantar las viejas estructuras de dominación capitalistas por lo que él llama “Reinventar la emancipación social a partir del sur”.

Bibliografía:

Brito, Z. L. (2008). Educación popular, cultura e identidad desdede la perspectiva de Paulo Freire. Contribuciones para la pedagogia, 14.

De Sousa Santos, B. (2014). Epistemologías del sur. Brasil: Ediciones Akal.

Freire, P. (1986). La educación como práctica de la libertad. Mexico, D.F: Siglo XXI editores.

Freire, P. (25 de Mayo de 2018). Paulo Freire - Pedagogía. Obtenido de https://www.youtube.com/watch?v=zwri7pO8UHU

Gómez, M. S. (enero-abril de 2008). Ideas filosóficas que fundamentan la pedagogía de Paulo Freire. ((. Organizzacion de Estados Iberoamericanos, Ed.) Revista Iberoamericana de Educación.

Maríategui, J. C. (1925). Temas de educación. Lima, Perú: Belloter Amout.

Santos , B. D. (2006). Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social. Buenos Aires, Argentina: CLACSO.

Santos, B. d. (2010). Refundacion del Estado en América Latina. Perspectivas desde una Epistemología del Sur. Lima, Perú: Instituto Internacional de Derecho y Sociedad.

 

 

Palabras clave:

Emancipación, Freire y Boaventura de Sousa, Educación Superior.

Resumen de la Ponencia:

La universidad se caracteriza por ser un espacio crítico y reflexivo, el objetivo de este estudio es verificar si se cumplen estas condiciones. En la actualidad la criticidad y reflexividad se deja de lado, lo que más importa es almacenar información para rendir un examen, siendo así que las notas deserotizan el placer por el conocimiento, por otro lado, se estudia una carrera universitaria no por el interés de adquirir y generar conocimiento sino por el interés de generar dinero. Para realizar este estudio se utilizó el método de teoría fundamentada. Como resultado se obtiene que los estudiantes prefieren sacar más altas notas a como dé lugar, este esfuerzo hace que los estudiantes memoricen más y más perdiendo así la capacidad reflexiva. Al perderse estos pilares fundamentales que caracterizan a la universidad, hace que una vez los estudiantes terminen la carrera universitaria no puedan interpretar la realidad nacional y sean indiferentes a esta. Se concluye que en la actualidad la universidad está formando personas indiferentes a la capacidad crítica y reflexiva; y no se incentiva a desarrollar estas capacidades.