Resumen de la Ponencia:

En América Latina, las fronteras agrarias se flexibilizan y mutan, se imponen otros usos del suelo no siempre sustentables, actividades agrícolas a escala, actividades extractivas irrumpen produciendo fuertes transformaciones ambientales y sociales, en tierras otrora consideradas marginales; no sin resistencias por parte de organizaciones del campo, movimientos sociales y del aparato científico tecnológicoEspecíficamente, en el territorio de la Patagonia norte “la avanzada extractiva produce una fuerte estructura de desigualdades, así como la dislocación del tejido económico y social previo.Las principales tensiones en el uso del suelo en territorios de oasis agrícolas en la Patagonia norte están dadas por la fuerte incidencia de actividades no agropecuarias en las áreas tradicionalmente rurales: la explotación de hidrocarburos y la ocupación del suelo agrícola por urbanización vinculada a las demandas turístico-recreativas y a las necesidades habitacionales. Consecuentemente, el territorio productivo se repliega y las amenazas de transformaciones en el uso del suelo, así como la pérdida de calidad de suelo y de agua son crecientes. Se trata de un conflicto regional que se viene configurando en torno a políticas nacionales y tendencias globales, con impacto directo en el territorio (política energética, productiva, macroeconómica, cultural) y a una economía regional básicamente frutícola, que tiende cada día a una mayor concentración, a una profundización de la brecha tecnológica y a la expulsión de actores sociales del sistema. La dinámica del espacio rural se complejiza con la presión territorial del gran capital y los procesos de privatización, es decir, con la apertura del mercado de tierra hacia fines del siglo pasado. La Región Patagonia norte comprende a las provincias de Neuquén y Río Negro. Son provincias con una matriz productiva que, aunque se basa en sectores primarios, presentan una cierta diversificación agropecuaria, agroindustrial, minera, energética, turística; y un relativo dinamismo respecto de otras regiones no centrales de la Argentina.En particular, en Patagonia norte, la principal subregión agrícola está constituida por las áreas frutícolas de las cuencas del río Negro y Neuquén, es la zona privilegiada de la manzana y la pera; pero también se cultivan otros frutales, viñedos y hortalizas. El foco central de la propuesta, a modo de resultados preliminares en el marco del proyecto de investigación de Universidad Pública, es construir el Estado del Arte concerniente a los conflictos sociales en el uso del suelo en un contexto de acumulación del capital en la región, de transformaciones territoriales y de tensiones en el sector agrario, que tiene lugar en el área tradicional denominada Alto Valle de Río Negro y Neuquén ubicada en esa Región .La estrategia metodológica atiende una serie de operaciones y decisiones metodológicas necesarias que se diseñan en función de los objetivos, las preguntas y el problema de investigación planteado.

Resumen de la Ponencia:

La discapacidad, data de tiempos inmemoriales, historia marcada por pasos, desde lo mágico religioso hasta la fuerte influencia colonial que persiste hasta nuestros días en la región, que considera a las personas con alguna dificultad o lesión, dentro de la heterogeneidad de la alteración de la funcionabilidad, como una carga social y no una distinción que genera una necesidad especial. El presente artículo, tiene como propósito evidenciar cómo el Modelo Médico Hegemónico es incapaz de percibir, que dentro de ese cuerpo que se limita en su funcionabilidad, vive un ser con sueños, que tiene emociones, que poseen distintas capacidades. El Modelo Médico Hegemónico en el sistema de salud es desarrollado en el claustro hospitalario, donde se hace énfasis a la atención centrada en la enfermedad, bajo los estándares y al ritmo del modelo profesional biomédico,  lo que desdibuja además, el ser del profesional de la salud, influenciando su accionar, arrinconándole a una visión mecanicista, jerárquica, fragmentada, masificada y deshumanizada, que le lleva a reproducir esto, y transferirlo a otros actores sociales en otros contextos y dimensiones, que acentúa  el sufrimiento de la familia y principalmente de la PcD. La hegemonía se confirma así, para Gramsci, como el modo de articulación política sociocultural que impone, reafirma y recrea el poder (económico, político, cultural) dominante, como una “dirección política, intelectual y moral”. Ante este escenario, las PcD se declaran en insurgencia durante su vida, dentro del Sistema Público Nacional de Salud y así, también en otros espacios de la vida cotidiana, haciendo de la discapacidad, una fuerza contrahemónica. El trabajo se realizó siguiendo el sendero metodológico desde la hermenéutica, con los que se problematizo el objeto de estudio, siguiendo procedimientos metodológicos, que permiten fijar las estrategias  a utilizar, en la presente investigación, para fortalecer al Estado, en su deber de garantizar el desarrollo integral de las personas con discapacidad, de manera digna,  plena y autónoma, de acuerdo con sus capacidades en su contexto familiar y social, además,  promover, proteger y asegurar el goce pleno y en condiciones de igualdad de todos los derechos humanos y libertades fundamentales por todas las personas con discapacidad, y promover el respeto a su dignidad inherente, como propósito desde el 2006 a través de la Convención de las Naciones Unidas sobre los Derechos de las Personas con Discapacidad.

Resumen de la Ponencia:

La creciente demanda de minerales para la economía global, así como los criterios económicos impuestos por el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional describen las condiciones neoliberales que favorecen el libre mercado, la privatización de empresas paraestatales, así como la “modernización del Estado” en el sur hemisférico. En México, el sector minero opera debido a la flexibilización de las políticas facilitando el emplazamiento de inversiones extranjeras, con mínimos requisitos y bajos costos económicos.  Debido a ello, el sector minero aporta 2.4% del Producto Interno Bruto (PIB) y 8.2% del PIB Industrial, siendo la quinta industria con mayor aportación económica;  en el país ocupa el segundo lugar en inversión de exploración en Latinoamérica y quinto a nivel mundial, con lo cual se ubica en el primer lugar en producción de plata, sexto en plomo y zinc, y octavo en oro y cobre a nivel mundial.  Actualmente, operan 988 proyectos mineros, 662 en etapa de exploración, 107 en producción y 45 en desarrollo.  No obstante, la expansión y la consolidación de los proyectos mineros dan origen a los desequilibrios ambientales y sociales en los territorios, sometiéndolos a un proceso de fragmentación de corto y mediano plazo, caracterizado por la sustitución de los suelos agrícolas, selva y bosque en núcleos agrarios o comunidades indígenas, donde falta la consulta e información y se adquieren predios a precios por debajo de su valor económico, obligando a la desincorporación de actividades económicas, el empobrecimiento de la sociedad local o el despojo de sus tierras. Esto ha provocado un número creciente de conflictos socioambientales. Tal es el caso del Proyecto Minero “La Esperanza” en Temixco, Morelos, donde los actores se han manifestado en contra de la extracción de minerales en la zona debido a los efectos negativos que tiene sobre la salud ambiental; así mismo, se manifiestan en contra de las legislaciones y políticas públicas del sector minero, ya que estás violentan el derecho a la consulta y a la vida de un ambiente sano.  Por lo tanto, en este trabajo se estudia las formas de organización social y resistencia en contra de las políticas públicas del sector minero con características neoliberales.  Para ello se utiliza una metodología de investigación acompañante, particularmente en los pueblos organizados que se ven afectados por dicho proyecto.

Resumen de la Ponencia:

En la  actualidad existe a nivel internacional una creciente comprensión sobre la  violencia de género como una violación de los derechos humanos.  En distintas regiones, se amplía la conciencia sobre la gravedad de este problema social y sobre la importancia de desarrollar acciones en sistema para atender y disminuir ese flagelo tan dañino para grupos enteros de seres humanos, mayoritariamente mujeres.Según un informe reciente del Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo – PNUD, con datos del año 2019 y 2020 sobre el volumen de llamadas mensuales en países como, Argentina, Brasil, Colombia, República Dominicana, Guatemala, Paraguay y Perú se indica que la violencia de género y doméstica ha aumentado en América latina y el Caribe durante la pandemia. En el análisis de esta realidad, por supuesto que la sociedad cubana no escapa a los tentáculos de este azote, puesto que la violencia de género está presente aun en la sociedad cubana con todas las implicaciones que de esta problemática se derivan para las mujeres en cualquier parte del mundo. De ahí que para enfrentar las consecuencias de esta situación en el país y como parte de la voluntad política del Estado cubano se amplían las acciones  para apoyar el trabajo de atención y prevención de la violencia de género a través de  programas y políticas, respaldadas por su inclusión en el Artículo 43 de la Constitución de la República  hasta la recién aprobada Estrategia Integral de prevención y atención a la violencia de género y la violencia en el escenario familiar, cuyo carácter vinculante se constituye en hito para la atención y prevención de este flagelo en el país. La Estrategia tiene como objetivo alcanzar mayor integralidad y efectividad en la detección, identificación, prevención, atención y reparación de daños a víctimas y/o sobrevivientes, así como el tratamiento a los agresores, de manera coordinada y oportuna. A la vez pretende producir una respuesta articulada y coordinada de actores sociales e institucionales de manera intra e intersectorial. Los componentes centrales para alcanzar esa integralidad van desde la prevención, formación- capacitación, atención, protección, legislativo, investigación, información, comunicación social, local-comunitario  hasta el seguimiento y evaluación de la misma.Sin dudas, la Estrategia viene a llenar un vacío en esta materia en el país y su adecuada implementación  contribuirán a la necesaria integralidad  y efectividad de la prevención y atención de la violencia de género, pero a la vez para alcanzar los  resultados  esperados es necesario enfrentar un conjunto de desafíos marcados por concepciones culturales patriarcales ancladas en el imaginario social y barreras estructurales  que ofrecen resistencia a los cambios que ella supone. Todo ello será abordado ampliamente en la presente ponencia. 

Resumen de la Ponencia:

Esta ponencia forma parte de una investigación sobre el género y las experiencias de mujeres con tratamientos de reproducción asistida en ciudades latinoamericanas. Algunos de los hallazgos etnográficos mostraron la relevancia del cuerpo y las emociones en las narrativas sobre los tratamientos. También a partir de continuas observaciones de campo en grupos de Facebook, noté que algunas emociones e ideas circulaban de manera cíclica. A veces la esperanza, a veces la sensación de soledad, a veces la angustia. El cansancio y el cuerpo eran dos constantes en las experiencias físicas y emocionales compartidas por las mujeres. El paso del tiempo era otro elemento que yo misma empecé a notar, tanto en mi propia experiencia, como en la investigación que me acercaba a las experiencias de otras mujeres y que me permitió notar la presencia de estos ciclos emocionales.Decidí darle un lugar a mi propia experiencia en la investigación. Yo misma vivo este ciclo emocional, en donde el cansancio es una constante que marca mi cotidianidad y las relaciones sociales en las que participo, con todos los elementos, tanto humanos como no humanos, que intervienen en este proceso. La angustia asociada a la incertidumbre y el miedo, la administración del secreto y el silencio y la gestión de la esperanza acompañaban todas las decisiones de mi tratamiento y de mi vida. Caí en cuenta que este proceso íntimo, era también público. Que las hormonas que me inyectaba día a día, al igual que muchas mujeres, eran parte de un proceso social amplio que se relaciona con factores estructurales como cambios sociodemográficos, ideas y prácticas sobre el género, la reproducción y la familia, la centralidad de la ciencia y la institución médica en la vida social.La potencia de la autoetnografía radica, de acuerdo con Victoria Fernández, en localizar el saber contenido en la propia experiencia y la posibilidad de analizar las maneras en que estos saberes se manifiestan a través del cuerpo. Agregaría que la autoetnografía permite hacer preguntas que vinculan con potencia las dimensiones íntimas con las públicas. Otorgan también herramientas para analizar las tensiones constantes entre agencia y estructura en los procesos de intervención médica en los cuerpos de las mujeres.El componente autoetnográfico de esta investigación se lleva a cabo a través de un diario de campo corporal y un mapa de mí misma y de mi propio paso por el ciclo emocional de la reproducción asistida. Este diario está construido con textos, dibujos, fotografías, trazos, notas de voz y audios. Procura el registro, pero también el autocuidado, tanto en el proceso de reproducción asistida, como en el proceso investigativo de un tema que es íntimo y por lo tanto, políticamente feminista.

Resumen de la Ponencia:

El 3 de mayo,  Luricocha, en los andes centro-sur del Perú en Ayacucho, es escenario de una de las manifestaciones culturales más vistosas: la Fiesta de las Cruces. Decenas de cruces provenientes de barrios, pagos y comunidades, con sus fieles y acompañadas por agrupaciones musicales, se congregan en la plaza y hacen su entrada en la iglesia para ser veneradas. Las cruces han sido preparadas: perfumadas con yerbas aromáticas y vestidas con paños y cintas de colores. Mientras se celebra la misa, en quechua, en el atrio los Chunchos tocan sus antaras y ejecutan coreografías. Anteriormente llegaban a  reunirse cientos de cruces; el declive obedecería a transformaciones ocurridas en este territorio que fue  epicentro del conflicto armado interno en los años 80: migraciones forzadas, despoblamiento de las alturas, repoblamiento  desde otras regiones y el crecimiento evangélico, gatillaron cambios acelerados del tejido social. La Fiesta de las Cruces es un momento en el que se “activan las memorias” sobre el pasado reciente; las narrativas sobre la época de la violencia política afloran tímidamente en la celebración; como el relato de la destrucción de la cruz principal erguida en la montaña que custodia la villa a inicios de los años 80 por simpatizantes de Sendero Luminoso. El grupo armado no fue un actor externo sino que sus simpatizantes y militantes formaron parte del tejido social, dividiéndolo. Sin embargo un silencio virtuoso, un secreto compartido, antepone a los conflictos del pasado las posibilidades restaurativas e integrativas de la convivencia en comunidad. Enemigos de antaño, en el presente continúan siendo vecinos vinculados por lazos de interdependencia; con ocasión de la Fiesta de las Cruces estos lazos se ponen de manifiesto a través del complejo sistema de mayordomías.  Con el fin del conflicto armado  las sucesivas autoridades de Luricocha han visto en Fiesta un potencial turístico que contribuiría al desarrollo de la localidad.  El desplazamiento de visitantes y el conjunto de actividades de producción y consumo definen un fenómeno que muestra las interacciones de lo global y lo local;  relaciones e interacciones que, ocurriendo en lo local, están en referencia con lo global al mismo tiempo. Lo popular se revela no como un rezago del pasado ni folkórico; sino como prácticas sociales que producen sentidos y que expresan demandas de reconocimiento de identidad y como parte dinámica  integrante de la configuración de la sociedad luricochana en el siglo 21. La cultura popular es contemporánea, dinámica e inmersa en tensiones que son las que le dan contemporaneidad; vive en el mundo interconectado y se sirve de sus medios para presentarse, mostrarse y buscar su espacio en él. La tensión es entre las demandas de autogestión y las tendencias homogenizadoras y mercantiles.

Resumen de la Ponencia:

El municipio de Hopelchén, Campeche, tradicionalmente hogar de ejidos de Maya, está afectado por la expansión de agricultura comercial mecanizada resultando en deforestación y contaminación ambiental, el abandono de las prácticas agrícolas tradicionales, y reorganización territorial por venta o renta de tierra a los Menonitas, migrantes religiosos del norte de México de ascendencia europea. Mientras Menonitas se especifican en la producción agrícola industrial, la estrategia de los Mayas combina las tres actividades productivas: agricultura, apicultura y ganadería vacuna para carne. Si bien Mayas y Menonitas cooperan en la producción agrícola, la contaminación de miel con los pólenes de soya transgénica, que ya no era posible exportar, provocó tensiones interétnicas, basada en intereses económicas y ambientales. La ganadería juega un papel importante en el sustento y seguridad alimentaria y económica las comunidades Maya, y forma parte de sus tradiciones, valores y paisajes. Las condiciones ecológicas y climáticas de la región no favorecen la ganadería extensiva con pastos inducidos, actualmente el sistema de producción predominante. Se observa un espacio para mejorar y para hacer una transición hacia prácticas pecuarias sustentables que puedan reducir la presión sobre los bosques. No obstante, es importante conocer las prácticas tradicionales que contribuyen a la sustentabilidad y explorar la posibilidad de su replicación. Para conocer las practicas ganaderas, identificar aquellas que se consideran sustentables, y explorar las razones o limitantes para su adopción, aplicamos las entrevistas semiestructuradas y visitas al campo (hasta el momento 15) a los pequeños y medianos ganaderos de los ejidos Maya, enfocándonos en la región La Montaña donde se concentra mayor número de cabezas de ganado en Hopelchén. Identificamos varias prácticas tradicionales agrosilvopastoriles principalmente cercas vivas, barreras rompevientos, franjas de bosque como separación entre parcelas, árboles dispersos en potreros para sombra y ramoneo, y control manual de maleza. La adopción o continuidad de estas practicas depende de características del ejido incluyendo su tamaño (número de hectáreas/ejidatario), reglas y organización interna, y ubicación de parcelas con pastos. Los ganaderos de ejidos grandes tienen más practicas sustentables, mientras que colindad con los campos Menonitas tienen menos. Aunque dos grupos étnicos no se relacionan directamente en la actividad ganadera, excepto para el establecimiento de potreros (desmonte) e construcción de infraestructura (pozos), la dinámica de uso de territorio inducida en el municipio por los Menonitas tiene un impacto indirecto en las practicas pecuarias. Adicionalmente, el cambio de uso de suelo tiene un impacto en los cambios de condiciones climáticas regionales aumentando la vulnerabilidad de la actividad ganadera y su desplazamiento a nuevas áreas, aumentando deforestación y degradación forestal. 

Resumen de la Ponencia:

La cultura política y las decisiones electorales son dos categorías básicas para entender el nuevo contexto social en la que se desarrolla el Estado, la legitimidad, la gobernabilidad y la democracia. Ellas se circunscriben al nuevo contexto marcado por tiempos de pandemia y procesos electorales, la importancia de su estudio radica en que permite reflexionarla, pensarla, analizarla e interpretarla a la luz del contexto social y la diversidad de realidades.  Las preguntas básicas que exigen ser tratadas en el presente análisis son: ¿existe bases para una nueva cultura política en la toma de decisiones electorales?, ¿hay una relación directa entre cultura política y toma de decisiones electorales? ¿De qué manera influye el contexto de pandemia en la relación entre cultura política y toma de decisiones electorales? Considerando las pretensiones de la investigación, se profundizará en las teorías y conceptos sociológicos, políticos e institucionales. La a cultura política se ha consolidado en las últimas décadas como un tema central entre investigadores provenientes de diversas ramas de las ciencias sociales. Esto es así porque dicho concepto ha abierto diferentes vías de explicación sobre algunos de los fenómenos sociopolíticos actuales, en especial, de aquellos que tienen que ver con la calidad de la democracia y la participación ciudadana.  No obstante, y sin negar la pertinencia y riqueza de los múltiples aportes en tales temáticas, es necesario analizar los principales supuestos de la cultura política, desde sus raíces conceptuales, con el fin de reconocer algunas de sus limitaciones explicativas o las problemáticas de sus principios epistemológicos fundantes. La investigación que aquí se presenta tendrá un enfoque mixto, en la cual se utilizará el análisis estadístico de encuestas a los jóvenes de las principales universidades de Piura, pero también se apostará por la recolección de datos cualitativos a través de testimonios.  

Resumen de la Ponencia:

Durante el largo y doloroso conflicto armado en Colombia se han experimentado diferentes problemáticas como es el caso de los territorios Nariño y Putumayo en el sur occidente del país, los cuales han atravesado, desplazamiento forzado, perdidas, conflictos socio ambientales, entre otras cosas. Sin embargo y simultáneamente se ha trabajado en la reconstrucción del tejido social y de la paz de estas comunidades dese diferentes conocimientos. Siendo Colombia un país donde la mayoría de su población es creyente, se han generado diferentes propuestas en torno a la reconciliación, desde las exigencias éticas de la religión cristiana y sus diferentes denominaciones. De manera que esta ponencia analiza la incidencia de los procesos de acompañamiento realizados por JustaPaz (organización de la Iglesia Menonita en Colombia) protestante y de tradición anabautista, para la construcción de paz en los territorios  anteriormente mencionados y sus respectivas comunidades en los años 2018 a 2022. A través de la revisión de los diferentes productos de sistematización de los procesos de la organización, archivo historiográfico y aplicación de instrumentos como entrevistas estructuradas, semi estructuradas y grupos focales con miembros de la organización activos o que hicieron parte de los procesos y su formulación. Buscando la comprensión de la justicia, perdón, paz y otras características y exigencias de la religión cristiana protestante, desde el marco de la sociología comprensiva de Max Weber y Alfred Schutz. Se comprende que la motivación y sentido mentado ante la acción de la organización en el territorio se da desde el buscar replicar este carácter carismático de Jesús por medio de los creyentes en la vida cotidiana. También que a pesar de que no exista una reparación a las víctimas por parte de los diferentes grupos que han generado daños, al estar posicionada desde la creencia y práctica de la fe cristiano protestante logran tener paz individualmente, entre otros hallazgos.

Resumen de la Ponencia:

El paisaje humedal se erige como un espacio ecotono que aporta un complejo rango de biodiversidad para el desarrollo de la vida, en sus múltiples manifestaciones. Este se constituye como un espacio liminal, una frontera ecológica que se replica más allá de su borde, por cierto, difuso, transformándose en una frontera cultural, interna, desde la que se escenifica la disputa humano-naturaleza en el espacio material y simbólico que conforma el paisaje humedal de Valdivia. Esta disputa, no es binaria, sino que sucede en diferentes niveles de relación y cruce que se dan entre los elementos materiales, estéticos y simbólicos que interactúan y co-construyen el paisaje, así como también en interseccionalidad con los diferentes modos de dominación que actúan sobre los cuerpos, y entre ellos, especialmente de grupos históricamente ignorados: mujeres, pobres, inmigrantes, ancianas, entre otras, los que muchas veces son considerados como “el otro” a quien se le niega el paisaje. En este contexto, surge la inquietud de desarrollar un proyecto interdisciplinar que, integrando las herramientas del urbanismo, las artes visuales y el audiovisual, permita explorar los sitios no formalizados que existen en los bordes de los humedales y promueva la reflexión en torno al crecimiento expansivo de la ciudad de Valdivia, que poco a poco ha ido absorbiendo parte del sistema de humedales en la que está inserta, transformando sus bordes en espacios vinculados con la vida urbana de los que surgen espontáneamente una serie de senderos, miradores y atajos informales que buscan conectar con el paisaje. A través de la presente ponencia se plantea dar a conocer el proceso y los resultados del proyecto “Ruta de activación del paisaje para los humedales urbanos de Valdivia” financiado por el Fondart Regional, convocatoria 2021, del Ministerio de las Culturas, las Artes y el Patrimonio, de Chile, y de la exposición y recorrido ciclístico “Bordes del Miraflores” realizada a inicios de abril de 2022. 

Resumen de la Ponencia:

El racismo es uno de los determinantes sociales del proceso de enfermedad y muerte, lo que justifica la existencia de la Política Nacional de Salud Integral de la Población Negra (PNSIPN), que aún no se ha implementado en todo el territorio brasileño. La crisis de salud provocada por la pandemia de SARS-CoV-2 ha evidenciado injusticias que ya existen, la población negra fue el grupo más afectado por la mortalidad provocada por la enfermedad, aunque hay una alta tasa de subregistro. El elemento raza/color no fue elegible para el análisis de la situación epidemiológica, y la recopilación de informaciones es fundamental para la formulación de políticas para hacer frente el contagio. Además, la población negra es la más dependiente de los servicios del Sistema Único de Salud (SUS), que colapsó con el aumento de las hospitalizaciones.En este contexto, el Observatorio de Salud de la Población Negra (PopNegra), vinculado al Centro de Estudios de Salud Pública de la Universidad de Brasília (Nesp/Ceam-UnB), ofreció un curso en formato de extensión universitaria para trabajadoras/es de la salud del sistema público, con el apoyo de la Gerencia de Atención a la Salud para Poblaciones Vulnerables y Programas Especiales de la Secretaría de Salud del Distrito Federal (GASPV-SES). La propuesta de este trabajo es presentar esta experiencia de acción de extensión realizada durante la pandemia de Covid-19. El curso titulado “Salud de la Población Negra: desafíos del SUS en la promoción de la equidad”, realizado en diciembre de 2020, tuvo como objetivo presentar un panorama de la salud de la población negra y las implicaciones del racismo como determinante social en salud, con el fin de subsidiar a las/os profesionales en sus discursos y prácticas.La metodología consistió en clases sincrónicas a través de una plataforma virtual con exposición de las/os mediadoras/es e interacción con las/os participantes. El gran interés por el tema demuestra la necesidad de realizar otras ediciones de la capacitación en colaboración con la Secretaría de Salud del Distrito Federal. El curso es una intervención social extensionista necesaria para enfrentar el racismo institucional en el SUS y en la movilización para la implementación de la PNSIPN en todo el territorio nacional, considerando que la población negra fue afectada de manera desproporcionada por la pandemia. Creemos que la formación es una acción necesaria para enfrentar el racismo en los campos de la salud y la educación, con el objetivo de promover la salud de la población negra de manera integral, acompañada de la prestación de servicios de salud pública de calidad.

Resumen de la Ponencia:

El proyecto “Más allá de la facturación: el trabajo con las tiendas de ropa de segunda mano en Chapinero y su aporte al medio ambiente” surge en el marco del incremento de la difusión y el posicionamiento como alternativa sostenible de la ropa de segunda mano en el contexto de la pandemia por lo que los aspectos ambientales que transversalizan la ropa de segunda mano empiezan a reconocerse. De esta manera, el centro del proyecto es la conciencia y el aporte ambiental que tiene la ropa de segunda mano dentro de las dinámicas de la producción de ropa masiva conocidas como el “fast fashion”. Para realizar el proyecto se realizó un diagnóstico en el que se abarca la historia de la ropa de segunda mano frente a sus inicios en Bogotá, además junto con la tienda Toneladas de Ropa Usada (TONS) ubicada en la localidad de Chapinero en Bogotá se contacta a la Alcaldía de esta localidad con el fin de conocer los procesos e indicadores acerca de la conciencia ambiental frente a la ropa de segunda mano en la localidad, teniendo el diagnóstico se realiza una serie de conversatorios, programas radiales y ferias con el fin de resaltar la labor socio ambiental que promueven las tiendas de segunda mano tanto virtuales como presenciales teniendo como centro de concientización los estudiantes de la Universidad Santo Tomás. De este modo, la ponencia se trata de una reflexión sobre la experiencia que se dio en el marco del proyecto de concientización ambiental frente a la ropa de segunda mano en la Universidad Santo Tomas. Asi, se ubica dentro de la mesa de Medio ambiente, economías solidarias y desarrollo sostenible (GT14), dentro de la línea temática educación ambiental, nuevas pedagogías y procesos de transformación social ya que nuestro proyecto tiene como propósito generar conciencia ambiental a través del reconocimiento de la ropa de segunda mano y reducción de estigmas de esta, promoviendo su uso y compra desde difusiones pedagógicas alternativas a la comunidad de la Universidad Santo Tomás. 

Introducción:

La humanidad tiene un estimado de los recursos naturales que la tierra produce y que son utilizados en la producción de elementos que satisfacen las necesidades, por ende, hay una medición de su uso por cada año; en los últimos registros, la fecha en que se agotan los recursos previstos se ha adelantado, es decir, se consumen todos antes del momento estipulado. El 2021 contó con el Día del Sobregiro Ecológico de la Tierra el 29 de julio, a solo 7 meses de transcurrido el año, ya la cuota de los recursos biológicos fue agotada. Las consecuencias de todo esto se ven reflejadas en los cambios climáticos abruptos como las olas de calor e inundaciones, ante esto, no se trata de reducir extremadamente el consumo, se trata es de ser más conscientes con el mismo. 

En este orden de ideas, la industria de la moda abarca algo llamado el fast fashion, o moda rápida, “se refiere a los grandes volúmenes de ropa producidos por la industria de la moda, en función de las tendencias y una necesidad inventada de innovación, lo que contribuye a poner en el mercado millones de prendas y fomentar en los consumidores una sustitución acelerada de su inventario personal” (Greenpeace México; 2021) lo que genera esto es que, en un corto periodo de tiempo se produzcan en masa elementos que generen tendencias, pero, que van a ser constantemente desechados por el mismo consumidor al haber cambios y nuevas producciones. Sumado a esto la ropa se produce en lugares con precarización del empleo, en donde deben trabajar largos turnos para así mismo, producir al ritmo en que salen las colecciones. 

Puesto que, la industria de los textiles es algo que no está destinada a desaparecer, su posición en los temas del cambio climático podría dejar de ser tan crítica como lo es hoy en día. Esto lleva a pensar en un consumo más sostenible. La venta de prendas usadas, que se define como La segunda mano es un concepto directamente relacionado con la sostenibilidad, pues se trata de extender la vida útil no solo de la ropa sino de los objetos materiales, define Lunareja (2021) para la revista Diners. Es así, el comercio entre objetos que han sido previamente usados y que son donados o vendidos para tener una vida útil con otro dueño. Dicha práctica, según Vogue (2020), se da en distintos niveles de los objetos materiales, es decir, no solo se revenden objetos de menor costo, sino que los objetos de lujo también están dentro del comercio de segunda mano, tanto a nivel mundial como en Colombia ha tomado fuerza en pro de mejorar esas condiciones de consumo, Bogotá tiene 40% de la participación en las compras de ropa de segunda mano, estas tiendas pueden ser tanto físicas como virtuales, permitiendo a su vez que el alcance de este tipo de consumo se vaya incrementando, así, la segunda mano, sobre todo en la ropa, ha transformado la forma de adquirir objetos, que en los últimos años ha tenido auge y que, según Cantillo (2021) “la ropa vintage y de segunda mano está alejándose del concepto negativo que se le tenía en un pasado no tan lejano y que, por el contrario, cada vez son más las personas que están optando por estas iniciativas que no solo hacen parte de un intento por lucir prendas únicas y exclusivas, sino también de un esfuerzo por mejorar las condiciones ambientales actuales”.

Por lo anteriormente mencionado, la importancia del proyecto es en función del propósito de generar conciencia ambiental a través del reconocimiento de la ropa de segunda mano y reducción de estigmas de esta, promoviendo su uso y compra desde difusiones pedagógicas alternativas en la comunidad de la Universidad Santo Tomás, teniendo en cuenta que la conciencia ambiental se define como un concepto que involucra el conocer y ser parte de las acciones que garanticen el óptimo funcionamiento de los espacios sociales, económicos y por supuesto, ambientales, fomentando así, que las consecuencias de las mismas sean de bajo impacto y que de esta forma, futuras generaciones puedan seguir desarrollando sus actividades con una conducta sostenible. Es por esto que, Lafuente y Jimenez definen este concepto como: determinados procesos asociados a las acciones que intentan reducir el impacto ambiental de la acción humana (pp. 122). Dejando en claro que las acciones son las principales respuestas a la existencia de una conciencia del espacio en que se desenvuelve el ser humano. No se puede dejar de lado que para tener un conocimiento sobre la conciencia ambiental que poseen cada una de las personas, se deben de abordar las siguientes dimensiones, lo que permite que el panorama para saber si se da o no, esta conciencia ambiental sea claro y óptimo en relación a las acciones realizadas.

Por otro lado, la compra dentro del país se desarrolla gracias los recicladores, quienes recuperan la ropa que desecha la ciudadanía y la venden en Plaza España, un lugar que por seis décadas ha reunido a familias campesinas bogotanas que se dedicaron al negocio de la ropa usada, donde en la actualidad se centraliza el negocio de la ropa usada, donde las tiendas van y adquieren ropa, sin embargo la problemática de ésto es que evidencia que las personas desechan la ropa, generando contaminación. Finalmente, existen eventos donde las personas pueden ir a vender la ropa que no usan a las tiendas, que genera una línea sostenible de la ropa dándole una nueva oportunidad.

 

Es así como surge el trabajo junto a la tienda de ropa de segunda mano Toneladas de Ropa Usada (Tons) en la ciudad de Bogotá. Tons es una tienda que surgió en el 2019 como una tienda virtual y en el 2021 abrieron su punto físico. La tienda se dedica además de vender ropa, a hacer eventos y trueques en función a la ropa de segunda mano. Además, reciclan ropa junto con una diseñadora para poder realizar bolsos y otro tipo de accesorios. La tienda en sí cuenta con un catálogo a través de redes sociales, sin embargo su modo de venta es a través de su tienda física en la localidad de Chapinero. A pesar de que la Secretaría de Ambiente define año tras año por cada localidad un indicador de gestión ambiental empresarial, que se trata de una herramienta de acompañamiento para mejorar la implantación de estrategias ambientales, las tiendas de segunda mano no están vinculadas con éste proceso a pesar de su labor socioambiental.

Desarrollo:

Dentro de las conversaciones realizadas con la directora de Tons, se evidenció que los vacíos respecto al alcance de la tienda se tratan de la recepción en jóvenes, no sólo en cuanto a la compra, sino a la importancia ambiental que tiene la ropa de segunda mano, por desconocimiento acerca de la la proveniencia de la ropa lo que genera estigmas frente a ésta; teniendo en cuenta que existen tres formas de que las tiendas adquieran ropa: la primera consiste en importar ropa de las devoluciones de las tiendas de Estados Unidos, que empacan y venden, sin embargo esto genera un desecho de ropa y una sobreproducción puesto que dentro del sistema de las tiendas, las ventas están registradas y es necesario producir más para llenar esos vacíos; a éste sistema se le llama pacas.

Ahora bien, en un principio, para desarrollar el proyecto social frente a la conciencia socioambiental en el consumo textil y el papel de la ropa de segunda mano en la industria de la moda, fue necesario realizar un diagnóstico inicial donde se identificaron las principales problemáticas en los estudiantes de la Universidad Santo Tomás. Se halló que que los vacíos respecto al alcance de la tienda se tratan de la recepción en jóvenes, no sólo en cuanto a la compra, sino a la importancia ambiental que tiene la ropa de segunda mano, por desconocimiento acerca de la la proveniencia de esta, lo que genera estigmas, que es una característica que marca una diferencia y que atrae la desaprobación del entorno social (Goffman, 1986). Por lo cuál el punto inicial fue enfocar las diferentes herramientas de metodologías alternativas hacia la reducción de estigmas y conocimiento de la proveniencia de la ropa de segunda mano. 

Además, la metodología bajo la que se realizó el proyecto fue la investigación acción participativa, que se define como el proceso por el cual un grupo o colectivo a través de la recolección y análisis de información colectada por sí mismos con el propósito de transformar su realidad en diferentes aspectos (Balcazar, 2003). En ese sentido, el proyecto tuvo curso en cuanto a que las y los jóvenes de la universidad Santo Tomás, participando de las pedagogías alternativas propuestas desde el proyecto, recolectaron información para transformar por cuenta propia la percepción y consumo de la ropa de segunda mano. 

Mediante tres estrategias de la industria de la ropa de segunda mano, fuera de la compra y venta, se llevó el proceso del proyecto y fueron las líneas eje para la transformación y alcanzar el propósito de generar conciencia ambiental a través del reconocimiento de la ropa de segunda mano y reducción de estigmas de esta, promoviendo su uso y compra. Para iniciar, el trueque, que se define como la práctica donde se intercambian bienes y servicios por otros objetos, sin que el dinero sea un medidor del intercambio; donde además se da la oportunidad de reducir el consumismo  (Soto, 2020). En el caso del proyecto, la oportunidad de realizar un intercambio de prendas brindó generar un primer acercamiento a los participantes frente al contexto de la ropa de segunda mano, para que en las siguientes fases del proyecto hubiese un conocimiento base.

En segundo lugar, siendo el tipo de pedagogía alternativa que más transformaciones implicó en la comunidad a lo largo del proyecto, fueron los talleres de suprareciclaje. El suprareciclaje es una práctica que se trata de revalorizar prendas que han sido descartadas a través de su transformación estética, siendo un nuevo objeto o una nueva prenda (Rey, 2020). Así, mediante una serie de talleres de suprareciclaje, las personas no solo adquirieron y practicaron diferentes dinámicas de la ropa de segunda mano, sino que conocieron y generaron nuevas percepciones de la segunda mano, reduciendo estigmas y conociendo la procedencia de las prendas. 

En tercer lugar, los programas radiales y podcast fueron el medio de comunicación para desarrollar y expandir los conocimientos más teóricos sobre la ropa de segunda mano. Los programas en un formato académico permitieron un contraste con los podcast, teniendo un alcance mayor de audiencia con diferentes intereses, teniendo en cuenta que uno de los medios de comunicación más grandes en la actualidad son las plataformas que albergan audios de diferente tipo para el alcance de las personas.

Es así como los tres tipos de pedagogías alternativas anteriormente mencionados permitieron generar de formas alternativas a las tradicionales, no solo de la ropa de segunda mano sino de las pedagogías en general, un nuevo conocimiento y transformar la realidad frente a la conciencia socio ambiental a través del reconocimiento de la ropa de segunda mano y reducción de estigmas de esta, promoviendo su uso y compra.

Conclusiones:

Con el propósito de cumplir con la finalidad del proyecto que consiste en generar conciencia ambiental por medio de reconocimiento de la ropa de segunda mano  y reducción de estigmas de esta, se genera un diagnóstico sobre la problemática que hay entorno al impacto de la industria textil y como la ropa de segunda mano se presenta como una alternativa para disminuir estos daños a la cual no se le ha dado visibilidad.

Durante el contacto que se generó con la tienda Tons y el acercamiento a la comunidad inicialmente estudiantil, se evidencia que no existe un amplio conocimiento de la labor que tienen las tiendas de ropa de segunda mano, como acceder a ellas y de donde provienen las prendas que se pueden adquirir. Gracias a este hallazgo se pudieron implementar alternativas durante el proceso de ejecución de las diferentes actividades propuestas con el fin de ampliar el panorama de los estudiantes sobre el beneficio social, ambiental y económico que generan las tiendas de segunda mano, de igual manera dando alternativas sobre cómo se puede acceder a estas tiendas ya sean físicas o virtuales. Esto con el fin de cumplir con uno de los objetivos específicos del proyecto con respecto a fomentar el conocimiento acerca de dónde proviene la ropa de segunda mano junto a las tiendas de segunda mano. 

Así, se evidencia que la mayoría de la población no conocía prácticas sobre el cuidado de las prendas, como reutilizar aquellas prendas que ya no se consideran útiles y así desecharlas responsablemente para disminuir el impacto ambiental que los residuos textiles pueden generar. Este hallazgo permitió promover el uso consciente de la ropa y el presentar alternativas como el suprareciclaje para incentivar la transformación de las prendas y que están puedan seguir un ciclo útil, en caso de que no sea posible restaurar o reutilizar estas prendas se buscó una alternativa para poder desechar de manera responsable las prendas con ayuda de organizaciones como lo es la ONG Clothe Ropa Moda Sostenible quienes se encargan de elaborar reciclaje textil con la fabricación de carbón ecológico. 

Otro hallazgo que es visible durante la ejecución del proyecto, es como la falta de información que se da al momento de tratar sobre la ropa de segunda es por la carencia de difusión en la población lo que limita su reconocimiento. Es así, como para dar cumplimiento a un tercer objetivo sobre la difusión del conocimiento frente a la importancia socioambiental de la ropa de segunda mano, se elabora una revista recopilando la información obtenida durante la implementación del proyecto, la cual abarca desde la historia de la ropa de segunda mano y la influencia que tiene en otras perspectivas como lo es en lo ambiental, en la educación, entorno a diferentes comunidades como la LGTBIQ+ y la lucha de clases, hasta aquellos mitos que siguen entorno a la ropa de segunda mano. Es importante destacar que esta no solo recopila información sino que también permite que nuevos lectores tengan la posibilidad de participar de procesos de conciencia socioambiental frente a el consumo.

Finalmente, se puede concluir que promover la difusión de los productos como lo son la revista, el podcast y la elaboración de talleres adicionales, con el fin de tener mayor alcance y concientizar a más población estudiantil dentro del sector de Chapinero seguirá siendo una labor constante para generar un impacto positivo y notorio. 

 

Bibliografía:

Balcazar, F. (2003). Investigación acción participativa (iap): Aspectos conceptuales y              dificultades de implementación. Universidad de Illinois

 

Cantillo, J. (2021). El gran auge de la ropa de segunda mano. El Heraldo. Tomado de: https://www.elheraldo.co/moda/el-gran-auge-de-la-ropa-de-segunda-mano-793539

 

Diaz, D. (2019). Falencias en la política de educación ambiental y falta de conciencia ambiental en Colombia. Tomado de: https://repository.unimilitar.edu.co/bitstream/handle/10654/32306/DiazSaganomeDolyNayiby2019.pdf?sequence=1&isAllowed=y 

 

Goffman, E. (1986). Estigma. La identidad deteriorada. Buenos Aires: Amorrortu

 

Gomera, A. (2008). La conciencia ambiental como herramienta para la educación ambiental: conclusiones y reflexiones de un estudio en el ámbito universitario. Universidad de Córdoba 

 

Morales, A. (2020). ¿Son las plataformas de venta de segunda mano parte del futuro sustentable?. Vogue. México. Tomado de: https://www.vogue.mx/moda/articulo/venta-de-ropa-de-segunda-mano-beneficios-sustentables

 

Lafuente, R. & Jimenez, M (2005). La operacionalización del concepto de conciencia ambiental en las encuestas. La experiencia del Ecobarómetro andaluz. Persona, sociedad y medio ambiente 

 

Osorio, A.(2021) Ropa de segunda mano: tendencia, historia y consejos para comprar y vender. Revista Diners. Tomado de: https://revistadiners.com.co/moda/86487_ropa-de-segunda-mano-tendencia-historia-y-consejos-para-comprar-y-vender/

 

Rey, P. (2020). El supra-reciclaje: una manera inteligente de transformar los residuos. Vogue. México. Tomado de: https://www.vogue.mx/moda/articulo/suprareciclaje-que-es-definicion 

 

Soto, J. (2020). ¿Qué es el trueque y cómo nos ayuda a cuidar el planeta? Green Peace. Tomado de: https://www.greenpeace.org/mexico/blog/9151/que-es-el-trueque-y-como-nos-ayuda-a-cuidar-el-planeta/ 

 

Palabras clave:

Segunda mano, proyecto social, medio ambiente.

Resumen de la Ponencia:

En esta ponencia proponemos una serie de reflexiones a partir de un proyecto de extensión universitaria de actividades en el medio, sostenido por el Área Académica Queer (AAQ) de la Udelar, la cual integramos, y la Organización de Trabajadoras Sexuales del Uruguay (OTRAS), sobre la acción colectiva como forma de sostenimiento y reproducción de la existencia ante la emergencia sanitaria del COVID-19. Es a partir de la participación en esta experiencia, como del análisis de las transformaciones socioeconómicas en Uruguay desde marzo de 2019, que se problematiza la situación de las trabajadoras sexuales y se plantean algunas reflexiones. En marzo se produce el quiebre de la era progresista con la asunción de un gobierno de derecha de corte neoliberal y, de forma casi simultánea, se decreta la emergencia sanitaria a nivel mundial. Los efectos de la pandemia sobre las condiciones sociales y laborales de la población fueron múltiples, siendo las mujeres las más afectadas; las trabajadoras sexuales no se vieron por fuera de esto. Se asumió desde el gobierno la consigna de “libertad responsable”, que excluyó a quienes se encontraban en situaciones de vulnerabilidad y no pudieron decidir desde la “libertad”.  La precarización general que las trabajadoras sexuales ya vivían antes de la pandemia y la puesta en jaque de la reproducción de su propia existencia fue un catalizador importante para el fortalecimiento de la organización y acción colectiva  como forma de resistencia. El trabajo sexual pensado desde la organización y la acción colectiva implica múltiples desafíos, por lo cual resulta interesante reflexionar sobre la construcción y sostenimiento de OTRAS como sindicato único de trabajadoras sexuales. Asimismo, y pese a que el Trabajo Sexual se encuentra regulado por ley desde el año 2022, fue en el año 2021 que esta organización se afilió al PIT-CNT, central sindical única de trabajadores y trabajadoras del Uruguay. Por otra parte, entendemos como pertinente la discusión dentro de los feminismos entre las posturas abolicionistas y regulacionistas del trabajo sexual; las cuales llevan a que sea cuestionado el lugar de OTRAS en particular y de las trabajadoras sexuales en general como sujetas del movimiento feminista. Para el caso uruguayo, OTRAS ha sido pionera en la utilización de un término intermedio denominado "reduccionismo". Planteamos profundizar, reflexionar e intercambiar sobre los elementos mencionados, enfatizando en algunas preguntas. ¿Cuáles son las posibilidades de organización para quienes cuentan con una multiplicidad de derechos vulnerados? ¿Qué implicancias tiene la integración de las trabajadoras sexuales organizadas en el movimiento sindical de Uruguay? ¿Cuáles son las potencialidades de la articulación de colectivos de trabajadoras sexuales en América Latina con movimientos sociales y sindicales? ¿Cómo se articulan las posibilidades de organización colectiva de las trabajadoras sexuales frente al debate entre abolicionismo y regulacionismo?  

Resumen de la Ponencia:

Pensar, construir, habitar las ciudades latinoamericanas y caribeñas en el siglo XXI infiere la necesidad  de realizar estudios disciplinarios que aborden nuevas lógicas de entender la relación entre los actuales problemas urbanos y sociales y los desafíos y compromisos de una agenda urbana común que conlleva la pandemia por COVID-19. Las problemáticas globales exigen distintas formas de abordar las soluciones, para lo cual se requieren  cambios de perspectivas que permita relacionar las dinámicas socioespaciales de la pandemia y las dinámicas de la gestión y de las políticas públicas ante un escenario de incertidumbre, complejo y cambiante. La “nueva normalidad” debería reconocer la “nueva esencialidad”, en términos de trabajos y sectores.  Como tesis centrales se propone exponer en primer lugar, que el COVID 19 no es un hecho sino un acontecimiento global que contagia y afecta a las personas sin importar su condición social. En segundo lugar, se expone la tesis de que las poblaciones más vulnerables frente al COVID 19 están mayormente expuestas a contagios y muertes producto de las desigualdades sociales. El objetivo es evidenciar el impacto del COVID-19 en la economía de la ciudad de Pamplona, con particular atención a las transformaciones ciudad-universidad y las dimensiones sectoriales, laborales, culturales y de movilidad social. Estas transformaciones urbanas deben dar cuenta de cuál podría ser la “nueva esencia de la ciudad” no solo en relación con la universidad, sino también en interacción con el ordenamiento territorial y la condición de ciudad de servicios n el entorno regional. Lo anterior se infieren como cambios multidimensionales en los usos del suelo urbano, la movilidad de la población, las infraestructuras universitarias, el espacio relacional, los niveles de gobernanza, así como a los valores y normas de convivencia establecidos.La ponencia se deriva de dos trabajos previos de investigación que pretende aportar en el conocimiento de las formas de producir ciudad en el siglo XXI, bajo dos supuestos: i) no todos los territorios, ciudades, espacios públicos, equipamientos, gobiernos, son iguales frente a la pandemia-epidemia, ii) el confinamiento, aislamiento, tienen efectos diferenciados en función de las clases sociales y de las formas de habitar donde interactúa lo cotidiano. Desde este contexto se hace aún más evidente indagar por los temas de segregación, fragmentación, desigualdades, exclusión, conectados con el espacio público, la movilidad, las formas de habitar entre otros, cuyo marco conceptual puede facilitar estrategias de acción en el abordaje multidimensional de la pandemia. Los resultados buscan contribuir a la implementación de políticas públicas como marco de comprensión para el estudio de los problemas socioespaciales urbanos que tengan como propósito el bienestar, las prácticas del cuidado, la proximidad, accesibilidad, movilidad e importancia del espacio público con el fin de lograr ciudades inclusivas, resilientes y sostenibles.

Resumen de la Ponencia:

Mientras que del discurso oficial del Estado peruano se desprende la idea de una sola identidad nacional, la realidad muestra que, además de las muchas identidades étnicas, coexisten en la sociedad peruana múltiples formas de entender la pertenencia a un determinado grupo social, sea a partir de rasgos étnicos determinados, sea por un imaginario compartido. Este último es el caso que tenemos intención de trabajar.Huánuco (ciudad y región) presenta, al igual que algunas pocas otras ciudades y regiones del país, un largo y complejo proceso de construcción de una identidad propia. En este caso, y al igual de lo que parece ocurrir en otros dos lugares del sur peruano, se ha ido consolidando un discurso ideológico denominado huanuqueñismo. Este basa su existencia en la singularidad histórica de Huánuco, sosteniéndose tanto en hechos históricos como en tradiciones y símbolos socioculturales; las más de las cuales son parte de un proceso de mitificación de la propia realidad de la sociedad huanuqueña.Es nuestra intención analizar tanto el discurso que reproduce este imaginario, así como las bases materiales y culturales que construyen y consolidan la identidad huanuqueña y el constructo ideológico que es el huanuqueñismo. A partir de los trabajos del antropólogo cuzqueño Rossano Calvo, además de las propuestas conceptuales de Manheim y al sociología del conocimiento en general, procuraremos mostrar los lineamientos que han venido (re)construyendo este proceso, a partir de los elementos históricos, simbólicos y culturales (tradiciones, mitos y hechos históricos concretos) que lo sostienen.

Resumen de la Ponencia:

Desigualdad contra las mujeres: en tiempos de pandemia y postpandemia, más que brecha salarial y precariedad del empleo.Por Aura Elizabeth Quiñónez Toro GT08 – Desigualdad, Pobreza y Exclusión Social- Línea Riqueza, dominación y reproducción de las desigualdades.Leer la dinámica de la acumulación neoliberal, desarticulando la producción asalariada de la producción doméstica gratuita ha impedido reconocer millones de horas gratuitas que invertimos las mujeres en el trabajo de reproducción diaria y generacional de la fuerza laboral y su impacto en los reacomodos del capital en los momentos de crisis.La pandemia demostró la dependencia humana del trabajo doméstico gratuito mal nombrado medido y categorizado como “trabajo del cuidado” por las distintas entidades internacionales y de distintos países de la región que deben producir enfoques, metodologías e instrumentos de medición del trabajo de las mujeres y por supuesto, que proponen y ejecutan políticas públicas orientadas hacia la “equidad de género”, una categoría que también requiere un profundo debate.En esta ponencia se demostrará que existen varias estrategias mediante las cuales se mantiene la dominación sociosexual, el control de la riqueza y la reproducción de las desigualdades en contra de las mujeres y de las poblaciones subalternizadas: uno, entidades internacionales y nacionales responsables de las políticas públicas, por más de dos décadas han mantenido como categoría de análisis el “trabajo del cuidado”, mediante el cual se invisibiliza el trabajo de reproducción biológica y diaria de la más importante riqueza social que es la especie humana misma, esto es, el trabajo sexual y el trabajo de producción biológica de hijos e hijas. Dos, se naturaliza el trabajo reproductivo ( gestación parto lactancia) y el trabajo afectivo y sexual, disfrazándolo y romántizándolo como relación amorosa y filial, imponiendo sobre las mujeres maternidades esclavizantes, no elegidas, que les imponen jornadas esclavizantes, cuyo  beneficio se apropian las empresas y propietarios de la riqueza, mientras se produce un retroceso de más de 18 años ( Según CEPAL) en los derechos de las mujeres en materia económica, sexual y reproductiva, de participación política y ciudadana.Tres, las entidades responsables de promover la equidad y la autonomía de la mujeres, proponen redistribuir la carga de trabajos del cuidado, pero no su reconocimiento monetario. Así, las mujeres tendrán que “negociar” – otra tarea-con sus compañeros la distribución del trabajo doméstico sin conseguir avances significativos en su autonomía, ni acceso a tiempo libre y de calidad para la educación, la cultura y la recreación ni para la participación política.Propongo en cambio políticas públicas justas para las mujeres para rearticular el análisis de las dos dimensiones del trabajo de las mujeres, disminuir el impacto del modelo de sobreexplotación neoliberal y patriarcal sobre las mujeres, especialmente, considerando la fase de pandemia y postpandemia.  

Resumen de la Ponencia:

Nos proponemos abrir un espacio de intercambio para reflexionar, por un lado, acerca del conocimiento que se produce en el trabajo investigativo en un contexto político latinoamericano complejo, interdisciplinar e intersectorial, y por otro lado analizar los nudos de tensión que se presentan en la enseñanza de la metodología de la investigación, delineando objetos/problemas insertos en esta crisis socio-política emergente. Para ello apelamos a ponencias presentadas en un congreso de metodología de la investigación, cuya pertinencia temática fue evaluada por las coordinadoras de las mesa de trabajo, quienes también suscriben la presente propuesta. Los temas seleccionados se vinculan al nivel superior de carreras diversas en el marco de talleres de tesis y/o espacios vinculados a la investigación social como parte de la formación docente. Nos preocupa identificar las cercanías en relación al uso de estrategias metodológicas, soporte teórico disciplinar, accesibilidad al trabajo de campo, procesos de reflexividad y de vigilancia epistemológica.Las experiencias tuvieron lugar en las IV Jornadas de Sociología 2020, con una propuesta actual, comprometida y compleja: “Agrietar al neoliberalismo en Nuestra América. Resistencias, emergencias y proyectos políticos en pugna en el centro del quehacer sociológico”, organizadas por la carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Políticas y Sociales (UNCuyo)Es nuestro interés ofrecer un análisis de las experiencias provenientes de diferentes áreas, saberes y métodos; voces críticas del impacto de las políticas de ajuste en nuestro país, discutir estrategias metodológicas interdisciplinares y multidisciplinares que revelen la retroalimentación de la actividad científica y profesional. En síntesis, este trabajo -en base a las seis experiencias (ponencias) seleccionadas-, aspira a: mostrar los entrecruzamientos de metodologías, teorías y objetivos de investigación; y los modos que dicha relación vertebra -y es vertebrada- por las prácticas de investigación.de-construir las principales decisiones metodológicas que se desprenden de las lecturas de los artículos seleccionados;  esto es, el ejercicio de identificar cómo los autores recortaron el tema, plantearon el problema y tomaron decisiones acerca de los componentes que participan en el diseño de una investigación social.reflexionar acerca de los modos singulares en que se anudan las prácticas de conocimiento disciplinares, los contextos y los saberes que participan en la hechura de los objetos de investigación. En ese marco -y atento a la lógica de investigación del caso por caso- prestaremos especial atención  a las tensiones epistemológicas que hoy se presentan a la luz de análisis teóricos contemporáneos y que tengan como foco aproximaciones comparativas, interdisciplinarias y transdisciplinarias en sus diferentes campos de investigación.

Introducción:

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Desarrollo:

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Conclusiones:

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Bibliografía:

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Palabras clave:

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Resumen de la Ponencia:

En la última década, México se ha visto inmerso en el aumento del fenómeno migratorio, caracterizado por nuevos éxodos, nuevas formas de ir y venir, de movilidad geoespacial. Con el arribo de grandes grupos de colectivos humanos –pues se habla de que, en tan solo tres meses, entraron hasta 300 mil migrantes en seis caravanas a México, para llegar a la frontera con Estados Unidos– han vuelto a ser visibles las condiciones de desigualdad, pobreza y exclusión social a la que estos grupos de personas se enfrentan. Como Tijuana, Mexicali es una ciudad en la que su ubica uno de los cruces fronterizos más importantes entre México y E.U. Desde su fundación ha recibido a millones de migrantes que han cruzado legal o ilegalmente hacia Estados Unidos. En este sentido, esta ponencia, como resultado de una investigación intenta visibilizar una parte de la problemática que enfrentan en esta ciudad actores sociales vulnerados en la que se entrecruzan tres fenómenos sociales: las diásporas, la movilidad, y la complejidad fronteriza. A través de una metodología cualitativa y el método biográfico-narrativo, este trabajo explora, analiza e interpreta, los relatos de migrantes haitianos y centroamericanos, acerca de sus trayectorias de vida y lo que significa para ellos, haberse movilizado a la frontera norte de México. Por ello, esta ponencia intenta dar respuesta a los siguientes interrogantes: ¿cómo perciben la experiencia de rechazo y exclusión migrantes haitianos y centroamericanos, al movilizarse a otro país? y ¿cuál es el sentido que le dan a sus trayectorias de vida caracterizadas por procesos de desigualdad social? Palabras Clave: Pobreza, movilidad humana, rechazo, frontera, trayectorias de vida, exclusión social

Resumen de la Ponencia:

La ponencia que se presenta a continuación analiza en clave comparada, la relación entre la religiosidad católica y la militancia de las mujeres pertenecientes entre los años sesenta y ochenta a dos organizaciones político-insurgentes, en Colombia (ELN) y Argentina (Montoneros). El llamativo siglo XX fue el escenario propicio para el resquebrajamiento del modelo tradicional femenino, el cual inicia a principios de este con algunas acciones encaminadas a procesos de modernización y secularización de las diferentes experiencias religiosas que presentaron las mujeres y el continente americano no sería la excepción.  La vinculación de las mujeres a la lucha armada es un problema complejo el cual busca ser interrogado por el papel diferenciado de varones y mujeres, desde los repertorios de acción y el compromiso político. Dentro de estas cuestiones asociadas con la izquierda latinoamericana, es importante resaltar el papel que tuvo para algunas jóvenes el cristianismo liberacionista, evidenciado por la mirada renovadora del Concilio Vaticano II, que convocó a muchas por la opción hacia los/las pobres, lo cual evidencia que vale la pena ocuparse de la relación entre la religiosidad católica y la militancia femenina.  Algunos aspectos de la militancia femenina sobresalen desde la religiosidad católica la cual estuvo enmarcada por un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, política y económica basados en el evangelio, marcó el camino de jóvenes mujeres hacia la militancia política en las dos experiencias políticas planteadas en este ejercicio investigativo. En cuanto a las diferencias podemos resaltar, entre otras, las especificidades presentes en la militancia femenina, como las formas de clandestinidad, el combate principalmente urbano, la especificidad de las tareas desempeñadas y la conducción de la vida cotidiana. La ponencia parte como un estudio comparado desde una perspectiva histórico-sociológica aunque las fuentes con las que se dispone difieren enormemente en cada país. Los datos disponibles en la Argentina son mucho más abundantes y detallados, a partir del trabajo de memoria que vienen adelantando activistas, academia, militancia, hacen que se disponga de variado material, en contraposición de Colombia, en donde el conflicto todavía vigente, hace que no sea tan sencillo acceder a las mujeres en cuestión, ya sea porque continúan en la guerra o por la peligrosidad que resulta el aún después de tantos años ser señaladas.  La propuesta surge de los interrogantes que se presentan a partir de algunas vacancias de trabajos académicos comparados en donde se cruza la historia reciente, las mujeres y la religión. En ese sentido, también se abordan las tramas de solidaridad y sociabilidades de los procesos organizativos principalmente eclesiales, además se abordan las trayectorias sociales de las mujeres teniendo como hilo conductor el origen social.   

Resumen de la Ponencia:

Esta apresentação tem como fundo ético-político-pedagógico, a crença na suprema importância e necessidade de toda ação educativa/formativa construir pensamento crítico. Na América Latina vemos isto como urgente, tanto quanto viável através de toda e qualquer área do conhecimento. É o que propõe a pesquisa em andamento, que desenvolvemos no âmbito da Educação Musical, particularmente na formação crítica de professoras/es de música. O objetivo central da pesquisa é verificar a prática docente, na atualidade, de egressos do curso de Licenciatura em Música da UDESC, formados de 2014 a 2017. Este período de abrangência se define pela participação e autoria dos sujeitos na elaboração e realização de projetos temáticos de problematização da cultura hegemônica, na disciplina curricular obrigatória nominada “Projetos em Educação Musical”, na qual um dos objetivos centrais era (e é) a promoção de pensamento crítico para uma educação musical descolonial. Os procedimentos metodológicos são entrevistas semi-estruturadas, individuais, via formulários escritos, e de grupos focais em encontros remotos via internet e presenciais. A pesquisa iniciou em agosto de 2021 e tem término previsto para setembro de 2023. Propomos um recorte da referida pesquisa para abordar no Congresso ALAS 2022: verificar e descrever, a partir da prática docente dos egressos, modos de se interseccionar as chamadas identidades sociais de gênero, racialização e classe, como categorias de análise de contextos locais de práticas musicais, associando-as a desigualdades sociais estruturais mais amplas.Teórica e conceitualmente, a presente pesquisa se fundamenta nas Teorias Decoloniais (MIGNOLO, 2017; QUIJANO, 2010; GENTILI, 1995), na Pedagogia Crítica (FREIRE, 1967; HOOKS, 2019) e na interseccionalidade e feminismos (LUGONES, 2018; CRENSHAW, 1989). Dada a barbárie social e crise humanitária em que nos encontramos na contemporaneidade, se pretende averiguar entre estudantes egressas/os, em que medida a formação dada pela universidade, e nela, a disciplina Projetos em Educação Musical pode ser identificada na atuação músico pedagógica das/os profissionais em atuação no mercado de trabalho.Considerando-se a população majoritariamente branca no estado de Santa Catarina, e dado o racismo tão pulsante nos dia atuais no Brasil e América Latina, se abordará com os egressos, por exemplo, a racialização que nasce com a modernidade/colonialismo/patriarcal/ escravagista. Se procurará conhecer questões como: de que saberes lançam mão, ao se depararem com uma circunstância pedagógica que envolve racismo? De que argumentos lançam mão, ao se depararem com desigualdades de gênero? As enfrentam? Ou são induzidos pela ambiência ideológica da escola a aceitar como naturais? Que critérios balizam suas escolhas de repertórios musicais e modos de abordá-los?Palavras-chave: Pensamento crítico; interseccionalidade; educação musical descolonial.

Resumen de la Ponencia:

Este trabalho tem como objetivo destacar as contribuições da produção familiar na metrópole paulista, como dinamizador e manutenção de um território de importância ímpar para o Município de São Paulo, identificando-se os efeitos diretos e indiretos sobre território, e população paulista. Para estimar estes efeitos o presente estudo adotou bases cartografias de uso e ocupação do solo, dados de pesquisa de campo e da prefeitura de São Paulo. A produção agrícola na porção sul sofre o enfrentamento com os espaços urbanos, beneficia-se das práticas e das demandas urbanas, favorecendo e possibilitando a produção de cultivos diferenciados direcionados para o consumo da metrópole. O que possibilita uma dinâmica singular na relação rural-urbano nesse espaço metropolitano, colocando em movimento um processo de reprodução da agricultura familiar, em momentos distintos da história da evolução da metrópole, passando do cinturão caipira, ao cinturão verde e atualmente a diversidade produtiva e populacional num espaço de Áreas de Proteção Ambiental. A preservação dos serviços ecossistêmicos o capital natural e sua importância para o equilíbrio ambiental frente a crescente degradação e depleção do mesmo, tem sido possível por conta da produção agrícola, por meio dos agricultores familiares em suas pequenas propriedades, por meio da história de vida dos sujeitos históricos, buscou-se revelar os processos de resistência e permanência, contrariando toda uma lógica da metrópole urbana num embate cotidiano com o processo de urbanização.

Resumen de la Ponencia:

En concomitancia con los cambios políticos en diversos países latinoamericanos con un matiz popular, cultural e indígena, diversos académicos han contribuido al surgimiento de nociones como “giro epistémico”, “descolonización de la epistemología”, “epistemologías del sur”, “epistemicidio”, etc. El incremento de este discurso frente a los procesos históricos y políticos estructurales y las prácticas de formación universitaria, invita a examinar las “ciencias sociales y humanas” en cuanto a sus criterios epistemológicos y metodológicos. En este contexto, esta ponencia (que ya fue concebida para ALAS 2019, pero no fue expuesta) discute, por un lado, la crítica de las ciencias sociales proveniente de aquel posible giro epistémico y, por el otro, el descuido de éste respecto al análisis institucional y curricular (formación de investigadores) en las universidades y sus tradiciones o los cambios estructurales de las sociedades (por ejemplo, la concentración migratoria urbana de las poblaciones), con los cuales interactúan las disciplinas científicas. De manera que, recogiendo los aportes de los debates epistemológicos, la historia y la sociología de las ciencias, se trata de analizar las condiciones de posibilidad de los cambios. Si bien, el discurso – aparato conceptual cambia (o puede cambiar), la pregunta es: ¿Cuáles son los nuevos procedimientos (metodologías) de producción de conocimientos y qué tipo de conocimientos son posibles de producir?, ¿Qué implicaciones tiene para la formación de los investigadores en las universidades?, ¿Bajo qué condiciones se puede hablar de cambio de paradigma, “decolonial”, por ejemplo? O bien, ¿Qué peso tiene lo que Pierre Bourdieu enfatizó, entes de morir, en la reflexividad de las ciencias sociales? Si los cambios de paradigmas son difíciles ¿Es suficiente la reflexividad? Son interrogantes que discutimos a partir de la historia contemporánea de las ciencias sociales en Bolivia. 

Resumen de la Ponencia:

Frente al movimiento feminista que han puesto en cuestión los mandatos corporales quedeben cumplir las mujeres, la siguiente investigación de carácter cualitativo exploratorio seha propuesto como objetivo conocer los modos de construir emocionalmente un cuerpobello desde mujeres jóvenes del Gran Concepción entorno a los mandatos de belleza.Dando énfasis a los acoplamientos y disputas entre la industria de la belleza generadoradel discurso hegemónico, y los sentidos y significaciones corporales que poseen entorno ala belleza femenina.Se ha tomado una mirada teórica otorgada por la sociología del cuerpo y las emocionesdesde un enfoque de género e interpretado desde el concepto y dinámicas de poderfoucaltiana ya realizado por teóricas/teóricos latinoamericanos que han estudiado losmandatos de belleza femenina actuales.Cabe destacar que, si este ya ha sido un tema estudiado, su relevancia se debe a que no sehan detenido en los actuales movimientos sociales feministas que han puesto en cuestión eldiscurso de belleza imperante, por lo que esta investigación entrega voz a quienes handado un punto de quiebre a los ya tan estudiados estándares y prácticas de belleza de lasmujeres latinoamericanas.Para esto se ha adoptado un enfoque biográfico con el propósito de acceder a la realidadsocial mediante diversas historias individuales, que nos mostrarán la historia social actualde las mujeres jóvenes chilenas mediante las técnicas de relatos de vida y corpografíasllevadas a cabo por medio de un muestreo intencional que otorgó la participación de 7mujeres insertas en el mundo del modelaje, fitness, activismo gordo, indígenas, disidenciassexuales y transexuales.Se realizó un análisis de contenido de material discursivo que ha permitido analizar enprofundidad los contenidos de cada relato de vida. Dándonos a conocer la existencia delcontrol del cuerpo desde la niñez, la influencia de los medios masivos de comunicación y lavigilancia constante del entorno sobre sus apariencias físicas en su conformación comomujeres transformándose luego en una autovigilancia e incomodidad corporal que las llevaa ver su cuerpo como un accesorio maleable por la industria de la belleza y la salud,generando un cuerpo dócil y disciplinado capaz de pasar por dolor y sacrificio para alcanzarla felicidad prometida por la belleza. Sin embargo, para algunas de las mujeres existe unquiebre feminista que les permite fugarse de lo que se ha entiendo por feminidadresignificando tecnologías corporales de la belleza.

Resumen de la Ponencia:

Al sur poniente de la Ciudad de México existen cuatro poblados rurales ubicados en la Alcaldía Cuajimalpa de Morelos, que están conviviendo con la dinámica de un denominado territorio global (Santa Fe). El poblado de San Lorenzo Acopilco es uno de ellos, este se encuentra ubicado en una franja en que lo rural y lo urbano se combinan, ya que está asentado en un espacio geográfico localizado en un límite político-administrativo que es difuso, y entre sus características cuenta con prácticas socio culturales que conforman su identidad social. En este poblado se puede encontrar el proceso urbano de la gentrificación con elementos similares al que está ocurriendo en la centralidad de las grandes urbes, con la diferencia de generar una partición del territorio a través de una forma de espacialización que surge a partir de la oferta de un espacio social y de condiciones de habitar que el modo de vida urbano ya no puede ofrecer. Esta ponencia es un avance de la investigación doctoral, con un enfoque cualitativo, en la que el método etnográfico y el análisis en la virtualidad han permitido visibilizar las problemáticas que el continuo proceso de urbanización en esa zona de la ciudad ha provocado y que teóricamente pone a discusión la continuidad de pares de oposición como rural-urbano, campo-ciudad, tradicional moderno y la existencia de la categoría hibrida de rururbano.

Introducción:

En esta ponencia se presenta un avance de la investigación de la tesis doctoral, la cual tiene como zona de estudio el pueblo de San Lorenzo Acopilco, localizado al poniente de la Ciudad de México.

El enfoque del trabajo es cualitativo y tiene por objetivo analizar a partir de la etnografía de qué manera el proceso de la gentrificación ha impactado en las prácticas socio culturales del pueblo urbano de San Lorenzo Acopilco, ubicado en la alcaldía de Cuajimalpa de Morelos, para lo cual se utilizaron diferentes técnicas de recolección de datos: entrevistas, fotografías y recolección de publicidad, por mencionar algunos.

La pregunta con la que se parte es la siguiente: ¿Cómo la gentrificación está reconfigurando al pueblo de San Lorenzo Acopilco?

Desarrollo:

El espacio y el territorio como conceptos de análisis para la gentrificación.

 

Algunos de los conceptos que se utilizan para la investigación son el de espacio y el de territorio. Henry Lefebvre define el concepto de espacio de la siguiente manera: "envuelve a las cosas producidas y comprende sus relaciones en su coexistencia y simultaneidad: en su orden y/o desorden […]. En tanto que resultado de una secuencia y de un conjunto de operaciones, no puede reducirse a la condición de simple objeto” (Lefebvre, 2013, p. 129). Al espacio lo categoriza como social, y es en este espacio social en el que se desenvuelven los actores sociales y que además da pauta a que se realicen diversas acciones y a que también surjan ciertas prohibiciones. Además, va a identificar que no solamente existe un espacio social, sino que van a coexistir diferentes capas espaciales por lo que estas tienen una característica esencial y es que se encuentran superpuestas y se interpenetran y/o se yuxtaponen (Lefebvre, 2013, p. 43) a pesar del establecimiento de límites físicos u otros signos subjetivos que los establezcan, los diferentes espacios sociales se logran integrar y complementar.

El siguiente concepto es el de territorio, sobre este refiere Claude Raffestin que surge al ser el espacio apropiado en dos sentidos, concreta o abstractamente, como resultado de las luchas de poder (Raffestin, 2011, pp. 102-114). En este sentido, las practicas socio culturales que se desarrollan al interior del territorio del pueblo urbano tienen gran importancia, ya que el desenvolvimiento de los actores sociales sobre el espacio va a definir la forma simbólica del territorio del pueblo urbano, mientras que la delimitación político-administrativa puede aproximarnos a la extensión del territorio.

Un tercer concepto adherido a los anteriores es el de la identidad social. María Ana Portal y José Carlos Aguado la definen como “el proceso de identificaciones históricamente apropiadas que le confieren sentido a un grupo social y le da estructura significativa para asumirse como unidad” (Aguado y Portal, 1991:47 en Portal, 2003, p. 46), para lo cual la experiencia y la trayectoria histórica son dos factores importantes en su construcción. Por otro lado, hay dos dimensiones importantes para poder abordar su estudio: el tiempo y el espacio, estos “son dos evidencias […] básicas sobre las cuales la cultura modula e incorpora a los individuos que la integran, e imprime un sentido social a sus prácticas cotidianas” (Aguado y Portal, 1991, p. 31). En este sentido, el territorio es parte de la identidad social y a la vez es una práctica socio cultural en el que se desarrollan otras que están marcadas en instrumentos de medición como el calendario y que son parte de un ciclo ritual, es decir, las fiestas patronales, las fiestas nacionales, el día de la candelaria, la semana santa, el cambio de mayordomía, etc., que se efectúan anualmente, y aquellas que son parte de la vida cotidiana de los actores sociales. Entre las festividades propias del pueblo de San Lorenzo Acopilco se pueden mencionar principalmente tres: la fiesta al Padre Jesús (cuarto viernes de cuaresma), la fiesta a San Lorenzo diacono y mártir (10 de agosto) y el día de muertos (finales de octubre y principios de noviembre). Estas tres festividades tienen su propia espacialización del territorio, que puede comprender solamente la centralidad histórica o incluso abarcar las áreas más alejadas.

Un proceso de transformación en el territorio es el de la gentrificación, que en este caso es diferente al detectado en la centralidad urbana, y para esta investigación se aborda la gentrificación de tipo rururbana, por la ubicación geográfica de la zona de estudio. La gentrificación rururbana tiene la característica de estar detectada principalmente en las periferias de los poblados rurales, por ser estos espacios los que cuentan con terrenos baldíos o sembradíos y con baja densidad poblacional (Lorenzen, 2015, p. 278), por lo que las casas son nuevas, en forma individual o como condominios horizontales. La gentrificación es parte de un modelo económico y en el ámbito rural o en el rural-urbano es consecuencia de aquella forma de habitar que el modo de vida urbano no puede ofrecer, por lo que se busca la tranquilidad, un ambiente sano, seguridad, y la publicidad utilizada tiene la característica particular de ofrecer una cercanía con la naturaleza. Es decir, es esa búsqueda del “retorno al campo” (Nates Cruz y Velásquez López, 2019, p. 146) y la “idea de estar dentro de la ciudad con un imaginario de campo” (Nates Cruz, 2018).

 

San Lorenzo Acopilco, un contexto hibrido.

 

Este poblado que se encuentra en un límite difuso entre lo rural y lo urbano, se definió como rururbano a partir de los testimonios y de sus propias características: 

Otoniel Contreras Esquivel escribe en su tesis de licenciatura lo siguiente:

 

[San Lorenzo Acopilco] ha tenido cambios importantes en su economía, […], era una comunidad agrícola, aún conserva sus características rurales, pero se transforma lentamente en urbana. Sigue siendo en su mayor extensión una tierra de cultivo; pero el casco del poblado y sus exrancherías de las Maromas, la Pila, el Tianguillo, la Mina Vieja y Xalpa se construyen cada vez más casas. Por ellos debe considerarse como una sociedad hibrida, donde convive el campo y lo citadino (Contreras Esquivel, 1994, p. 104).[1]

 

En otro de los testimonios se considera que Acopilco, como también es llamado, “está fuera, aunque pertenece a la CDMX, y es rural, aunque la demanda de los habitantes debería ser urbano”, otro dice lo siguiente: “es fuera de la ciudad […] rural todavía, sí porque se rige con costumbres y tradiciones […] Si ha crecido bastante. A veces es necesidad del mismo comunero de vender parte de sus tierras”.

 

Ilustración 1 Localización de San Lorenzo Acopilco en la Alcaldía de Cuajimalpa de Morelos. Elaboración propia.

 

Una de las características de la gentrificación rururbana es que ésta se puede localizar en la periferia de las poblaciones rurales al ser la zona en donde existe una menor población, sin embargo, esto no se ve reflejado en el pueblo urbano ya que, de acuerdo con el Censo de Población y Vivienda realizado por el INEGI en el año 2020, su periferia es una de las más pobladas. La población total de Acopilco es de 26 042 habitantes, por lo que las manzanas más pobladas tienen un rango de 449 a 1341 habitantes, algunas ubicadas a los costados de las avenidas Monte de las Cruces y de la avenida de las flores, que es donde precisamente se ubican las ex rancherías mencionadas por Contreras Esquivel, y las manzanas menos pobladas se encuentran en la centralidad histórica que tienen un rango de cero a 448 habitantes.

En campo, la gentrificación no se logra percibir visualmente, ni se encuentran letreros de inmobiliarias, aunque sí está internalizado espacialmente por algunos habitantes en qué zonas se ubica la compra, venta y renta, sin embargo, en internet se encontraron y se analizaron algunas páginas web con información inmobiliaria, lo cual visibilizó principalmente la venta y renta de casas (icasas.com, metroscubicos.com, propiedades.com, segundamano.mx, vivanuncios.com.mx, y AIRBN).

Una característica en común de estos inmuebles es que se localizan en dos de las principales avenidas, la avenida Monte de las Cruces y la avenida de las flores, que además destacan en los anuncios como las principales vías de acceso al pueblo urbano. Los anuncios son una manera de espacializar el territorio por medio de las direcciones de los inmuebles y así poder observar una fragmentación y una capa espacial que se agrega a otras dimensiones de la vida social como las festividades religiosas, las fiestas cívicas, la división política o religiosa, entre otras.

 

Ilustración 2 Publicidad. Obtenido de https://img10.naventcdn.com/avisos/18/00/60/25/68/55/720x532/290267635.jpg

 

Estos anuncios además contienen variables o un listado de características que generan un plusvalor, en donde los protagonistas son el paisaje, la proximidad con lugares al exterior del pueblo y los servicios, aunque son una forma de segregar porque dado que se localizan en el interior del pueblo de San Lorenzo Acopilco, no se llega a mencionar, en su mayoría, alguna festividad en específico, las rutas de transporte público, escuelas públicas, mercados, los lugares de reunión de la población, las iglesias, etc., por lo que se observa una segregación al nivel de la espacialización por medio del lenguaje y que se adhiere a la segregación a nivel del lenguaje por medio de categorías poblacionales como “fuereño”, “avecindado” y “originarios”.

Existe un eslogan interesante en uno de los anuncios “Tu casa de campo en ciudad te espera”[2], que es una muestra de ese “retorno al campo” y la “idea de estar dentro de la ciudad con un imaginario de campo” que se mencionó anteriormente. Y es que, aunque parece lejano, este poblado continúa siendo Ciudad de México y las carreteras, como vías rápidas, reducen el tiempo de traslado hacia lugares estratégicos como Santa Fe, Interlomas o la ciudad de Toluca.

Son contados los anuncios en dónde se realiza alguna referencia al pueblo de Acopilco, por ejemplo: “San Lorenzo Acopilco es un pueblo tradicional con 500 años de antigüedad. En el pueblo las tradiciones culinarias de la región, barbacoa, carnitas, tlayudas, tamales, pan dulce y chorizo verde son recomendadas. Uno puede degustarlas en el mercado los miércoles”. Otro anuncio decía lo siguiente: “Escondido entre los árboles del Desierto de los Leones, tranquilo y a sabiendas de su riqueza, el pueblo originario de San Lorenzo Acopilco es una muestra de lo que la vida de pueblo era en esta gran Ciudad: milpas, raspadores de pulque y árboles, muchos árboles. El clima es frío, abrígate bien, las temperaturas promedio en diciembre, enero y febrero oscilan entre los 10 a 15°C durante el día y 2 a 8 °C por la noche”[3].

Las anteriores son descripciones de las prácticas culturales que se desarrollan en el pueblo y que forman parte de su identidad social, las cuales buscan conservar a pesar del desarrollo urbano. Sin embargo, además de la proximidad, en los anuncios se hace énfasis en variables que generan un plusvalor de las propiedades con aspectos que en la ciudad es difícil de encontrar, por ejemplo, la tranquilidad, el ambiente sano, la seguridad, entre otras. Y la capitalización del paisaje que se encuentra entorno al poblado. Siempre dirigidos a un consumidor con un alto poder adquisitivo.

 

[1] Otoniel Contreras Esquivel es oriundo del pueblo de San Lorenzo Acopilco.

[2] Recuperado de: https://propiedades.com/inmuebles/casa-en-venta-cuajimalpa-san-lorenzo-acopilco-df-21539927#area=san-lorenzo-acopilco-df&tipos=casas-venta&orden=&pagina=1&paginas=2&pos=1

[3] Recuperado de: https://www.airbnb.mx/rooms/48657230/location?adults=1&federated_search_id=82dba4d5-4676-41f1-833c-7ac262500%E2%80%A6&source_impression_id=p3_1644432651_4ZId6q4MZmW2nTUq.

Conclusiones:

Reflexión final.

 

Para finalizar, el analizar otro tipo de fuentes complementarias a lo observado en campo permite descubrir un discurso en el que se puede percibir un imaginario social en el que destaca la construcción de un espacio social y la aparición de una capa-escala de la vida social del pueblo urbano que interactúa con el de la vida cotidiana y las tradiciones. Además de que fragmenta el territorio, como una forma de segregación, y que ese segmento se interconecta con otros territorios a través de itinerarios, también se convierte en una forma de espacialización que incluso esta predeterminada por quienes están redactando los anuncios publicitarios. En tanto que el territorio que queda “separado” ocasionalmente es mencionado tangencialmente a pesar de ser un mismo territorio. La gentrificación no solamente está condicionada a la rehabilitación de vivienda, sustitución de una población de bajo poder adquisitivo o nuevas edificaciones, y el incremento de ciertos costos, sino que también afecta el territorio y la espacialización de este.

Aunque se le considera como un pueblo urbano, la condición legal de comunidad agraria y sus características aún rurales permiten que la categoría de rururbano explique el contexto y además hace que persistan los pares de oposición de lo rural y lo urbano, lo tradicional y lo moderno, y del campo y la ciudad. Poniendo siempre en esta triada el ámbito rural al inicio porque es la identidad social de la zona de estudio, y lo urbano en segundo lugar y además conlleva un sentido negativo debido a que trae un incremento poblacional a consecuencia de la migración y por el desdoblamiento orgánico de las familias locales, el desarrollo inmobilario en zonas cercanas, y un efecto de la gentrificación como parte del proceso de urbanización que mercantiliza el paisaje natural que rodea al poblado, entre otras cosas aún por explorar y de las cuales la antropología y las ciencias sociales en general pueden dar cuenta.

Bibliografía:

Aguado, José Carlos y María Ana Portal (1991). “Tiempo, espacio e identidad social”, Alteridades, vol. 1, núm. 2., pp. 31-41.

Contreras Esquivel, Otoniel (1994). San Lorenzo Acopilco: microhistoria de un pueblo. Tesis de licenciatura: México, Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras.

Lefebvre, Henri (2013). “2. El espacio social”, en La producción del espacio. España: Capitán Swing, pp. 125-216.

Lorenzen Martiny, Matthew James (2015). “Capítulo 13. ¿La gentrificación rural y urbana como factor de anclaje de la población originaria? Indicios desde Morelos, México”, en Víctor Delgadillo, Ibán Díaz Parra y Luis Salinas (coord.) Perspectivas del estudio de la gentrificación en México y América Latina. México: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Geografía, pp. 275-300.

Nates-Cruz, Beatriz (2018). “Territorialidades rururbanas o rururbanidad contemporánea”, Revista de Antropología y Sociología : VIRAJES, vol. 20, núm. 1, pp. 5-12. [https://revistasojs.ucaldas.edu.co/index.php/virajes/article/view/3173].

Nates-Cruz, Beatriz y Paula Andrea Velásquez López, (2019). “Gentrificación rururbana. Estudios territoriales en La Florida (Manizales-Villamaría) y Cerritos (Pereira) Colombia”, Territorios, núm. 41, pp. 143-170. [https://revistas.urosario.edu.co/index.php/territorios/article/view/6251].

Portal, María Ana (2003). “La construcción de la identidad urbana: la experiencia de la pérdida como evidencia social”, Alteridades, vol. 13, núm. 26, pp. 45-55.

Raffestin, Claude (2011). “Tercera parte: El territorio y el poder”, en Por una geografía del poder. México: El Colegio de Michoacán, pp. 101-155.

Palabras clave:

espacio, gentrificación, rururbano.

Resumen de la Ponencia:

El fenómeno de la Responsabilidad Social Empresarial (RSE) se ha venido construyendo a partir de la indagación de las ciencias económicas, sociales y humanas desde la configuración de diversas posturas teóricas, epistemológicas y metodológicas, que se presentan, en cuanto a los sentidos, orientaciones y alcances que tiene sobre el desarrollo del ser humano las organizaciones y el territorio. Estas comprensiones, han determinado la manera como se actúa, contribuye e impacta desde la RSE sobre el desarrollo  Para esta ponencia se toma como referencia determinar las contribuciones e impactos de la responsabilidad social empresarial en el desarrollo territorial y sostenible de ambas regiones. Las cuales se plantean a partir de una muestra de empresas del sector agroindustrial de Santander (Palma de aceite) y Valle del Cauca (Caña de Azúcar). En ese sentido, el abordaje metodológico mixto estuvo basado en la creación de indicadores y herramientas tanto cualitativas como cuantitativas para analizar de forma crítica el perfil organizacional y construir la manera como contribuyen e impactan con el desarrollo en las regiones en correlación con los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS). Como resultado, se han construido mecanismos para determinar grados de contribución e impacto con el desarrollo a partir de ODS y RSE a partir de la correlación de variables dependientes e independientes de los principales referentes de la literatura científica y de las instituciones que direccionan procedimientos para la comprensión, implementación y seguimiento de lineamientos, teorías, modelos y prácticas relacionadas con la sostenibilidad del desarrollo, los ODS y la RS.Estas herramientas fueron aplicadas a dos agremiaciones fundamentales para el desarrollo del país de la Palma de aceite y Caña de azúcar desde los informes de sostenibilidad de las siguientes empresas; Palmas del Cesar, Extractora Central, Manuelita, Ingenio Providencia e Ingenio Central Castilla para reconocer los esfuerzos, contribuciones e impactos que hacen, en los últimos cinco años y las repercusiones en el cumplimiento de los ODS.Como conclusión, se aporta una herramienta significativa para aplicarse en el contexto general de las empresas y el contexto particular de la agroindustria para seguir acompañando las contribuciones en desarrollo sostenible de estas organizaciones y enriquecer la manera como se vienen trabajando metodologías para la evaluación de impactos. Es fundamental seguir aplicando el estudio en años posteriores para establecer categorías de correlación con fuentes externas que permitan observar impactos en el territorio y la manera como estas empresas deben integrarse en una gestión interna de sus prácticas empresariales y en una gestión externa de los asuntos de los stakeholders, especialmente, de la comunidad.